Instrukce

Publikace představuje soubor duchovních nauk a návodů sv. Nikodéma ze Svaté Hory. Autor se zaměřuje na klíčová témata pravoslavné askeze a morální teologie: boj s vášněmi, význam svátosti eucharistie, láska k Bohu a bližnímu, napodobování Krista, cesta spásy, duchovní nebezpečí i malých hříchů a nedbalost o vlastní spásu. Kniha je psána jednoduchým, přístupným jazykem a obsahuje citáty z Písma svatého a patristických děl. Učení svatého Nikodéma Svaté Hory v audio formátu O velikosti Božské Eucharistie Přemýšlejte o jednom daru, jehož vzácnost se zviditelní, když se ve vás spojí tři věci: vědomí velikosti daru, láska k Tomu, kdo vám ho dává, a vědomí užitku, který přináší. Tyto tři úžasné věci odhalují dar daný ve svátosti Božské Eucharistie. Přemýšlejte o velikosti tohoto daru. Bůh, který stvořil svět, nám dal mnoho. Za prvé, dal nám sebe, vyvedl nás z neexistence, abychom mohli existovat stvořeni k Jeho obrazu a podobě. Dal nám svá nespočetná stvoření, nebeská i pozemská – nejen nehmotná a duchovní, ale i hmotná – abychom se o ně mohli starat. Stvořil pro nás nebesa, zemi a vše, co je v nich. A ještě větším darem bylo Vtělení, ve kterém se Bůh Slovo spojilo s lidskou přirozeností, aby z člověka udělalo z milosti boha. Ze všech možných darů zůstal jen jeden, ale ten dal Pán člověku v Božské eucharistii. V něm dává všem lidem jíst Jeho nejsvětější Tělo a drahocennou Krev, aby se duše každého člověka stala zbožštěnou, a v tom je pro nás bohatství a dobro. To je to, co o této svátosti říká Rev. Jana z Damašku: „Tato svátost se nazývá „přijetí“, protože skrze ni přijímáme do sebe samotné božství; „společenství“ – protože skrze něj vstupujeme do společenství s Kristem a stáváme se účastníky jak Jeho těla, tak Jeho Božství. Stručně řečeno, tato svátost je obrazem celé Ekonomie v těle. Obsahuje jak Narození Páně, tak Jeho život mezi lidmi, Jeho utrpení a smrt, sestup do pekla, Vzkříšení, Nanebevstoupení, Jeho sezení po pravici Otce a Druhý příchod. To vše je připomínáno v božských liturgiích svatých Basila Velikého a Jana Zlatoústého. Hovoří také o těch blažených, kteří ve spojení s Kristem v Božské eucharistii obdrží věčné dobrodiní. Zde je to, co o tom říká arcibiskup Nicholas Kavasila ze Soluně: "Pak budou tito blahoslavení sjednoceni mezi sebou as Kristem, stejně jako jsou údy těla spojeny s hlavou a mezi sebou navzájem. Avšak i nyní, když mají jeden chléb a jeden kalich, přicházejí do této jednoty, jak říká modlitba Páně: "abychom byli jedno" (i když jsme byli jedno." Nezbývá nám tedy již nic, co bychom mohli od našeho Spasitele žádat, neboť stejně jako apoštol Filip jsme mohli říci pouze: „Pane, stačí nám“ (Jan 14:8). Pokud začneme hledat, co pro náš život? nebo lépe, pak nám řekne: "Svátost, kterou jsem vám dal, je plností všech požehnání a nemám nic většího než ona. Dal jsem vám všechno dobré v tomto chlebu a v tomto víně." Jaký nesrovnatelný dárek! Jaké požehnání, nepřekonatelné ve všech staletích – ani mnohoocí cherubíni a šestikřídlí serafové to nemohou pochopit! Takže, milovaní, neměli byste před účastí na tomto dobrém skutku a Božím daru obětovat sebe samého Tomu, kterému budete děkovat na liturgii? Opravdu zůstaneš i nadále nevděčnými, navzdory tak velkým darům, které jsi od Boha dostal? Co na takový nevděk řeknou andělé? Co o ní řeknou svatí v nebi, kteří poznali velkou Boží lásku? Styďte se za nevděk, který projevujete při slavení svátosti zvané díkůvzdání (eucharistie). A nazývá se tak nejen proto, že Pán, když nám ho odevzdal, vzdal díky Otci, jak je psáno: „vzal chléb, žehnal, lámal“ a „vzal kalich, vzdal díky a dal jim“ (Matouš 26:26, 27), ale také proto, že nás to vybízí, abychom děkovali Bohu za jeho četná dobrodení a za tuto svátost nám dává. Myslete také na to, že tresty budou úměrné darům, pokud je nepoužijeme tak, jak bychom měli. To znamená, jak velká jsou požehnání přicházející od Boha, tak velké budou pro vás tresty, když v sobě necháte dary Boží neplodné. Slibte Pánu, že Mu dáte všechno ze sebe, stejně jako On dává všechno vám. Vzdejte Mu vděčnost za tento velký a nezměrný dar a požádejte Ho, aby ke všem svým požehnáním přidal ještě jednu věc – obnovu ducha a obnovu srdce: abyste jeho požehnání chápali tak, jak byste měli, a mohli za ně patřičně děkovat. Přemýšlejte, milovaní, o lásce, kterou vám Bůh projevuje v daru božského přijímání. V této svátosti dosahuje Jeho láska hranice dokonalosti, jak říká evangelista Jan: „Miloval své, kteří byli na světě, miloval je až do krajnosti“ (Jan 13:1). A jako je žár z pece poznán podle plamene, který z ní uniká, tak se láska Páně k nám pozná ze svátosti Božské eucharistie. Jak můžete, milovaní, odpovídat Bohu za takovou lásku? Náš Pán chce jednu věc: sjednotit se s vaší zatracenou duší, ale vy se nechcete sjednotit s Ním – vše přesahujícím Dobro? Stvořitel projevuje tak horoucí lásku, ale prach ukazuje takový chlad? Pán se rozhodl v tobě bydlet a udělat si z tebe svůj domov, ale ty, nevděčné stvoření, před Ním zabouchneš dveře a nechceš Ho pustit dovnitř? Projevem takového nevděku se stanete jako ti Židé, kteří na poušti chtěli egyptskou cibuli a česnek, tedy tělesné požitky. Co jiného by měl Bůh udělat, aby překonal vaši necitlivost a nelidskost? Když tedy stojíte před Božím majestátem, uznejte svou situaci. Oddejte se zcela Pánu v této svátosti a vpusťte dovnitř svého milovaného Ježíše, který tuto svátost ustanovil ze své velké lásky, abyste v ní i vy mohli vyjádřit svou lásku k Němu, aby byla prostředníkem mezi milujícím Bohem a vámi, jím milovaným. Jaké nebeské a milé spojení! Probuď se, bratře, zůstaň vzhůru a dej si pozor se vším strachem z jakéhokoli hříchu, který tě poskvrňuje. Poté, co jste přijali nejčistší tajemství, řekněte si: "Nyní jsem se stal domem, ve kterém přebývá sám Bůh. Jak se tedy mohu stát příbytkem hříchu? Sjednotil jsem se s Bohem, jak mohu ze svých údů učinit členy nevěstky? "Mám tedy odebrat údy Kristovy, abych je učinil členy nevěstky? To se nestane!" (1. Kor. 6:15). Nakonec požádejte Pána, v něhož věříte a kterého milujete, aby zvýšil vaši lásku, touhu po jednotě s Ním a spalování vaší lásky k Němu. Jako se Pán na trůnu v chrámu obětuje pro vaši lásku, tak i vy, povinni Jeho lásce, přinášejte k Němu své myšlenky a touhy, jak je psáno: „Oběť Boží je zlomený duch“ (Ž 50,19). Oběť je almužna, dělá vše dobré a přerušuje vášně, jak říká apoštol Pavel: „Prosím vás, bratři, pro Boží milosrdenství, abyste svá těla přinášeli jako oběť živou, svatou, Bohu milou“ (Řím 12,1). Abyste se stali milovanými, musíte milovat sami sebe, jak říká milovaný Kristův učedník: „Milujme ho, protože on první miloval nás“ (1 Jan 4:19). Přemýšlejte, milovaní, o výhodách, které vám přináší dar Božské Eucharistie. Tento dar se nazývá „společenství“ – skrze něj se stáváme podílníky všech dober a především Kristova království. O tom mluví i rev. Isidore Pelusiot: „Přijímání božských tajemství se nazývá „společenství“, protože skrze ně dostáváme jednotu s Kristem a stáváme se účastnými jeho království. Také svatý Řehoř Teolog píše: "Nejsvětější Tělo Kristovo uzdravuje nemocné, zachovává zdravé, posiluje slabé. Skrze něho se stáváme mírnějšími v nápravě, trpělivějšími ve své práci, horlivějšími v lásce k Bohu." Nakonec nám Kristus skrze Boží přijímání vštěpuje semena nesmrtelnosti, jak sám řekl: „Kdo jí mé Tělo a pije mou Krev, má život věčný a já ho vzkřísím v poslední den“ (Jan 6:54). Přemýšlejte, milovaní, o důvodu jednoho strašlivého pádu - zřeknutí se Petra, který, ačkoli byl prvním a nejhorlivějším Kristovým učedníkem, později se navzdory tomu přísahou zřekl svého Učitele. Kéž tě jeho pád osvítí. Hlavním důvodem Petrova popření byla pýcha. Byla to ona, která přiměla Petra, aby se ve svém mínění povýšil nad ostatní apoštoly, když řekl: „I kdyby se všichni kvůli tobě urazili, já se nikdy neurazím“ (Matouš 26:33). A i když Pán předpověděl jeho pád, Petr tomu nevěnoval pozornost: „Ale s ještě větším úsilím řekl: I když jsem měl s tebou zemřít, nezapřu tě“ (Marek 14:31). Byla to pýcha, která ho činila drzým a pohrdal nebezpečím, nejen když vstoupil na nádvoří velekněze, kde bylo mnoho služebníků, ale také když se posadil, aby se s nimi ohřál u ohně. Byl tak drzý, protože si myslel, že on by se neměl bát ďábla, ale ďábel by se měl bát jeho. A jak mohl v tu chvíli odolat, když měl tak velkou hrdost? „Pýcha předchází zkázu a povýšenost před pádem“ (Přísloví 16:18). Když byl Ježíš veden k veleknězi, jeho milovaný učedník ho následoval. Vstoupil také do Kaifášových komnat, ale dokázal se vyhnout nebezpečí abdikace, protože se nespoléhal na vlastní síly a nebyl statečný až k nerozvážnosti. Nedovolil, aby do jeho srdce vstoupila pýcha, a proto se Učitele nezřekl. Právě pro svou pokoru apoštol Jan v evangeliu neřekl, že to byl on, kdo následoval Ježíše, jak píše blažený. Theofylakt: "Tak se skrývá z pokory." Ó zatracená pýcho, počátek a kořen všeho hříchu! Jaké zlo jsi tomu nešťastníkovi přinesl! Běda ti, bratře, jsi-li drzý a spoléháš-li se jen na svou sílu! Běda vám, chcete-li cokoliv udělat bez rady svého duchovního otce, který je moudřejší než vy a lépe ví, co je pro vás dobré. "Běda těm, kdo jsou moudří ve svých vlastních očích a rozumní sami v sobě!" (Iz 5,21). Běda vám, budete-li smýšlet v rozporu s Božím Písmem a Tradicí a tvrdošíjně porušovat přikázání, která vám dal váš zpovědník. Běda vám, pokud dovolíte, aby vás pýcha zaslepila vůči myšlence, že na vás v tomto světě záleží. Chceš vědět, nešťastníku, co doopravdy jsi? Přemýšlejte o tom: před Bohem, jak říká prorok, „jsou národy jako kapka z vědra“ (Izajáš 40:15). Nyní vydělte tento pokles počtem všech lidí - jak mrtvých, tak živých i těch, kteří budou žít po nás - a podívejte se, jaká nepodstatná část připadá na každého z tohoto nesčetného množství. Takže tato část, která je stejná jako nic, je tím, čím jste. A vaše síla je stejně bezvýznamná jako vy sami. Stejně jako vy sami nejste nic, tak ani vaše síly nejsou ničím. Nyní jste tento problém vyřešili, nyní na sebe buďte hrdí, pokud můžete. Pokud si o sobě i poté myslíte velmi vysoko, pak vězte, že jste velmi blízko pádu, jak říká moudrý Sirach: „Nebude-li se někdo pečlivě udržovat v bázni před Hospodinem, jeho dům bude brzy zničen“ (Sir. 27:3). Přemýšlejte o tom, kolikrát jste již byli blízko k největším pádům, kolikrát vám Pán pro vaši pýchu neposkytl pomoc. Obrať se k Němu a z celého srdce nenáviď tu zatracenou pýchu, která je příčinou každého pádu, jak říká Rev. John Climacus: „Kde došlo k pádu, tam se nejprve usadila pýcha“ („Žebřík“, slovo 23, kapitola 4). Takže líbejte ponížení a milujte pokoru, která je zdrojem všech ctností. Pokud si zapíšete papírek pouze s nulami, pak je zřejmé, že na něm nebude nic jiného než nuly. Ale pokud před každou z nul napíšete jiná čísla: jedna, dvě, tři, pak se tyto nuly změní na významná čísla. Tak je to se všemi ctnostmi: pokud jsou vykonávány bez pokory, zůstanou prostými nulami a budou bezcenné. A Abba Izák Syřan říká, že ze všech ctností je milost Boží dána pouze pokoře. Pokud se nepokoříte a nebudete jako dítě, nebudete moci vejít do království nebeského, jak nám Pán určil: „Amen, pravím vám, neobrátíte-li se a nebudete jako děti, nevejdete do království nebeského; Kdo se tedy poníží jako toto dítě, je největší v království nebeském“ (Matouš 18:3, 4). Měli byste se stydět, že máte tolik důvodů pohrdat sebou samým, ale místo toho, ty blázne, chceš, aby tě ostatní ctili. Modlete se k Ježíši Kristu, který kdysi osvítil Petrovu slepotu svým božským pohledem a dal mu pocítit svou chybu, aby osvítil vaši slepotu, abyste se dozvěděli, co říká apoštol: „Jestliže si někdo myslí, že stojí, dejte si pozor, aby nepadl“ (1. Korintským 10:12). Přemýšlejte, milovaní, o nedbalosti, která byla také důvodem Petrova zapření. „Následoval ho z dálky“ (Matouš 26:58). Z těchto slov je jasné, že Petr byl tehdy nedbalý a „vlažný“ (Viz Zj 3:16). Nechtěl úplně opustit svého Učitele, ani Ho následovat až do konce. Chtěl zůstat Jeho učedníkem, aniž by se vystavil nebezpečí, které by ho zastihlo, kdyby bojoval za Učitele až do konce. Na rozdíl od Petra stál milovaný učedník Jan nedaleko, ale blízko Krista a vstoupil na nádvoří velekněze nejen proto, aby viděl konec, ale aby v případě potřeby za Něj i zemřel. Velmi miloval Krista a nechtěl Ho opustit ani na krok. Petr neměl tak horlivou lásku jako Jan. Kvůli své nedbalosti zapřel Učitele a uvědomil si to, až když se na něj Pán podíval: „Pán se obrátil a pohlédl na Petra a Petr si vzpomněl na slovo Páně“ (Lukáš 22:61). Petrova neopatrnost byla jako tehdy chladné počasí. Evangelista Jan píše: "Otroci a služebníci, když zapálili oheň, protože byl studený, stáli a zahřáli se. Stál s nimi i Petr a zahříval se" (Jan 18:18). Jak říká Theophanes Keramevs, Petr byl tehdy ve své lásce ke Kristu opravdu chladný, a proto se zahříval plameny ohně pokoje a hříchu, které služebníci ďábla založili, aby z Petra udělali odpadlíka a zesměšnili ho. Jan, horlivý ve své lásce k Pánu, se nepotřeboval zahřívat v tomto zatraceném ohni. Opravdu, neopatrnost je hrozné zlo. Protože ji farář Marek Asketa velmi často nazývá „bezbožnou“, činí lidi bezbožnými a nutí je zříci se Krista. A nyní, milovaní, vyzkoušejte své srdce: je v něm nějaká neřest, jako ta Petrova, a zda v něm nevyhaslo světlo, které vám dal Bůh v Písmu svatém, z něhož se dozvíte o falešnosti rozkoší tohoto života. Chcete následovat Krista, ale zároveň si vybíráte cestu, která vás nevede ani ke Kristu, ani k vlastnictví požehnání tohoto světa. Jinými slovy, hledáte cestu, která by pro vás nebyla ani široká, ani úzká, která by se nedotýkala vašich vášní, která by vás vedla, jako tehdy Petra, k následování Krista z dálky. Petr byl jednou poražen neopatrností, ale ty jsi jí poražen každý den. Neodsuzujte Petra za to, že zapřel Krista, ale odsuzujte raději sebe za to, že ačkoli slovy vyznáváte svou víru v Boha, skutky ho zapíráte, jak píše apoštol Pavel: „Říkají, že Boha znají, ale ze skutků popírají“ (Tit. 1:16). Odsuzujte se za tolik falešných slibů, za svou tvrdohlavost, za svou pýchu a samolibost. Kolikrát jste se poté, co jste se zřekli Krista, spoléhali pouze na svou vlastní sílu a uctívali peníze jako modlu! Proto apoštol Pavel nazývá lakomství modloslužbou (Kol 3,5). Jednoduše řečeno, dáváte přednost nějakému špendlíku před Kristem a tím se Ho zříkáte. Proto Zlatoústý řekl, že „je mnoho způsobů, jak se lze zříci Krista“. A ty, bratře, jako jsi napodoboval Petra v hříchu, tak ho napodobuj v pokání. Neboť, jak řekl Rev. Nikita Stifat, jsou nám popsány pády svatých, abychom napodobovali jejich pokání. Petr jednou zapřel Pána, ale činil pokání po celý svůj život. Učedník Petra Svatý Kliment Římský ve své epištole zmiňuje charakteristický rys: když uslyšel zakokrhání kohouta, okamžitě si vzpomněl na své odříkání a rozplakal se. A vy, jakmile si vzpomenete na své hříchy, pláčete nad nimi a roníte hořké slzy. Blahoslavený Jeroným říká: „Modlitba krotí Boží hněv a slzy ho naklánějí k milosrdenství. John Zlatoústý také píše: „Stejně jako po dešti se vzduch stává čistým a průhledným, tak po slzách se duše stává čistou a mysl se vyjasňuje. Buďte jako Petr, který, jakmile uslyšel kohouta, probudil se a vzpomněl si na svůj hřích; tak i vy, když jste slyšeli, jak vás Pán volá k bdělosti (viz Marek 13:37), probuďte se z nedbalosti, pamatujte na své hříchy a zůstaňte bdělí. Po svém pádu Petr přinesl pokání a naučil nás, abychom nebyli arogantní a nespoléhali se na vlastní síly, ale na Boží pomoc. Učil nás také nezoufat a mít soucit s ostatními hříšníky. A vy, když vidíte hříchy, které jste spáchali, naučte se pokoře a neodsuzujte ty, kteří zhřešili, ale zacházejte s nimi soucitně a nabádejte je, aby nepropadali zoufalství. Když Petr přinesl upřímné pokání, byla mu navrácena jeho apoštolská důstojnost a stal se opět nejvyšším mezi apoštoly. A vy, když budete činit pokání, budete moci také obdržet milost synovství, které jste ztratili, a znovu se stát synem Božím a dědicem Jeho království. Vězte, že příčinou všech vašich pádů je neopatrnost. Čiňte pokání tváří v tvář svému Božskému Učiteli a rozhodněte se od této chvíle začít obnovený, horlivý život. Pochopte, že nedbalost je strašná věc; je od ďábla. Požádej Boha, aby tě osvobodil od sebe sama, protože jsi často nepřítel horší než ďábel, jak je psáno: „ti, kdo hřeší, bojují proti vlastnímu životu“ (viz Přísloví 8:36). Naše hříchy a nevděk Bohu Přemýšlejme, milovaní, o velkém a hrozném počtu našich hříchů; pamatujeme si jen malou část z nich a zbytek zapomeneme. Abychom si zapamatovali alespoň některé z nich, musíme si pamatovat všechna místa, ve kterých jsme žili, všechna naše věková období a všechny lidi, se kterými jsme komunikovali – pak pochopíme, jak dlouhý je řetězec hříchů, které jsme spáchali. Konec jednoho hříchu se stal začátkem druhého, takže v našem pomíjivém životě nebyl jediný aspekt, který bychom svou nedbalostí neznesvěcovali. Udělali jsme ze všech svých pocitů brány, kterými smrt vstupuje do duše, jak říká prorok Jeremiáš: „Smrt vchází do našich oken, vtrhává do našich paláců“ (Jer 9:21). Proměnili jsme všechny vnitřní síly naší duše v nástroje hříchu. Není zlo, kterého bychom se nedopustili. Jediné, co jsme nedělali, bylo to, co jsme dělat nemohli nebo na co nebyl vhodný čas; ale co zlého jsme mohli udělat, to jsme udělali. Použili jsme veškerou vůli, kterou nám Bůh dal, abychom o Něj usilovali – o plnost všech požehnání – abychom vyhověli všem ohavnostem světa. Odvrátili jsme se od Boha s tak úžasnou lehkostí – jako by pro nás božské i přírodní zákony nic neznamenaly! Přiznejme si, moji bratři, že v Božích očích je celá naše duše nemocná a pokrytá ranami, stejně jako Jobovo tělo bylo pokryto vředy a sežráno červy. Když nad člověkem začne dominovat hřích, je tento člověk potrestán produktem hříchu – smrtí. Kolikrát jsme jím měli být potrestáni za všechny hříchy, které nás posedly? Jestliže nás smrtelný hřích mohl okamžitě uvrhnout do pekla, kolikrát bychom tam měli být uvrženi spolu se svými hříchy? Ale navzdory tomu nás Pán ze svého hojného a velkého milosrdenství nezavrhuje a nejen že nás tak dlouho snáší s našimi hříchy, ale také nám ukazuje své bezmezné dobrodiní. Jak dlouho se budeme smát Jeho milosti? Vyznejme všechno zlé, co jsme napáchali, a pokud možno napodobujme lásku Boží. Požádejme Ho o trest za naše hříchy a slibme Mu, že ho svým odvážným životem už nebudeme zlobit. Pak nás podpoří svou milostí, abychom znovu neupadli do předchozích hříchů, jak je psáno v Moudrosti Sirachy: "Pane, Otče a Mistře mého života! Nenech mě jejich vůli a nedej, abych jimi propadl" (Sir. 23:1). Přemýšlejme také o závažnosti našich hříchů, protože každý z nich je velkým a strašným zlem a zvláště smrtelným hříchem, protože je v nepřátelství s nezměrnou Boží dobrotou, kterou urážíme Boha a pohrdáme jím. Jakýkoli smrtelný hřích je tak závažný, že jej nemohou smazat ani všechny skutky svatých, ani veškerá svatost andělů, ani všechny modlitby Nejsvětější Panny. Na vahách Boží spravedlnosti nemůže nic převážit váhu jednoho smrtelného hříchu kromě kříže a krve Spasitele. Proto je hřích největší ze všech zel. Všechna pekelná muka nelze v přísnosti srovnávat s jedním smrtelným hříchem. Duch svatý mluví skrze Siracha: peklo je lepší než jeden smrtelný hřích. Tak velká je závažnost jednoho vážného porušení vůle Boží! Ten, kdo se toho odváží, má srdce z kamene; je jako němé zvíře a necitlivý strom. Hřeší s takovou lehkostí a nebojácností, jako by chtěl ublížit nikoli pravému a živému Bohu, ale falešnému a vyobrazenému. Křesťan, který s takovou troufalostí hřeší a uráží Krista, dělá to, čeho se modloslužebníci neodvážili se svými dřevěnými a kamennými falešnými bohy. A po tom všem, co jiného můžeme dělat, než celý život plakat se slzami pokání za drzost a krutost, kterou jsme uráželi Boha? A abychom se Bohu líbili a vzdávali náležitou čest Jeho velikosti, musíme se rozhodnout pro jednu velmi obtížnou věc: musíme z celého srdce prosit Pána, aby nám dal sílu to naplnit, protože bez zásahu Boží milosti nebudeme schopni se změnit. Vroucně prosme Pána Krista, aby se nad námi smiloval, aby nám seslal tolik bolestí, kolik jsme často svými hříchy projevovali nevděk Jeho milosrdenství a lásce. Přemýšlejme o naší nevděčnosti vůči Bohu a o dobrých skutcích, kterými na ni odpovídá. Jakmile rozpoznáme bohatství požehnání, která nám Pán dává – jak společných všem lidem, tak i osobně daných každému z nás – okamžitě pocítíme, že nejsme hodni všech těch velkých požehnání a darů, kterými nám Bůh projevuje svou lásku. A jak se můžeme odvděčit Pánu za všechno, co pro nás udělal? Sami andělé s úžasem kontemplují Kristovu pokoru, utrpení a smrt, kterou na sebe vzal pro naši spásu. Jsme dlužníky Boží lásky. Protože za nás trpěl a zemřel s takovou láskou, jako bychom byli na světě sami, jsme nyní dlužníky Jeho smrti. Takže když se nyní vidíme obklopeni tolika Božími požehnáními, neměli bychom Ho již urážet svými hříchy. Opakujme si stále slova moudrého Josefa: „Jak mohu před Bohem páchat toto velké zlo a hřešit? (Gn 39:9). Proč bychom měli hněvat našeho nejsladšího Dobrodince, který nám dal tak bohaté dary? Bůh nás stvořil z ničeho a my Ho zanedbáváme, jako by nebyl nic. Místo Boha dáváme přednost svému tělu, které se neliší od shnilých věcí. Bůh nám dal svůj život, abychom mu dali svůj, ukřižovali své vášně a nedráždili jeho rány svými hříchy, podle slov apoštola Pavla: „opět křižují Syna Božího v sobě a posmívají se mu“ (Žd 6,6). Pán nás miloval, jak se sluší na Jeho božskou velikost, a my jsme před Ním dávali přednost ohavným potěšením, ačkoli před námi prchají jako stín. Jak říká blahoslavený. Augustin: "Bůh tě vysvobodil z mnoha problémů. Když jsi se mýlil, vedl tě na správnou cestu. Když jsi byl zmatený, učil tě. Když jsi truchlil, utěšoval tě. Když jsi byl slabý, posílil tě. Když jsi padal, zvedl tě. Když jsi stál, utvrzoval tě. Když jsi šel, vedl tě, vedl tě. Když jsi přišel k němu, přijal tě. Když jsi přišel k On se poklonil, aby tě poslouchal." Za to všechno jsme Ho odměnili neslýchaným nevděkem. Čiňme pokání ze své drzosti a nevděku, kterými jsme zneuctily Boží dobrotu, a od této chvíle budeme s obavami plnit Jeho přikázání. Vyznáváme, že jsme hodni toho, aby nás země pohltila zaživa, aby nás moře pokrylo svými vlnami, aby nás slunce spálilo svými paprsky a aby nás peklo konečně pohltilo a věčná muka pohltila hořícím plamenem. Zatímco však žijeme, celý náš život se pro nás může stát časem pokání a obrácení se k milosrdnému Pánu, který je vždy připraven odpustit nám, kteří zapomínáme na naše hříchy, a dává nám nekonečnou blaženost ve svém ráji. Co Bůh udělal pro naši spásu Přemýšlejme, milovaní, o tom, kolik toho Bůh udělal, aby nás zachránil. Nejprve připravil své království pro ty, kteří budou poslouchat jeho vůli. Bůh si nevyhradil štěstí a blaženost jen pro sebe, svého Syna a Ducha svatého, ale připravil je i pro nás, když z nás chtěl milostí učinit své děti a účastné na Duchu svatém. Za naši spásu bojují nebeské armády proti démonům – archandělům a andělům, jejichž službou je chránit lidi a pomáhat jim ke spáse. Mluví o tom i Písmo svaté: Andělé „jsou služební duchové, poslaní sloužit těm, kdo mají zdědit spasení“ (Žd 1,14). Pro naši spásu Bůh „z věcí, které neexistují“ stvořil smyslový svět a učinil nás v něm králi nad všemi svými stvořeními, přikázal jim, aby nám sloužili, a abychom plnili Jeho příkazy, abychom v Něj získali potěšení v jiném životě. Stručně řečeno, abychom byli spaseni, „neustanovil nás Bůh k hněvu, ale k přijetí spasení“ (1. Tesalonickým 5:9). Pro naši spásu dal Pán zákon a přikázání a poslal proroky, kteří neměli jiný účel než učit nás cestě spasení. A Otec, Syn a Duch svatý – celá Trojice jedná pro naši spásu. A jak velké bylo dílo stvoření světa, tak velké, ne méně, bylo dílo naší spásy. Neboť naše uvedení do světa i naše spasení jsou výsledkem působení Boží všemohoucnosti. A víra nemá za cíl nic jiného než spásu naší duše, jak píše apoštol Petr: „Svou vírou konečně dosáhneme spásy duší“ (1. Petrův 1:9). Jak jsme slepí, bratři moji, když nevidíme, jak mnoho Bůh udělal pro záchranu naší vzácné duše. Když jsme se tedy nyní dozvěděli o velikosti spasení, prožijme těch pár zbývajících dní svého života, a stále mějme na paměti slova apoštola Pavla: „Hle, nyní je příhodný čas, hle, nyní je den spásy“ (2. Korintským 6:2). Je po tom všem možné nikdy nemyslet na to, co Pán udělal pro naši spásu? Pojďme se sejít, probudit všechny naše dřímající dobré aspirace a využít zbytek dnů našeho života k záchraně duše. Řekněme, na co se zákonník zeptal Krista: „Co musím udělat, abych zdědil věčný život? (Lukáš 10:25). Toto konání je nejnutnější ze všech skutků na světě: co mám dělat, abych byl spasen? Všechno ostatní je škodlivé, zbytečné a marné. Své spasení jsme již mnohokrát vystavili nebezpečí; nebojme se to v budoucnu udělat. Děkujme Bohu, že ve své velké dobrotě toleruje naše zanedbávání Jeho spasení. Modleme se k Němu, aby nám pomohl dokončit započaté dílo. Přemýšlejme, moji bratři, o tom, jaké námahy, utrpení a smrt podstoupil Kristus, aby nás zachránil. A tím nám ukázal, že naše spasení je pro Něj to nejcennější. Místo toho, aby nás potrestal za naše hříchy, za naši drzost, za to, že jsme vždy odporovali Jeho dobrotě, trpěl za nás – rouhače a odpadlíky. A nelitoval, že nám dal své Božství pro naši spásu. Sám to v sobě sjednotil s lidskou přirozeností a přijal takové utrpení, že celé Jeho Tělo – od hlavy až k patě – bylo nepřetržitou ranou, a zažil taková muka, která nikdo jiný nezažil, jak říká prorok Izajáš: „Muž bolesti a obeznámený s bolestí“ (Iz. 53:3). Narodil se v chudobě, v jeskyni. Neměl kam složit hlavu. „Lišky mají nory a ptáci hnízda, ale Syn člověka nemá, kde by hlavu sklonil“ (Matouš 8:20). Zemřel v chudobě. Snášel nejtěžší rouhání a ukončil svůj život nečestnou smrtí, „když se stal poslušným až k smrti, dokonce ke smrti kříže“ (Flp 2,8) a přijal nepředstavitelná muka svým tělem od krutých mučitelů do té míry, že jeho krev stékala jako proud na zem. Prožil takový smutek a boj, jaký ještě nikdo nezažil: „Má duše je smutná až k smrti“ (Matouš 26:38). A stručně řečeno, celá propast muk se na Něho vylila, aby uhasil plamen věčných muk, které jsme zapálili svými hříchy, a také abychom se dostali do Nebe. Takže poté, co nás Bůh vysvobodil tak strašlivou smrtí z našeho katastrofálního stavu a vytrpěli jsme tolik utrpení, které nikdo snášet nemusel, poznáváme, jak drahocenné je naše spasení. A pokud to nepochopíme, jak nezodpovědní před Ním budeme! Po tom všem si pomysleme, bratři, jak je to úžasné: Kristus prolil svou přesvatou krev za naši spásu, ale my se nechceme starat o své spasení, jak přikázal apoštol Pavel: „Proto, dokud máme čas, konejme dobro“ (Gal 6,10). Nebudeme-li se nyní bát své nedbalosti, pak se jistě budeme bát před trůnem spravedlivého soudce – Krista, až budou naše skutky odhaleny takové, jaké skutečně byly. Styďme se za svůj pošetilý a hříšný život, který jsme dosud žili, a rozhodněme se překonat všechny své vášně a všechno zlo, které proti nám válčí. A jestliže jsme doposud svou spásu zanedbávali jako nepodstatnou záležitost a nedůstojnou připomenutí, nyní se budeme vroucně modlit k Pánu, aby nás osvítil, abychom alespoň nyní začali s dílem záchrany naší duše, protože čas, který jsme mohli využít k naší nápravě, se nevrátí. Zamysleme se nad hříchy, které někteří nazývají lehkými: ačkoli nejsou smrtelné, přesto mají velkou přísnost; a padáme do nich ze slabosti a nedostatku vůle. Hřích, který se zdá lehký, není takový ani sám o sobě, ani ve srovnání se smrtelným hříchem. Například jezero se nazývá malé, když je přirovnáno k velkému moři, i když ve skutečnosti vůbec malé není, protože obsahuje hodně vody. Stejně tak malý hřích se zdá malý pouze ve srovnání se smrtelným hříchem, ale sám o sobě je velkým zlem. Protože jak malý, tak velký hřích pramení z jednoho zdroje – porušení Božího zákona, jak říká evangelista Jan: „Každý, kdo hřeší, dopouští se také nezákonnosti, a hřích je nezákonnost“ (1 Jan 3:4). A podle apoštola Jakuba: „Kdo zachovává celý zákon a přitom hřeší v jednom bodě, je vinen všemi“ (Jakub 2:10). Takže, moji milovaní, jak můžeme nazývat naše obyčejné hříchy malými - například lhaní nebo když říkáme: "Ze dvou zla vyberme si menší, aby se nestalo větší"; nebo hněv, uvolnění v kostelní zbožnosti, závist, smutek, který pociťujeme, když nás bližní předbíhá ve ctnosti, plané řeči, lehkomyslnost ve slovech, nasycení břicha, požitek z chuti a další podobné věci? Jak mohou existovat malé hříchy, které nás naklánějí k velkému zlu? Nepředpokládejme, že tyto zdánlivě malicherné hříchy nejsou v rozporu s vůlí Boží a neodstraňují nás z božské slávy Království nebeského. Jsme v omylu, v klamu, věříme-li, že nějaký běžný hřích, například plané řeči, není v Božích očích zlý. Vždyť Pán o něm mluvil velmi jasně: „Říkám vám, že na každé plané slovo, které lidé pronesou, odpoví v den soudu: neboť podle svých slov budete ospravedlněni a podle svých slov budete odsouzeni“ (Matouš 12:36, 37). Jak můžeme říci, že náš nevhodný smích není v rozporu s vůlí Boží, zatímco náš Pán, když se stal Člověkem, se nejen nikdy nesmál, ale naopak čtyřikrát plakal. Ve svém učení také řekl: „Běda vám, kteří se nyní smějete, neboť budete truchlit a naříkat“ (Lukáš 6:25). Basil Veliký ve svých pravidlech pro mnichy definoval týden exkomunikace za smích, nevhodné rozhovory nebo žertovná slova: „Pokud někdo dělá legraci nebo se nevhodně směje, ať je na jeden týden exkomunikován. Jak můžeme říci, že obžerství, opilství a lhaní nejsou v rozporu s vůlí Boží, když sám Pán řekl, že zničí „všechny, kdo mluví lži“ (Ž 5,7), a že nasycení budou hladovět: „Běda vám, kteří jste nyní nasyceni, neboť budete hladovět“ (Lk 6,25). A zde je obraz toho, jak malé hříchy poškozují ctnost a umenšují božskou milost v nás: dostane-li se moucha do vonné masti, ale rychle se z ní odstraní, pak se vůně masti nepoškodí, ale zůstane-li v ní moucha, pak se kadidlo promění v zápach, jak řekl Duch svatý ústy Kazatele a udělej mast z Ecclových much. 10:1). Stejně tak malé hříchy - když se od nich zbožná a ctnostná duše neočistí, způsobí jí velkou škodu, protože pokud v ní setrvají dlouho, pak k nim začne naklánět svou vůli a pak se z ní odstraní čistota ctnosti a vůně božské milosti a dosažení dokonalosti takové duše se stává velmi obtížnou záležitostí. Tyto hříchy činí duši odpornou a nenávistnou před Bohem. Koneckonců, pokud je jen jedna zlá myšlenka v Božích očích ošklivá a nenávistná, jak říká Přísloví: „Myšlenky zla jsou ohavností pro Hospodina“ (Přísl. 15:26), a pokud samy myšlenky, když jsou zlé, oddělují duši od Boha – „nesprávné myšlení odděluje člověka od Boha“ (Moudrost 1:3), – oč víc to odděluje nekonečná láska a nekonečná láska Boha zatracená duše, která skutečně páchá tyto „malé“ hříchy? Potřebujeme utéct před těmito „malými“ hříchy, protože máme-li v úmyslu zároveň potěšit Boha a nevzdávat se „lehkých“ hříchů, co by mu pak mohlo být odpornější než naše touha sjednotit nebe s peklem, temnotu se světlem, oheň s vodou a svatost se zlem? Tyto hříchy, i když se zdají být malé, jsou nesmírně závažné, protože urážejí přesvatého Boha. Stejně tak největší zlo způsobené někým stvoření je bezvýznamné ve srovnání se zlem způsobeným Stvořiteli. Styďme se za snadnost, s jakou se dopouštíme činů, které se Bohu nelíbí. Plňme přikázání Páně – všichni bez výjimky – a rozhodněme se nejen tyto malé hříchy nepáchat, ale také nedovolit, aby se k nim naše srdce vůbec naklonilo. Pokud do nich pro slabost přirozenosti a vůle náhodou upadneme, pak se jimi nenecháme unést, ale nenáviďme je, čiňme pokání a vyznejme je a prosme Pána, aby nás svou milostí posílil, abychom do nich znovu neupadli. Přemýšlejme také o mnoha zlech, které „lehké“ hříchy vnášejí do našich duší. Tak jako nemoc oslabuje tělo, tak drobné hříchy odstraňují z naší duše všechno dobro a oslabují ji, ničí ctnosti, které dodávají člověku vůni svatosti. Každý hřích, i když se zdá lehký, nás odvádí od plodů duchovního života, staví nás daleko od svatých tajemství a brání naší jednotě s Pánem Kristem, jak říká prorok Izajáš: „vaše nepravosti vytvořily oddělení mezi vámi a Bohem“ (Iz 59,2). Tento malý, zdánlivě odpustitelný hřích zchladí naši duši pro lásku, zabíjí zbožnost, vysušuje slzy něhy, hasí pokání a brání nám vštípit Kristovu milost. Ještě větším zlem však je, když se od malých hříchů snadno přesuneme k těžkým, smrtelným hříchům, které nešťastníka zcela zničí. Tyto hříchy činí dobré zvyky duše bezmocnými a brání jim v přijímání pomoci od Boha. Zastavme se nyní u toho, jak přecházíme od malých hříchů k velkým. Zdá se nám málo důležité nedbale zkoumat něčí krásnou tvář. Ale podívejme se, jaké hříchy se z toho rodí. Pohled na krásu dává důvod, aby na nás útočily nečisté myšlenky. Nejprve k sobě začnou přitahovat naši pozornost, pak se v nás objeví odhodlání dosáhnout rozkoše, pak vlastně spácháme hřích, z jeho opakovaného spáchání vznikne zvyk, zvyk se postupně promění v trvalý zvyk, zvyk přeroste v potřebu hřešit, z takového stavu vzniká zoufalství a zoufalství uvrhne člověka do věčných muk. Hospodin dal Nazaretům přikázání nepít víno a nejíst nejen zralé, ale ani nezralé hrozny a také nepít jejich šťávu. A to proto, že ten, kdo jí nezralé hrozny, si postupně vyvine chuť na zralé, od toho - k hroznové šťávě, od šťávy - k vínu a od vína - k opilosti. Nyní vidíme, k čemu vede dlouhý řetěz, počínaje „lehkým“ hříchem. Kdo nevěnuje pozornost malým hříchům, upadá do velkých, jak říká Duch svatý v Moudrost Sirachovy: „Kdo si váží maličkostí, postupně upadne“ (Sir. 19:1). Konečně svatý Jan Zlatoústý říká, že semena jsou sice malá, ale rostou z nich velké stromy a lišky jsou také malá zvířata, ale zničí celou vinici. Stejně tak malé vášně, jako lišky, požírají shluky ctností; člověk se postupně kazí a padá z malých hříchů do velkých. Touha po potěšení Přinášet potěšení pěti smyslům je příjemná a zároveň bolestivá přitažlivost, kterou člověk cítí ve svém srdci. Žádný nejvýmluvnější člověk však nikdy nebude schopen plně popsat všechno zlo a škody, které slast duši přináší. Nabídne-li nám ďábel jed, nevypijeme ho, ani kdyby ho smíchal s medem rozkoší (když mluvím o rozkoších, mám jimi na mysli uspokojení tělesných žádostí - smilstva, cizoložství a jiných podobných vášní). Každý z nás ví, že nečistota a nestoudnost potěšení zaslepují mysl a poutají srdce k pomíjivým záležitostem světa. Poté se slova jednoho ctnostného člověka budou zdát pravdivá, že kromě nemluvňat jen málokdo dosáhne ráje a bude spasen. Radosti živí dlouhý spánek, lahodné jídlo, krásné oblečení, měkké postele a vůbec vše, co našemu tělu přináší klid. Milovníci požitků spěchají na hody, za zábavou, do špatné společnosti, do nestydatých písniček, do komedií, na dovolenou a nevynechají jedinou příležitost k požitku; jejich život je plný rozkoší, smilstva, zábavy a všemožných hříchů. A pokud jim někdo takový život vytkne, začnou mu říkat neotesaný pacholek, který chce proměnit města v pouště a laiky v poustevníky. Řeknou to, aby se ospravedlnili. Za dobré považují jediné – trávit čas zábavou: z postele se přesunou ke stolu, od stolu k zábavě. A takto probíhá celý jejich život – beze zbytku utíkají od jednoho hříchu k druhému a peklo otevírá ústa, aby je všechny spolklo, kteří se do něj ponoří. Sám Hospodin ústy proroka Amose mluvil o tom, jak daleko od štěstí jsou aristokraté a princové, kteří spí v měkkých postelích, jedí vynikající jídlo a baví se všemi možnými způsoby. Běda vám, kdo jste bohatí a máte pokoj v tomto životě! Běda vám, kteří jste nasyceni každou rozkoší! Běda vám, kteří se teď smějete! Běda vám, když vás lidé chválí a ctí! Někdo řekne, že zábava a potěšení nejsou zlé, dokud se nepromění v hřích. Ale Ježíš Kristus říká, že takový způsob života se připravuje na muka. Běda těm, kteří kvůli chvilkové rozkoši budou věčně trpět v nekonečných mukách! Pán nás varoval, že cesta rozkoše je velmi nebezpečná. Přemýšlejte o zkáze, kterou potěšení způsobuje ve vaší duši. Požitky a rozkoše činí ty nejsilnější bezmocnými. Právě kvůli nim se někteří křesťané stávají tak bezmocní, že když viděli jen stín rozkoší a pokušení, jsou okamžitě připraveni se vrátit a vzdát se bez boje. Povolání křesťana je povoláním válečníka. Bez ohledu na to, jak lákavá jsou potěšení, neměli by křesťanského válečníka porazit. Najdou se ale i slabí bojovníci – vyznávají sice svou bezmoc, která se u nich objevila z tělesných hříchů, ale pak do nich znovu upadnou. Ptáte se: je hřích klidně spát, dobře jíst a pít, chodit na festivaly a zábavy? Ale touto otázkou se chceš jen ospravedlnit, protože to všechno možná není hřích, ale tímto se na to připravuješ. To vše vám brání, abyste kdy ochutnali duchovní výhody, které pocházejí od Boha. A budete jimi trpět, stejně jako kdysi trpěl Šalomoun, který nebyl ve svých radovánkách opatrný a kvůli nim upadl do modloslužebnictví, nebo jako trpěli obyvatelé Sodomy, kteří se svou obžerstvím, opilstvím a láskou k zábavě dostali do strašlivého a ničemného stavu - upadli do zhýralosti a nepřirozených neřestí. Tertullianus velmi často říkal, že křesťané by měli odmítat potěšení, protože člověka rozmazlují, a proto se jeho ctnost stává slabou a bezmocnou. Letargie a impotence, které se objevují v duši z rozkoše, jsou v rozporu s osudem křesťana. Naším cílem je stát se podobnými Ježíši Kristu, který je Hlavou předurčených, jak nás učí apoštol Pavel: „Ty, které předem poznal, také předurčil, aby byli připodobněni obrazu Jeho Syna“ (Řím 8:29). Aby Kristus přišel ke své slávě, prožil svůj život v chudobě, smutku a potupě a smyslnosti se tohoto způsobu života bojí, a proto nechtějí činit pokání. Našli skutečně nějaké jiné evangelium, nebo k nim přišel jiný Kristus, slibující jim, bláznům, krásné šaty, sladké jídlo, mír, zábavu a čest od lidí? Zapomněli, že „těsná je brána a úzká cesta, která vede k životu“ (Matouš 7:14). Poslouchejte ještě jednu důležitou věc. Kdysi se jeden urozený a bohatý šlechtic, který miloval rozkoš, doslechl o ctnostném životě jistého muže a šel se za ním poradit. A tak mu onen duchovní manžel říká: „Kristus byl chudý a ty jsi bohatý, Kristus se postil a jsi sytý, Kristus neměl dost šatů, a ty jsi jich měl příliš mnoho, Kristus snášel strasti a utrpení, a ty sladce jíš, odpočíváš a spíš na měkké posteli. Když to šlechtic slyšel, rozrušil se, činil pokání a od té doby nepřestal s pláčem žádat Pána o odpuštění za život, který předtím vedl. Učte se z toho, že je lepší snášet strasti v tomto životě, než věčně trpět v jiném. Mluví o tom i svatý Atanáš Veliký: „Kdo má mír na tomto světě, ať nedoufá v mír věčný, neboť Království nebeské nepatří těm, kdo jsou zde v míru, ale těm, kteří tento život prožívají v bolestech a strádání“ (Kázání o panenství). Buďte v tomto životě trpěliví, abyste neslyšeli strašná Kristova slova: „Dítě, pamatuj, že jsi už ve svém životě přijal své dobré věci“ (Lukáš 16:25). A konečně pochopte, že Království nebeské nezískávají ti, kteří jsou v zahálce a pohodlí, ale ti, kteří se vnucují, jak řekl Pán: „Království nebeské je vzato násilím a ti, kdo používají sílu, ho berou“ (Mt 11:12). Už tedy neříkejte, že potěšení není hřích, a obraťte se s pokáním k Bohu, abyste se mohli stát skutečně šťastnými. Myslete, milovaní, že Učitelem evangelia je Ježíš Kristus, Učitel všech učitelů a kazatelů. On jediný je Pán a Učitel, jak Ho nazval Nikodém, který k Němu přišel v noci: „Mistře, víme, že jsi Učitel, který přišel od Boha“ (Jan 3:2), a jak sám Pán o sobě řekl: „Neříkejte si učitelé, protože máte jen jednoho Učitele – Krista“ (Matouš 23:8). Přišel na svět nejen proto, aby nás vykoupil, ale také aby učil, jak sám říká: „Proto jsem přišel na svět, abych vydal svědectví pravdě“ (Jan 18:37). A abychom tuto pravdu dále potvrdili, Nebeský Otec nám hlasitě přikázal, abychom naslouchali tomuto Učiteli: „Poslouchejte ho“ (Matouš 17:5). Ale pojďme se na This Teacher podívat blíže. Na rozdíl od jiných učitelů neučí ani tak slovy, jako činy. Vzpomeňte si na dřinu, kterou náš Spasitel prošel, aby nás učil pravdě. Ke stvoření všech věcí mu stačilo říci jediné slovo: „Jak mluvil, a stalo se: přikázal, a bylo stvořeno“ (Ž 149:5). Aby nás však naučil své vůli a zjevil nám poklady své moudrosti, svlékl svou majestátnost, „vzal na sebe podobu služebníka“, jak říká apoštol Pavel, „byl stvořen k podobě lidí a vzhledem se stal jako člověk“ (Flp 2:7) a snášel všechny ty bolesti, které učitelé a kazatelé Božího slova vždy zakoušeli. Co jiného by pro nás mohla udělat Nefalešná Pravda, než to, že se nám hypostaticky zjevila a naučila nás pravdě? „Já jsem pravda“ (Jan 14:6). Jakým jiným způsobem by nám mohl náš nejsladší Učitel projevit svou lásku než námahou, kterou podstoupil: šplhal po horách a sestupoval z nich, chodil po celém Judsku nohama a utrpěl tolik hanby! Byl nazýván žroutem, opilcem a démonem – a to vše proto, aby nám ukázal cestu vedoucí k životu. „Ježíš chodil po celé Galileji, učil v jejich synagogách a kázal evangelium o království“ (Matouš 4:23). Jakou odpověď nebo ospravedlnění můžeš mít před Pánem, hříšný člověk, když nevěříš Jeho Božskému učení a nechodíš v Jeho světle? „Kdybych nepřišel a nemluvil s nimi, neměli by hřích, ale nyní nemají pro svůj hřích omluvu“ (Jan 15:22). Styďte se, že jste se tak dlouho řídili falešným učením světa a těla a zanedbávali úžasné rady Božské moudrosti, raději jste se řídili radou pozemské moudrosti – bestiální a ďábelské, nikdy jste nechtěli nic vyššího než slávu a úctu mezi lidmi, nesnažili jste se uzdravit své city, své bláznivé vášně a chtíče, ale místo toho sbírali stříbro, abyste se nakonec mohli stát oslíkem naloženým penězi. Dostali jste ten největší dar – můžete naslouchat samotnému Vtělenému Slovu, těm Jeho slovům, která proroci a králové chtěli slyšet, ale neslyšeli. „Říkám vám, že mnozí proroci a králové chtěli... slyšet, co vy slyšíte, ale neslyšeli“ (Lukáš 10:24). Když se chystáte číst evangelium a otevírat je, pak to dělejte, jako byste otevírali nebe, protože tato Kniha, napsaná s největší úctou, obsahuje učení samotného Krista. Svatý Jan Zlatoústý o tom napsal takto: „Čtení Písma je otevřením nebe“ (Druhá homilie na Izajáše). Přečtěte si to, jako by vás učil sám Pán. Když čtete Jeho slova, necítíte žádný strach, ale jak silně tento strach pociťoval lid Izraele s tvrdým srdcem, a protože neměl sílu to snést, požádal Mojžíše: „Mluv k nám a my budeme naslouchat, ale nenechme Boha mluvit k nám, abychom nezemřeli“ (Ex 20,19). Zamyslete se nad učením Nebeského učitele obsaženým v evangeliu, zvláště o Jeho Kázání na hoře, které zaznamenal evangelista Matouš: „Když viděl lid, vystoupil na horu a... otevřel ústa a učil je“ (Matouš 5:1, 2); zkoumat následující tři vlastnosti Božského učení – výšku, pravdu a užitečnost. Vrchol učení, dříve skrytého a pro moudrého nepochopitelného, ​​se nyní stal jasným, jak řekl Pán: „Budu mluvit skryté věci od stvoření světa“ (Matouš 13:35). Do této doby svět věřil, že bude šťastný, jen když bude mít bohatství, slávu a potěšení. Nyní si dokážete představit, jak bylo lidstvo překvapeno, když poprvé slyšelo, že Pán mluví o zcela opačných věcech – že šťastní jsou chudí, plačící, ponížení, pokorní, hladoví, ti, kdo působí pokoj, mají čisté srdce, nespravedlivě pronásledovaní a obvinění. A naopak, že jsou nešťastní bohatí, jejichž srdce jsou připoutána k požehnání světa, stejně jako ti, kteří se nasytí světskými požitky, baví se, smějí a jsou lidmi uctíváni. A kdo může pochopit tuto nevýslovnou výšku, která je vlastní celému učení Božího evangelia?! Apoštol Bartoloměj velmi přesně nazval evangelium malým i velkým – malým objemem a velkým obsahem a výškou učení. Podle svatého Ambrože z Milána je evangelium jako propast, v níž můžeme najít plnost darů, je jako moře duchovních tajemství, ve kterém plave tajemná Ryba - Ježíš Kristus, Syn Boží, Spasitel. Blahoslavený Jeroným nazývá evangelium zkrácenou teologií, Origenes – počátek celého Písma svatého. A jestliže celé Písmo svaté nazývá Augustin encyklopedií všech věd, Basilem Velikým - kovárnou, v níž se kují duše, a sýpkou duchovních zrn, pak jak vynikající je v něm evangelium - Nový zákon, obnovený Krví Syna Božího! Učení evangelia je pravdivé, protože pochází z úst Moudrosti Nejvyššího, což je pravda, jak se říká v Moudrosti Sirachy: „Já (tj. Moudrost) jsem vyšel z úst Nejvyššího“ (Sir. 24:3). A přestože se všichni lidé – od Adama až po konec světa – ukáží jako lháři, Bůh sám nelže, ale zůstává vždy pravdivý, jak říká apoštol Pavel: „Bůh je věrný, ale každý je lhář“ (Řím 3,4). Prospěšnost učení evangelia je zřejmá z toho, že obsahuje učení a poznání vedoucí ke spáse a životu, jak je psáno: „aby jeho lid pochopil jeho spasení“ (Lukáš 1:77). A znovu: „Slova, která k vám mluvím, jsou duch a život“ (Jan 6:63), protože obsahují všechny základy křesťanské morálky – ukazují nám, co je dobré a co zlé, a oblékají nás do nového člověka, „stvořeného po Kristu“ (Srovnej Ef 4:24). Nyní se podívej, co děláš. Nedáváte najevo svými činy, že vaše víra je úplně jiná? Když vás evangelium učí teoretickým pravdám a dogmatům víry, uznáváte jejich velkou důstojnost, ale když vám nabízí praktické rady pro nápravu vaší morálky, probudí se ve vás všechny vaše chtíče a začnou na vás vyvíjet tlak, takže nebudete ochotni poslouchat přikázání evangelia. Mějte tedy na paměti, že, jak řekl Pán, „kdo nepřijímá má slova, má toho, kdo ho soudí: slovo, které jsem mluvil, ho bude soudit v poslední den“ (Jan 12:48). Musíte uvést svou víru do praxe, protože teoreticky „i démoni věří a třesou se“ (Jakub 2:19). Víra ve skutky je charakteristickým rysem pouze křesťanů: „ale svou víru vám ukážu svými skutky“ (Jakub 2:18). Probuď se a vzpamatuj se. Obnovte svou víru a lásku k Božskému Učiteli. Čiňte pokání, že jste až dosud krmili své srdce skutky, které jsou v rozporu s těmi, které učí Pán. Modlete se ke Kristu, aby vám dal odvážné srdce, abyste s ním mohli žít podle slov apoštola Pavla: „Před Bohem nejsou spravedliví posluchači zákona, ale ospravedlněni budou ti, kdo zákon plní“ (Ř 2,13). Přemýšlejte, milovaní, o duševním boji, kvůli kterému náš Pán přišel na tento svět, jak sám řekl: „Nepřišel jsem přinést pokoj, ale meč“ (Matouš 10:34). V této válce je vojenským vůdcem a králem samotný náš Spasitel Ježíš, tak mocný a majestátní, moudrý a hodný lásky, doprovázený všemi anděly a svatými. A nejde do války, aby uvalil svou královskou daň na všechny národy, které Ho neposlouchají a stávají se bohatšími, ale On sám se stává chudým, aby je obohatil. Přemýšlejte o Kristu jako o Králi, který přes veškeré bohatství svého Božství a lidství vede životy každého, kdo Ho poslouchá. Nejen Král, ale i Člověk je Král králů a Pán pánů, jak o tom mluví svatý Jan Teolog v Apokalypse: „Na jeho rouchu a na jeho stehně je napsáno jméno: „Král králů a Pán pánů“ (Zj 19,16). A potom si pomysli, že tento král volá všechny lidi do války a tebe také. Účelem, pro který nás volá, je bojovat se svými nepřáteli a s našimi nepřáteli, tedy s tělem, světem a ďáblem. V této válce jde král přede všemi, jak je psáno: „Půjdu před tebou a srovnám hory, rozdrtím měděné dveře a rozlámu železné mříže a dám ti poklady uchované ve tmě a skryté bohatství“ (Iz 45:2, 3). Ve všech dobách války je první, kdo čelí nebezpečí a přijímá rány z bitvy. Jakmile však válka skončí, sláva vítězství a korun připadne všem válečníkům. Pán, který přišel na svět, strávil svůj život v chudobě, uprostřed smutku a výčitek, zemřel na kříži, dobyl svět, jak sám říká: „Buďte dobré mysli, já jsem přemohl svět“ (Jan 16:33). Porazil také ďábla – „Nyní je soud tohoto světa, nyní bude kníže tohoto světa vyvržen“ (Jan 12:31). Nakonec zvítězil nad tělem, jak o tom píše apoštol Pavel: „Bůh poslal svého Syna v podobě hříšného těla jako oběť za hřích a odsoudil hřích v těle“ (Řím 8:3). A tak bezpočet duší slavnostně následovalo příkladu Pána a nyní, když porazily nepřátele, o kterých jsme mluvili, vítězí s Ním v ráji. A jedno dostalo pět měst, druhé deset, podle práce každého z nich (St - Lukáš 19:11-26). Ó slavný zákon války! V pozemských válkách bojují válečníci, ale král zůstává na bezpečném místě, ale v duchovním boji král vstupuje do bitvy jako první a vojska ho následují. Co byste měli dělat nyní, když jste byli povoláni do této války? Vidíte, že válka je krátká, ale vítězství a mír po ní jsou věčné. Vidíte, že nepřátelé, které chce Ježíš porazit, jsou spíše vašimi nepřáteli než jeho, protože ho nemohou svrhnout z království, ale mohou vás, pokud je neporazíte. Vstaň tedy a udělej pevné rozhodnutí neochvějně následovat Pána, napodobovat Ho ve všem a snášet vše, co bude nutné k Jeho potěšení. A když se Mu přiblížíte, najdete v tom velké štěstí. Čiňte pokání ze svého minulého života, který byl v protikladu k životu Kristovu, protože pro vás byli nepřáteli ti, kdo pro Něho byli přáteli, to jest chudoba a chudí, smutky a ti, kteří truchlí, hanobení a ti, kdo jsou hanobeni. Vypadal jsi jako jitřní hvězda, která je knížetem těch, kdo jsou mučeni, na rozdíl od Krista, prince těch, kteří jsou spaseni. Změňte tedy svůj vojenský tábor a od nynějška mějte své bývalé nepřátele za přátele a své bývalé přátele za nepřátele a obraťte všechny duchovní zbraně proti nim, abyste nad nimi zvítězili. A protože vítězství, které následuje po tomto duševním boji, je dáno od Pána, jak je psáno: „Kůň je připraven pro den bitvy, ale vítězství je od Hospodina“ (Přísl. 21:31), modlete se k Němu, aby vás osvítil svou milostí, abyste mohli nyní i v budoucnu jasně vidět kříže, smutky a útrapy, které na vás seslal, a řev, které vám seslal, a řev. vděčnost, jak se sluší na Jeho následovníka, pochopení, že všechny zkoušky jsou pro tebe vzácné a žádoucí. Protože kdo následuje Krista v tomto životě a snáší různé strasti, bude se v budoucnu navždy radovat se svým Králem, jak říká božský Pavel: „Vytrváme-li, budeme s ním i kralovat“ (2 Tim 2,12). Uvažte, milovaní, že lidé, kteří následují Krista v této válce, jsou tří typů. První typ zahrnuje ty, kteří následují Krista jen ve svých myšlenkách, z dálky, obdivují tuto válku, ale přesto se nemohou rozhodnout chopit se zbraně, aby sami bojovali proti nepříteli a porazili ho, protože nechtějí napodobovat příklad Ježíše Krista, ale jsou v lenosti a zahálce. Druhý typ zahrnuje lidi, kteří se ozbrojují a jdou do boje, ale jen když chtějí, a dělají jen to, co se jim zdá správné, a ne to, co je v souladu s vůlí Boží. Věří, že mohou vyhrát tuto válku tím, že budou vést klidný život, žít, jak se jim zlíbí, a být hrdí. Třetí typ zahrnuje lidi, kteří navzdory všemu zůstávají pevní, protože dávajíce Bohu veškerou sílu svých duší a všechnu slávu vítězství, stávají se napodobiteli Krista. V této válce nedělají nic bez rady svých duchovních otců, ale jsou vždy poslušní své vůle. Takže první řada zahrnuje chladné a nečinné, druhé - vlažné a líné, třetí - horké a horlivé. Do jaké hodnosti patříš, bratře? Pokud je to první, pak běda. Protože jste během křtu slíbili Bohu, že bude bojovat s vašimi vášněmi a ďáblem, ale stojíte v dálce a nic neděláte, místo abyste vzali zbraně a šli do války. A jak jsi, nešťastníku, zapomněl, že když tady nebudeš bojovat a nevyhraješ, tak tě nepřátelé navždy zabijí? Copak nevíš, že když nebudeš bojovat, nedostaneš ani korunu, ani odměnu? A kdo kdy, když byl neopatrný a spal, porazil nepřítele? Nebo komu byla nasazena koruna, pokud byl v potěšení a zábavě, jak říká Basil Veliký: "Kdo si podřimováním vysloužil vítězný oblouk? Nebo kdo, zatímco si užíval nebo hrál na flétnu, byl ozdoben korunami vítězství?" Takže, milovaní, zanech lenosti a vyzbrojte se do války proti svým smrtelným nepřátelům. A nedívej se na to, jak jiní bojují, abys nebyl bezstarostný a neuslyšel, co řekl Mojžíš synům Gáda a Rubena: "Vaši bratři půjdou do války, ale vy zůstanete tady?" (Nm. 32:6). Pokud patříte do druhé řady, pak vám není ani horko, ani zima, ale teplo. K takovým lidem Duch svatý mluví v Apokalypse: „Ale protože jsi vlažný a ani horký, ani studený, vyplivnu tě ze svých úst“ (Zj 3,16). Vyžene vás v den soudu, až se setká s vámi, kteří jste jen mluvili a nic nedělali, se slovy: „Nikdy jsem vás neznal, odejděte ode mne, činitelé nepravosti“ (Matouš 7:23). Chcete se stát ctnostnými, ale pouze bez námahy. Chcete konat dobro, ale zároveň nechcete urážet svět. Snažíte se zbavit svých zlých zvyků, ale nechcete kvůli tomu truchlit. Chcete sloužit Bohu, ale pouze slovy. Zkrátka chcete jedním okem vidět nebe i zemi zároveň. Chcete bojovat s tou vášní, ke které jste jen trochu náchylní, ale nebojujete s tou, která vás zcela pohltila. Když vás Kristus volá, abyste se změnili, měníte se pouze navenek, bez vnitřního znovuzrození. Je třeba nejen bojovat, ale bojovat správně, jak říká apoštol Pavel: „Jestliže se někdo snaží, nebude korunován, bude-li zápasit nezákonně“ (2 Tim 2,5). Čiňte pokání z vrtkavosti svých myšlenek a od této chvíle se odevzdávejte do rukou Páně a z celého srdce říkejte: „Pane, budu tě následovat, kamkoli půjdeš“ (Lukáš 9:57). Bůh je dokonalé dobro, které musíme milovat, a hřích je krajní zlo, které musíme nenávidět a ošklivit se. Bůh je nezměrná propast dokonalosti a hřích je propast zla. Bůh je dobrý, nekonečně vyšší než všechno dobro, a hřích je zlo, nekonečně horší než všechno zlo. Bůh je bytost ve srovnání s níž všechno ostatní není nic, a hřích je tak odporná ohavnost, ve srovnání s níž nelze všechna ostatní neštěstí nazvat zlem. A konečně, hřích je největší nestvůra, jak v současném, tak v budoucím životě. A Bůh sám nezná jiného netvora tak velkého a hrozného, ​​který by se postavil proti Jeho velikosti a dobrotě. Nic nenávidí tolik jako hřích (jak řekl moudrý Sirach: „Pán nenávidí hřích“), protože kdyby ho nenáviděl, nebyl by Bohem. Dá se říci toto: peklo by přestalo být peklem, kdyby z něj byl odstraněn hřích – proměnilo by se v ráj. Takto hořký a silný je jed hříchu! A co můžeme říci o tom, jak hnusní jsme před Bohem, když spácháme hřích, který je nepřítelem dobrého Boha? Tím, že milujeme toto monstrum zvané hřích, se stáváme zlými a znechucenými samotným Pánem. Stáváme se jím nenáviděni, protože náš hřích je jím nenáviděn, jak říká Duch svatý ústy moudrého Šalomouna: „Bůh nenávidí bezbožného člověka a jeho špatnost stejně“ (Moudr 14:9). Uvědomme si svou žalostnou situaci a hloubku našeho pádu. Vzdávejme díky milosrdnému Bohu, který k nám natahuje svou ruku, aby nám pomohl osvobodit se z ohavného oděvu, do kterého nás oblékl hřích. Abychom se však hříchu úplně zbavili, musí se naše vůle dostat do jednoty s vůlí Boží – jedině tak bude náš hřích smazán. Tuto vůli musíme použít vší silou k boji s hříchem. Musíme se také modlit k Pánu, aby nás posílil svou milostí – abychom mohli vzdorovat hříchu a nebýt jeho otroky. Z definice, reverende Maximu, vyznavače, hřích je „nepřirozené hnutí“; zbavuje nešťastného hříšníka všech nadpřirozených darů a výhod. Také zbavuje duši milosti synovství – tohoto největšího daru, který nám Bůh dal. Hřích odhaluje duši a přivádí ji do nejbídnějšího stavu zpustošení, zbavuje ji odměny za dobré skutky. A nejhorší je, že to člověka zbavuje možnosti být dědicem Království nebeského, jak říká apoštol Pavel: „Jestliže děti, tedy dědicové, Boží dědicové a spoludědicové Kristovi“ (Řím 8,17). Hřích ničí v duši požehnání, která jí dal Bůh – pokoj se svědomím a čistotou myšlenek. Také naplňuje tělo nečistotou a nespoutanými žádostmi, to znamená, že boří chrám Boží, jak píše apoštol Pavel: „vy jste chrám Boha živého“ (2. Kor. 6:16). Co vám ještě můžeme říct? Podle svatého Atanáše Velikého „hřích a zlo nepocházely od Boha, nebyly v Bohu, nebyly původně a nemají žádnou podstatu“. Takže hřích promění člověka v nic. A svatý Augustin říká: "Zlo není nic jiného než absence dobra." Člověk, který slouží hříchu, žije smutným a úzkostlivým životem jako Kain, který se po zabití svého bratra začal na celé tělo třást strachem: zdálo se mu, že se kopce chvějí a země se chvěje, a proto místo, kde se usadil, nazval „Nod“, což znamená „třesoucí se země“. Život, který člověk žil po Pádu, nelze nazvat životem, ale smrtí, přesněji řečeno zástavou a počátkem budoucích muk. Svatý Jan Zlatoústý při výkladu dvacáté kapitoly knihy Genesis říká toto: "Smilník nebo cizoložník nebo ten, kdo slouží jinému podobnému hříchu, i když ho skrývá, nenajde ve svém životě klid. Bojí se podezření, jeho duše se neustále chvěje, jako stíny v zimě. Jeho spánek, který není sladký, necítí radost, když jí ani necítí strach, necítí ho radostí, když jí jakýmkoli jiným způsobem." Konečně, křesťan, osvícený Božím slovem a vírou, když poznal zlo, které na něj přinesl hřích, nemůže do něj znovu upadnout. Styďme se, bratři, za katastrofální stav, do kterého nás přivedl hřích, a učiňme pevné rozhodnutí, jak máme od nynějška používat své tělo, které nás pokoušelo. A protože zlo způsobené nám a Bohu nemůže být uzdraveno žádným jiným způsobem než horkými kajícími slzami, požádáme Ho, aby nám dal ducha pravého pokání. Zamysleme se nad dalším zlem, které přináší hřích – věčná muka. Jestliže nevydržíme ani minutu, když nás spálí malý oheň, s čím se pak mohou srovnávat plameny pekla, jak můžeme vydržet věčný oheň? Prorok Izajáš, když viděl nevýslovná muka věčného ohně, ve velkém strachu a úžasu řekl: "Kdo z nás může žít se stravujícím ohněm? Kdo z nás může žít s věčným plamenem? (Iz 33:14). Nezapomínejme, jak hrozné je být zbaven milosti Boha, který chce dát našim duším věčnou blaženost. Rozhodněme se odvážně odolat pokušením, do kterých nás ďábel vrhá, abychom neupadli do hříchu a byli připraveni dát ne jeden, ale tisíc životů, jen abychom se mu nepoddali. Prosme Pána, aby nám seslal svou milost, abychom mohli prolévat svou krev, abychom Ho znovu nerozrušili novými hříchy. 1. Jeho poslušnost rodičům Na Kristův život lze nahlížet ze tří úhlů. Prvním je poslušnost, kterou zachoval vůči svým rodičům až do věku třiceti let, druhým jsou Jeho skutky během tohoto období a třetí je Jeho láska k Bohu a bližnímu po třicítce. Promluvme si o každé z těchto tří stran zvlášť. Mysleme, bratři, že Pán všech, kterému jsou všechny věci poslušné, sám více než kdokoli jiný zachoval poslušnost svým rodičům. Poslouchal Svou Nejsvětější Matku, která byla Jeho Matkou lidskou přirozeností, počal Ho z její nejčistší krve, nosil Ho ve svém lůně po dobu devíti měsíců a živil Ho Svým mlékem. Nezbytně jí musel být poslušný jako pravý Zákonodárce pátého přikázání: „Cti... svou matku, aby ti bylo dobře“ (Ex 20:12), a také: „synu... nezavrhuj smlouvu své matky“ (Přísl. 1:8), a také: „kdo poslouchá Pána, dá odpočinutí své matce“ (Pane 3:6). Poslouchal také spravedlivého Josefa, ačkoli to nemohl udělat, protože Josef nebyl od přírody Jeho pravým otcem a Pán nebyl jeho pravým synem; toto otcovství a synovství byly obrazné a nebyly pravdivé. Navzdory tomu však Pán zachoval naprostou poslušnost oběma – jak Pravé matce, tak takzvanému otci, jako by byl Jeho pravým otcem. Proto evangelista Lukáš řekl: „a byl jim poddán“ (Lukáš 2:51). Pán svou úplnou poslušností jim splnil všechny kánony a přírodní zákony. Čtyřicátý druhý kánon Kartágského koncilu stanovil, že děti mají být podřízeny svým rodičům, dokud neumějí rozumně uvažovat a uvažovat, tedy dokud nedosáhnou patnácti nebo dokonce dvaceti let, jak je stanoveno v kapitole 32 Knihy Numeri, a po dosažení tohoto věku jsou svobodné a mohou se sebou nakládat, jak chtějí. Ježíš však nejen splnil, ale také zdvojnásobil roky poslušnosti, kterou musí děti vykonávat, a třicet let byl podřízen svým rodičům. Proto svatý Řehoř Nisskinský, když tlumočí slova, která Pán pronesl ke své Matce („Co já a ty, ó ženo? Má hodina ještě nepřišla“ – Jan 2:4), říká, že Pán si takříkajíc stěžoval své Matce, že ještě nedosáhl období nezávislosti, ale chce jí nadále být poslušný. Ještě nepřišla jeho hodina, aby byl svobodný a suverénní. On je tedy i nadále poslušný a dělá to, o co ho Ona žádá, to znamená, že mění vodu ve víno. Ježíš se podřídil svým rodičům a poslouchal je se vší pílí, se vší radostí, se vší láskou a pokořil se bez sebemenšího reptání a bez jakéhokoli vnějšího nebo vnitřního rozporu. A byl jim poslušný nejen ve snadném, ale i v obtížném a těžkém. Nejen v čestných a slavných činech, ale i v nízkých a hrubých. Jaká nepopsatelná blahosklonnost! Ten, který svým hlasem volá mraky a kterého lijáky s chvěním poslouchají, jak stojí v knize Job: „Můžeš pozvednout svůj hlas k oblakům, aby tě vody přikryly v hojnosti? (Job 38:34) - Josef ho pošle ke studni pro vodu a on ho hned poslechne. Ten, kdo posílá blesky, a oni okamžitě jdou: "Můžeš poslat blesk a oni půjdou a řeknou ti: tady jsme?" (Job 38:35), - Matka volá, aby přinesla dřevo do krbu, a on jde a přináší je. Byl připraven podřídit se jakékoli vlně a vůli svých rodičů - On, který řekl jediné slovo a všechno se začalo dít: „Ta řeč se stala“ (Ž 149:5); Ten, jehož příkazy nemůže žádný tvor přestoupit: „dej přikázání a nemine“ (Ž 149:6); – On sám byl poslušný každému slovu svého otce a matky – když Mu řekli, aby uvařil večeři, uklidil dům nebo udělal jakoukoli jinou špinavou práci. Co říkáš, čtenáři? Jestliže byl král andělů poslušný svým rodičům, tedy prachu, který sám stvořil svýma rukama, jakou poslušnost byste měli prokazovat svým rodičům! Jak byste je měli ctít, jakou lásku byste k nim měli mít a s jakou laskavostí byste se k nim měli chovat! Každé dítě by mělo vrátit svým rodičům čtyři věci, které jsme řekli: poslušnost, úctu, lásku, laskavost. A na oplátku přijměte od svých rodičů další čtyři – vzdělání, pomoc, vedení a dobrý příklad. Zvláště děti by měly mít velkou trpělivost s těmi nedostatky, které se často objevují u jejich rodičů ve stáří, jak je psáno v Písmu svatém: „Synu, přijmi svého otce v jeho stáří a... I když zeslábne v porozumění, smiluj se a nezanedbávej ho v plnosti svých sil“ (Sir. 3:12, 13). A jak očekáváte, že dosáhnete úspěchu, aniž byste poslouchali rady svých rodičů? To je to, co si vkládáte do mysli, říká Boží slovo: „Neposlušný syn je v záhubě“ (Přísloví 13:1). Pokud pomlouváte svého otce, pak jste rouhač. Pokud urážíš a rozhněváš svou matku, pak jsi proklet Hospodinem, protože „kdo opouští svého otce, je jako rouhač, a kdo svou matku popudí k hněvu, je proklet od Hospodina“ (Sir. 3:16). Pokud ctíte svého otce, vaše děti budou ctít vás. A přijmete-li požehnání od svého otce, základy vašeho domu budou pevné. „Kdo ctí otce, bude mít radost ze svých dětí... neboť otcovské požehnání upevňuje domy dětí, ale přísaha matky ničí až do země“ (Sir. 3:5, 9). Zkrátka je naprosto nezbytné, abyste byli poslušní svých rodičů. Pouze v tomto případě byste je neměli poslouchat, ale upřednostňovat lásku k Bohu, když vás nutí konat zlo a porušovat Boží přikázání. A když Ho jeho rodiče hledali, když byl v chrámu, řekl jim: "Proč jste mě hledali? nebo jste nevěděli, že se musím starat o věci, které patří mému Otci?" (Lukáš 2:49). A ty, bratře, kolikrát jsi neposlechl své rodiče a své duchovní otce? Kolikrát jsi je naštval svým protikladem? Styďte se, že jste tak daleko od příkladu, který vám dal Ježíš Kristus, který je vám vzorem ve všech ctnostech. Byl také vzorem poslušnosti, abyste mohli jít v Jeho stopách. Čiňte pokání, požádejte o odpuštění a modlete se k Němu, aby vás On sám naučil pravé a dokonalé poslušnosti. Neboť On, jako Syn a Slovo Boží, který se nepotřeboval nic učit, nás učil poslušnosti svým příkladem, jak říká apoštol Pavel: „ačkoli byl Syn, naučil se poslušnosti tím, co vytrpěl“ (Židům 5:8). A stejně jako byl poslušný „až k smrti, až ke smrti na kříži“ (Flp 2,8), tak Ho se vší vírou a láskou pros, aby tě posílil svou milostí, abys byl zcela poslušný svým rodičům a svým duchovním otcům, protože, jak říká Basil Veliký, „pravá a dokonalá poslušnost má za svůj limit smrt“. Myslete, milovaní, že náš Pán Ježíš Kristus od chvíle, kdy se stal schopen fyzické práce, netrávil svůj život zahálkou, ale pracoval rukama, byl tesařem, zabýval se opracováním dřeva – výrobou dveří, oken a všeho ostatního, co je ze dřeva. Dělal to až do svých třiceti let a byl nazýván nejen synem tesaře Josefa, jak píše evangelista Matouš: „Což není synem tesařů? (Matouš 13:55), ale také prostě tesař, podle evangelisty Marka: „Není to ten tesař, syn Marie? (Marek 6:3). Dokud byl spravedlivý Josef naživu, pracoval a dřel s ním, dělal stejné řemeslo, pomáhal mu ve všem a choval se, jak říká moudrý Sirach: „Bude sloužit těm, kteří ho zrodili, jako vládce“ (Sir. 3:7). A protože Jeho rodiče byli chudí a svůj denní chléb si vydělávali velkou námahou, bylo vhodné, aby s nimi Pán pracoval, jak říká svatý Basil Veliký: „Podle svého raného věku poslouchal své rodiče a snášel veškerou tělesnou práci s mírností a sebeuspokojením. A skutečnost, že ačkoli to byli spravedliví a zbožní lidé, byli zároveň velmi chudí, strádající v bohatství a neexistenci Mona4 pravidel je zřejmá). Po smrti spravedlivého Josefa se tomuto řemeslu nadále věnoval pouze Pán. A nepatřil k těm slavným, kterými vědy jsou (fyzika, geometrie, matematika, hudba a další jim podobné); byla to drsná, těžká práce a nepřinesla bohatství. Pán to udělal, aby měl jako člověk z čeho žít a pomáhat své ubohé Matce a dalším chudým lidem a tulákům. Udělal to také proto, aby ukázal dvě věci. Prvním je dát všem příklad, aby neseděli nečinně, a druhým je naučit lidi vlastním příkladem nepohrdat žádným řemeslem, které, i když je sebemenší a nejhanebnější, nemůže být překážkou spásy člověka. Každý pracující člověk by si to měl pamatovat a kromě toho by se měl zdržet lhaní, podvádění a krádeží. Jaká úžasná věc! Pán všech, jemuž je podřízeno vše na nebi i na zemi, který stvořil všechna svá stvoření zdarma, se ponížil až do té míry, že sloužil lidem a pracoval pro ně celý den. Moudrost, která zařídila nebe a zemi, která osvítila lidskou mysl, aby vynalezla různá umění a řemesla, se pokořila až do té míry, že se zapojila do drsné a těžké práce. Ta Moudrost, která úžasným uměním stvořila nebe a zemi a posunula lidské myšlení k vynálezu umění, se pokořila až do té míry, že se zapojila do těch nejskromnějších z nich. Opravdu, bylo úžasné vidět Ho – jak drží celý svět ve své dlani – vstává brzy ráno, bere košík s nářadím a jde do toho či onoho domu, jak se v létě potí a v zimě mrzne zimou, večer se vrací domů unavený z práce. Ten, kdo svým Duchem živí vše živé (nejen zvířata, ale i rostliny) a dává jim vše dobré – „kdo naplňuje každou živou dobrou vůli“ (Ž 144,16) – pracuje od rána do večera pro potřebný příjem. Toto lidská mysl nemůže obsáhnout! Žádný jazyk to nedokáže popsat! Při pohledu na to tuhne krev úžasem. Platí tedy slovo, které řekl Pán: „Syn člověka nepřišel, aby si dal sloužit, ale aby sloužil a dal svůj život jako výkupné za mnohé“ (Matouš 20:28). Jsi zmatený, bratře, a překvapený, když o tom čteš? Vězte, že to vše učinil Pán jako moudrý lékař, aby svým příkladem uzdravil nemocné lidstvo ze dvou nemocí a vášní: povzbudil nečinné a líné k práci a naučil ty, kteří pracují, chovat se čestně – neokrádat a neklamat zákazníky. Naučte se tvrdě pracovat a ne od andělů, ale od samotného Stvořitele všech andělů a lidí. Jste-li patriarchou, pak napodobujte pravého ekumenického patriarchu – Krista a pamatujte, že je pro vás užitečné udělat trochu práce: přepisovat rukopisy, psát o něčem sami nebo dělat něco jiného duchovního, abyste mohli splnit svou povinnost vůči církevním dekretům. Neboť tak budete moci střežit své myšlenky a budete také dávat dobrý a užitečný příklad svému stádu a naplníte apoštolské přikázání, které říká: „Ničí chléb jsme nejedli zadarmo, ale ve dne v noci jsme se namáhali a lopotili, abychom nikoho z vás nezatížili“ (2 Tes 3,8). Protože kdo nechce pracovat, ať nejí, jak přikázal tesalonickým křesťanům apoštol Pavel: „Kdo nechce pracovat, ať nejí“ (2. Tesalonickým 3:10). Dělali to i staří patriarchové - Zlatoústý, Řehoř, Athanasius, Cyril, Eulogius a s nimi ti, kteří žili nedávno - Nektarios, Dositheos, Chrysanthus, Jeremiáš a Jeho Svatost patriarcha Silvestr z Antiochie, který se rozhodl strávit každý den tři hodiny malbou ikon. Jste-li biskup, následujte příklad Velkého biskupa, stejně jako mnoho starých i nových biskupů. Jste-li knězem nebo mnichem, pak je pro vás ještě potřebnější napodobovat Ježíše Krista v praktikování nějakého druhu umění nebo ruční práce. Protože ruční práce je podle slov svatého Izáka jako náhubek, brání vzniku zahálky. S penězi, které vyděláte, budete moci pomáhat bratrům v nouzi. Proto všichni otcové zvaní „dělníci“, jako Jan Klimacus, Efraim, Izaiáš, Euergetes, zvláště Basil Veliký (v mnoha částech jeho „Řád pro mnichy“) ukazují z Písma svatého na příkladu Pána, apoštolů a proroků, že tělesná práce je krásná a užitečná. Toto o něm píše Abba Isaac: „Mír a nečinnost jsou smrtí pro duši; poskytují démonům příležitost jí ublížit. A protože člověk je duální, to znamená, že se skládá z těla a duše, pak i jeho práce musí být duální. Duše by se měla zaměstnávat duševní a nepřetržitou modlitbou a tělo prací a ručními pracemi. Jste-li, čtenáři, bohatí a ušlechtilí, pak napodobujte Toho, který je bohatý na milosrdenství, „Vládce králů země“ (Zj. 1:5), který, aby vám dal příklad, se ponížil až do té míry, že se zabýval řemeslem. Nedovolte, aby vás vaše bohatství přivedlo k zahálce a lenosti, ale mějte i nějaké drobné ruční práce. Můžete psát knihy jako císař Theodosiův, který, když opsal celé evangelium vlastní rukou, četl ho denně, nebo jako císař Jan Cantacuzene, který napsal dvě úžasné knihy proti Židům a muslimům. Nejste-li učeni, služte druhým s láskou (Gal 5,13) – navštěvujte vězně, nemocné, vdovy, sirotky, pracujte na skutcích milosrdenství, abyste nebyli odsouzeni jako líný a bezcenný otrok. „Pán...vzal člověka [kterého stvořil] a umístil ho do zahrady Eden, aby ji obdělával a udržoval“ (Gn 2:15), a ne, aby tam seděl v lenosti a lenosti. Ruční práce posiluje tělo a činí ho zdravým, ale nečinnost a lenost ho činí bezmocným, letargickým a nemocným. Moudrý Sirach správně napsal: Nečinnost učí mnohému zlu. Vidíme to v praxi: ti, kdo pracují, mají méně vášní a lstí, zatímco ti, kteří zůstávají nečinní, jsou často posedlí prudkými vášněmi. Pokud jste tedy dříve trávili svůj život v zahálce a zahálce, pak se konečně probuďte z tohoto těžkého spánku lenosti. Změňte svůj život a čiňte pokání z toho, že jste tak dlouho nenásledovali Ježíše Krista a byli jste jako necitlivé modly, které mají ruce, ale nikdy do nich nic nevezmou, mají nohy, ale nechodí s nimi. Vždy mějte na paměti slova, která řekl jeden mnich na začátku dne: „Tělo, pracuj, aby ses živilo, duše, buď střízlivá, abys byla spasena. Mysli, bratře, že i po třiceti letech, po křtu, měl Pán dokonalou lásku k Bohu a bližnímu. Svatý Maxim Vyznavač říká, že ďábel, jakmile uslyšel hlas Otce, jak volá Pána svým milovaným Synem (při křtu v řece Jordánu: „Toto je můj milovaný Syn, v němž mám zalíbení“ - Matouš 3:17) a zná ze zákona dvě hlavní a velká přikázání – „Milovat budeš Pána“ ze vší síly svého, Boha svého a ze vší své duše a ze všech svých (Dt 6,5) a o druhém – miluj bližního svého jako sám sebe“ (Lv 19,18), pak chtěl vyzkoušet Pána, zda opravdu miluje Boha a bližního. Poté, co byl Pán pokřtěn a byl Duchem svatým vyveden do pouště, na Čtyřicetidenní horu, jakmile uplynulo čtyřicet dní a čtyřicet nocí, během nichž nejedl ani nepil, zjeví se před ním ďábel, a protože jsou tři hlavní vášně – smyslnost, láska ke slávě a láska k penězům, začne Ho jimi pokoušet. Nejprve zkontroluje Pána, zda je smyslný. Říká mu: „Jsi-li Syn Boží, přikaž, aby se tyto kameny staly chlebem“ (Matouš 4:3), abys mohl jíst a utišit svůj hlad. Ale Pán, který dává přednost lásce k Bohu před láskou k tomuto životu, odpovídá: je psáno: „Nejen chlebem bude člověk živ, ale každým slovem, které vychází z Božích úst“ (Matouš 4:4). Poté ďábel zkouší, zda je Pán milovníkem slávy. Se svolením samotného Pána ho zvedne, postaví na křídlo chrámu a říká: „Jsi-li Syn Boží, vrhni se dolů“ (Matouš 4:6), aby tě lidé, když uvidí, jak jsi padl na zem a neutrpěl jsi žádnou újmu, oslavovali jako světce a divotvorce. Pán však dává přednost lásce k Bohu a jeho slávě před lidskou slávou a odpovídá mu, že není možné Boha zbytečně pokoušet, aby vykonal nějaký zázrak: „Nebudeš pokoušet Pána Boha svého“ (Matouš 4:7). Nakonec nepřítel zkouší, zda Pán podléhá lásce k penězům. Znovu Ho vyzdvihne na jednu vysokou horu a v mžiku mu ukáže všechna království světa a jejich slávu a říká: „To všechno ti dám, padneš-li a budeš se mi klanět“ (Matouš 4:9). Ale i tentokrát Pán, který dává přednost lásce k Bohu před veškerým bohatstvím a královstvími světa, ďáblovi odpovídá: „Uctívej Hospodina, svého Boha, a služ jen jemu“ (Matouš 4:10). Když tedy Pán zvítězil nad třemi vášněmi, zahnal ďábla, který se od Něho v hanbě vzdálil. „Pak ho ďábel opustil a hle, andělé přišli a sloužili mu“ (Matouš 4:11). Ale pokušitel na tom nespočinul. Když viděl, že Pán má dokonalou lásku k Bohu, chtěl Ho znovu pokoušet a tentokrát vyzkoušet Jeho lásku k bližnímu. Vstoupí tedy do srdcí zákoníků, farizeů, velekněží a židovských kněží a zažehne v nich oheň závisti a nenávisti vůči Pánu – začnou pomlouvat Jeho zázraky a nazývat Ho žroutem, opilcem, démonem, přítelem hříšníků a výběrčím daní; ďábel diktuje svou vůli Židům, aby vydali Pána do rukou Pilátových a odsoudili ho k smrti na kříži. Ale Pán, znal všechnu Satanovu zlobu, poté, co ho porazil a vyhnal z hory, mu neustále nedal pokoj, vyháněl ho z nemocných a posedlých a uzdravoval utrpení a nemoci lidí, kteří trpěli kvůli hříchům, ke kterým je nepřítel dotlačil. Svým kázáním Pán také osvítil mysl lidí zatemněných Satanem. A přestože ho zákoníci a farizeové nenáviděli, On je svou mírností a velkým klidem obrátil na svou stranu. Velmi je miloval a litoval, protože to, co říkali a dělali, nebyla ani tak jejich chyba, jako ďábla, který je používal jako své nástroje. Nakonec se vším utrpením, které Pán snášel, odsoudil ďábla. A zde, na kříži, ukázal svou dokonalou lásku ke svému bližnímu, když se modlil ke svému Otci, aby odpustil hřích těm, kdo ho ukřižovali, a řekl: „Otče, odpusť jim, neboť nevědí, co činí“ (Lukáš 23:34). Z toho je zřejmé, že Pán nemiloval svého bližního jako sám sebe, ale mnohem více než toto, a když zcela splnil tato dvě přikázání lásky k Bohu a bližnímu, dokázal ďáblovi, že je pravým Synem Božím, a že vskutku „na těchto dvou přikázáních spočívá celý zákon i proroci“ (Matouš 22:40). Ale, bratře, opravdu takto napodobuješ Pána? Běda! Myslím, že jste velmi daleko od napodobování příkladu Ježíše Krista a nemilujete ani Boha, ani svého bližního. Podle osmi znamení poznáte, zda Boha milujete tak, jak byste měli. Opravdu Ho miluješ, pokud: 1) Ho miluješ svobodně a ne z donucení; 2) dodržuj Jeho přikázání; 3) miluješ Ho celým svým srdcem a nic jiného nemiluješ tolik jako Boha; 4) často si pamatujete Jeho jméno, jak říká Gregory Theolog: „Ti, kdo někoho hluboce milují, si s potěšením pamatují jméno svého milovaného“; 5) při vzpomínce na Boží jméno roníš hojné slzy, jak říká svatý Izák: „Láska má ve zvyku – ronit slzy při vzpomínce na své milované“; 6) během modlitby vaše mysl snadno opustí všechny záležitosti světa a přilne pouze ke vzpomínce na Boha a lásce k Němu a pociťuje uvnitř sladkost a mír, převyšující jakoukoli sladkost a jakýkoli klid, a kolik času trávíte v modlitbě před Bohem, tolik lásky k Němu máte; 7) radujete se, když snášíte výčitky za to, že milujete Boha a že naplňujete jeho přikázání; 8) pokud vaši lásku k Bohu nepřekoná nic jiného, ​​jak říká apoštol Pavel: "Pro vás jsme denně usmrcováni; jsme počítáni jako ovce odsouzené na porážku. Ale to vše překonáváme mocí Toho, který nás miloval." Jsem totiž přesvědčen, že ani smrt, ani život, ani andělé, ani mocnosti, ani přítomnost, ani budoucnost, ani výšiny, ani hlubiny, ani nic jiného v celém stvoření nás nebude moci odloučit od lásky Boží, která je v Kristu Ježíši, našem Pánu“ (Řím 8,36–39). Vyzkoušejte tedy, zda máte všechna tato znamení lásky k Bohu. Podívej, miluješ Boha tak, jako malé děti milují své rodiče nebo zvířata milují ty, kteří je porodili? Milujete Boha tak, jako někdo miluje svého dobrodince a přítele? Je vaše láska k Bohu nasměrována, když střelka lodního kompasu vždy ukazuje k severu? Otestujte se, zda dodržujete Boží přikázání, protože kdo miluje Boha, plní jeho přikázání, jak sám řekl: „Milujete-li mě, zachovávejte má přikázání“ (Jan 14:15). A naopak, nemiluje-li někdo Boha, neplní jeho přikázání: „Kdo mě nemiluje, nezachovává má slova“ (Jan 14:24). Obávám se však, že i když plníte Boží přikázání, neděláte to tak, jak by se mělo, ale s tisíci reptáními a smíšenými s marnivostí. Zkontrolujte, zda milujete Boha „z celého srdce, z celé své duše a ze vší své síly“ (Lukáš 10:27), jak nám přikázal. Neboť je-li tvá láska rozdělena na dvě části, když do tvého srdce vstoupí touha po něčem jiném, i když je to tenké jako vlásek, pak věz, že nemiluješ Boha celou svou duší a celým svým srdcem. Přemýšlejte tedy, jak daleko jste od božské lásky, zvláště když vaše srdce není rozděleno na dvě, ale na mnoho částí. Jak děsivé je vzývat jméno Páně bez úcty a marnivosti, nebo pod nátlakem, nebo jen jednou nebo dvakrát denně! Vaše srdce je tak zatvrzelé, že nejen že nepláčete, když slyšíte nejsladší a nejmilovanější Boží jméno, ale dokonce vůbec neobměknete, když vidíte Boha prolévat krev a přibíjet na kříži. Když stojíte v modlitbě, vaše mysl přilne ke všemu marnému a světskému, je to tu i tam, ale ne ve slovech modlitby. A pokud chvíli stojíte v modlitbě, rychle se zatížíte a stanete se skleslí. Tak málo milujete Boha – jakmile pocítíte sebemenší nepříjemnost, okamžitě se otočíte zpět a zapomenete na své předchozí dobré myšlenky. Existuje další důležitý znak lásky k Bohu: když se modlíte se stejnou horlivostí za přítele i za nepřítele, aniž byste mezi nimi dělali jakýkoli rozdíl. Svatý Řehoř Palamas o tom říká: „Když s něhou a sladkým zármutkem ve svém srdci přinášíte modlitbu k Pánu jak za sebe, tak za každého člověka - vám známého i neznámého, nepřítele a přítele, který vás urazil a ne - pak vězte, že milujete svého bližního z hloubi svého srdce. Ale k takové dispensaci duše dochází pouze tehdy, když tajně konáte skutky lásky na evangelistovi Johnovi. Nakonec o nutnosti milovat bližního jako sebe samého Pán zvlášť řekl: „Nové přikázání vám dávám, abyste se navzájem milovali“ (Jan 13:34) – a nezůstal jen u toho, ale pokračoval: „Nikdo nemá větší lásku než ten, kdo položí život za své přátele“ (Jan 15:13). Otestujte, milovaní, zda máte známky skutečné lásky. Zdá se mi, že je nemáte. Neboť místo toho, abyste milovali svého bratra – svého krajana a souvěrce – ho nenávidíte, koušete a požíráte, jak je psáno v Listu Galaťanům: „Jestliže se koušete a požíráte jeden druhého, dejte si pozor, abyste nebyli jeden druhým pohlceni“ (Gal 5,15). A místo toho, abyste prosili Boha o odpuštění hříchů, které jste spáchali, modlete se, aby potrestal vašeho viníka jako pes, který se neřítí na toho, kdo po něm hodil kámen, ale jako nerozumné zvíře běží a kouše kámen sám. Nebojuješ tedy proti ďáblu, který postrčil tvého bratra a přiměl ho, aby se na tebe vrhl, jako by hodil kamenem, ale začneš na svého bratra útočit, blázne. Nemiluješ svého bližního víc než sebe, dokonce ho nemiluješ stejně jako sebe. Neboť ty máš co jíst, co pít a co si obléci a máš klid, zatímco tvůj bratr má hlad a žízeň, zažívá všechny myslitelné útrapy a utrpení a nechceš se na něj ani podívat. To je v rozporu s křesťanskou láskou, jak píše apoštol Pavel: „Někteří hladoví a jiní jsou opilí“ (1. Korintským 11:21). Čiňte tedy pokání, změňte svůj život a požádejte Pána o odpuštění za to, že jste ho strávili nemilováním Jeho ani bližního. A slib Mu, že od nynějška se budeš snažit milovat Jeho i svého bližního, přinutíš se k tomu. Požádejte Ho také, aby vás posílil a chránil svou milostí a obnovil s ní přirozené síly lásky, které do vás vložil. Úvahy o podobenství o marnotratném synovi Přemýšlejte, milovaní, o tom, že marnotratný syn, který opustil dům svého otce, jednal velmi nerozumně. Neboť co se s ním stalo, když mu otec přestal vládnout? Předtím byl neustále v otcově náručí, ale teď si dělal, co chtěl. Dříve mu sloužili všichni otcovi služebníci, všichni na něj byli hodní, ctili ho i jako dědice otcova majetku. Stejně jako jeho otec byl považován za pána domu a měl moc nad jakoukoli věcí. Ale touha získat falešnou svobodu z něj udělala otroka a žoldáka, zatímco předtím byl synem a dědicem. Začal být tedy zatížen královským životem, který vedl, když byl poslušný svému otci. And this weariness from such a life and the desire for freedom prompted him to the fact that he decided to receive his part of the inheritance and leave his father’s house. "Otče, dej mi další díl mého majetku" (Lukáš 15:12). Otec nechtěl bránit jeho aspiraci a nechal ho jít, aby mohl zakusit, co to znamená být zbaven výhod, které měl doma a kterými pohrdal, jak vysvětluje svatý Jan Zlatoústý: „Otec ho proto nechává jít a nebrání mu v odjezdu do ciziny, aby z vlastní zkušenosti dobře pochopil, jaké výhody mu pobyt doma přinesl“ (hojnost, kterou jsem mu přinesla). A protože ho jeho otec nedokázal přesvědčit slovy, nechá ho jít, aby se naučil žít v utrpení. Tentýž svatý otec o tom mluví takto: „Bůh často přestává učit slovy, aby člověka naučil sám život. Jak je psáno: „Tvá zloba tě potrestá a tvé odpadnutí tě odhalí“ (Jer 2:19). Protože Adam, když byl v ráji, si nevážil svého štěstí, ale když byl vyloučen, poznal jeho hodnotu. Otec tedy rozdělí majetek pro své děti. "A otec jim rozdělil majetek. Po několika dnech nejmladší syn, když všechno shromáždil, odešel na vzdálenou stranu" (Lukáš 15:12, 13). Toto dojemné podobenství, milovaní, nám ukazuje velmi jasný obraz hříchu, kterého se dopouštíte, když vystupujete z podřízenosti Bohu. Byl ten syn bohatší než vy, než jste ztratil svou integritu? Byl opravdu vznešenější, krásnější a slavnější než ty? Celý ráj byl předurčen k tomu, abyste ho zdědili. Dostala jsi milost synovství, byla jsi krásná krásou, kterou přináší čistota a bezhříšnost. Milostí Ducha svatého jste byli anděly milováni, vychováni společně se svatými a byli jste oživeným Božím chrámem, jak říká apoštol Pavel: „Nejste tedy již cizinci a cizinci, ale spoluobčané svatých a členové Boží domácnosti“ (Ef 2,19). Tato milost byla vždy s vámi, vedla vás, jako milující matka vás utěšovala nebeskou sladkostí a Božskými svátostmi. Často tě držela v náručí, jako by to byl její jediný syn. Ale vy, jako tento lehkomyslný mladík, jste tím vším pohrdali a chtěli jste lehkomyslně zneužít svobody, kterou vám dal Bůh, abyste žili podle svých rozmarů. Místo abyste byli poslušní svého Nebeského Otce a v budoucnu obdrželi dědictví, odtáhli jste se od Něho a stali jste se nešťastnými. Jak tvrdé srdce jste, když dáváte přednost stvoření před Stvořitelem! Lehké břemeno Páně se ti zdá těžké. „Moje jho je příjemné a mé břemeno lehké“ (Matouš 11:30), ale vy považujete své zajetí za svobodu. Odstraňte ze své mysli tento těžký závoj temnoty a klamu a vězte, že není jiné svobody než to, že když se podřídíte Bohu a odevzdáte se do vůle Nebeského Otce, jak říká apoštol Pavel: „Nyní, když jste byli osvobozeni od hříchu a stali jste se otroky Božími, vaším ovocem je svatost a konec je věčný život“ (Řím 6:2). Nechť se ti ta nerozvážnost, kterou jsi utíkal z královských komnat, stane odpornou; čiňte pokání Otci ze svých chyb a slibte Mu, že nikdy neopustí Jeho Božský domov. Ale protože je přirozené, aby skutečný syn přebýval v domě Otce, a ne pro otroka, jako jsi ty, modli se k Jednorozenému Synu Otce, aby tě učinil adoptivním Otcem, osvobodil tě z otroctví hříchu, abys jako syn mohl přebývat v domě nebeského Otce, jak On sám slíbil, že nezůstane navždy v domě: Syn vás osvobodí, budete skutečně svobodní“ (Jan 8:35, 36). Přemýšlejte, milovaní, o strastiplném životě, který tento chudý a neznámý mladý muž strávil mimo dům svého otce, a o tom, co ztratil. Měl čtyři útrapy. Za prvé promarnil celé dědictví, za druhé začal žít s velmi krutým majitelem, za třetí dostal tu nejšpinavější práci, staral se o prasata, a za čtvrté dostal takový hlad, že chtěl jíst i prasat, ale ani to mu nebylo dáno. Každý hříšník tedy snáší stejné útrapy, a ještě větší. Jejich strádání je následující: za prvé, takový nešťastník ztrácí přátelství s Bohem, a tím je zbaven nebeských požehnání, mrhá svou myslí na skutky těla. Zadruhé se podřizuje svému nejhoršímu nepříteli, ďáblu. Za třetí, zapomíná na svou ušlechtilost přijatou ve křtu. Pohrdá výchovou, kterou mu dala církev, která ho živila svými Božskými svátostmi. Zříká se svého přijetí Bohu a vrhá se do hanebných záležitostí světa – do bestiálních rozkoší a tělesných žádostí a utápí se v bažině těchto vášní jako prase. Za čtvrté a konečně, v těchto odporných vášních nemůže být tento nešťastník ani vyléčen, ani uspokojit své chtíče, ale čím více se živí potravou hanebných skutků, tím více hladoví. Blahoslavený Theofylakt to řekl velmi přesně: „Ten, kdo dělá zlo, se toho nemůže nabažit. Neboť rozkoš je nestálá, přichází a odchází, ale tento nešťastník opět zůstává zničený – stav hodný slz“ (Výklad podobenství o marnotratném synovi). Nyní, když jste se dozvěděli o tom, jak jste trpěli hříchem, proč nepohrdnete vším zlým, co vás vzdaluje od Boha? Proč, když se probudíš, neutečeš z domu svého nelidského a krutého pána, který se neraduje víc než z tvého pádu? Pokud přemýšlíte o nalezení pokoje, zatímco žijete v hříchu a komunikujete se svými nepřáteli, pak vězte, že Bůh a vaše svědomí vás nepřestanou zahanbovat a usvědčovat. Jak chcete hřešit a zároveň zůstat v míru se svým svědomím? Takže se rozhodněte vrátit do nebeského domu svého Otce a uvědomte si, že daleko od Něho můžete najít pouze nemoc, smutek a nedostatek. Tím, že se budete vzdalovat od Boha, jste připraveni o výhody udělené Boží milostí. Pokud se neúčastníte Nejčistších tajemství, pak vězte, že jste v necitlivém stavu. Ale abyste nehladověli duchovním hladem a byli věčně spokojeni s andělským chlebem, kterým je Slovo Boží, zůstaňte vždy u Boha. Když zůstanete s Ním, nebudete hladovět. Budete se moci vyhnout všem typům hříchu – zlým myšlenkám, vraždám, cizoložství, smilstvu, krádeži, křivému svědectví, rouhání a žít jako král vedle nebeského krále. Nebojte se! Vstaň z bahna a utíkej ke sladkému Ježíši, protože v nikom jiném není spásy (Skutky 4:12). Přemýšlejme, milovaní, o třech vážných důvodech, které nás motivují, nebo ještě lépe nutí milovat Boha. Prvním z nich je Pánův příkaz milovat Ho, druhým je, že je nanejvýš hoden lásky, a třetím je Jeho volání, abychom skrze naši lásku pochopili Jeho lásku k nám, zjevenou v nesčetných výhodách. První ze všech přikázání je přikázání lásky: „Milovat budeš Hospodina, Boha svého, celým svým srdcem, celou svou duší a celou svou myslí, to je první a největší přikázání“ (Matouš 22:37, 38). Je první, protože je naplněním veškerého zákona, základem křesťanské morálky a dokonalosti, a proto by měla být základním kamenem v srdcích křesťanů. Láska k bližnímu a jakákoli jiná ctnost pramení z lásky k Bohu. Každá ctnost, která nemá v jádru lásku, je založena na nenávisti. Láska je první z ctností, a to proto, že na rozdíl od všech ostatních dává člověku svobodu a také proto, že člověk, pokud ji chce, se v ní může donekonečna zdokonalovat. Je to první, protože je to nejvyšší hloubka, které může člověk dosáhnout. A konečně je první, protože nikdy nebude mít konec, je věčný. Proto apoštol Pavel řekl toto: „Nyní zůstávají tyto tři: víra, naděje, láska, ale největší z nich je láska“ (1. Korintským 13:13). Nyní se zamysleme nad tím, jak bychom si této ctnosti měli vážit a s jakou pílí a pozorností bychom ji v sobě měli pěstovat. Jestliže nás Pán vykoupil, abychom Ho milovali, pak je naší povinností neustále se k Němu modlit, abychom byli schopni prokázat tuto nejlepší ctnost v praxi. A poté, co nám přikázal milovat Ho, jak můžeme toto přikázání ignorovat? A po čem jiném, ne-li po naplnění tohoto přikázání, budou toužit ti, kteří se trápí v pekle? Neboť jakmile se to v pekle oznámí, bolestný a vše pohlcující oheň se okamžitě změní ve sladký plamen lásky. Hříšníci zažijí největší utrpení právě proto, že nemilovali Pána, jak nám přikázal. Porušili Jeho přikázání, a tím se chránili před Jeho láskou, jak říká svatý Izák Syrský: „Ti, kdo jsou mučeni v gehenně, jsou bičováni metlou lásky – ti, kteří zeslábli, když zhřešili proti lásce, jsou mezi mukami – většími než kterákoli z nejstrašnějších muk“ (Homilie 84). V přikázání o lásce lze vidět úžasnou pokoru Pána, který nám přikazuje milovat Ho, jako by to byl On, kdo potřebuje naši lásku, ale my zůstáváme tak necitliví, že si Jeho dobrodiní ani nevšimneme. Musíme si vybrat jednu ze dvou, neexistuje žádná třetí možnost: buď vděčně přijmout spalující lásku Pána, jak zde, tak v ráji, nebo, když ji odmítneme, necháme se věčně spálit pekelným ohněm. Jeden plamen je spásný a životodárný, druhý je bolestivý a smrtící. Jak to, že my, nerozumní, to nedokážeme pochopit a dáváme přednost umrtvujícímu ohni pekelnému před oživujícím plamenem božské lásky? Láska, kterou bychom měli mít k Bohu, je vyjádřena následujícími slovy: „Děti moje, nemilujme slovem ani jazykem, ale skutkem a pravdou“ (1 Jan 3:18). Láska k Bohu by pro nás měla stát nad jakoukoli láskou k jakékoli osobě, jak je psáno: „Láska je silná jako smrt“ (Píseň 8:6). Čiňme pokání, že jsme až dosud hřešili proti Bohu a lpěli více na hříchu než na Něm. S hněvem zažeňme od sebe takovou špatnost a milujme Pána z celé své duše, ze vší své síly a z celé své mysli (Lukáš 10:27) a budeme se snažit nikdy nepřipustit žádný hřích do svého srdce. Pán nás vybízí k lásce mnoha způsoby – někdy nás nabádá, jindy děsí strachem z věčných muk – modleme se k Němu, aby nám dal sílu ho milovat. Řekněme společně s blahoslaveným Augustinem: „Přikazuješ milovat Tě, dej mi, co přikazuješ! Musíme milovat Boha více než jakékoli jiné dobro, protože v Něm je plnost všech dokonalostí krásy, moudrosti, moci, svatosti, velikosti, dobroty, nekonečna, života, pokoje, svobody, království, spravedlnosti a spásy. To vše není Bůh, ale je v Bohu. On je nekonečně nad tím vším, jak praví Rev. Maxima Vyznavače: „Bůh sám je nekonečně nepochopitelnější než to, čím ve své podstatě je; než to, co je Mu vlastní; a než to, co je Jeho, ale mimo Něho. Pán chce, abychom Ho pustili do nejlepší části našich srdcí, abychom mohli sdílet výhody, o kterých jsme právě mluvili. Pokud jsme Ho ještě nemilovali, jak bychom měli, pak z toho budeme činit pokání, vymýtíme svou nedbalost a vpustíme Ho do hlubin našich srdcí – pak budeme moci cítit sladkost Jeho Božské lásky. Oplakvejme dobu, kdy jsme Boha nemilovali, protože jsme ho nenávratně ztratili, a řekněme spolu s blaženým Augustinem: „Pozdě jsem Tě miloval, taková starodávná Kráso, pozdě jsem Tě miloval, běda, už není čas, kdy jsem Tě nemiloval.” Pán sestoupil z nebe, aby zapálil tento božský oheň lásky v srdcích lidí; "Přišel jsem svrhnout oheň na zemi a jak bych si přál, aby už byl zapálen!" (Lukáš 12:49). Modleme se k Němu, aby osvítil naši mysl k poznání, že nejdůležitější je milovat Ho, protože nemilujeme, protože to nevíme, jak řekl božský a nepotlačitelný Boží milenec Augustin: „Rozsviť věčné světlo v mé duši, abych Tě cítil, poznal a miloval Tě. Takovou lásku k Bohu měl i apoštol Pavel, který říká: „Nežiji už já, ale žije ve mně Kristus. Svatý Ignác Bohonositel cítil totéž, když psal římským křesťanům: "Miluji Ježíše, který se za mě vydal. Čím se odvděčím Pánu za všechny jeho dobré skutky, které mi dal? A znovu: "Má láska je ukřižována. Mám žízeň. Jeho nápoj, kterým je nehynoucí láska a věčný život." Jak můžeme nemilovat Boha, když On poprvé miloval nás? „Milujme ho, protože on první miloval nás“ (1 Jan 4:19). Miloval nás láskou, s jakou miluje sám sebe. Nejjasnějším důkazem Jeho lásky k nám je to, že nás obětí svého Syna vysvobodil z pekelných bolestí a místo toho nám dal štěstí svého království: „Neboť Bůh tak miloval svět, že dal svého jednorozeného Syna“ (Jan 3:16). Nakonec nezapomínejme, že ani v nebi, ani na zemi není nic vzácnějšího než božská Krev Syna Božího. Aby byl milován devíti řadami andělů, nevylil z něj ani kapku. Abychom Ho mohli milovat, byla prolita všechna Krev Páně. Jak Ho můžeme nechtít milovat? Jaká hořkost se v nás skrývá, když po všech obětech, které Bůh přinesl pro naši spásu, zůstaneme nehybní a lhostejní vůči Němu! Čiňme pokání ze svého chladu a nevděčnosti vůči Pánu. A od této chvíle nechť je hlavním základem všech našich činů láska k Němu. Bůh je Bohem našich srdcí, jak říká David: „Bůh mého srdce a můj podíl, Bůh, trvá navěky“ (Ž 73:26). Řekněme společně s blaženým Augustinem: "Pane, zotroč veškerou mou svobodu, abych tě miloval, vezmi si pro sebe mou paměť, mou mysl, mou vůli. Dej mi srdce, které myslí jen na to, co je Tvé, myšlenku, která Tě miluje, vzpomínku, která Tě zaměstnává, mysl, která na Tebe myslí." Pýcha je velkou překážkou naší spásy Ze všech horeček je nejnebezpečnější ta, které se říká „akutní“, protože je skrytým, a tedy nebezpečným nepřítelem našeho zdraví. Takže ze všech vášní, které jsou jakoby horečkami naší duše, je nejnebezpečnější pýcha. Neboť jakkoli je destruktivní, skrývá se v těch, kteří jsou jím nemocní. A hodně lidí nejen že není přesvědčeno svým svědomím, že jsou hrdí, ale jsou doslova opojeni pýchou, je to pro ně jako nějaká dekorace a věnec. Proto jim prorok Izajáš hlásá zármutek: „Běda koruně pýchy opilých Efraimovců!...“ (Iz 28,1). Pýcha je šílený chtíč, který v člověku posedne, vnuká mu myšlenky, že je lepší, než ve skutečnosti je, a že si o něm ostatní lidé myslí totéž, co on. Proto hrdý člověk nemyslí na nikoho, jen na sebe. Stejně jako pavouk sedí ve středu sítě, tak se sám staví do středu všeho. A jako pavouk ze sebe spřádá pavučinu, tak hrdý člověk, když si něco myslí nebo dělá, vždy se považuje za základ všeho. Sluhy považuje za němá zvířata, jejich pány za své služebníky, k příbuzným se chová, jako by je nikdy neznal, ke spoluobčanům jako k tulákům a cizincům. Písmo svaté dokonale vykresluje náladu pyšných v bláznivých slovech krále Nabuchodonozora: „Což není tento majestátní Babylón, který jsem silou své síly a ke slávě mé velikosti postavil jako dům království! (Dan. 4:27). Samolibost, s jakou hodnotil své království, je charakteristická pro každého hrdého muže. Takový člověk je obzvláště pozorný k tomu, jak je oblečený, jak si páv upravuje svá peří při procházkách po Babylonu. A jako Nabuchodonozor obdivoval sám sebe a chtěl, aby ho ostatní obdivovali, tak každý hrdý člověk nespočívá na tom, že chválí sám sebe, ale chce, aby ho ostatní obdivovali a ctili. Pokud mu netleskají, považuje je za své nepřátele. Stejně tak jakoukoli svou důstojnost a talent považuje za obrovskou, stejně jako žebrák, když dostane groš, věří, že dostal zlato. Nabuchodonozorova pýcha se tím nezastavila, ale šla ještě dále. Začal se chlubit nejen tím, co je pravda, ale i tím, o čem věděl, že je lež. Tvrdil, že to byl on, kdo postavil Babylón, zatímco ve skutečnosti pouze zvýšil jeho hradby a nic jiného a samotné město postavil jiný král, který se jmenoval Bel. Pyšní jsou také: svými činy se nejen chlubí, mluví o nich, ale také je mísí se zjevnými lžemi, aby se oslavili a ukázali, že jsou lepší než ostatní, zatímco jdou tak daleko, že i své nedostatky proměňují ve výhody. A stejně jako bláznivý Nabuchodonozor, když nečinně mluvil o velkých činech, jako by je vykonal sám, tak i pyšní s pošetilostí, která je odsuzuje, věří, že sami dosáhli dobra, které je v nich, a nic z toho nepřipisují Bohu. Možná ne slovy, ale činy, zapomněli na bláznivá slova Nabuchodonozora a arogantně věří ve vlastní sílu, zvláštní tvrdou práci a píli. Devastace, kterou pýcha vyvolává v duši, je nepopsatelná. Přemýšlejte o tom: největší zlo, které na světě existuje, je hřích a největší dobro je Boží milost. Pýcha je kořenem všeho hříchu; staví se proti Boží milosti a přináší nám to největší zlo. Je nejhorším ze smrtelných hříchů, protože člověka snadno dotlačí ke kterémukoli ze všech ostatních. Jako hadovi, když se mu podaří vmáčknout hlavu do díry, pak ho může následovat zbytek těla, a tak s pýchou – po něm do člověka vstoupí všechno možné zlo, jak říká Duch svatý skrze Siracha: „počátkem hříchu je pýcha“ (Sir. 10:15). Kristus i pýcha nemohou být v srdci křesťana spolu; když je jeden, pak jistě není žádný jiný a naopak. Proto Pán řekl farizeům, že hledajíce lidskou slávu jeden od druhého, stali se nehodnými věřit v Něho: „Jak můžete věřit, když přijímáte slávu jeden od druhého, ale nehledáte slávu, která je u jediného Boha? (Jan 5:44). Z těchto slov můžete pochopit, že jakmile sláva vstoupí do duše člověka, víra okamžitě zmizí. Jak tragické je, že člověk bude navždy mučen, protože pohrdl Božím zákonem a místo toho miloval časnou slávu. To je, můj bratře, jak daleko můžeš zajít, když tě vede pýcha. Nejprve se vaše duše naplní nečistotou a vášněmi, a pak, jako se závratě objeví ze rtů přetékajících špatnými slinami, tak ze svědomí překypujícího vášní pýchy se začnou objevovat pochybnosti ve víře a zvláště v nauce o Nebi a Pekle – začnete je považovat za fikci. Božská milost je ve válce s pýchou, přemýšlejte o tom. A abychom se mohli této války zúčastnit, je nutné, aby nás Pán posílil svou milostí. On sám řekl toto: „beze mne nemůžete nic dělat“ (Jan 15:5). A apoštol Pavel říká: „Bůh ve vás působí, abyste chtěli i činili k jeho dobrému zalíbení“ (Flp 2:13). Z toho je zřejmé, že je to Bůh, kdo v nás začíná a dokončuje každé dobré dílo. Člověk to nejen není schopen dokončit, ale nemůže ani začít něco dobrého, pokud se rozhodne obejít se bez pomoci milosti. Chceme-li být spaseni, musíme milovat Boha a ctnost ze všech sil své duše. Nezapomeň, můj bratře, že pýcha brání milosti vstoupit do naší duše, a i kdyby vstoupila, bude okamžitě vyhnána. Jestliže člověk, který byl před Bohem nejprve bohatý ve svých ctnostech, dovolí, aby do svého srdce vstoupila pýcha, stává se okamžitě žebrákem jako farizeus z evangelijního podobenství o celníkovi a farizeovi. Takový hrdý člověk je jako holubice, která sedí na slunci a raduje se z jeho čistoty a barevného peří, ale najednou se na něj snese sokol a zabije ho. Stejně tak ten, kdo se chlubí svými přednostmi, je okamžitě unesen duševním sokolem – ďáblem. Božští otcové proto řekli taková moudrá slova: „Pro člověka je snadné i těžké být spasen, protože nyní, pokořující se, vystupuje do ráje a v příští minutě se vrhá do pekelných muk kvůli aroganci a pýše. Buď rozumný, bratře, a s radostí přijmi radu, kterou ti dává Duch svatý: „Nebuď vyvýšen v srdci“ (Tov. 4:13). Nenechte se posednout žádnou pýchou – ani vnitřní, v hloubi svého srdce, ani vnější – ve svých záležitostech, protože ta dává vzniknout všemu, co je na světě zlé, protože v pýše je zkáza a velký nepořádek. Tak se pokořte – a už se nemůžete bát pádu, protože Bůh bude vždy s vámi. Jak se můžete vyléčit z této hrozné nemoci - pýchy? Vchází do nás, kazí nás a činí nás chudými a nešťastnými. Nafoukne nás a staneme se jako plný měch. Zbavuje nás všech ctností a slova moudrého Siracha se pro nás stávají platnými: „Moje duše nenáviděla tři druhy lidí a jejich životy se mi velmi hnusí: arogantního žebráka, lstivého boháče a starého cizoložníka, oslabeného rozumem“ (Sir. 25:3, 4). Když si myslíme, že se můžeme vyléčit z pýchy, je to známka její extrémní míry. Jediný způsob, jak se z toho uzdravit, je obrátit se k Pánu a spolu s prorokem Davidem říci: „Ať ke mně nepřijde noha pýchy“ (Ž 35,12), tedy nedopusť, Pane, aby ta zatracená pýcha nohama zašlapala mou duši do země. Nejprve se musí uzdravit naše mysl, abychom už nechtěli být pyšní, a poté bude uzdraveno vše ostatní. Mysl se uzdravuje tím, že si člověk přestane myslet, že před Bohem a svatými něco znamená. Světská sláva je ovoce, které člověka nevyživuje, ale otravuje. Bůh stvořil celý svět a ze své nekonečné dobroty ho dal lidem, aby, když ho přijmou, oslavili Stvořitele, který si veškerou slávu a čest ponechal pro sebe, jak řekli andělé: „Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj lidem dobré vůle“ (Lukáš 2:14). A pokud si pyšní chtějí ukrást tuto slávu, která patří pouze Bohu, pak je to drzost a drzost, urážející Boží velikost. Běda tomu, kdo hledá slávu u světa a koho svět považuje za velkého. Tato sláva je prázdná a marná. Tato sláva je marná, protože nám nemůže nic přidat ani ubrat. „Jestliže oslavuji sám sebe, není má sláva nic“ (Jan 8:54), což znamená, že když člověk, když něco udělal, začne oslavovat sám sebe, pak je tato jeho sláva stejná jako prázdný prostor. Nyní můžete pochopit, jak bezvýznamná je lidská chvála, kterou mnoho lidí hledá od světa. Tato sláva je také marná pro ty, kdo ji dávají. Protože nevědí, že uvnitř jsi hříšný a zatracený, znají jen tvůj vzhled. Jakou jinou slávu vám mohou dát než tu, která se může týkat ozdobeného hrobu, který je zvenku ozdoben nápisy a epitafy, ale uvnitř je plný smradu a hniloby, jak řekl Pán: Běda vám, zákoníci a farizeové, pokrytci, kteří jste jako obílené hroby, které se zvenčí zdají krásné, ale uvnitř jsou plné všech kostí Matyáše. 23:27). Sláva světa je také marná, protože se nikdy nemůže rovnat slávě nebeské. Celý tento vulgární svět je jako jeden okamžik ve srovnání s věčností. Jeho sláva je marná, protože rychle pomíjí. Celý náš život, ve srovnání s věčností, je méně než tep, méně než okamžik. Lidé vás ctí pro vaše krásné šaty, ale tato čest právem nepatří vám, ale bourcům, z jejichž nití jsou vyrobeny. Bez ohledu na to, jak krásně se oblékáte, stále nebudete vypadat krásnější než páv se zlatým a barevným peřím nebo krásnější než barevné květy a lilie. „A Šalomoun v celé své slávě nebyl oblečen jako žádný z nich“ (Matouš 6:29), praví Hospodin. Lidé vás chválí za vaši ušlechtilost, ale tato sláva se nevztahuje na vás, ale na vaše předky. Lidé vás ctí, protože jste bohatí, ale Bůh ví, kolika lží jste získali své bohatství a jak vám to brání jít do nebe. Pán řekl: „Pro bohatého je těžké vejít do království nebeského“ (Matouš 19:23). Lidé vás chválí za vaši krásu, ale vaše skutečná podstata je skryta za povrchem, stejně jako se v zimě skrývá hnůj pod sněhem. Vaše krása je krátkodobá, jako sníh, nakonec, „když člověk zemře, jeho dědictvím jsou plazi, zvířata a červi“ (Sir. 10:13). Po otevření nějaké rakve se přesvědčíte o nepravdivosti slávy tohoto světa a taková sláva, navzdory tomu, že to nic není, je v očích pošetilých lidí žádoucí! Chápeš, můj bratře, co je lidská sláva? Nyní se zamyslete nad tím, jaký je ten, kdo ji hledá. Zeptáte-li se na to proroka, odpoví vám, že každý člověk – nejen prostý člověk, ale i ten, kdo je mocnější než všichni králové – není nic, plný slabostí, bezmoci, nevědomosti a neštěstí. „Všechno je marnost, každý, kdo žije,“ říká prorok David. A ty, bratře, jsi před Bohem stejný. Jsi-li také pyšný, pak jsi horší než nic, protože kradeš slávu, která patří jen Bohu, jak říká svatý Augustin: "Všechno dobré je tvé, Pane, tvá je sláva. A ten, kdo užívá Tvých dobrých darů, ale nehledá slávu pro tebe, ale pro sebe, je zloděj a lupič, je jako ďábel, který chtěl ukrást tvou slávu." Nenapadne vás usmířit se? Nevidíš, že ve svém srdci nosíš špínu a bezvýznamnost, nesrovnatelnou s Všemocností Boží? Jste-li pyšní, budete potrestáni jako zloděj Boží slávy, protože sám řekl tato slova: „Nevzdám svou slávu jinému“ (Izajáš 42:8). Jak jsi ubohý, hrdý člověče! Zkuste najít něco dobrého, co jste udělali sami. Zkuste to - a budete se zastydět, protože všechno dobré, co máte, jste dostali od Boha: "Co máš, co jsi nedostal? A když jsi to dostal, proč se chlubíš, jako bys to nedostal?" (1. Kor. 4:7). Poté, co se pyšná mysl z toho všeho vyléčí, je nutné uzdravit jeho vůli a zahnat z ní jakoukoli touhu chlubit se. Uspějeme, budeme-li si myslet, že ze všeho zla, které přináší pýcha, je největší věčné trápení. Musíme zničit necitlivost, s níž pýcha svádí srdce; musíme pochopit jednu věc – že bez pokory nemůžeme být spaseni: „pokud se neobrátíte a nebudete jako děti, nemůžete vejít do království nebeského“ (Matouš 18:3). Ve věci spasení potřebujeme pokoru stejně jako křest. A jako Pán mluvil o pokoře, mluví také o křtu: „Nenarodí-li se kdo znovu, nemůže spatřit království Boží“ (Jan 3:3). Prorok Izajáš nám říká, že silní, slavní, velcí, bohatí a jiní jim podobní jdou do pekla: „A člověk se skloní a člověk bude bez slávy a oči pyšných poklesnou“ (Izajáš 5:15). Věz, bratře, že pýcha je vlajkou a válečnou trubkou hvězdy. Dennitsa je králem všech synů pýchy. Je hlavou nekajícných hříšníků a pýcha, jeho hlavní vlastnost, je největší překážkou naší spásy. Vzpamatujte se, prozkoumejte svůj vnitřní svět, a pokud ve svém srdci najdete stopy pýchy, pak se postarejte o jejich vymazání. Neodsuzujte jediného hříšníka, který je na sebe hrdý, protože vy sami víte, že ten, kdo je nyní zlý, se může okamžitě změnit, jako zloděj evangelia, a že vy, když jste teď dobrý, se můžete náhle ukázat jako špatný, jako se to stalo Jidášovi. A samotné odsouzení je již projevem pýchy. Apoštol Pavel říká: „Kdo jsi, že soudíš služebníka jiného? (Římanům 14:4). Nepohrdejte tedy chudým a bezvýznamným lidem, protože chudí jsou místa Kristova, jak o nich sám řekl: „Co jste udělali jednomu z... nejmenšímu z mých bratří, mně jste udělali“ (Matouš 25:40). Nechlubte se svou ušlechtilostí a talentem, protože ani to málo, co máte, není vaše vlastní, a kolikrát jste to smíchali se zlem? Vypadáš jako černoch, který považuje bělost za zázrak, protože on sám má jen bílé zuby. Nechval se a nehledej pro sebe první místo, nechtěj vypadat lépe než ostatní lidé, „neboť vše, co je vysoko mezi lidmi, je ohavností Bohu“ (Lukáš 16:15). Pamatujte, že Pán může tolerovat jakýkoli váš hřích, kromě pýchy. Pamatujte na výčitky, urážky a potupu, které Kristus vytrpěl na kříži, a to vám pomůže pokořit se. Víra je síla, která sídlí v mysli a vůli člověka. Mysl je osvětlena nebeským světlem a obsahuje v sobě to, co jí Pán zjevuje. Stejně tak vůle je pohnuta Bohem, aby naplnila vše, co je pravdivé, přikázané myslí. Když je víra bezmocná, pak mysl nemůže porozumět Božím tajemstvím a vůle, dokonce dříve, než je mysl pochopí, je nechce milovat. Svatý Augustin řekl, že člověk může milovat to, co je pro něj neviditelné, ale ne to, co je neznámé. Vidíme to na některých křesťanech, kteří se považují za věrné, ale ne proto, že žijí v souladu s Kristovým učením, ale jen proto, že se narodili křesťanským rodičům; jsou věrní, protože přijali křest. Ve skutečnosti málo pociťují velikost svátostí a ještě méně vědí o obsahu naší víry ao tom, jak se liší od jiných náboženství. V této pozici se příliš neliší od nevěřících. Apeluji na každého křesťana. Kdo jsi, stojíš tady v kostele? Mohu jen podle tvého jména poznat, že jsi křesťan; z ničeho jiného to není vidět. Když se vás zeptáme, kdo je Kristus, v koho věříte, ukáže se, že nebudete schopni říci nic srozumitelného. Bylo by tedy spravedlivé říci, že v dnešní době víra v křesťany poklesla, stejně jako prorok David řekl: „Pravda odpadla od lidských synů“ (Žalm 11:1), protože i když věří v církevní svátosti, jejich víra je tak zmatená, tak chladná a bezmocná, že můžeme se vší vážností říci: znají je jako toho slepce, který viděl lidi jako stromy: „8“ Bůh se narodil v jeskyni a byl umístěn do jeslí němých zvířat, aby nás naučil nenechat se unést pomíjivým zbožím. Bůh žil třicet let v tesařské dílně a sám toto řemeslo provozoval, abychom se naučili pokoře. Bůh procházel ulicemi Jeruzaléma, aby nám ukázal cestu vedoucí do nebe. Bůh trpěl na kříži, aby zničil hřích. A to vše se v žádném případě nedotýká svědomí křesťanů a nevyvolává chvění v jejich srdcích. Proto znovu zopakuji, co jsem právě řekl: „Pravda odpadla od lidských synů“. Stejně jako pravda, i víra ubyla mezi moderními křesťany, neboť víra by neměla být pouze pravidlem „jak věřit“, ale také pravidlem „jak dělat“; spočívá nejen v tom, že správně věříme, ale také v tom, že žijeme v souladu s vírou: „víra bez skutků je mrtvá“ (Jakub 2:26). Zároveň ti, kteří vyznávají, že Kristus je Učitel víry, svátostí a dogmat, že nám je zjevil, titíž lidé neuplatňují ve svém životě Jeho zákon. A i když z Jeho úst slyší, že blahoslavení jsou ti, kteří trpí pro druhé, zdržují se rozkoší a odpouštějí jim potupy a urážky, přesto překračují všechna Boží přikázání skrze Božské učení Kristovo a říkají si ve svém srdci: to vše je pravda ve vztahu k Bohu, ale ne ve vztahu ke světu. A tak tito nešťastníci věří, že tím jsou skutečně ospravedlněni před soudem vtělené Moudrosti Boží. Víra takových lidí je jako amalgám zlata, který se vzhledem velmi podobá skutečnému zlatu, ale jen do té doby, než je vhozen do ohně. Protože když je vhozen do ohně, skutečné zlato zůstane (pokud tam bylo) a rtuť se vypaří. Tak je to i s těmito lidmi – následují Božského Učitele jen do té doby, dokud nebudou muset bojovat s vášněmi, a když na to přijde čas, nechají Ho na pokoji. Když jim Ježíš Kristus přikazuje, aby bojovali se svými vášněmi a zvítězili nad nimi, okamžitě se zřeknou Jeho učení a vrátí se zpět. Všechno zlo pochází z bezmocné víry. Zmenšení a slabost víry vede k ochuzení ctnosti a obohacení zla. Jak moderním křesťanům chybí bohatství ctností, které byly tak hojné v prvních stoletích křesťanství! Láska k Bohu byla tehdy tak horoucí, že se podle Tertulliana mnozí křesťané z vlastní vůle vydávali na mučení pronásledovateli víry a někdy nebylo ani dost katů, aby je všechny zabili. Také láska k bližnímu byla v těch blažených tak horoucí, že podle Klementa Alexandrijského znal takové křesťany, kteří prodávali nejen své statky, aby dávali almužnu, ale také se prodávali do otroctví, jen aby mohli pomáhat svým bratrům. Je možné srovnat víru starých a moderních křesťanů? Všechno moderní zlo skutečně pochází ze slabosti víry. Pokud odříznete větve stromu, budou moci znovu růst, ale pokud uříznete kořeny, strom rychle zemře. A čím je kořen pro strom, to je víra pro duši. Vyživuje duši a dává jí příležitost růst a přinášet ovoce, proto se nazývá kořenem nesmrtelnosti. Jestliže křesťan žije, žije z víry, jak říká apoštol Pavel: „Spravedlivý bude žít z víry“ (Řím 1:17). Pokud se na takového člověka vrhnou všechny pekelné síly, může je snadno přimět k útěku. Pomocí víry člověk dosáhne dokonalosti ve ctnostech, ale je-li kořen víry odříznut, pak okamžitě zahynou nejen plody, tedy ctnosti, ale i listy - to, co křesťana navenek odlišuje od ostatních lidí. Když se apoštol Petr, kráčející po moři, začal topit, považoval to za příčinu silného větru: „Když viděl silný vítr, bál se“ (Matouš 14:30). Ale Pán mu řekl, že důvodem je jeho nedostatek víry: "Ty malověrný! Proč jsi pochyboval? (Matouš 14:31). Stejně tak křesťané považují důvod všech svých zlých skutků a zlého života za pokušení, která nemohou než přijít. Pravým důvodem jejich obscénních skutků je to, že jejich víra je strašná a skrovná. Kdyby je však ďábel nedokázala proměnit v takovéto otroky. hřích. Sokol narozený ve volné přírodě, zvyklý létat na čistém a volném vzduchu, má obrovskou sílu v drápech a zobáku - jak snese postrkování, šťouchání klackem a držení v zajetí; opravdu se nebude bránit svými drápy a zobákem? Stejně tak křesťan, který ví, že hřích je Bohu odporný a horší než jakákoli pohroma; vyznání, že Bohočlověk Ježíš byl ukřižován, aby zničil hřích – jak může takový křesťan hřešit? Mnoho křesťanů věří, že hřích je dětinsky naivní a ne příliš velké zlo; považují to nejen za menší zlo, ale také se tomu smějí a někteří z nich se dokonce chlubí hanebnými hříchy, kterých se dopustili. Nebojí se hřešit a neustále přidávají hřích k hříchu. A stejně jako se bojíme v noci usínat s hadem v posteli, tak se budeme bát a hřešit a budeme se modlit k Ježíši Kristu, aby naši slabou víru posílil. Ti, kteří hřeší myšlenkou na následné pokání Na světě není takový šílený obchodník, který by všechno své zboží házel do moře s nadějí, že se mu vrátí. Ale jsou křesťané, kteří jsou snadno připraveni ztratit čistotu duše a milost Boží, která je největší ze všech darů, které nám od Něho byly dány, a doufají, že znovu přijmou nebeské dary, že se jim vrátí jejich dřívější čistota, jakmile se přiznají. Tito nešťastníci, spoutáni v pekelných okovech, si myslí, že je při prvním přání mohou shodit. Ti, kráčející před hvězdou, která v rukou drží klíče od jejich duší, věří, že ho mohou kdykoli svobodně opustit. Tuto mylnou představu nebudu dále popisovat, protože není mezi lidmi nová. Nebylo to to, co pokušitel Evě vštípil, když ji povzbuzoval, aby porušila Boží přikázání? co řekl? Nezemřeš (Gn 3,4), to znamená, že můžeš cokoliv a nic se ti nestane, protože Bůh je velmi dobrý. Eva se tím nechala oklamat a po ní byl oklamán Adam - zhřešil, myslel na Boží milosrdenství, tedy Adam padl, protože věřil, že ve skutečnosti nebude Bohem potrestán, ačkoli ho před trestem varoval. A ty, bratře, jaký jiný příklad chceš vidět míru drzosti, k níž dospěl ďábel ve svém nepřátelství vůči našemu Pánu Ježíši Kristu? On, ten nečistý, zašel tak daleko, že vyzval Pána, aby se vrhl z chrámového křídla s nadějí, že ho andělé podpoří a nedovolí mu trpět žádné zlo, jak je psáno: „Svrhni se dolů, neboť je psáno: Svým andělům bude o tobě rozkazovat a v jejich rukou tě ​​ponesou, aby sis neurazil nohu o kámen“ (Matthew4:6). Není tedy třeba říkat, že vnuknutím téže falešné myšlenky nepřítel již mnohokrát pokoušel křesťany a nabádal je, aby se vrhli do různých nepravostí a přidali tisíce dalších ke svým prvním hříchům, včetně lehkomyslné naděje, že se z nich jednou přiznají a jejich duchovní otcové jim vše odpustí. Je překvapivé, že křesťané nevnímají tak zjevné a hmatatelné lži, a proto se stávají vůči Bohu zcela lhostejnými. Vyznání hříchů a pokání, milosrdenství a dobrota Boží – tyto prostředky spásy proměňují v prostředky svého pádu. A stejně jako jedna jedovatá bylina zvaná napelon se stane jedovatou, když na ni z nebe padá rosa, tak tito nešťastníci dělají ze spásné Krev Ježíše Krista smrtelný jed. Protože tuto Krev, která má po zpovědi smýt a uhasit naše hříchy, používají k tomu, aby je ještě více roznítila. Může být něco nezákonnějšího než tohle?! Jaký jiný lék by mohl být zneužit více než tento, k většímu triumfu a vítězství ďábla? Svatý Ambrož Milánský nad tím také naříkal: „Kvůli tomu, že tento lék zneužíváme, ďábel někdy prostě vítězí. Jsem přesvědčen, že většina křesťanů je mučena a trpí touto zlou a klamnou nadějí, která je málem uvrhne do pekla. Navzdory tomu, že hříšníci jsou předurčeni k věčným mukám, tiše hřeší v domnění, že to vše je fikce. A to proto, že si myslí, že zbavit se hříchů je snadné a jednoduché – stačí o nich říct knězi a vykonat nějaký druh pokání. Jakmile se nad tím zamyslí, znovu se cítí klidní a vůbec se nestarají o své hříchy, protože věří, že je příliš brzy na to, aby činili pokání. Škodou, kterou si ti, kdo hřeší s nadějí na následné pokání, způsobují sami sobě, je to, že jejich hříchy jsou stále odpornější a páchají se stále častěji. A to proto, že když mají příležitost se vyznat, věří, že to samo o sobě stačí k pokání, aby je učinilo spravedlivými. Tito nešťastníci se začínají nořit do svých vášní, přestávají se omezovat ve slovech a zvědavosti a řítí se jako němá zvířata na cestu zkázy. Kdo je schopen změřit hloubku jejich pádu? Kdykoli se v nich objeví zlý chtíč a naskytne se příležitost, okamžitě upadnou do hříchu. Pokaždé, když je napadne zlá myšlenka, jsou ponořeni do nezákonných činů. Mnozí z těchto hříšníků, kteří věří, že ve zpovědi jim budou všechny hříchy snadno odpuštěny, je denně rozmnožují – jak svými zlými skutky, tak i chtíči, nestoudnými rozhovory, hříšnými rozkošemi a především tím, že působí pokušení druhým a tím zabíjejí jejich duše. Lidé, kteří neustále takto uvažují, se tedy mohou dopustit tisíců hříchů, aniž by si toho všimli, a každý může pochopit, proč Boží spravedlnost otevírá brány pekel takovým hříšníkům. Je děsivé slyšet slova Páně určená vám, která hlásal skrze proroka Jeremiáše: Léčba způsobila, že jste ještě více trpěl, nepřinesl vám žádný užitek. Léčíte se, ale nepomáhá to. Mnohokrát ses přiznal, bylo ti odpuštěno hříchů, abys je zabil, ale místo toho to vše kvůli tvé zlobě sloužilo jen k jejich dalšímu šíření. "Pokud mohu hřešit, mohu činit pokání. Jsem svobodný znovu a znovu hřešit - stejně se přiznám později." Jste léčeni, ale nemáte z toho žádný prospěch. Proměňujete zpověď v důvod pro nesčetné hříchy, aniž byste věděli, že všechno to množství hříchů vás vrhá do pekla a činí vás hodnými trestu, jak je psáno: Nepřítel vás udeřil, protože se vaše hříchy rozmnožily. O duši, která vyznává a je očištěna od hříchů, a pak znovu hřeší a stává se z toho nevyléčitelná a hodná zavržení Bohem, prorok na jiném místě říká toto: „Uzdravili jsme Babylón, ale nebyli jsme uzdraveni; opusťte ho... neboť soud nad ním dosáhl až do nebe“ (Jer. 51:9). Velká je škoda, kterou si ti, kdo hřeší, přinášejí s nadějí na budoucí pokání, protože hřeší bez ostychu a bázně a noří se tak stále hlouběji do nečisté a špinavé bažiny hříchu, v níž by se nechtěla válet ani prasata. Škodu, kterou sami sobě způsobují, je, že se stanou lhostejnými ke svému spasení a začnou pohrdat Božími přikázáními, jak řekl Šalomoun: „S příchodem bezbožných přichází pohrdání“ (Přísl. 18:3). Když dosáhnou konečného stádia zla, jejich mysl se zatemní, jejich srdce se zatvrdí a nikdy nepřemýšlí o svých hříších. A někteří z nich s nimi nejen zacházejí lhostejně, ale dokonce se jimi chlubí jako velkými skutky, jak říká Šalomoun: „Radují se ze zlého jednání, libují si ve zlé zkaženosti“ (Přísloví 2:14). A ti, kteří řekli „když zhřeším, budu činit pokání a přiznám se“, dosáhnou bodu, že se již nechtějí zpovídat ani činit pokání. I kdyby někdy chtěli, nebudou schopni, protože časté opakování hříchu se jim stalo zvykem a zvyk se stal jakoby druhou přirozeností a jejich srdce se proměnilo v kámen jako kámen, stali se necitlivými a utopili v sobě veškerou naději na pokání a nápravu. Takto tito nešťastníci umírají – aniž by se napravili a nečinili pokání. Ďábel nastraží mnoho různých nástrah, aby v nich uvěznil lidské duše a dotlačil je k záhubě. Dvěma z nich jsou lenost a přílišná horlivost. Jak zahálka, kvůli které člověk sedí a chátrá z lenosti, hodná všeho odsouzení, tak velká péče, která spočívá v tom, že člověk je neustále zaměstnán tisíci věcmi, jsou překážkami spásy. Mnoho křesťanů zůstává celý den nečinných: chodí po ulicích města, sdělují si různé novinky, diskutují o kolemjdoucích, a pokud přijdou do kostela, je to jen proto, že nemají nic jiného na práci. Takto tráví den za dnem bez jakéhokoli užitku pro sebe. Toto říká Duch svatý v Moudrosti Sirachy: „Mnoho“ zla bylo naučeno zahálkou.“ (Sir. 33:28). Ďábel, abych tak řekl, otevřel svou vlastní školu zla a zla, a protože nechtěl dávat lekce o zlu, dosadil na jeho místo jako učitele zahálku, takže ona si tyhle přednášky rychle přečetla pro něj, ale bez toho, aby se tam lidé učili hříchy, ale všichni v této škole se pro něj bez problémů učili. myšlenky jsou těžké a pomalé jsou zvláště úspěšné při studiu Člověk se tam učí hřešit v myšlenkách, chce srdcem to, co vlastně nemůže: „Touhy lenochoda ho zabijí, protože jeho ruce odmítají pracovat“ (Přísloví 21:25) Po celý den si lenoch nepřeje nic špatného, protože se mu do myšlenek často nechce, ale do toho se vrhá. Myšlenky nečinných lidí jsou nepřetržitým řetězcem pomluv a odsuzování, jedna po druhé. Stejně jako je líný člověk nedbalý ve svých záležitostech, je tak pilný a pilný v probírání záležitostí jiných lidí. Jakkoli je mu nepříjemné pracovat, je mu potěšením si s někým povídat, protože to nevyžaduje práci. Dokáže strávit celý den soudem, a pokud na chvíli přestane mluvit, brzy se vrátí ke svým ošklivým rozhovorům. Jeho rty jsou sice posvěceny ve svátosti křtu, ale to ho vůbec netrápí; klidně je poskvrňuje odsouzením. Do té míry, do jaké je lenoch nepřítelem práce, je do stejné míry přítelem potěšení. Nečinný člověk je často smutný, pokud je nedostává. Platí staré přísloví: "Lidé, kteří nic nedělají, se učí páchat zlo." Stojatá voda se rychle kazí, nehybný vzduch se stává škodlivým a líná armáda se rychle unaví. Když se blíží velký půst, milovníci zahálky naléhavě běží ke svým zpovědníkům a pod různými záminkami je prosí, aby zmírnili přísnost půstu. Nenechme se oddávat zlu a ustupujme od ctnosti při první překážce. To je první nástraha ďábla – nečinnost, ale je tu ještě jedna. Jedná se o množství nejrůznějších záležitostí a záměrů, kterými se lidé zatěžují a nedávají pokoj svým duším. Jak zahálka, tak mnoho úkolů, starostí a průšvihů vyvolává mnoho zla. Pán o nich mluvil, když mluvil o trní, potlačoval semeno Božích přikázání a bránil vzrůst všemu krásnému a dobrému: „A ti, kteří padli do trní, jsou ti, kdo poslouchají slovo, ale odcházejí, jsou přemoženi starostmi, bohatstvím a rozkoší tohoto života a nepřinášejí ovoce“ (Lukáš 8:14). Tito lidé, když přijde čas modlit se, jít do kostela a účastnit se svatých tajemství, nemají na to všechno čas. Všichni jsou v práci. Jakmile opustí jednu věc, okamžitě se chopí druhé, ale nemají čas číst něco užitečného pro duši. Jsou jako lano svázané tisíci uzly, které se nikdy nerozvázají. A tímto způsobem ďábel drží v zajetí ty, kteří by možná chtěli uniknout z jeho rukou, ale nenacházejí způsob, jak uniknout. A čert je sráží níž a níž k zemi, hledá pro ně další a další různé věci a starosti, aby neměli čas nejen konat dobro, ale ani o něm přemýšlet. Z každodenních starostí a záležitostí se tak stávají sítě, které lidi drží, ohýbají je k zemi a přivádějí do takového stupně temnoty, že v nich nezůstane ani stopa zbožnosti. I kdyby jim však nějaký čas zbyl, využili by ho pro své záležitosti. Co se stane myslivcům, stane se jim. I když lovci spí, sní o tom, že jsou vzhůru – loví ptáky a zvířata, která jim buď utečou, nebo spadnou do jejich sítí. Jejich tělo spočívá v posteli a jejich představivost leží v lesích. Totéž se děje těm, kteří jsou posedlí multitaskingem. Stojí v kostele a svými rty vyslovují slova modliteb a jejich mysl v této době bloudí sem a tam, ponořená do každodenních záležitostí: jak je nejlépe dělat. Jejich myšlenky jsou o tom, jak udělat jednu věc a dokončit druhou, ale na duši nezbývá čas. Přestože jejich tělo je v chrámu, jejich mysl je na ulici. I když usnou, jejich myšlenky budou běhat od jednoho úkolu k druhému. Pokud se vám nelíbí, když o něčem mluvíte se svým přítelem, ale on vás neposlouchá a neustále se ptá na nějaké nevhodné otázky, jak pak můžete chtít, aby Bůh zároveň mluvil k vašemu srdci, když je v něm sto planých myšlenek? Abyste se zbavili těchto dvou potíží – zahálivosti a přehnané horlivosti – modlete se k Pánu, aby vás osvítil, abyste pochopili, pro jaký účel jste se narodili na tento svět, jak říká prorok David: „Pověz mi, Pane, můj konec a počet mých dnů, abych pochopil, že jsem připraven“ (Ž 38,5). A poté přemýšlejte o tom, jak vzácný je čas vašeho života. Je tak cenná, že všechno vitiia, kdyby se sešli, nemohli by ukázat všechnu jeho vzácnost a důležitost a nakonec by jen mlčeli jako blázni. Ale co to říkám? I kdyby nám to chtěli andělé vysvětlit, nebyli by schopni nic říct, protože čas, který nám dal Bůh, abychom během něj získali Ráj, je stejně vzácný jako Ráj sám. Chápete nyní hodnotu času, který nám Pán dal, abychom změnili naše životy? Když k vám náhle přijde smrt, začnete hledat ještě alespoň jeden okamžik, ale nenajdete ho. Vyprávějí o jednom šlechtici, který byl dlouhá léta rádcem svého krále. Když si uvědomil, že dosáhl konce svého života, hořce se rozplakal a řekl: "Běda mi! Utratil jsem tolik papíru, když jsem psal královské dopisy, a nenašel jsem ani minutu, abych své hříchy zapsal na nějaký nepotřebný papír, abych si je teď mohl zapamatovat a činit pokání." A vy, milovaní, můžete na konci svého života také plakat, když jste strávili tolik let v marnosti. Probuďte se a vstaňte ze spánku. Buďte jako poutník, který poté, co si dovolil lehnout k odpočinku a vzpomněl si, že jeho druhové zašli daleko napřed, okamžitě vstane a pokračuje v cestě. Nebuďte „jako pošetilci, ale jako moudří, vážíte si času, neboť dny jsou zlé“ (Ef. 5:15, 16). Přemýšlejme, milovaní, o zkáze, v níž se nacházela lidská přirozenost a díky níž v ní nezůstaly žádné vnitřní síly. Jelikož, jak jsme již řekli, jakýkoli smrtelný hřích je jasným pohrdáním Bohem, zkázu a zlo, které způsobuje, nemůže smazat žádná stvořená bytost. Z takového stavu nás nemohl zachránit nikdo, protože v něm byl sám – byl v zajetí ďábla a pro své hříchy byl před Bohem ohavný. To potvrzuje i apoštol Pavel, který říká: „všichni zhřešili a postrádají slávu Boží, jsouce ospravedlněni zdarma jeho milostí vykoupením v Kristu Ježíši“ (Řím 3:23, 24). Nejen lidé, ale ani andělé nás nemohli zachránit. Nedokázali ani vyléčit zlo, které v nás bylo, ani najít způsob, jak nás vyléčit. Nebyli schopni nám poskytnout věčnou blaženost ráje. Proto prorok Izajáš řekl: „Ani přímluvce, ani anděl, ale on sám je zachránil“ (Iz. 63:9). kdo to je? Syn Boží a náš Pán, který má nekonečnou moc a největší moudrost, aby našel způsob, jak nás vysvobodit z tyranie ďábla a dát nám všechno bohatství svého Božství, milost a slávu, čímž nás učiní účastníky Jeho svatosti, tedy jak Jeho Božství, tak Lidství. Zamysleme se nad velkým zoufalstvím, které lidské duše obsahovaly, když byly, odsouzeny k věčným mukám, otroky démonů. Myšlenka na to by nás měla povzbudit, abychom se pokořili a z celého srdce děkovali našemu Pánu Ježíši Kristu, který jediný nás mohl zachránit z pekelné propasti. Musíme činit pokání, že jsme až dosud zapomněli na Boha a na velkou milost spasení, kterou nám dal. Obraťme své myšlenky k Němu – ne k andělu a nejen k člověku, který dal sám sebe, aby nás zachránil. Oslavujme Boha za jeho velký dar, který nás vysvobodil z věčných muk. Modleme se k Němu, aby nám dal své světlo, ve kterém bychom Ho mohli poznávat a děkovat Mu spolu s apoštolem Pavlem: „vzdávejme díky Bohu Otci, který nás povolal k účasti na dědictví svatých ve světle, který nás vysvobodil z moci temnoty a přivedl do království svého milovaného Syna“ (Kol 1,12.13). Přemýšlejme také o výši, do které nás vyzdvihlo vtělení a o které mluví apoštol Pavel takto: „vystoupil k výšinám, zajal a rozdal lidem dary“ (Ef 4,8). Aby nás Bůh zachránil od věčných muk, mohl nám jednoduše odpustit, jako by král odpustil zločinci odsouzenému k smrti. Nezastavil se u toho, což by samo o sobě bylo nepopsatelným přínosem, ale povýšil nás k sobě svou vše posvěcující milostí, a když nás přijal za své syny, učinil nás dědici všech věčných požehnání: „Právě tento Duch dosvědčuje s naším duchem, že jsme děti Boží. A když děti, pak dědicové Boží a spoludědicové s Kristem. 16, spoludědicové s Kristem. Kdo může změřit vzdálenost mezi temnotou, ve které jsme byli, a touto výškou, do níž nás Pán povýšil? Odsouzeni do pekla jsme náhle schopni zdědit slávu Božího království. Serafové jsou ohromeni, když vidí takovou změnu, ale nechceme to ani trochu pocítit v našich srdcích. Evangelista Jan a apoštol Pavel byli potěšeni bezmeznou Boží láskou, která jim byla zjevena, a první řekli: „Bůh tak miloval svět, že dal svého jednorozeného Syna“ (Jan 3:16), a druhý: „Neušetřil vlastního Syna, ale vydal ho za nás za všechny“ (Řím 8:32). A na tohle všechno nechceme ani myslet. Opravdu si musíme často opakovat slova, která pronesl nebeský Dionýsius Areopagita, že Bůh vychází sám ze sebe, pohnut nevýslovnou láskou ke všemu svému stvoření, zvláště k člověku. Ten, kdo je především sestupuje k těm dole, aby jim dal svou dobrotu: „Pro pravdu si také troufáme tvrdit, že On sám, který je příčinou všeho – díky lásce ke krásnému a dobrému ve všem – se kvůli přemírě láskyplného dobra ocitá mimo sebe, je přitahován ke všemu, co existuje Prozřetelností, jako by byl přitahován ze všeho dobra, přitažlivosti a lásky. síla, která je od Něho neoddělitelná a vede ven“ (O božských jménech. 4, 13). Přemýšlejme o dalším velkém daru, který nám dal Pán. On, předvídavý šílenství, kvůli kterému bychom ztratili veškeré bohatství naší od Ním dané spásy a spadli z výšin milosti do propasti hříchu, nám ukázal cestu pokání, po níž se můžeme znovu vrátit ke své dřívější milosti. Proto svatý Izák Syrský nazval pokání „milost za milostí“. Jak nepochopitelná je Boží láska k lidem! Takovou lásku mezi lidmi nenajdeme. Přes to všechno však zůstáváme nerozumní a necitliví. Pokud nám někdo ukáže nějaký malý projev lásky, okamžitě mu poděkujeme. Jak hrozná je naše neslýchaná nevděk vůči Bohu v reakci na všechny Jeho nesčetné dobrodiní, které nám byly ukázány! Ani démoni nemají takový nevděk, protože oni, když nedostali dary jako my, kdysi odpadli od Boha a od té doby zůstávají ve svém odpadnutí. Jak vděční bychom měli být Pánu za to, že nám projevil takovou shovívavost, zatímco padlé anděly přísně trestal. Boží láska k nám je tak velká, že žádné naše hříchy, bez ohledu na to, jak velké mohou být, ji nemohou uhasit. Zamysleme se také nad tím, jak nám Pán ukázal toto velké dobro – své Božské vtělení. To je ta nejvyšší pokora, kterou na sebe vzal a učinil lidskou přirozenost součástí svého Božství. Prorok David nazývá tuto pokoru sklonem k nebesům: „A skloňte nebesa a sestupte“ (Ž 17,10) a apoštol Pavel to nazývá ponížením: „On, protože je obrazem Božím, nepovažoval za loupež rovné Bohu, ale učinil se bez pověsti a vzal na sebe podobu služebníka“ (Fh. 7,6). Také svatý Řehoř Teolog, když vysvětluje, o jaký druh ponížení se jedná, říká: „Plnost zmenšuje svou slávu do nejmenšího stupně, takže já, když jsem přijal tuto plnost, mohl zářit její slávou v plnosti“ („Rozhovor o narození Krista“). A svatý Bazil Veliký, pojednávající o Božské blahosklonnosti a srovnávající ji se stvořením celého světa, poznamenává: "Bůh měl potěšení soucítit s našimi slabostmi a dokonce se dokázal poklonit i naší samotné slabosti. Neboť nadřazenost Jeho moci se neprojevuje ani tak oblohou, ročním obdobím, rozlehlostí moří, živými tvory ve vodách, hvězdami a na souši, spíše výzdobou ve vodách, ve vzduchu, na souši, skutečnost, že nepochopitelný Bůh mohl skrze tělo nezaujatě vstoupit do zápasu se smrtí, aby nám dal nezaujatost svým vlastním utrpením“ („O Duchu svatém“, kapitola 8). Tím, že na sebe vzal lidskou přirozenost, se nejen připravil o slávu, blaženost a pokoj, které se sluší tak vysoké Bytosti, ale především trpěl tím, co člověk na tomto světě trpí - bolestnou námahou, vytrvalými výčitkami, mukami a nakonec i smrtí na kříži, jak se o tom píše v epištole Hebrejům, která byla pro Něj konec, pojmenována pro radost: hanba“ (Židům 12:2). Kolik toho pro nás Pán udělal, když jsme snášeli propast muk a urážek pro naši spásu! Když to vidí, každá mysl upadá do šílenství a každý jazyk ztichne. Syn Člověka stačil svému Nebeskému Otci říci jediné slovo – a pomoc mu okamžitě přišla. Ale místo toho nás chtěl vysvobodit z moci temnoty tím, že prolil svou drahocennou a božskou krev. Jak Mu můžeme poděkovat za to, že se obětoval, abychom mohli žít věčně? Mohl by pro nás Bůh udělat něco víc než oběť kříže, kterou nabízí vtělené Slovo Boží? Opravdu od nás Bůh vyžadoval hodně, když nám přikázal dodržovat Jeho přikázání? Samozřejmě že ne. Čiňme pokání ze své nevděčnosti vůči Bohu lásky. Odevzdejme se Mu, protože On nás stvořil a zachránil za takovou cenu. Pokorně Ho prosme, aby všechen náš nevděk spálil ohněm své lásky, aby v nás jeho láska zářila a abychom nic na tomto světě nemilovali víc než Jeho. Už ho neurážejme svými hříchy, ale služme mu celým srdcem a říkejme se svatým Davidem: „Pane, jsem tvůj služebník“ (Ž 116,7). Mohlo by vás zajímat: