تعليمات

يقدم الإصدار مجموعة من التعاليم والتعاليم الروحية للقديس نيقوديموس أسقف الجبل المقدس. يركز المؤلف على المواضيع الرئيسية للنسك الأرثوذكسي واللاهوت الأخلاقي: الصراع مع الأهواء، ومعنى سر القربان المقدس، ومحبة الله والقريب، وتقليد المسيح، وطريق الخلاص، والخطر الروحي حتى للخطايا الصغيرة والإهمال بشأن الخلاص. الكتاب مكتوب بلغة بسيطة وسهلة المنال ويحتوي على اقتباسات من الكتاب المقدس والأعمال الآبائية. تعاليم القديس نيقوديموس الجبل المقدس بالصوت عن عظمة القربان المقدس الإلهي فكر في هدية واحدة، تظهر غلتها عندما تجتمع فيك ثلاثة أشياء: الوعي بعظمة الهدية، وحب من يعطيك إياها، والوعي بما فيها من فائدة. تكشف هذه الأشياء الثلاثة الرائعة عن العطية المقدمة في سر الإفخارستيا الإلهي. فكر في عظمة هذه الهدية. إن الله، بعد أن خلق العالم، أعطانا الكثير. أولاً، أعطانا أنفسنا، فأخرجنا من العدم لنكون مخلوقين على صورته ومثاله. لقد أعطانا مخلوقاته التي لا تعد ولا تحصى، السماوية والأرضية - ليست فقط غير مادية وروحية، بل مادية أيضًا - حتى نتمكن من الاعتناء بها. وخلق لنا السموات والأرض وكل ما فيها. وكانت العطية الأعظم هي التجسد، الذي فيه اتحد الله الكلمة بالطبيعة البشرية ليجعل الإنسان إلهًا بالنعمة. ومن بين كل العطايا الممكنة، لم يبق إلا واحدة فقط، لكن الرب أعطاها للإنسان في القربان المقدس الإلهي. وفيه يعطي جميع الناس أن يأكلوا جسده الأقدس ودمه الثمين، فتصير روح كل إنسان مؤلهة، وفي هذا يكمن الغنى والخير لنا. هذا ما يقوله القس عن هذا السر. يوحنا الدمشقي: "هذا السر يسمى "القبول" لأننا به نستقبل اللاهوت نفسه في أنفسنا، ""الشركة" - لأننا بها ندخل في شركة مع المسيح ونصبح شركاء في جسده وفي لاهوته." باختصار، هذا السر هو صورة التدبير كله في الجسد. إنه يحتوي على ميلاد الرب وحياته بين الناس ومعاناته وموته ونزوله إلى الجحيم والقيامة والصعود وجلوسه عن يمين الآب والمجيء الثاني. كل هذا مذكور في القداسات الإلهية للقديسين باسيليوس الكبير ويوحنا فم الذهب. يتحدثون أيضًا عن هؤلاء الأشخاص المباركين الذين، باتحادهم مع المسيح في القربان المقدس الإلهي، سيحصلون على فوائد أبدية. إليكم ما يقوله رئيس أساقفة تسالونيكي نيقولا كافاسيلا عن هذا: "حينئذٍ سيتحد هؤلاء المباركون مع بعضهم البعض ومع المسيح، كما تتحد أعضاء الجسد مع الرأس ومع بعضهم البعض. ولكنهم حتى الآن، إذ يتناولون خبزًا واحدًا وكأسًا واحدة، يأتون إلى هذه الوحدة، كما تقول الصلاة الربانية: "ليكونوا واحدًا كما نحن واحد" (يوحنا 17: 22). لذلك، لم يعد لدينا ما نطلبه من مخلصنا، لأنه مثل الرسول فيلبس، لا يمكننا إلا أن نقول: "يا رب، يكفينا" (يوحنا 14: 8). إذا بدأنا بالبحث عن ماذا لحياتنا؟ أو أفضل، فيقول لنا: "إن السر الذي أعطيتكم إياه هو ملء كل البركات وليس لي شيء أعظم منه. لقد أعطيتكم كل الخيرات في هذا الخبز وفي هذا الخمر". يا لها من هدية لا تضاهى! يا لها من نعمة لم يسبق لها مثيل في كل القرون - حتى الشيروبيم متعددي العيون والسيرافيم ذو الأجنحة الستة لا يستطيعون فهمها! فهل ينبغي عليك أيها الأحباء، قبل أن تشارك في هذا العمل الصالح وعطية الله، أن تضحي بنفسك كلها لمن ستقدم له الشكر في القداس؟ هل ستستمر حقًا في البقاء جاحدًا للجميل، على الرغم من هذه العطايا العظيمة التي تلقيتها من الله؟ ماذا ستقول الملائكة عن هذا الجحود؟ ماذا سيقول عنها قديسي السماء الذين عرفوا محبة الله العظيمة؟ اخجل من جحود الجميل الذي تظهره أثناء الاحتفال بالسر المسمى عيد الشكر (الإفخارستيا). ويسمى كذلك ليس فقط لأن الرب عندما سلمه إلينا شكر الآب، كما هو مكتوب: "أخذ الخبز وبارك وكسر" و"أخذ الكأس وشكر وأعطاهم" (متى 26: 26، 27)، ولكن أيضًا لأنه يشجعنا على شكر الله على فوائده الكثيرة وعلى النعمة التي يمنحنا إياها في هذا السر. ضع في اعتبارك أيضًا أن العقوبات ستكون متناسبة مع الهدايا إذا لم نستخدمها كما ينبغي. أي ما أعظم البركات القادمة من الله، وكم ستكون العقوبات عظيمة عليك إذا تركت عطايا الله غير مثمرة في داخلك. عاهد الرب أنك ستعطيه كل نفسك، كما يعطيك كل شيء. اشكره على هذه الهبة العظيمة التي لا تقدر بثمن واطلب منه أن يضيف شيئًا آخر إلى كل بركاته - تجديد الروح وتجديد القلب: حتى تفهم بركاته كما ينبغي، وتستطيع أن تشكرها وفقًا لذلك. فكروا أيها الأحباء في المحبة التي يظهرها لكم الله في عطية المناولة الإلهية. وفي هذا السر تصل محبته إلى حد الكمال، كما يقول الإنجيلي يوحنا: "إذ كان قد أحب خاصته الذين في العالم أحبهم إلى النهاية" (يوحنا 13: 1). وكما أن حرارة الأتون تُعرف بالنار الخارجة منه، هكذا محبة الرب لنا تُعرف بسر الإفخارستيا الإلهي. كيف يمكنك أيها الأحباء أن تجيب الله على مثل هذا الحب؟ يريد ربنا شيئًا واحدًا: أن تتحد مع روحك اللعينة، لكنك لا تريد أن تتحد معه - الخير الشامل؟ يظهر الخالق مثل هذه المحبة المتقدة، ولكن الغبار يظهر مثل هذه البرودة؟ يتنازل الرب ليسكن فيك ويجعلك بيته، لكن أنت، أيها المخلوق الجاحد، تغلق الباب أمامه ولا تريد السماح له بالدخول؟ وبإظهار هذا الجحود، تصبح مثل أولئك اليهود الذين كانوا في الصحراء يريدون البصل والثوم المصريين، أي الملذات الجسدية. ماذا يجب أن يفعل الله أيضًا للتغلب على عدم حساسيتك ولاإنسانيتك؟ لذلك، عندما تقف أمام جلالة الله، اعترف بمحنتك. كرس نفسك كليًا للرب في هذا السر، ودع يسوع الحبيب الذي أسس هذا السر من محبته العظيمة، لتتمكن أنت أيضًا من التعبير عن حبك له فيه، فيكون وسيطًا بين الله المحب وبينك، المحبوب منه. يا له من اتحاد سماوي ومحبوب! استيقظ يا أخي، اسهر واحذر بكل خوف من أي خطيئة تدنسك. بعد أن تناولت الأسرار الأكثر نقاءً، قل لنفسك: "الآن صرت البيت الذي يسكن فيه الله نفسه. فكيف أجعل نفسي مسكنًا للخطية؟ لقد اتحدت بالله، فكيف أجعل أعضائي أعضاء زانية؟ أفأأخذ أعضاء المسيح لأجعلها أعضاء زانية؟" لن يحدث! (1 كو 6:15). وأخيرًا، أطلب من الرب الذي تؤمن به والذي تحبه، أن يزيد محبتك، والرغبة في الاتحاد معه، واحتراق محبتك له. كما أن السيد الجالس على العرش في الكنيسة يضحي بنفسه من أجل محبتك، كذلك أنت، الملتزم بمحبته، تقدم إليه أفكارك ورغباتك، كما هو مكتوب: "ذبيحة الله هي روح منكسرة" (مز 50: 19). والذبيحة هي صدقة، فعل كل صلاح، وقطع الأهواء، كما يقول الرسول بولس: "أطلب إليكم أيها الإخوة برأفة الله أن تقدموا أجسادكم ذبيحة حية مقدسة مرضية عند الله" (رومية 12: 1). لكي تصبح محبوباً عليك أن تحب نفسك، كما يقول تلميذ المسيح الحبيب: "لنحبه لأنه هو أحبنا أولاً" (1يوحنا 4: 19). فكروا أيها الأحباء في الفوائد التي تجلبها لكم عطية الإفخارستيا الإلهية. تُسمّى هذه الهبة "الشركة" – ومن خلالها نصبح شركاء في كل الخيرات، وقبل كل شيء، في ملكوت المسيح. القس يتحدث أيضا عن هذا. إيزيدور بيلوسيوت: "إن قبول الأسرار الإلهية يسمى "شركة" لأننا بها ننال الوحدة مع المسيح ونصبح شركاء ملكوته". ويقول القديس غريغوريوس اللاهوتي: "إن جسد المسيح الأقدس يشفي المرضى، ويحفظ الأصحاء، ويقوي الضعفاء. وبه نصبح أكثر وداعة في تأديبنا، وأكثر صبرًا في أتعابنا، وأكثر حرارة في محبتنا لله". وأخيراً، من خلال المناولة الإلهية، يزرع المسيح فينا بذور الخلود، كما قال بنفسه: "من يأكل جسدي ويشرب دمي فله حياة أبدية، وأنا أقيمه في اليوم الأخير" (يوحنا 6: 54). فكروا، أيها الأحباء، في سبب السقوط الرهيب - إنكار بطرس، الذي، على الرغم من أنه كان أول تلاميذ المسيح وأكثرهم حماسة، في وقت لاحق، على الرغم من ذلك، تخلى عن معلمه. نرجو أن ينيركم سقوطه. كان السبب الرئيسي لإنكار بطرس هو الكبرياء. وهي التي جعلت بطرس يترفع برأيه عن سائر الرسل، إذ قال: "وإن شك فيك الجميع فأنا لا أشك أبدًا" (متى 26: 33). وحتى عندما تنبأ الرب بسقوطه، لم ينتبه بطرس لذلك: "بل قال بمزيد من الجهد: ولو اضطررت أن أموت معك لا أنكرك" (مرقس 14: 31). لقد كان الكبرياء هو الذي جعله وقحًا ومحتقرًا للخطر، ليس فقط عندما دخل دار رئيس الكهنة، حيث كان هناك العديد من الخدام، ولكن أيضًا عندما جلس للتدفئة معهم بجوار النار. لقد كان وقحًا جدًا لأنه اعتقد أنه لا ينبغي أن يخاف من الشيطان، بل يجب أن يخاف منه. وكيف يمكن أن يقاوم في تلك اللحظة عندما كان لديه مثل هذا الكبرياء الكبير؟ "قبل الكسر الكبرياء وقبل السقوط تشامخ الروح" (أم 16: 18). عندما أُقتيد يسوع إلى رئيس الكهنة، تبعه تلميذه الحبيب. ودخل أيضًا إلى مخدع قيافا، لكنه استطاع أن يتجنب خطر التنازل عن العرش، لأنه لم يعتمد على قوته الخاصة، ولم يكن شجاعًا لدرجة التهور. لم يسمح للكبرياء بالدخول إلى قلبه، وبالتالي لم ينكر المعلم. وبسبب تواضعه بالتحديد، لم يقل الرسول يوحنا في الإنجيل أنه هو الذي تبع يسوع، كما يكتب المبارك. ثيوفيلاكت: «فهو يختبئ من التواضع». أيها الكبرياء اللعين، بداية وجذر كل خطيئة! ما الشر الذي جلبته للرجل البائس! الويل لك يا أخي إن كنت وقحًا وتعتمد فقط على قوتك! الويل لك إن أردت أن تفعل شيئًا دون مشورة أبيك الروحي، الذي هو أحكم منك وأعلم بما هو خير لك. "ويل للحكماء في أعين أنفسهم والفهماء في أنفسهم!" (إشعياء 5:21). ويل لك إذا كنت تعتقد أنك تتعارض مع الكتاب المقدس والتقليد الإلهي وتخالف بعناد الوصايا التي أعطاها لك مُعرّفك. الويل لك إذا سمحت للكبرياء أن يعميك عن فكرة أنك مهم في هذا العالم. هل تريد أن تعرف أيها المؤسف ما أنت حقًا؟ فكر في هذا: أمام الله، كما يقول النبي: "الأمم كنقطة من دلو" (إشعياء 40: 15). الآن اقسم هذه القطرة على عدد جميع الناس - الأموات والأحياء وأولئك الذين سيعيشون بعدنا - وانظر ما هو الجزء الضئيل الذي يقع على كل من هذا العدد الذي لا يحصى من الناس. لذا، هذا الجزء، الذي هو مثل لا شيء، هو ما أنت عليه. وقوتك لا أهمية لها مثلك. فكما أنك نفسك لا شيء، فإن قواك لا شيء. الآن، لقد قمت بحل هذه المشكلة، والآن كن فخوراً بنفسك إذا استطعت. وإن كنت حتى بعد هذا تعظم نفسك، فاعلم أنك قريب جدًا من السقوط، كما يقول الحكيم سيراخ: "إن كان أحد لا يحفظ نفسه في مخافة الرب فسرعان ما يخرب بيته" (سير 27: 3). فكر في عدد المرات التي كنت فيها بالفعل على مقربة من السقوط الأعظم، وكم مرة لم يقدم لك الرب مساعدته بسبب كبريائك. إتجه إليه وأكره من كل قلبك الكبرياء اللعين الذي هو سبب كل سقوط كما يقول القس. يوحنا كليماكوس: "حيث حدث السقوط، هناك تأسس الكبرياء أولاً" ("السلم"، الكلمة 23، الفصل 4). فقبل ​​الذل وأحب التواضع الذي هو مصدر كل الفضائل. إذا كتبت قطعة من الورق بأصفار فقط، فمن الواضح أنه لن يكون هناك شيء آخر غير الأصفار عليها. لكن إذا كتبت أرقامًا أخرى أمام كل صفر: واحد، اثنان، ثلاثة، فستتحول هذه الأصفار إلى أرقام مهمة. هكذا هو الحال مع كل الفضائل: إذا تم القيام بها دون تواضع، فستبقى أصفارًا بسيطة ولا قيمة لها. ويقول أبا إسحق السرياني: من بين كل الفضائل، وحده التواضع يُعطى بنعمة الله. إن لم تتواضع وتصير مثل الطفل، فلن تتمكن من دخول ملكوت السماوات، كما حدد لنا الرب: "الحق أقول لكم: إن لم ترجعوا وتصيروا مثل الأطفال فلن تدخلوا ملكوت السموات؛ فمن وضع نفسه مثل هذا الولد فهو الأعظم في ملكوت السماوات" (متى 18: 3، 4). يجب أن تخجل من أن لديك الكثير من الأسباب التي تجعلك تحتقر نفسك، ولكن بدلاً من ذلك، أنت أيها الأحمق تريد أن يكرمك الآخرون. صلي إلى يسوع المسيح الذي أضاء ذات مرة عمى بطرس بنظرته الإلهية وأشعره بخطئه، أن ينير عماك، لتعلم ما يقول الرسول: "إن كان أحد يظن أنه قائم، فاحذر أن يسقط" (1كو10: 12). فكروا أيها الأحباء في الإهمال الذي كان أيضًا سببًا لإنكار بطرس. "وكان يتبعه من بعيد" (متى 26: 58). يتضح من هذه الكلمات أن بطرس كان حينها مهملاً و"فاترًا" (انظر رؤيا ٣: ١٦). لم يرد أن يترك معلمه تمامًا، ولا أن يتبعه حتى النهاية. لقد أراد أن يبقى تلميذًا له، دون أن يعرض نفسه للخطر الذي كان سيواجهه لو حارب من أجل المعلم حتى النهاية. على النقيض من بطرس، وقف التلميذ الحبيب يوحنا ليس بعيدًا، بل قريبًا من المسيح ودخل إلى دار رئيس الكهنة ليس فقط ليرى النهاية، ولكن أيضًا لكي يموت من أجله إذا لزم الأمر. لقد أحب المسيح كثيراً ولم يرد أن يتركه ولو خطوة واحدة. لم يكن لدى بطرس مثل هذا الحب المتقد كما كان لدى يوحنا. وبسبب إهماله أنكر المعلم ولم يدرك ذلك إلا عندما نظر إليه الرب: "فالتفت الرب ونظر إلى بطرس فتذكر بطرس كلام الرب" (لوقا 22: 61). كان إهمال بيتر مثل الطقس البارد في ذلك الوقت. يكتب الإنجيلي يوحنا: "وأما العبيد والعبيد، وأشعلوا ناراً لأن الجو كان بارداً، فوقفوا يستدفئون. وبطرس أيضاً وقف معهم يستدفئ" (يوحنا 18: 18). وكما يقول ثيوفانيس كيرامفس، كان بطرس آنذاك باردًا جدًا في محبته للمسيح، ولذلك كان يدفئ نفسه بلهيب نار السلام والخطيئة، التي أشعلها خدام الشيطان بغرض جعل بطرس مرتدًا والاستهزاء به. ولم يكن يوحنا، المتحمس في محبته للرب، بحاجة إلى تدفئة نفسه من هذه النار اللعينة. حقا، الإهمال هو شر رهيب. لأن القس مرقس الزاهد يطلق عليها في كثير من الأحيان اسم "ملحدة" لأنها تجعل الناس ملحدين وتجبرهم على نبذ المسيح. والآن أيها الأحباء، اختبر قلبك: هل يوجد فيه أي رذيلة مثل بطرس، وهل النور الذي أعطاك إياه الله في الكتب المقدسة لم ينطفئ فيه، والذي ستتعلم منه عن زيف ملذات هذه الحياة. تريد أن تتبع المسيح، ولكنك في نفس الوقت تختار طريقًا لا يقودك إلى المسيح أو إلى امتلاك بركات هذا العالم. بمعنى آخر، أنت تبحث عن طريق لا يكون واسعًا ولا ضيقًا بالنسبة لك، ولا يمس أهوائك، ويقودك، مثل بطرس آنذاك، إلى اتباع المسيح من بعيد. لقد هُزم بطرس بالإهمال مرة واحدة، لكنك تهزم به كل يوم. لا تدين بطرس لإنكاره المسيح، بل أدين نفسك لأنك وإن كنت تعترف بإيمانك بالله بالكلام، فإنك تنكره بالفعل، كما كتب الرسول بولس: "يقولون إنهم يعرفون الله ولكنهم بالأفعال ينكرون" (تي1: 16). تدين نفسك لأنك قدمت الكثير من الوعود الكاذبة، وعلى عنادك، وعلى كبريائك ورضاك عن نفسك. كم مرة، بعد أن تخليت عن المسيح، اعتمدت فقط على قوتك وعبدت المال كالصنم! ولهذا السبب يدعو الرسول بولس الطمع عبادة الأوثان (كولوسي 3: 5). بكل بساطة، أنت تفضل دبوسًا على المسيح، وبالتالي تتخلى عنه. ولهذا قال فم الذهب: "هناك طرق عديدة يمكن من خلالها أن ينكر المسيح". وأنت أيها الأخ، كما تشبهت ببطرس في الخطية، كذلك تمثل به في التوبة. لأنه كما قال القس. نيكيتا ستيفات، توصف لنا سقوطات القديسين حتى نتمثل بتوبتهم. أنكر بطرس الرب مرة واحدة، لكنه تاب عن ذلك طوال حياته. ويذكر تلميذ بطرس القديس إكليمنضس الرومي في رسالته سمة مميزة: إذ سمع صياح الديك تذكر في الحال إنكاره وبكى. وأنت، بمجرد أن تتذكر خطاياك، تبكي عليها وتذرف دموعًا مريرة. يقول الطوباوي جيروم: "الصلاة تروض غضب الله، والدموع تجعله يرحم". ويكتب يوحنا الذهبي الفم أيضًا: «كما أن الهواء بعد المطر يصبح نظيفًا وشفافًا، كذلك بعد الدموع تصير النفس نقية والذهن صافيًا». كن مثل بطرس الذي لما سمع الديك استيقظ وتذكر خطيته. هكذا أنت أيضًا، إذ سمعت الرب يدعوك إلى السهر (راجع مرقس 13: 37)، استيقظ من الغفلة، واذكر خطاياك واسهر. بعد سقوطه جلب بطرس التوبة وعلمنا ألا نتكبر وأن لا نعتمد على قوتنا بل على معونة الله. كما علمنا ألا نيأس وأن نتعاطف مع الخطاة الآخرين. وأنت، إذ ترى خطاياك التي ارتكبتها، تعلم التواضع ولا تدين أولئك الذين أخطأوا، بل عاملهم بالرأفة وحثهم على عدم الاستسلام لليأس. وعندما قدم بطرس توبة صادقة، استعادت له كرامته الرسولية، وأصبح مرة أخرى هو الأسمى بين الرسل. وأنت، بالتوبة، ستتمكن أيضًا من الحصول على نعمة البنوة التي فقدتها وتصبح ابن الله ووريث ملكوته مرة أخرى. اعلم أن سبب سقوطك كله هو الإهمال. تب عنه أمام معلمك الإلهي وقرر من الآن فصاعدًا أن تبدأ حياة متجددة وغيرة. افهم أن الإهمال أمر فظيع؛ فهي من الشيطان. أطلب من الله أن يحررك من نفسك، لأنك كثيرًا ما تكون عدوًا أسوأ من إبليس، كما هو مكتوب: "الخطاة يحاربون أنفسهم" (أمثال 8: 36). ذنوبنا وجحودنا لله دعونا نفكر، أيها الأحباء، في العدد الكبير والمخيف من خطايانا؛ نتذكر جزءًا صغيرًا منها فقط، وننسى الباقي. لكي نتذكر بعضًا منهم على الأقل، نحتاج أن نتذكر جميع الأماكن التي عشنا فيها، وجميع فترات أعمارنا وجميع الأشخاص الذين تواصلنا معهم - عندها سنفهم مدى طول سلسلة الخطايا التي ارتكبناها. نهاية خطيئة أصبحت بداية لخطيئة أخرى، حتى أنه لم يكن هناك جانب واحد من حياتنا الزائلة إلا وقد دنسناه بإهمالنا. لقد جعلنا كل مشاعرنا أبوابًا يدخل من خلالها الموت إلى النفس، كما يقول إرميا النبي: ""الموت دخل كوانا، غزو قصورنا"" (إرميا 9: 21). لقد حولنا كل قوى نفوسنا الداخلية إلى أدوات للخطيئة. ليس هناك شر لن نرتكبه. الشيء الوحيد الذي لم نفعله هو ما لم نتمكن من فعله أو لم يكن هناك وقت مناسب له؛ ولكن ما كان بوسعنا أن نفعله من الشر فقد فعلناه. لقد استخدمنا كل الإرادة التي أعطانا إياها الله لنجاهد من أجله - ملء كل البركات - لكي نستوعب كل رجاسات العالم. لقد ابتعدنا عن الله بسهولة مذهلة، وكأن القوانين الإلهية والطبيعية لا تعني لنا شيئًا! فلنعترف في أنفسنا، يا إخوتي، أن نفوسنا كلها في نظر الله مريضة ومغطاة بالجراح، كما كان جسد أيوب مغطى بالقرح وأكله الدود. عندما تبدأ الخطية بالسيطرة على شخص ما، يُعاقب هذا الشخص بنتاج الخطيئة - الموت. كم مرة كان يجب أن نعاقب به على كل الذنوب التي تملكتنا؟ إذا كانت الخطية المميتة يمكن أن تغرقنا على الفور في الجحيم، فكم مرة كان يجب أن نطرح هناك مع خطايانا؟ ولكن على الرغم من ذلك، فإن الرب، برحمته الوفيرة والعظيمة، لا يرفضنا ولا يتسامح مع خطايانا لفترة طويلة فحسب، بل يُظهر لنا أيضًا فوائده التي لا حدود لها. إلى متى سنضحك من رحمته؟ دعونا نعترف بكل الشرور التي فعلناها، ودعونا نقتدي، قدر الإمكان، بمحبة الله. دعونا نطلب منه العقاب على خطايانا ونعده بأننا بحياتنا الجريئة لن نغضبه بعد الآن. ثم يسندنا بنعمته، حتى لا نقع في الخطايا السابقة مرة أخرى، كما هو مكتوب في حكمة سيراخ: ""يا رب، أبي وسيد حياتي، لا تتركني لمشيئتهم ولا تدعني أسقط فيهم"" (سير 23: 1). لنفكر أيضًا في خطورة خطايانا، لأن أيًا منها هو شر عظيم ورهيب، وخطيئة مميتة بشكل خاص، لأنها تتعارض مع صلاح الله الذي لا يقاس، وبها نسيء إلى الله ونظهر ازدراءًا له. أي خطيئة مميتة هي من الخطورة لدرجة أنه لا يمكن لكل أعمال القديسين، ولا كل قداسة الملائكة، ولا كل صلوات السيدة العذراء أن تمحوها. في ميزان العدل الإلهي لا شيء يفوق ثقل خطيئة مميتة إلا الصليب ودم المخلص. ولذلك فإن الذنب هو أعظم الشرور كلها. لا يمكن مقارنة كل عذابات الجحيم بخطيئة واحدة مميتة. يتحدث الروح القدس من خلال سيراخ: الجحيم أفضل من خطيئة مميتة واحدة. إن خطورة الانتهاك الخطير لإرادة الله عظيمة جدًا! من يجرؤ على فعل ذلك، قلبه من حجر؛ فهو مثل حيوان أخرس وشجرة عديمة الإحساس. إنه يخطئ بهذه السهولة والخوف، كما لو أنه لا يريد إيذاء الإله الحقيقي الحي، بل الإله الزائف والمصور. إن المسيحي الذي يخطئ ويهين المسيح بهذه الجرأة يفعل ما لم يجرؤ عبدة الأوثان على فعله بآلهتهم الباطلة الخشبية والحجرية. وبعد كل هذا، ماذا يمكننا أن نفعل سوى البكاء بدموع التوبة طوال حياتنا على الوقاحة والقسوة التي أهاننا بها الله؟ ولكي نرضي الله ونكرم عظمته، يجب أن نقرر القيام بشيء صعب للغاية: يجب أن نطلب من الرب بكل قلوبنا أن يمنحنا القوة لتحقيق ذلك، لأنه بدون تدخل النعمة الإلهية لن نتمكن من تغيير أنفسنا. لنصلّي بحرارة إلى السيد المسيح أن يرحمنا، ويرسل لنا أحزانًا كما أظهرنا جحودنا لرحمته ومحبته بخطايانا. فلنفكر في جحودنا لله، وما يستجيب له به من أعمال الخير. بمجرد أن ندرك ثروة البركات التي قدمها لنا الرب - المشتركة بين جميع الناس والممنوحة شخصيًا لكل واحد منا - سنشعر على الفور أننا لا نستحق كل تلك البركات والعطايا العظيمة التي يُظهر لنا الله محبته بها. وكيف يمكننا أن نكافئ الرب عن كل ما فعله من أجلنا؟ يتأمل الملائكة أنفسهم بدهشة في تواضع المسيح ومعاناته وموته، الذي أخذه على عاتقه من أجل خلاصنا. نحن مدينون لمحبة الله. وبما أنه تألم ومات من أجلنا بهذا الحب، كما لو كنا وحدنا في العالم، فإننا الآن مدينون لموته. لذا، إذ نرى أنفسنا الآن محاطين بالكثير من بركات الله، فلا ينبغي لنا بعد الآن أن نسيء إليه بخطايانا. لنردد دائمًا كلمات يوسف الحكيم: "كيف أستطيع أن أفعل هذا الشر العظيم والخطيئة أمام الله؟" (تك 39: 9). لماذا يجب أن نغضب ألطف محسن لنا، الذي قدم لنا مثل هذه الهدايا الغنية؟ لقد خلقنا الله من العدم، ونحن نهمله وكأنه لا شيء. وبدلاً من الله، نعطي الأفضلية لجسدنا، الذي لا يختلف عن الأشياء الفاسدة. لقد أعطانا الله حياته لكي نعطيه حياتنا، مصلبين أهوائنا، ولا نغيظ جراحاته بخطايانا، كقول الرسول بولس: ""هم أيضًا يصلبون ابن الله في أنفسهم ويستهزئون به"" (عب 6: 6). لقد أحبنا الرب كما يليق بعظمته الإلهية، وفضلنا عليه المتع الدنيئة مع أنها تهرب منا كالظل. كما يقول المبارك. أغسطينوس: "لقد أنقذك الله من شدائد كثيرة. عندما تخطئ هداك إلى الطريق الصحيح. عندما تتحيّر علمك. عندما تحزن يعزيك. عندما تكون ضعيفاً يقويك. عندما تسقط يرفعك. عندما تقف يثبتك. عندما تمشي أرشدك. عندما تأتي إليه قبلك. عندما تنام يحرسك. عندما تدعوه يسجد ليسمعك." لك." على كل هذا كافأناه بجحودٍ لم يسمع به من قبل. دعونا نتوب عن وقاحتنا وجحودنا التي أهاننا بها صلاح الله، ومن الآن فصاعدًا سننفذ وصاياه بخوف. نعترف بأننا مستحقون أن تبتلعنا الأرض أحياء، وأن يغطينا البحر بأمواجه، وأن تحرقنا الشمس بأشعتها، وأن يلتهمنا الجحيم أخيرًا، وأن يبتلعنا العذاب الأبدي بلهب متقد. ولكن، ونحن على قيد الحياة، يمكن أن تصبح حياتنا كلها بالنسبة لنا زمن توبة ورجوع إلى الرب الرحيم، المستعد دائمًا أن يغفر لنا نحن الذين ننسى خطايانا ويمنحنا نعيمًا لا نهاية له في فردوسه. ماذا فعل الله من أجل خلاصنا فلنفكر، أيها الأحباء، في كم فعل الله ليخلصنا. أولاً، أعد مملكته لأولئك الذين يطيعون إرادته. إن الله لم يحفظ السعادة والغبطة لنفسه ولابنه وللروح القدس فقط، بل هيأها لنا أيضًا، إذ أراد أن يجعلنا أبناءه بالنعمة وشركاء الروح القدس. من أجل خلاصنا، تقاتل الجيوش السماوية ضد الشياطين - رؤساء الملائكة والملائكة، الذين تتمثل خدمتهم في حماية الناس ومساعدتهم على الخلاص. يتحدث الكتاب المقدس أيضًا عن هذا: الملائكة "أرواح خادمة مرسلة لخدمة العتيدين أن يرثوا الخلاص" (عبرانيين 1: 14). ومن أجل خلاصنا، خلق الله "من الأشياء غير الموجودة" العالم الحسي وجعلنا ملوكًا فيه على كل مخلوقاته، وأمرهم أن يخدمونا، وأن ننفذ أوامره لكي نتمتع به في حياة أخرى. باختصار، لكي نخلص، "فإن الله لم يجعلنا للغضب، بل لقبول الخلاص" (1 تسالونيكي 5: 9). من أجل خلاصنا، أعطى الرب الشريعة والوصايا وأرسل أنبياء ليس لهم هدف سوى تعليمنا طريق الخلاص. والآب والابن والروح القدس - الثالوث كله يعمل من أجل خلاصنا. وبقدر ما كان عمل خلق العالم عظيمًا، كان عمل خلاصنا عظيمًا أيضًا، وليس أقل. لأن دخولنا إلى العالم وخلاصنا هما نتيجة عمل قدرة الله المطلقة. والإيمان ليس هدفه سوى خلاص نفوسنا، كما كتب الرسول بطرس: "وأخيرًا، بإيمانكم، خلاص النفوس" (1 بط 1: 9). كم نحن عميان، أيها الإخوة، إن لم نرى كم فعل الله لإنقاذ نفسنا الثمينة. فإذ قد تعلمنا الآن عظمة الخلاص، فلنعيش الأيام القليلة الباقية من حياتنا، واضعين نصب أعيننا دائمًا قول الرسول بولس: "هوذا الآن وقت مقبول، هوذا الآن يوم خلاص" (2كو6: 2). بعد كل هذا، هل من الممكن ألا نفكر أبدًا فيما فعله الرب لخلاصنا؟ دعونا نجتمع معًا، ونوقظ كل تطلعاتنا الصالحة النائمة، ونستخدم بقية أيام حياتنا لإنقاذ النفس. ولنقل ما سأله الناموسي المسيح: "ماذا ينبغي أن أفعل لأرث الحياة الأبدية؟" (لوقا 10:25). هذا العمل هو الأكثر ضرورة من بين جميع الأعمال في العالم: ماذا يجب أن أفعل لكي أخلص؟ كل شيء آخر ضار، عديم الفائدة وعبثا. لقد سبق أن عرضنا خلاصنا للخطر مرات عديدة؛ دعونا نخاف من القيام بذلك في المستقبل. فلنشكر الله لأنه في صلاحه العظيم يتسامح مع إهمالنا لخلاصه. فلندعوه أن يساعدنا في إكمال العمل الذي بدأناه. لنفكر يا إخوتي في ما تحمله المسيح من أتعاب ومعاناة وموت لكي يخلصنا. وبهذا أظهر لنا أن خلاصنا هو أثمن شيء بالنسبة له. بدلاً من أن يعاقبنا على خطايانا، وعلى وقاحتنا، لأننا قاومنا دائمًا صلاحه، عانى من أجلنا - المجدفين والمرتدين. ولم يندم على منحنا لاهوته من أجل خلاصنا. لقد وحدها في ذاته بالطبيعة البشرية، وقبل آلامًا حتى أصبح جسده كله - من الرأس إلى أخمص القدمين - جرحًا متواصلًا، واختبر عذابًا لم يختبره أحد آخر، كما يقول إشعياء النبي: "رجل أوجاع ومختبر الآلام" (أش 53: 3). ولد فقيرا في كهف. ولم يكن لديه مكان يسند فيه رأسه. "للثعالب أوجرة ولطيور السماء أوكار، وأما ابن الإنسان فليس له أين يسند رأسه" (متى 8: 20). مات في فقر. لقد احتمل أشد التجاديف وأنهى حياته بموت مهين، "أَطَاعَ حَتَّى الْمَوْتِ مَوْتَ الصَّلِيبِ" (فيلبي 2: 8)، وقبل بجسده عذابًا لا يمكن تصوره من معذبين قساة حتى أن دمه كان يتدفق مثل نهر على الأرض. لقد اختبر حزنًا وصراعًا لم يختبره أحد من قبل: "نَفْسِي حُزِنَةٌ حَتَّى الْمَوْتِ" (متى 26: 38). وباختصار، انسكبت عليه هاوية العذاب الكاملة لإطفاء لهيب العذاب الأبدي، الذي أشعلناه بخطايانا، وأيضًا لكي نصل إلى السماء. لذلك، بعد أن أنقذنا الله بمثل هذا الموت الرهيب من حالتنا الكارثية وتحمل الكثير من المعاناة التي لم يكن على أحد أن يتحملها، نتعلم كم هو ثمين خلاصنا. وإذا لم نفهم هذا، فكم سنكون غير مسؤولين أمامه! لنفكر بعد كل هذا، يا إخوتي، كم هو عجيب هذا: سفك المسيح دمه الكلي القداسة من أجل خلاصنا، لكننا لا نريد أن نهتم بخلاصنا كما أوصى الرسول بولس: "فما دام لنا زمان فلنعمل صالحًا" (غل 6: 10). إذا كنا لا نخشى إهمالنا الآن، فبالتأكيد سنخاف أمام عرش القاضي العادل - المسيح، عندما تنكشف أعمالنا كما كانت حقًا. دعونا نخجل من حياتنا الحمقاء والخاطئة التي عشناها حتى الآن، ونقرر التغلب على كل أهوائنا وكل الشر الذي يحاربنا. وإذا كنا قد أهملنا خلاصنا حتى الآن باعتباره أمرًا تافهًا وغير جدير بالتذكر، فإننا الآن نصلي بحرارة إلى الرب لكي ينيرنا لنبدأ الآن على الأقل عمل خلاص أرواحنا، لأن الوقت الذي يمكننا استخدامه لتصحيحنا لن يعود. لنفكر في الخطايا التي يسميها البعض نورًا: على الرغم من أنها ليست مميتة، إلا أنها لا تزال شديدة الخطورة؛ ونقع فيها من الضعف وقلة الإرادة. الخطيئة، التي تبدو خفيفة، ليست كذلك في حد ذاتها ولا بالمقارنة مع الخطيئة المميتة. على سبيل المثال، تسمى البحيرة صغيرة عند مقارنتها ببحر كبير، رغم أنها في الحقيقة ليست صغيرة على الإطلاق، لأنها تحتوي على الكثير من الماء. وبالمثل، فإن الخطيئة الصغيرة تبدو صغيرة فقط بالمقارنة مع الخطيئة المميتة، ولكنها في حد ذاتها شر عظيم. لأن الخطية الصغيرة والكبيرة تنبع من مصدر واحد، وهو انتهاك الشريعة الإلهية، كما يقول الإنجيلي يوحنا: "كل من يفعل الخطية يعمل التعدي أيضاً، والخطية هي التعدي" (1يو 3: 4). وكما يقول الرسول يعقوب: "من حفظ كل الناموس ولكن يخطئ في واحدة فهو مذنب في الكل" (يعقوب 2: 10). فكيف يا أحبائي كيف يمكننا أن نسمي خطايانا العادية صغيرة - مثلاً الكذب، أو عندما نقول: "من الشرين، لنختار الأصغر، حتى لا يقع الأكبر"؛ أو الغضب، أو الاسترخاء في تقوى الكنيسة، أو الحسد، أو الحزن الذي نشعر به عندما يتقدم جارنا علينا في الفضيلة، أو الكلام الفارغ، أو الإهمال في الكلام، أو شبع البطن، أو لذة الذوق، أو ما شابه ذلك؟ فكيف تكون هناك خطايا صغيرة تدفعنا إلى شر عظيم؟ دعونا لا نفترض أن هذه الخطايا التي تبدو تافهة لا تتعارض مع إرادة الله ولا تخرجنا من المجد الإلهي لملكوت السماوات. نحن مخطئون، في الوهم، إذا اعتقدنا أن بعض الخطايا الشائعة، مثل الكلام الفارغ، ليست شريرة في نظر الله. بعد كل شيء، تحدث الرب عنه بوضوح شديد: "أقول لكم إن كل كلمة بطالة يتكلم بها الناس، سوف يعطون إجابة في يوم الدين: لأنك بكلامك تتبرر، وبكلامك تُدان" (متى 12: 36، 37). كيف يمكننا أن نقول إن ضحكنا غير اللائق لا يتعارض مع إرادة الله، بينما ربنا عندما أصبح إنسانًا، لم يضحك أبدًا فحسب، بل على العكس، بكى أربع مرات. وقال أيضًا في تعليمه: "ويل لكم أيها الضاحكون الآن، فإنكم ستحزنون وتنوحون" (لوقا 25:6). وقد حدد باسيليوس الكبير في قواعده للرهبان أسبوع الحرمان على الضحك أو الكلام غير اللائق أو كلام المزاح: “من ألقى نكتة أو ضحك بشكل غير لائق، فليحرم أسبوعاً واحداً”. فكيف نقول إن الشراهة والسكر والكذب لا تتعارض مع إرادة الله، والرب نفسه قال إنه يهلك "جميع المتكلمين بالكذب" (مز 5: 7)، وإن الشبعان يجوع: "ويل لك أيها المشبع الآن لأنك تجوع" (لو 6: 25). وهنا صورة لكيفية إضرار الخطايا الصغيرة بالفضيلة وتقليل النعمة الإلهية فينا: إذا دخل الذباب في الدهن الطيب، ثم أُخرج منه سريعًا، فلا تفسد رائحة الدهن، ولكن إذا بقي الذباب فيه، يتحول البخور إلى رائحة نتنة، كما قال الروح القدس على لسان الجامعة: "الذباب الميت يفسد وينتن دهن دهن الدهن" ( جا 10: 1). كذلك صغائر الخطايا - عندما لا تتطهر منها النفس التقية الفاضلة، تسبب لها ضررًا عظيمًا، لأنها إذا بقيت فيها مدة طويلة، تبدأ بإرادتها نحوها، فيزال منها طهارة الفضيلة وعبق النعمة الإلهية، ويصبح تحقيق كمال مثل هذه النفس أمرًا صعبًا للغاية. هذه الخطايا تجعل النفس حقيرة ومكروهة أمام الله. ففي نهاية المطاف، إذا كان فكر واحد شرير مكروه ومكروه في عيني الله، كما يقول المثل: "أفكار الشر مكرهة الرب" (أم 15: 26)، وإذا كانت الأفكار وحدها، عندما تكون شريرة، تفصل النفس عن الله - "التفكير الخاطئ يفصل عن الله" (حكمة 1: 3)، فكم بالحري تنفصل عن محبة الله وتثير اشمئزاز صلاحه اللامتناهي، فهي تلك النفس اللعينة. الذي يرتكب فعلا هذه الخطايا "الصغيرة"؟ نحن بحاجة إلى الهروب من هذه الخطايا "الصغيرة"، لأنه إذا كنا نعتزم إرضاء الله وعدم التخلي عن الخطايا "الخفيفة" في نفس الوقت، فما الذي يمكن أن يكون أكثر كرهًا له من رغبتنا في توحيد السماء بالجحيم، والظلام بالنور، والنار بالماء، والقداسة بالشر؟ هذه الخطايا، رغم أنها تبدو صغيرة، إلا أنها خطيرة للغاية لأنها تسيء إلى الله القدوس. وكذلك فإن أعظم الشر الذي يحدثه الإنسان للمخلوق لا يقارن بالضرر الذي يحدثه للخالق. دعونا نخجل من السهولة التي نرتكب بها أفعالاً لا ترضي الله. دعونا ننفذ وصايا الرب - كلها بلا استثناء - ولا نقرر فقط عدم ارتكاب هذه الخطايا الصغيرة، بل أيضًا عدم السماح لقلوبنا بالميل إليها على الإطلاق. فإذا وقعنا فيها بسبب ضعف طبيعتنا وإرادتنا، فلن نسمح لقلوبنا أن تنجرف بها، بل لنكرهها ونتوب ونعترف بها ونطلب من الرب أن يقوينا بنعمته حتى لا نقع فيها مرة أخرى. دعونا نفكر أيضًا في الشرور الكثيرة التي تجلبها الخطايا "الخفيفة" إلى نفوسنا. كما أن المرض يضعف الجسد، فإن الخطايا الصغيرة تنزع كل خير من نفوسنا وتضعفها، وتدمر الفضائل التي تعطي الإنسان رائحة القداسة. كل خطية، وإن كانت تبدو خفيفة، تحرمنا من ثمار الحياة الروحية، وتبعدنا عن الأسرار المقدسة، وتمنع اتحادنا بالسيد المسيح، كما يقول إشعياء النبي: "آثامكم أحدثت انفصالًا بينكم وبين الله" (أش 59: 2). هذه الخطية الصغيرة التي تبدو قابلة للغفران، تجعل نفوسنا باردة للمحبة، وتقتل التقوى، وتجفف دموع الحنان، وتطفئ التوبة، وتمنع نعمة المسيح من أن تغرس فينا. ومع ذلك، فإن الشر الأكبر هو عندما ننتقل بسهولة من الخطايا الصغيرة إلى الخطايا الجسيمة المميتة التي تدمر الشخص البائس تمامًا. هذه الخطايا تجعل عادات النفس الصالحة عاجزة، وتمنعها من الحصول على المعونة من الله. دعونا الآن نتحدث عن كيفية الانتقال من الخطايا الصغيرة إلى الخطايا الكبيرة. يبدو لنا أنه من غير المهم أن نفحص بلا مبالاة الوجه الجميل لشخص ما. ولكن دعونا نرى ما هي الخطايا التي تولد من هذا. إن النظر إلى الجمال يعطي سببًا للأفكار النجسة لمهاجمتنا. في البداية، يبدأون في جذب انتباهنا إلى أنفسهم، ثم يظهر فينا الإصرار على تحقيق اللذة، ثم نرتكب ذنبًا بالفعل، وتكرار ارتكابه يولد عادة له، وتتحول العادة تدريجيًا إلى عادة دائمة، وينمو العرف إلى الحاجة إلى الخطيئة، ومثل هذه الحالة تثير اليأس، ويغرق اليأس الإنسان في العذاب الأبدي. أعطى الرب الناصريين وصية بعدم شرب الخمر وعدم أكل العنب الناضج فحسب، بل حتى العنب غير الناضج، وكذلك عدم شرب عصيرهم. وذلك لأن من يأكل العنب غير الناضج ينمو تدريجياً طعم العنب الناضج منه إلى عصير العنب ومن العصير إلى النبيذ ومن النبيذ إلى السكر. والآن نرى ما هي السلسلة الطويلة التي تؤدي إليها، بدءًا بالخطيئة "الخفيفة". ومن لا يلتفت إلى الخطايا الصغيرة يقع في الكبيرة، كما يقول الروح القدس في حكمة سيراخ: "من يعتد بالصغيرات ينحدر شيئًا فشيئًا" (سير 19: 1). وأخيرًا يقول القديس يوحنا الذهبي الفم أنه على الرغم من أن البذور صغيرة، إلا أن الأشجار الكبيرة تنمو منها، كما أن الثعالب حيوانات صغيرة أيضًا، لكنها تدمر الكرم بأكمله. كذلك الأهواء الصغيرة كالثعالب تأكل عناقيد الفضائل. ويفسد الإنسان تدريجياً، فيسقط من صغير الذنوب إلى كبائرها. الرغبة في المتعة إن إدخال المتعة على الحواس الخمس هو جاذبية ممتعة وفي نفس الوقت مؤلمة يشعر بها الإنسان في قلبه. ومع ذلك، لن يتمكن أي شخص أكثر بلاغة من وصف كل الشرور والأذى الذي تجلبه المتعة للروح بشكل كامل. إذا قدم لنا الشيطان السم فلن نشربه، حتى لو مزجه بعسل اللذات (وعندما أتحدث عن اللذات، أعني بها إشباع الشهوات الجسدية - الزنا والزنا وما شابه ذلك من الأهواء). يعلم كل منا أن نجاسة الملذات ومجونها تعمي العقل وتقيد القلب بأمور الدنيا الزائلة. وبعد ذلك يبدو كلام أحد الصالحين صحيحًا، وهو أن قليلين هم من يصلون إلى الجنة ويخلصون سوى الأطفال. تتغذى الملذات بالنوم الطويل، والطعام اللذيذ، والملابس الجميلة، والأسرة الناعمة، وبشكل عام، كل ما يجلب السلام لجسدنا. عشاق المتعة يندفعون إلى الأعياد، إلى الترفيه، إلى صحبة السوء، إلى الأغاني الوقحة، إلى الكوميديا، إلى الأعياد ولا يفوتون فرصة واحدة للمتعة؛ حياتهم مليئة بالملذات والزنا والترفيه وجميع أنواع الخطايا. وإذا وبخهم أحدهم على مثل هذه الحياة، فسيبدأون في تسميته بالتلال الفظ الذي يريد تحويل المدن إلى صحاري والعلمانيين إلى نساك. سيقولون هذا من أجل تبرير أنفسهم. إنهم يعتبرون شيئا واحدا فقط جيدا - لقضاء بعض الوقت في الترفيه: من السرير ينتقلون إلى الطاولة، من الطاولة إلى الترفيه. وهكذا تسير حياتهم كلها: يركضون من خطيئة إلى أخرى دون راحة، ويفتح الجحيم فمه ليبتلعهم جميعًا، الذين يغرقون أنفسهم فيه. تحدث الرب نفسه من خلال فم النبي عاموس عن مدى بعد الأرستقراطيين والأمراء عن السعادة الذين ينامون في أسرة ناعمة ويأكلون طعامًا ممتازًا ويستمتعون بكل الطرق الممكنة. ويل لكم أيها الأغنياء ولكم السلام في هذه الحياة! الويل لكم يا من تشبعون من كل لذة! الويل لكم أيها الذين يضحكون الآن! ويل لك عندما يمدحك الناس ويكرمونك! سيقول قائل إن اللهو والمتعة ليسا شرا حتى يتحولا إلى خطيئة. لكن يسوع المسيح يقول أن أسلوب الحياة هذا يهيئ النفس للعذاب. ويل لأولئك الذين، بسبب المتعة اللحظية، سيعانون إلى الأبد وسط عذابات لا نهاية لها! لقد حذرنا الرب من أن طريق اللذة خطير للغاية. فكر في الدمار الذي تسببه المتعة في روحك. الملذات والملذات تجعل الأقوى عاجزًا. وبسببهم أصبح بعض المسيحيين عاجزين إلى درجة أنهم، بعد أن رأوا فقط ظل الملذات والإغراءات، أصبحوا مستعدين على الفور للعودة والاستسلام دون قتال. دعوة المسيحي هي دعوة المحارب. ومهما كانت الملذات المغرية، فلا ينبغي لها أن تهزم المحارب المسيحي. ولكن هناك أيضًا محاربون ضعفاء - رغم أنهم يعترفون بعجزهم الذي ظهر فيهم من الخطايا الجسدية، لكنهم يقعون فيها مرة أخرى. تسأل: هل النوم بسلام والأكل والشرب والذهاب إلى المهرجانات والملاهي خطيئة؟ لكن بهذا السؤال لا تريد إلا أن تبرر نفسك، لأن كل هذا قد لا يكون خطيئة، لكنك بفعلك هذا تستعد له. كل هذا يمنعك من تذوق الفوائد الروحية التي تأتي من الله. وسوف تعاني منهم، كما عانى سليمان مرة واحدة، الذي لم يكن حذرا في ملذاته وبسببهم سقط في عبادة الأصنام، أو كما عانى سكان سدوم، الذين، مع الشراهة والسكر وحب الترفيه، وصلوا إلى حالة رهيبة وحقيرة - لقد وقعوا في الفجور والرذائل غير الطبيعية. كثيرًا ما قال ترتليانوس أنه يجب على المسيحيين أن يرفضوا الملذات، لأنها تدلل الإنسان، ولهذا السبب تصبح فضيلته ضعيفة وعاجزة. إن الخمول والعجز الذي يظهر في النفس من اللذة يتعارض مع مصير المسيحي. هدفنا هو أن نصبح مثل يسوع المسيح، الذي هو رأس المختارين، كما يعلمنا الرسول بولس: "الذين سبق فعرفهم، سبق فعينهم ليكونوا مشابهين صورة ابنه" (رومية 8: 29). لكي يصل المسيح إلى مجده، قضى حياته في فقر وحزن وعار، والشهوانيون يخافون من أسلوب الحياة هذا، ولهذا لا يريدون التوبة. هل وجدوا حقًا إنجيلًا آخر أم جاءهم مسيح آخر يعدهم بالحمقى والملابس الجميلة والطعام الحلو والسلام والترفيه والإكرام من الناس؟ ونسوا أن "أضيق الباب وأضيق الطريق الذي يؤدي إلى الحياة" (متى 7: 14). استمع إلى شيء آخر مهم. ذات مرة، سمع أحد النبلاء والغنيين الذين يحبون المتعة عن الحياة الفاضلة لرجل معين، فذهب إليه ليستشيره. وهكذا يقول له ذلك الزوج الروحي: “كان المسيح فقيرًا وأنت غني، المسيح صام وأنت شبعان، المسيح لم يكن لديه ما يكفي من الملابس، وكان لديك الكثير، المسيح احتمل الأحزان والمعاناة، وأنت تأكل حلوا، وترتاح وتنام على سرير ناعم”. عند سماع ذلك، اضطرب النبيل، وتاب، ومنذ ذلك الوقت فصاعدًا لم يتوقف عن الاستغفار من الرب عن الحياة التي عاشها من قبل. تعلم من هذا أنه من الأفضل تحمل الأحزان في هذه الحياة بدلاً من المعاناة إلى الأبد في أخرى. يتحدث القديس أثناسيوس الكبير أيضًا عن هذا: "من لديه السلام في هذا العالم، فلا يأمل في الحصول على السلام الأبدي، لأن مملكة السماء ليست لأولئك الذين يعيشون هنا في سلام، ولكن لأولئك الذين يقضون هذه الحياة في الأحزان والحرمان" (خطبة حول العذرية). كن صبورًا في هذه الحياة حتى لا تسمع كلمات المسيح الرهيبة: "يا بني! اذكر أنك قد استوفيت خيراتك في حياتك" (لوقا 16: 25). وأخيرًا افهموا أن ملكوت السماوات لا يقتنيه الذين في الكسل والراحة، بل الذين يقهرون أنفسهم، كما قال الرب: "ملكوت السماوات يُؤخَذ، والمغتصبون يأخذونه" (متى 11: 12). لذلك، لا تقل إن اللذة ليست خطيئة، وارجع إلى الله بالتوبة، حتى تصبح سعيدًا حقًا. فكروا أيها الأحباء أن معلم الإنجيل هو يسوع المسيح، معلم جميع المعلمين والكارزين. هو وحده الرب والمعلم، كما دعاه نيقوديموس الذي جاء إليه ليلاً: "يا معلم، نعلم أنك قد أتيت من الله معلّماً" (يوحنا 3: 2)، وكما قال الرب نفسه عن نفسه: "لا تدعوا أنفسكم معلمين، لأن لكم معلماً واحداً وهو المسيح" (متى 23: 8). لقد جاء إلى العالم ليس فقط ليفدينا، بل ليعلم أيضًا، كما يقول هو نفسه: "لهذا قد أتيت إلى العالم لأشهد للحق" (يوحنا 18: 37). ولإثبات هذه الحقيقة أكثر، أوصانا الآب السماوي بصوت عالٍ أن نستمع إلى هذا المعلم: "اِسْمَعُوا لَهُ" (متى 17: 5). ولكن دعونا نلقي نظرة فاحصة على هذا المعلم. إنه، على عكس المعلمين الآخرين، لا يعلم بالكلمات بقدر ما يعلم بالأفعال. فكر في التعب الذي مر به مخلصنا ليعلمنا الحقيقة. فلكي يخلق كل الأشياء، كان يكفيه أن يقول كلمة واحدة فقط: "كما تكلم فكان، أمر فخلق" (مز 149: 5). ولكن لكي يعلمنا مشيئته ويكشف لنا كنوز حكمته، خلع جلاله "آخذًا صورة عبد"، كما يقول الرسول بولس، "صائرًا في شبه الناس، وصائرًا في الظاهر كإنسان" (فيلبي 2: 7)، واحتمل كل تلك الأحزان التي اختبرها دائمًا المعلمون والكارزون بالكلمة الإلهية. ما الذي يمكن للحقيقة غير الزائفة أن تفعله لنا أكثر من حقيقة أنها كشفت لنا عن نفسها أقنوميًا وعلمتنا الحقيقة؟ "أنا هو الحق" (يوحنا 14: 6). بأي طريقة أخرى يمكن لمعلمنا اللطيف أن يُظهر لنا محبته أكثر من الأعمال التي تحملها: لقد تسلق الجبال ونزل منها، وسار في جميع أنحاء اليهودية بقدميه، وعانى من الكثير من العار! لقد أُطلق عليه اسم الشره والسكير والمجنون - وكل هذا ليبين لنا الطريق المؤدي إلى الحياة. "وكان يسوع يسير في كل الجليل يعلم في مجامعهم ويكرز ببشارة الملكوت" (متى 4: 23). ما هو الجواب أو التبرير الذي يمكن أن يكون لديك أمام الرب، أيها الإنسان الخاطئ، إذا كنت لا تؤمن بتعاليمه الإلهية ولا تسلك في نوره؟ "لو لم آت وأكلمهم لم تكن لهم خطية، ولكن الآن ليس لهم عذر في خطيتهم" (يوحنا 15: 22). تخجل أنك اتبعت التعاليم الكاذبة للعالم والجسد لفترة طويلة وأهملت نصيحة الحكمة الإلهية الرائعة، مفضلاً اتباع نصيحة الحكمة الأرضية - الوحشية والشيطانية، ولا تريد أبدًا أي شيء أعلى من المجد والاحترام بين الناس، ولا تحاول شفاء مشاعرك، وأهوائك وشهواتك المجنونة، ولكن بدلاً من ذلك تجمع الفضة حتى تصبح في النهاية مثل حمار محمل بالمال. لقد أعطيت أعظم هدية - يمكنك الاستماع إلى الكلمة المتجسد نفسه، كلماته التي أراد الأنبياء والملوك سماعها، لكنهم لم يسمعوها. "أقول لكم إن أنبياء وملوكًا كثيرين أرادوا... أن يسمعوا ما تسمعون ولم يسمعوا" (لوقا 10: 24). عندما تقرأ الإنجيل وتفتحه، فافعل ذلك كما لو كنت تفتح السماء، لأن هذا الكتاب، المكتوب بكل احترام، يحتوي على تعاليم المسيح نفسه. وقد كتب عنها القديس يوحنا الذهبي الفم بهذه الطريقة: "قراءة الكتب هي انفتاح السماء" (العظة الثانية عن إشعياء). إقرأها كما لو أن الرب نفسه يعلمك. عندما تقرأ كلامه، لا تشعر بأي خوف، ولكن ما مدى قوة شعور شعب إسرائيل القاسي القلب بهذا الخوف، وعدم قدرته على احتماله، فقال لموسى: "كلمنا فنسمع، ولا يكلمنا الله لئلا نموت" (خر 20: 19). فكر في تعليم المعلم السماوي الوارد في الإنجيل، وخاصة موعظته على الجبل التي سجلها الإنجيلي متى: "ولما رأى الشعب صعد إلى الجبل.. وفتح فاه وعلمهم" (متى 5: 1، 2)؛ افحص الخصائص الثلاث التالية للتعليم الإلهي - الارتفاع والحقيقة والفائدة. إن ذروة التعليم، الذي كان مخفيًا سابقًا وغير مفهوم للحكماء، أصبح الآن واضحًا، حيث قال الرب: "سأتكلم بأشياء مخفية منذ خلق العالم" (متى 13: 35). حتى هذا الوقت، كان العالم يعتقد أنه لن يكون سعيدًا إلا عندما يمتلك الثروة والشهرة والمتعة. الآن يمكنك أن تتخيل مدى دهشة الجنس البشري عندما سمع لأول مرة أن الرب كان يتحدث عن أشياء معاكسة تمامًا - أن السعداء هم الفقراء، والباكون، والمذلون، والوديع، والجياع، وصانعي السلام، وأنقياء القلب، والمضطهدين ظلمًا والمتهمين. وعلى العكس من ذلك فإن الأغنياء تعساء، الذين تعلقت قلوبهم بنعم الدنيا، وكذلك الذين أشبعوا من متع الدنيا، يلهون ويضحكون، ويتشرفون بالناس. ومن يستطيع أن يفهم هذا الارتفاع الذي لا يوصف والمتأصل في كل تعليم الإنجيل الإلهي؟! وصف الرسول بارثولوميو الإنجيل بدقة شديدة بأنه صغير وكبير - صغير الحجم وكبير في المحتوى وارتفاع التدريس. بحسب القديس أمبروسيوس الميلاني، يشبه الإنجيل هاوية يمكن أن نجد فيها ملء المواهب، إنه مثل بحر من الأسرار الروحية تسبح فيه السمكة الغامضة - يسوع المسيح، ابن الله، المخلص. الطوباوي جيروم يدعو الإنجيل باللاهوت المختصر، أوريجانوس هو بداية كل الكتاب المقدس. وإذا كان الكتاب المقدس بأكمله يسمى أوغسطينوس موسوعة جميع العلوم، باسيليوس الكبير - تزوير النفوس، ومخزن الحبوب الروحية، فما أجمل الإنجيل فيه - العهد الجديد، المتجدد بدم ابن الله! والتعليم الإنجيلي صحيح لأنه يأتي من فم حكمة العلي، الذي هو الحق، كما قيل في حكمة سيراخ: "أنا (أي الحكمة) خرجت من فم العلي" (سير 24: 3). ومع أن كل الناس -من آدم إلى نهاية العالم- يتبين أنهم كاذبون، إلا أن الله وحده لا يكذب، بل يبقى دائمًا صادقًا، كما يقول الرسول بولس: "الله أمين ولكن كل إنسان كاذب" (رومية 3: 4). وتتجلى فائدة تعليم الإنجيل في احتوائه على تعليم ومعرفة يؤديان إلى الخلاص والحياة، كما هو مكتوب: "ليفهم شعبه خلاصه" (لوقا 1: 77). ومرة أخرى: "الكلام الذي أكلمكم به هو روح وحياة" (يوحنا 6: 63) ، لأنها تحتوي على جميع أسس الأخلاق المسيحية - فهي تُظهر لنا ما هو الخير وما هو الشر وتلبسنا شخصًا جديدًا "مخلوقًا بعد المسيح" (قارن أفسس 4:24). انظر الآن ماذا تفعل. ألا تظهر بأفعالك أن إيمانك مختلف تمامًا؟ عندما يعلمك الإنجيل الحقائق النظرية وعقائد الإيمان، فإنك تعترف بعظم كرامتها، ولكن عندما يقدم لك نصائح عملية لتصحيح أخلاقك، تستيقظ فيك كل شهواتك وتبدأ في الضغط عليك، مما يجعلك غير راغب في إطاعة وصايا الإنجيل. لذلك، ضع في اعتبارك أنه، كما قال الرب، "من لا يقبل كلامي فله من يدينه: الكلام الذي تكلمت به هو يدينه في اليوم الأخير" (يوحنا 12: 48). أنت بحاجة إلى ممارسة إيمانك، لأنه من الناحية النظرية، "حَتَّى الشَّيَاطِينِ يُؤْمِنُونَ وَيَرْتَعِدُونَ" (يعقوب 2: 19). الإيمان بالأعمال هو سمة مميزة للمسيحيين وحدهم: "ولكنني سأريكم بأعمالي إيماني" (يعقوب 2: 18). استيقظ وتعال إلى حواسك. جدد إيمانك ومحبتك للمعلم الإلهي. توب أنك إلى الآن قد أطعمت قلبك بأعمال تخالف ما يعلمه الرب. صلي إلى المسيح ليعطيك قلباً شجاعاً لتعيش معه بحسب قول الرسول بولس: "ليس السامعون للناموس هم أبرار عند الله، بل الذين يعملون الناموس يتبررون" (رومية 2: 13). فكر أيها الأحباء في الحرب النفسية التي من أجلها جاء ربنا إلى هذا العالم، إذ قال هو نفسه: "لم آت لألقي سلامًا بل سيفًا" (متى 10: 34). في هذه الحرب، يكون مخلصنا يسوع نفسه هو القائد العسكري والملك، القوي والمهيب، الحكيم والمستحق للمحبة، برفقة جميع الملائكة والقديسين. وهو لا يذهب إلى الحرب ليفرض جزيته الملكية على كل الشعوب التي تعصيه فتزداد ثراءً، بل هو نفسه يصير فقيرًا ليغنيهم. فكر في المسيح كالملك الذي، بكل غنى لاهوته وناسوته، يرشد حياة كل من يطيعه. ليس الملك فقط، بل الإنسان أيضًا هو ملك الملوك ورب الأرباب، كما يقول القديس يوحنا اللاهوتي في سفر الرؤيا: "على ردائه وعلى فخذه اسم مكتوب: "ملك الملوك ورب الأرباب"" (رؤ 19: 16). وبعد ذلك، أعتقد أن هذا الملك يدعو كل الناس إلى الحرب، وأنت أيضًا. والغرض الذي يدعونا من أجله هو أن نحارب أعدائه وأعداءنا، أي الجسد والعالم والشيطان. في هذه الحرب يتقدم الملك على الجميع، كما هو مكتوب: "أسير أمامك وأسوي الجبال، وأسحق أبواب النحاس وأكسر عوارض الحديد، وأعطيك خزائن الظلمة والكنوز المخفية" (إش 45: 2، 3). وفي جميع أوقات الحرب، هو أول من يواجه الخطر ويتقبل جراح المعركة. ومع ذلك، بمجرد انتهاء الحرب، سيذهب مجد النصر والتيجان إلى جميع المحاربين. The Lord, having come into the world, spending his life in poverty, amidst sorrows and reproaches, dying on the Cross, conquered the world, as He Himself says: “Be of good cheer: I have conquered the world” (John 16:33). كما هزم الشيطان - "الآن دينونة هذا العالم الآن يُطرح رئيس هذا العالم خارجًا" (يوحنا 12: 31). وأخيرًا غلب الجسد، كما كتب عن ذلك الرسول بولس: "فالله أرسل ابنه في شبه جسد الخطية كذبيحة عن الخطية، وأدان الخطية في الجسد" (رومية 3:8). وهكذا اتبعت نفوس لا تعد ولا تحصى مثال الرب، والآن، بعد أن هزموا الأعداء الذين تحدثنا عنهم، انتصروا معه في الجنة. فأخذ الواحد خمس مدن والآخر عشر حسب عمل كل واحد (الأربعاء - لوقا 19: 11-26). يا لقانون الحرب المجيد! في الحروب الأرضية يقاتل المحاربون، لكن الملك يبقى في مكان آمن، أما في الحرب الروحية، فالملك هو أول من يدخل المعركة، والقوات تتبعه. ماذا يجب أن تفعل الآن بعد أن تم استدعاؤك لهذه الحرب؟ ترى أن الحرب قصيرة ولكن النصر والسلام بعدها أبديان. ترى أن هؤلاء الأعداء الذين يريد يسوع أن يهزمهم هم أعداء لك أكثر من أعدائه، لأنهم لا يستطيعون أن يخرجوه من الملكوت، لكنهم يستطيعون أنت إذا لم تهزمهم. لذا، انهض واتخذ قرارًا حازمًا باتباع الرب بثبات، والاقتداء به في كل شيء، وتحمل كل ما هو ضروري لإرضائه. وعندما تقترب منه ستجد في ذلك سعادة عظيمة. توبوا عن حياتكم الماضية، التي كانت معاكسة لحياة المسيح، لأن أصدقاءه كانوا أعداء بالنسبة لكم، أي الفقر والفقراء، والأحزان والحزناء، والمعينين والمعينين. لقد كنت تشبه كوكب الصبح الذي هو رئيس المعذبين، على النقيض من المسيح رئيس المخلصين. لذا، قم بتغيير معسكرك العسكري، ومن الآن فصاعدًا اجعل أعداءك السابقين أصدقاء، وأصدقائك السابقين أعداء، ووجه كل الأسلحة الروحية ضدهم لتنتصر عليهم. وبما أن النصر الذي يتبع هذه الحرب العقلية هو من الرب، كما هو مكتوب: "الفرس مهيأ ليوم القتال، أما النصرة من عند الرب" (أم 21: 31)، فتضرع إليه أن ينيرك بنعمته، حتى ترى بوضوح الآن وفي المستقبل الصلبان والأحزان والشدائد المرسلة إليك، ويعطيك القوة لتحملها بلا تذمر وبشكر كما يليق بتابعيه، مدركًا أن جميع التجارب ثمينة ومرغوبة بالنسبة لك. لأن من يتبع المسيح في هذه الحياة ويحتمل أحزانًا متنوعة، فإنه في المستقبل يفرح إلى الأبد مع ملكه، كما يقول بولس الإلهي: "إن كنا نصبر فسنملك أيضًا معه" (2 تيموثاوس 2: 12). لاحظوا أيها الأحباء أن الذين يتبعون المسيح في هذه الحرب هم ثلاثة أنواع. النوع الأول يشمل أولئك الذين يتبعون المسيح في أفكارهم فقط، وهم معجبون بهذه الحرب من بعيد، لكنهم ما زالوا غير قادرين على اتخاذ القرار بحمل السلاح لمحاربة العدو بأنفسهم وهزيمته، لأنهم لا يريدون تقليد مثال يسوع المسيح، بل هم في الكسل والكسل. النوع الثاني يشمل الأشخاص الذين يسلحون أنفسهم ويذهبون إلى المعركة، ولكن فقط عندما يريدون، ويفعلون فقط ما يبدو صحيحًا لهم، وليس ما يتوافق مع إرادة الله. إنهم يعتقدون أنهم يستطيعون الفوز في هذه الحرب من خلال عيش حياة هادئة والعيش كما يحلو لهم والفخر. النوع الثالث يشمل الأشخاص الذين يظلون ثابتين رغم كل شيء، لأنهم، معطيين الله كل قوة نفوسهم وكل مجد الانتصارات، يصبحون مقلدين للمسيح. في هذه الحرب، لا يفعلون شيئًا دون نصيحة آبائهم الروحيين، بل يطيعون دائمًا إرادتهم. فالمرتبة الأولى تشمل الباردين الخاملين، والثانية فاتراً كسولاً، والثالثة حارة غيورة. إلى أي رتبة تنتمي يا أخي؟ إذا كان الأمر الأول، فويل لك. لأنك في المعمودية، وعدت الله أن تحارب أهوائك والشيطان، لكنك تقف على مسافة لا تفعل شيئًا، بدلاً من حمل السلاح والذهاب إلى الحرب. وكيف نسيت أيها المؤسف أنك إذا لم تقاتل وتنتصر هنا، فسوف يقتلك أعداؤك إلى الأبد؟ ألا تعلم أنك إذا لم تقاتل فلن تحصل على تاج ولا مكافأة؟ ومن الذي هزم عدوًا في حالة من الإهمال والنوم؟ أو على من وضع التاج إن كان في لذة وتسلية، كما يقول باسيليوس الكبير: "من بالنعاس نال لنفسه قوس النصر؟ أو من وهو يستمتع أو يعزف على الناي تزين بأكاليل النصر؟" لذلك، أيها الأحباء، اتركوا الكسل وتسلحوا للحرب ضد أعدائكم اللدودين. ولا تنظر إلى كيف يتقاتل الآخرون، لئلا تهدأ وتسمع ما قاله موسى لبني جاد ورأوبين: «إخوتكم يذهبون إلى الحرب، وأنتم هنا تقيمون؟» (عدد 32: 6). إذا كنت تنتمي إلى المرتبة الثانية، فأنت لست حارًا ولا باردًا، بل دافئًا. لمثل هؤلاء الناس يتحدث الروح القدس في سفر الرؤيا: "ولكن لأنك فاتر ولست باردًا ولا حارًا، أنا سأتقيأك من فمي" (رؤيا 3: 16). سيطردك في يوم الدين عندما يقابلك، وأنت لم تتكلم إلا ولم تفعل شيئًا، قائلاً: "لم أعرفكم قط، اذهبوا عني يا فاعلي الإثم" (متى 7: 23). تريد أن تصبح فاضلا، ولكن فقط من دون جهد. تريد أن تفعل الخير، لكن في نفس الوقت لا تريد أن تسيء إلى العالم. أنت تسعى جاهدة للتخلص من عاداتك الشريرة، لكنك لا تريد أن تحزن على ذلك. تريد أن تخدم الله، ولكن بالكلمات فقط. باختصار، تريد أن ترى السماء والأرض في نفس الوقت بعين واحدة. أنت تريد أن تحارب هذا الشغف الذي أنت عرضة له بشكل طفيف فقط، لكنك لا تحارب الشغف الذي اجتاحك بالكامل. عندما يدعوك المسيح إلى تغيير نفسك، فإنك تتغير فقط خارجيًا، دون إعادة الميلاد الداخلي. ليس من الضروري أن نقاتل فقط، بل أن نحارب بشكل صحيح، كما يقول الرسول بولس: "ولكن إن كان أحد يجاهد لا يكلل إذا جاهد بطريقة غير شرعية" (2 تيموثاوس 2: 5). تب عن تقلب أفكارك، ومن الآن فصاعدا أسلم نفسك بين يدي الرب قائلا من كل قلبك: "يا رب أتبعك حيثما تذهب" (لوقا 9: ​​57). الله هو الخير الكامل الذي يجب أن نحبه، والخطية هي الشر الشديد الذي يجب أن نكرهه ونبغضه. الله هو هاوية الكمال التي لا تُقاس، والخطية هي هاوية الشر. الله صالح، أعلى بلا حدود من كل خير، والخطية شر، أسوأ بلا حدود من كل شر. إن الله كائن لا يعد كل شيء آخر شيئًا بالمقارنة به، والخطية هي رجس حقير لدرجة أنه لا يمكن مقارنة جميع المصائب الأخرى بالشر. وأخيرًا، الخطيئة هي أعظم وحش، سواء في الحياة الحاضرة أو في المستقبل. والله نفسه لا يعرف وحشًا آخر بهذه العظمة والرهبة يتعارض مع عظمته وصلاحه. ليس هناك شيء يكرهه أكثر من الخطيئة (كما قال الحكيم سيراخ: "الرب يكره الخطية")، لأنه لو لم يكرهها لما كان الله. يمكن أن يقال هذا: إن الجحيم لن يكون جحيماً إذا أُزيلت عنه الخطيئة، بل سيتحول إلى الجنة. هذا هو مدى مرارة وقوة سم الخطية! وماذا يمكن أن نقول عن مدى حقرنا أمام الله عندما نرتكب خطيئة هي عدو الله الصالح؟ بمحبتنا لهذا الوحش المسمى الخطية، نصبح أشرارًا ومشمئزين من الرب نفسه. فهو يبغضنا، لأنه يبغض خطيتنا، كما يقول الروح القدس على فم سليمان الحكيم: "الرجل الشرير وشره مبغضان عند الله سواء" (حك 14: 9). فلنتعرف على حالنا المحزن وعمق سقوطنا. فلنشكر الله الرحيم الذي يمد يده إلينا ليساعدنا على تحرير أنفسنا من الثوب الحقير الذي ألبستنا الخطية. ومع ذلك، لكي نتخلص تمامًا من الخطيئة، يجب أن تتحد إرادتنا مع إرادة الله - عندها فقط سيتم محو خطيتنا. وعلينا أن نستخدم هذه الإرادة بكل قوتنا لمحاربة الخطيئة. نحتاج أيضًا أن نصلي إلى الرب ليقوينا بنعمته – حتى نتمكن من مقاومة الخطيئة ولا نكون عبيدًا لها. حسب تعريف القس مكسيموس المعترف، الخطيئة هي "حركة غير طبيعية". إنه يحرم الخاطئ البائس من كل الهدايا والفوائد الخارقة للطبيعة. كما أنه يحرم النفس من نعمة البنوة – هذه أعظم هدية وهبها الله لنا. فالخطية تفضح النفس، وتدخلها إلى أقسى حالات الخراب، وتحرمها من ثواب العمل الصالح. وأسوأ ما في الأمر أنه يحرم الإنسان من فرصة أن يكون وارثًا لملكوت السماوات، كما يقول الرسول بولس: "إن كانوا أولادًا، فإنهم ورثة، ورثة الله، ووارثون مع المسيح" (رومية 8: 17). الخطيئة تدمر في النفس البركات التي منحها إياها الله - سلام الضمير ونقاء الأفكار. كما أنه يملأ الجسد نجاسة وشهوات جامحة، أي يهدم كنيسة الله، كما كتب الرسول بولس: "أنتم كنيسة الله الحي" (2كو6: 16). ماذا يمكننا أن نقول لك؟ يقول القديس أثناسيوس الكبير: “إن الخطية والشر لم يأتا من الله، ولم يكونا في الله، ولم يكونا أصلاً، وليس لهما أي جوهر”. لذا فإن الخطية تحول الإنسان إلى لا شيء. ويقول القديس أغسطينوس: “ليس الشر إلا غياب الخير”. إن الإنسان الذي يخدم الخطية يعيش حياة حزينة وقلقة، مثل قايين الذي قتل أخاه، وبدأ يرتجف من الخوف: بدا له أن التلال ترتجف والأرض تهتز، ولهذا سمي المكان الذي استقر فيه "نود" أي "أرض مرتعشة". الحياة التي عاشها الإنسان بعد السقوط لا يمكن أن تسمى حياة، بل موت، أو بشكل أكثر دقة، تعهد وبداية العذاب المستقبلي. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم في تفسير الفصل العشرين من سفر التكوين: "الزاني أو الزاني أو الذي يعبد خطيئة أخرى مماثلة، حتى لو أخفى ذلك، لن يجد السلام في حياته. إنه خائف من الشك، ترتجف نفسه باستمرار، مثل الظلال في الشتاء. نومه ليس حلوًا، ولا يشعر بالمتعة أثناء الأكل، فهو مملوء بمخاوف لا يستطيع التخلص منها بزيارة الأصدقاء أو بأي شيء آخر". الطريق." أخيرًا، المسيحي، المستنير بكلمة الله والإيمان، بعد أن أدرك الشر الذي جلبته عليه الخطية، لا يمكن أن يقع فيه مرة أخرى. فلنخجل أيها الإخوة من الحالة الكارثية التي أوصلتنا إليها الخطية، ولنتخذ قرارًا حازمًا بشأن كيفية استخدام جسدنا الذي جربنا. وبما أن الشر الذي أصابنا ولا يمكن أن يُشفى الله إلا بدموع التوبة الحارة، فإننا نطلب منه أن يمنحنا روح التوبة الصادقة. دعونا نفكر في شر آخر جلبته الخطية، وهو العذاب الأبدي. إذا لم نتمكن من تحمل ولو دقيقة واحدة عندما تحرقنا نار صغيرة، فماذا يمكن مقارنة لهيب الجحيم، فكيف يمكننا تحمل النار الأبدية؟ قال النبي إشعياء ، وهو يرى عذاب النار الأبدية الذي لا يوصف ، في خوف ودهشة شديدين: "من منا يستطيع أن يعيش مع النار الآكلة؟ من منا يستطيع أن يعيش مع اللهب الأبدي؟ (إشعياء 33: 14). دعونا لا ننسى كم هو فظيع الحرمان من رحمة الله الذي يريد أن يمنح نفوسنا النعيم الأبدي ". دعونا نقرر أن نقاوم بشجاعة الإغراءات التي يغرقنا فيها الشيطان، حتى لا نقع في الخطيئة ونكون مستعدين للتضحية ليس بحياة واحدة، بل بألف حياة، حتى لا نخضع له. دعونا نطلب من الرب أن يرسل لنا نعمته، حتى نتمكن من سفك دمائنا، حتى لا نزعجه مرة أخرى بخطايا جديدة. 1. طاعته للوالدين يمكن رؤية حياة المسيح من ثلاث زوايا. الأول طاعة والديه حتى سن الثلاثين، والثاني أعماله خلال هذه الفترة، والثالث محبته لله والقريب بعد سن الثلاثين. ولنتحدث عن كل جانب من هذه الجوانب الثلاثة على حدة. لنفكر، أيها الإخوة، أن رب الكل، الذي يخضع له كل شيء، هو نفسه، أكثر من أي شخص آخر، حافظ على طاعة والديه. لقد أطاع أمه الكلية القداسة، التي هي أمه بالطبيعة البشرية، حبلت به من دمها النقي، وحملته في بطنها تسعة أشهر وأطعمته بلبنها. كان عليه بالضرورة أن يطيعها، باعتبارها المشرع الحقيقي للوصية الخامسة: ""أكرم... أمك ليكون خيرًا لك"" (خر 20: 12)، وأيضًا: ""يا ابني... لا ترفض عهد أمك" (أم 1: 8)، وأيضًا: ""من أطاع الرب يريح أمه"" (سير 3: 6)." لقد أطاع أيضًا يوسف البار، رغم أنه لم يكن بإمكانه فعل ذلك، لأن يوسف لم يكن أباه الحقيقي بالطبيعة، ولم يكن الرب ابنه الحقيقي؛ وكانت هذه الأبوة والبنوة مجازية وليست حقيقية. ومع ذلك، على الرغم من ذلك، حافظ الرب على الطاعة الكاملة لكليهما - الأم الحقيقية والأب المزعوم، كما لو كان والده الحقيقي. ولهذا قال لوقا الإنجيلي: "وكان خاضعًا لهم" (لوقا 2: 51). الرب بطاعته الكاملة لهم تمم جميع الشرائع والقوانين الطبيعية. The forty-second canon of the Council of Carthage determined that children should be subject to their parents until they can think and reason rationally, that is, until they reach fifteen or even twenty years of age, as established in chapter 32 of the Book of Numbers, and after reaching this age they are free and can dispose of themselves as they please. However, Jesus not only fulfilled, but also doubled the years of obedience that children must perform, and was in subjection to their parents for thirty years. Therefore, Saint Gregory of Nisskin, interpreting the words spoken by the Lord to His Mother (“What do I and You, O woman? My hour has not yet come” - John 2:4), says that the Lord, as it were, complained to His Mother that He had not yet reached the period of independence, but wants to continue to be obedient to Her. لم تأت ساعته بعد ليكون حراً وصاحب سيادة. لذلك يستمر في طاعتها ويفعل ما تطلبه منه، أي تحويل الماء إلى خمر. خضع يسوع لوالديه وأطاعهما بكل اجتهاد، بكل فرح، بكل محبة، وتواضع دون أدنى تذمر ودون أي تناقض خارجي أو داخلي. وكان مطيعًا لهم ليس فقط في السهل، بل أيضًا في الصعب والثقيل. ليس فقط في الأعمال الشريفة والمجيدة، ولكن أيضًا في الأعمال الوضيعة والوقحة. ما هذا التنازل الذي لا يوصف! الذي يدعو السحاب بصوته، ويخضع له المطر برعدة، كما جاء في سفر أيوب: "هل ترفع صوتك إلى السحاب فتغطيك المياه بكثرة؟" (أيوب ٣٨:٣٤) - أرسله يوسف إلى البئر ليستقي، ففي الحال أطاعه. الذي يرسل البرق فيذهبون على الفور: "هل تستطيع أن ترسل البرق فيذهبون ويقولون لك: ها نحن؟" (أيوب ٣٨: ٣٥) - تدعو الأم ليحضروا حطبًا إلى الموقدة، فيذهب ويحضره. لقد كان مستعدًا للخضوع لأية إشارة أو إرادة من والديه - هو الذي قال كلمة واحدة فقط، وبدأ كل شيء يحدث: "وكان هذا الكلام" (مز 149: 5)؛ هو الذي لا يستطيع أي مخلوق أن يتعدى أوامره: "ضع وصية فلا تتجاوز" (مز 149: 6)؛ - كان هو نفسه مطيعًا لكل كلمة من أبيه وأمه - عندما طلبا منه طهي العشاء أو تنظيف المنزل أو القيام بأي عمل قذر آخر. ماذا تقول أيها القارئ؟ إذا كان ملك الملائكة مطيعًا لوالديه، أي للتراب الذي خلقه بنفسه بيديه، فأي طاعة يجب أن تظهرها لوالديك! كيف ينبغي أن تكرمهم، وأي حب يجب أن تكن لهم، وأي لطف يجب أن تعاملهم! وعلى كل طفل أن يرد لوالديه الأشياء الأربعة التي قلناها: الطاعة، والاحترام، والمحبة، والعطف. وفي المقابل اقبل من والديك الأربع الأخرى: التعليم والمساعدة والإرشاد والقدوة الحسنة. ويجب على الأطفال بشكل خاص أن يتحلوا بصبر كبير تجاه تلك النقائص التي غالبًا ما تظهر في والديهم في سن الشيخوخة، كما هو مكتوب في الكتب المقدسة: "يا ابني! اقبل أباك في شيخوخته و... وإن كان ضعيف الفهم، ارحمه ولا تهمله في ملء قوتك" (سير 3: 12، 13). وكيف تتوقع تحقيق النجاح دون الاستماع لنصائح والديك؟ وهذا ما وضعته في ذهنك، تقول كلمة الله: "الابن العاصي يهلك" (أم 13: 1). إذا سبت أباك فأنت كافر. إذا أهانت أمك وأغضبتها، فأنت ملعون من الرب، لأن "من يهجر أباه فهو مجدف، ومن يغيظ أمه فهو ملعون من الرب" (سير 3: 16). إذا أكرمت أباك سيكرمك أبناؤك. وإذا نالت بركة من أبيك تثبت أساسات بيتك. "مكرم الأب يفرح بالأولاد... لأن بركة الأب تثبت بيوت البنين، وقسم الأم يهدم إلى الأرض" (سير 3: 5، 9). باختصار، من الضروري للغاية أن تكون مطيعًا لوالديك. فقط في هذه الحالة لا تستمع إليهم، بل تفضل محبة الله عندما يجبرونك على فعل الشر وانتهاك وصايا الله. "ولما كان أبواه يبحثان عنه وهو في الكنيسة قال لهما: "لماذا بحثتم عني أم لم تعلموا أنه ينبغي علي أن أهتم بما لأبي؟" (لوقا 2:49). وأنت يا أخي كم مرة عصيت والديك وآباءك الروحيين؟ كم مرة أزعجتهم بتناقضك؟ اخجلوا أنكم بعيدون كل البعد عن المثال الذي أعطاه لكم يسوع المسيح، الذي هو قدوة لكم في كل الفضائل. لقد كان أيضًا نموذجًا للطاعة، حتى تتمكن من اتباع خطواته. توبوا واستغفروا وادعو الله أن يعلمكم بنفسه الطاعة الحقيقية والكاملة. فإنه بكونه ابن الله وكلمته، الذي لم يكن بحاجة إلى أن يتعلم شيئًا، علمنا الطاعة بمثاله، كما يقول الرسول بولس: ""مع كونه ابنًا تعلم الطاعة مما تألم به"" (عب 5: 8). وكما كان مطيعًا "حتى الموت، موت الصليب" (فيلبي 2: 8)، كذلك أطلب منه أنتم بكل إيمان ومحبة أن يقويكم بنعمته، لتكونوا مطيعين تمامًا لوالديكم ولآبائكم الروحيين، لأنه كما يقول باسيليوس الكبير: "الطاعة الحقيقية الكاملة لها الموت". فكروا أيها الأحباء أن ربنا يسوع المسيح، منذ أن أصبح قادرًا على العمل الجسدي، لم يقض حياته في الكسل، بل عمل بيديه، وكان نجارًا، وكان يعمل في النجارة - صنع الأبواب والنوافذ وكل شيء آخر مصنوع من الخشب. لقد فعل ذلك حتى بلغ الثلاثين من عمره، ولم يُدعى فقط ابن النجار يوسف، كما كتب الإنجيلي متى: "أليس هو ابن النجارين؟" (متى 13: 55)، ولكنه أيضًا مجرد نجار، بحسب مرقس الإنجيلي: "أليس هذا هو النجار ابن مريم؟" (مرقس 6: 3). عندما كان يوسف الصديق حيًا، عمل معه وكدح، في نفس الحرفة، وساعده في كل شيء، وتصرف كما يقول سيراخ الحكيم: ""سيخدم الذين ولدوه رؤساء"" (سير 3: 7). وبما أن والديه كانا فقيرين، وكانا يكسبان قوتهما اليومية من أعمال جسيمة، كان يليق بالرب أن يعمل معهما، كما يقول القديس باسيليوس الكبير: "في صغره كان يطيع والديه، ويحتمل كل تعب جسدي بوداعة ورضا. وحقيقة أنهما، مع أنهما صالحان وتقيان، كانا في نفس الوقت فقراء ومعوزين وغير كثيري الغنى، أمر واضح تمامًا" (القواعد الرهبانية، 4). بعد وفاة يوسف البار، استمر الرب وحده في ممارسة هذه الحرفة. ولم يكن من مجيدة العلوم (الفيزياء والهندسة والرياضيات والموسيقى وأمثالها)؛ لقد كان عملاً صعبًا وصعبًا ولم يجلب الثروة. لقد فعل الرب ذلك حتى يكون لديه، كشخص، ما يعيش عليه ولمساعدة أمه المسكينة وغيرها من الفقراء والتائهين. لقد فعل ذلك أيضًا لإظهار شيئين. الأول هو إعطاء الجميع قدوة في عدم الجلوس متكاسلين، والثاني هو تعليم الناس بمثالهم ألا يستهينوا بأي حرفة، والتي، حتى لو كانت أدنى وأدنى كرامة، لا يمكن أن تكون عائقًا أمام خلاص الإنسان. وعلى كل عامل أن يتذكر هذا، وإلى جانب هذا عليه أن يمتنع عن الكذب والغش والسرقة. يا له من شيء مدهش! إن رب الكل، الذي له كل شيء في السماء والأرض، والذي خلق جميع مخلوقاته حرة، تواضع إلى درجة خدمة الناس والعمل من أجلهم طوال اليوم. الحكمة، التي رتبت السماء والأرض، والتي أنرت العقل البشري لتخترع مختلف الفنون والحرف، تواضعت إلى درجة الانشغال في العمل الشاق والشاق. تلك الحكمة، التي خلقت السماء والأرض بفن عجيب، ودفعت الفكر البشري نحو اختراع الفنون، تواضعت حتى انخرطت في أكثرها تواضعًا. حقًا، كان من المدهش رؤيته - وهو يحمل العالم كله في كفه - يستيقظ مبكرًا في الصباح، ويأخذ سلة من الأدوات ويذهب إلى بيت أو آخر، يتصبب عرقًا في الصيف ويتجمد من البرد في الشتاء، ويعود إلى المنزل في المساء متعبًا من العمل. الذي بروحه يغذي جميع الكائنات الحية (ليس فقط الحيوانات، بل النباتات أيضًا) ويعطيها كل خير - "الذي يُكمل كل حي إرادة صالحة" (مز 144: 16) - يعمل من الصباح إلى المساء للحصول على الدخل اللازم. العقل البشري لا يستطيع احتواء هذا! لا يمكن لأي لغة أن تصفه! على مرأى من هذا، يتجمد الدم في دهشة. إذن الكلمة التي قالها الرب صحيحة: "إن ابن الإنسان لم يأت ليخدم، بل ليخدم ويبذل نفسه فدية عن كثيرين" (متى 20: 28). هل تحتار يا أخي وتتفاجأ عندما تقرأ هذا الأمر؟ اعلم أن الرب فعل كل هذا كطبيب حكيم، لكي يشفي بمثاله البشرية المريضة من مرضين وأهواء: تشجيع العاطلين والكسالى على العمل، وتعليم الذين يعملون التصرف بأمانة، وعدم سرقة العملاء أو خداعهم. تعلم أن تعمل بجد، ليس من الملائكة، بل من خالق كل الملائكة والناس نفسه. إذا كنت بطريركًا، فقلد البطريرك المسكوني الحقيقي - المسيح وتذكر أنه من المفيد لك القيام ببعض الأعمال: إعادة كتابة المخطوطات، أو الكتابة عن شيء ما بنفسك، أو القيام بشيء روحي آخر، حتى تتمكن من الوفاء بواجبك تجاه مراسيم الكنيسة. لأنك بهذه الطريقة تستطيع أن تحفظ أفكارك، وتكون قدوة صالحة ومفيدة لرعيتك، وتحقق الوصية الرسولية: "لم نأكل خبزًا مجانًا من أحد، بل كنا نتعب ونتعب ليلا ونهارا، حتى لا نثقل على أحد منكم" (2 تس 3: 8). لأن من لا يريد أن يعمل فلا يأكل، كما أوصى الرسول بولس مسيحيي تسالونيكي: "إن كان أحد لا يريد أن يعمل فلا يأكل أيضًا" (2تس3: 10). وقد تم ذلك أيضًا من قبل البطاركة القدماء - فم الذهب، غريغوريوس، أثناسيوس، كيرلس، أولوجيوس، ومعهم أولئك الذين عاشوا مؤخرًا - نكتاريوس، دوسيتيوس، كريسانثوس، إرميا وقداسة البطريرك سيلفستر الأنطاكي، الذي قرر لنفسه قضاء ثلاث ساعات يوميًا في رسم الأيقونات. إذا كنت أسقفا، فاتبع مثال الأسقف العظيم، وكذلك العديد من الأساقفة القدامى والجدد. إذا كنت كاهنًا أو راهبًا، فمن الضروري أن تقلد يسوع المسيح في ممارسة نوع من الفن أو الحرف اليدوية. ولأن الصناعة اليدوية على قول القديس إسحق هي كالكمامة، فهي تمنع ظهور الكسل. بالمال الذي تكسبه، ستتمكن من مساعدة الإخوة المحتاجين. لذلك فإن جميع الآباء المدعوين "عمالًا" مثل يوحنا كليماكوس، وأفرايم، وإشعياء، ويورجيتس، وخاصة باسيليوس الكبير (في أقسام كثيرة من كتابه "قواعد الرهبان") يظهرون من الكتاب المقدس، على مثال الرب والرسل والأنبياء، أن الحرفة الجسدية جميلة ومفيدة. وهذا ما كتب عنه الأنبا إسحق: "السلام والكسل هما موت للنفس، فهما يتيحان للشياطين الفرصة لإيذاءها". وبما أن الإنسان ثنائي، أي يتكون من جسد وروح، فيجب أن يكون عمله مزدوجًا أيضًا. ينبغي أن تنشغل النفس بالصلاة العقلية المتواصلة، والجسد بالعمل والصناعات اليدوية. إن كنت أيها القارئ غنيًا ونبيلًا، فتمثل بالذي هو كثير الرحمة، "رئيس ملوك الأرض" (رؤ 1: 5)، الذي لكي يعطيك مثالًا وضع نفسه حتى اشتغل بالصناعة اليدوية. لا تدع ثروتك تقودك إلى الخمول والكسل، بل امتلك أيضًا بعض المصنوعات اليدوية الصغيرة. يمكنك أن تكتب كتبًا، مثل الإمبراطور ثيودوسيوس، الذي نسخ الإنجيل بأكمله بيده، وقرأه يوميًا، أو مثل الإمبراطور جون كانتاكوزين، الذي كتب كتابين رائعين ضد اليهود والمسلمين. إذا لم تكن متعلمًا، فاخدم الآخرين بمحبة (غل 5: 13) - قم بزيارة السجناء والمرضى والأرامل والأيتام، واعمل في أعمال الرحمة، حتى لا تُدان كعبد كسول وعديم القيمة. ""أخذ الرب الإنسان [الذي خلقه] ووضعه في جنة عدن ليعملها ويحفظها" (تك 2: 15)، وليس أن يجلس هناك في الكسل والكسل. إن العمل اليدوي يقوي الجسم ويجعله سليماً، أما الكسل والكسل فيجعلانه عاجزاً خاملاً مريضاً. لقد كتب الحكيم سيراخ بحق: الكسل يعلّم شرورًا كثيرة. ونحن نرى هذا في الممارسة العملية: أولئك الذين يعملون لديهم عدد أقل من العواطف والمكر، في حين أن أولئك الذين يظلون خاملين غالبًا ما تكون مسكونًا بعواطف شرسة. فإذا كنت قد قضيت عمرك سابقًا في الخمول والبطالة، فاستيقظ أخيرًا من نوم الكسل الثقيل هذا. غيّر حياتك وتب عن حقيقة أنك لم تتبع يسوع المسيح لفترة طويلة وكنت مثل الأصنام عديمة الإحساس، الذين لديهم أيدي ولكنهم لا يأخذون بها أي شيء أبدًا، ولهم أرجل ولكن لا تمشي بها. تذكَّر دائمًا الكلمات التي قالها أحد الرهبان في بداية النهار: "اعمل أيها الجسد على تغذية نفسك؛ أيها النفس، اصح لتخلص". فكر، يا أخي، أنه حتى بعد ثلاثين سنة، بعد المعمودية، كان للرب محبة كاملة لله والقريب. يقول القديس مكسيموس المعترف أن الشيطان بمجرد سماعه صوت الآب يدعو الرب ابنه الحبيب (أثناء المعمودية في نهر الأردن: "هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت" - مت 3: 17)، ويعرف من الشريعة الوصيتين الرئيسيتين والعظيمتين - ""أحب الرب إلهك من كل قلبك، ومن كل نفسك، ومن كل قوتك"" (تث 1: 2). 6: 5) وعن الآخر - أحب قريبك كنفسك" (لاويين 19: 18)، ثم أراد أن يختبر الرب هل يحب الله وقريبه حقًا. بعد معمودية الرب وقاده الروح القدس إلى الصحراء، إلى جبل الأربعين يومًا، بمجرد مرور أربعين يومًا وأربعين ليلة، لم يأكل أو يشرب خلالها، يظهر الشيطان أمامه، وبما أن هناك ثلاثة أهواء رئيسية - الشهوانية، وحب الشهرة، وحب المال، يبدأ في إغرائه بها. أولاً، يفحص الرب ليرى ما إذا كان شهوانيًا. فيقول له: "إن كنت ابن الله فقل أن تصير هذه الحجارة خبزًا" (متى 4: 3) حتى تأكل وتشبع جوعك. لكن الرب، إذ فضل محبة الله على محبة هذه الحياة، يجيب: "مكتوب: "ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان، بل بكل كلمة تخرج من فم الله" (متى 4: 4). وبعد ذلك يختبر الشيطان هل الرب محب للمجد أم لا. بإذن الرب نفسه يرفعه ويضعه على جناح الكنيسة ويقول: "إن كنت ابن الله فاطرح نفسك إلى أسفل" (متى 4: 6)، حتى يرى الناس كيف سقطت على الأرض ولم تصاب بأي أذى، ويمجدونك كقديس وصانع المعجزات. لكن الرب، الذي يفضل محبة الله ومجده على مجد الإنسان، يجيبه أنه من المستحيل تجربة الله بلا داعٍ حتى يقوم بمعجزة ما: "لا تجرب الرب إلهك" (متى 4: 7). وأخيرًا يجرب العدو هل يخضع الرب لمحبة المال. ويرفعه مرة أخرى إلى جبل عال وفي طرفة عين يظهر له جميع ممالك العالم ومجدها ويقول: "أعطيك هذا كله إن خررت وسجدت لي" (متى 4: 9). لكن هذه المرة أيضًا، يفضل الرب محبة الله على كل ثروات وممالك العالم، فيجيب الشيطان: "اعبد الرب إلهك واعبده وحده" (متى 4: 10). وهكذا، بعد أن تغلب الرب على الأهواء الثلاثة، طرد الشيطان الذي انسحب منه بالخجل. "ثم تركه إبليس وإذا ملائكة قد جاءت وتخدمه" (متى 4: 11). ولكن المجرب لم يكتف بهذا. وإذ رأى أن الرب كان يحب الله تمامًا، أراد أن يجربه مرة أخرى، وهذه المرة يختبر محبته لقريبه. فدخل في قلوب الكتبة والفريسيين ورؤساء الكهنة وكهنة اليهود وأشعل فيهم نار الحسد وكراهية الرب - بدأوا في الافتراء على معجزاته ويطلقون عليه اسم الشره والسكير والمجنون وصديق الخطاة والعشارين. يملي الشيطان إرادته على اليهود بخيانة الرب في يدي بيلاطس والحكم عليه بالموت على الصليب. لكن الرب، وهو عالم بكل خبث الشيطان، بعد أن هزمه وأخرجه من الجبل، لم يمنحه راحة باستمرار، وأخرجه من المرضى والممسوسين وشفى معاناة وأمراض الأشخاص الذين عانوا بسبب الخطايا التي دفعهم إليها العدو. ومن خلال وعظه، أنار الرب أيضًا أذهان الناس الذين أظلمهم الشيطان. وعلى الرغم من أن الكتبة والفريسيين كانوا يكرهونه، إلا أنه بوداعة وهدوء عظيم أدارهم إلى جانبه. لقد أحبهم وأشفق عليهم كثيرًا، لأن ما قالوا وفعلوا لم يكن خطأهم بقدر ما كان خطأ الشيطان، الذي استخدمهم كأدوات له. وأخيرًا، مع كل الآلام التي تحملها الرب، أدان الشيطان. وهنا على الصليب أظهر محبته الكاملة لقريبه عندما صلى إلى أبيه ليغفر خطيئة الذين صلبوه قائلاً: "يا أبتاه اغفر لهم لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون" (لوقا 23: 34). من هذا يتضح أن الرب أحب قريبه ليس كنفسه، بل أكثر من ذلك بكثير، وبعد أن تمم هاتين الوصيتين، محبة الله والقريب، أثبت للشيطان أنه ابن الله الحقيقي، وأنه بالفعل "بهاتين الوصيتين يتعلق الناموس كله والأنبياء" (متى 22: 40). لكن، يا أخي، هل هذه هي الطريقة التي تقلد بها الرب حقًا؟ للأسف! أعتقد أنك بعيد جدًا عن تقليد مثال يسوع المسيح ولا تحب الله ولا جارك. من خلال ثماني علامات يمكنك معرفة ما إذا كنت تحب الله كما ينبغي. أنت تحبه حقًا إذا: 1) تحبه بحرية وليس بالإكراه؛ 2) حفظ وصاياه. 3) أن تحبه من كل قلبك ولا تحب أي شيء آخر مثل الله؛ 4) تذكر اسمه كثيرًا، كما يقول غريغوريوس اللاهوتي: "من يحب شخصًا بشدة يتذكر بسرور اسم من يحبه"؛ 5) تذرف دموعًا غزيرة عندما تذكر اسم الله، كما يقول القديس إسحق: "للحب عادة أن تذرف الدموع عند تذكر أحبائك"؛ 6) أثناء الصلاة، يترك عقلك بسهولة كل شؤون العالم ويلتصق فقط بذكرى الله ومحبته، ويشعر في داخلك بالعذوبة والسلام، متجاوزًا أي حلاوة وأي طمأنينة، وكم من الوقت تقضيه في الصلاة أمام الله، ما مقدار حبك له؛ 7) تفرح عندما تتحمل العار بسبب محبتك لله وتنفيذ وصاياه. 8) إن لم يغلب محبتك لله أي شيء آخر، كما يقول الرسول بولس: "إننا من أجلك نمات كل يوم، وقد نحسب مثل غنم للذبح، ولكننا نتغلب على كل هذا بقوة الذي أحبنا". فإني على يقين أنه لا الموت ولا الحياة، ولا الملائكة ولا الرؤساء، ولا القوات، ولا الحاضر ولا المستقبل، ولا الارتفاع ولا العمق، ولا أي شيء آخر في كل الخليقة، يقدر أن يفصلنا عن محبة الله التي في المسيح يسوع ربنا” (رومية 8: 36-39). لذلك، اختبر ما إذا كانت لديك كل هذه العلامات على محبة الله. انظر، هل تحب الله كما يحب الأطفال الصغار آباءهم أو الحيوانات التي تحب من ولدهم؟ هل تحب الله كما يحب الإنسان فاعله وصديقه؟ هل محبتك لله موجهة كما تشير إبرة بوصلة السفينة دائمًا نحو الشمال؟ اختبر نفسك لترى هل تحفظ وصايا الله، لأن من يحب الله يتمم وصاياه، كما قال هو نفسه: "إن كنتم تحبونني فاحفظوا وصاياي" (يوحنا 14: 15). وبالعكس، من لا يحب الله، لا يتمم وصاياه: "من لا يحبني لا يحفظ كلامي" (يوحنا 14: 24). ولكنني أخشى أنه حتى لو كنتم تحفظون وصايا الله، فإنكم لا تفعلون ذلك كما ينبغي، بل بألف تذمر ممزوج بالغرور. تحقق مما إذا كنت تحب الله "من كل قلبك، ومن كل نفسك، ومن كل قدرتك" (لوقا 10: 27)، كما أوصانا. لأنه إن انقسمت محبتك إلى قسمين، عندما تدخل في قلبك رغبة أخرى، حتى لو كانت رقيقة مثل الشعرة، فاعلم أنك لا تحب الله من كل نفسك ومن كل قلبك. ففكر كم أنت بعيد عن الحب الإلهي، خاصة وأن قلبك منقسم ليس إلى قسمين، بل إلى أجزاء كثيرة. كم هو مخيف أن ندعو باسم الرب بلا خشوع وبغرور، أو تحت الإكراه، أو مرة أو مرتين فقط في اليوم! قلبك قاس جدًا لدرجة أنك لا تبكي فقط عندما تسمع أحلى اسم الله وأكثره حبًا، ولكنك لا تلين على الإطلاق عندما ترى الله يسفك دمًا ويُسمَّر على الصليب. عندما تقف في الصلاة، يلتصق ذهنك بكل ما هو باطل ودنيوي، هنا وهناك، ولكن ليس بكلمات الصلاة. وإذا وقفت قليلاً في الصلاة، سرعان ما تثقل وتصاب باليأس. هذا هو مدى قلة حبك لله - بمجرد أن تشعر بأدنى إزعاج، تعود على الفور وتنسى أفكارك الجيدة السابقة. هناك علامة أخرى مهمة لمحبة الله: عندما تصلي بغيرة متساوية لكل من الصديق والعدو، دون أي تمييز بينهما. إليكم ما يقوله القديس غريغوريوس بالاماس عن هذا: "عندما تصلي، بحنان وحزن في قلبك، إلى الرب لنفسك ولكل شخص - معروف لك وغير معروف، عدو وصديق أهانك وليس - فاعلم أنك تحب قريبك من أعماق قلبك. ولكن مثل هذا التدبير للنفس يحدث فقط عندما تقوم بأعمال المحبة في الخفاء" (عظة عن الإنجيلي يوحنا). أخيرًا، فيما يتعلق بضرورة أن تحب قريبك مثل نفسك، قال الرب بشكل منفصل: "وصية جديدة أعطيكم: أن تحبوا بعضكم بعضًا" (يوحنا 13: 34) - ولم يتوقف عند هذا الحد، بل تابع: "ليس لأحد حب أعظم من هذا: أن يضع أحد نفسه لأجل أحبائه" (يوحنا 15: 13). اختبر أيها الحبيب هل لديك علامات الحب الحقيقي. يبدو لي أنك لا تملكهم. فبدلاً من أن تحب أخاك – مواطنك وزميلك المؤمن – فإنك تكرهه وتعضه وتأكله، كما هو مكتوب في الرسالة إلى غلاطية: “إن كنتم تعضون وتأكلون بعضكم بعضاً، فإياكم أن يفني بعضكم بعضاً” (غل 5: 15). وبدلاً من أن تطلب من الله مغفرة ذنوبك التي ارتكبتها، تصلي من أجل أن يعاقب المسيء إليك، مثل الكلب الذي لا يندفع نحو من رماه بحجر، بل كونه حيوانًا غير عاقل، يجري ويعض الحجر نفسه. إذن أنت لا تحارب الشيطان الذي دفع أخاك وجعله يندفع نحوك وكأنه يرمي حجرًا، ولكن أيها الأحمق تبدأ في مهاجمة أخيك. أنت لا تحب جارك أكثر من نفسك، ولا تحبه حتى مثل نفسك. لأن لديك ما تأكله، وماذا تشربه، وماذا تلبسه، وأنت تتمتع بالسلام، بينما أخوك جائع وعطشان، يعاني من كل الصعوبات والمعاناة التي يمكن تخيلها، وأنت لا تريد حتى أن تنظر إليه. وهذا يتعارض مع المحبة المسيحية، كما كتب الرسول بولس: "قوم جياع وآخرون سكارى" (1 كو 11: 21). فتب وغير حياتك واطلب من الرب المغفرة لأنك قضيتها دون أن تحبه أو تحب قريبك. ووعده أنه من الآن فصاعدا ستحاول أن تحبه وأحب جارك، وسوف تجبر نفسك على القيام بذلك. أطلب منه أيضًا أن يقويك ويحفظك بنعمته، ويجدد بها قوى المحبة الطبيعية التي استثمرها فيك. تأملات في مثل الابن الضال فكروا أيها الأحباء في أن الابن الضال، عندما ترك بيت أبيه، تصرف بشكل غير معقول. فماذا حدث له عندما توقف والده عن حكمه؟ قبل ذلك، كان باستمرار بين ذراعي والده، لكنه الآن يفعل ما يريد. في السابق، خدمه جميع عبيد والده، وكانوا جميعًا طيبين معه، كما كرموه كوريث لممتلكات والده. كان، مثل والده، يعتبر سيد المنزل وله السلطة على أي شيء. لكن الرغبة في الحصول على الحرية الزائفة جعلته عبداً ومرتزقاً، بينما كان في السابق ابناً ووريثاً. فبدأ يثقل كاهله الحياة الملكية التي عاشها عندما كان في طاعة أبيه. وهذا التعب من مثل هذه الحياة والرغبة في الحرية دفعه إلى اتخاذ قرار بالحصول على نصيبه من الميراث وترك منزل والده. "يا أبتاه أعطني القسم الثاني من مالي" (لوقا 15: 12). لم يرد الأب أن يعيق طموحه وأطلقه ليختبر ما يعنيه الحرمان من الفوائد التي كانت له في البيت والتي كان يحتقرها، كما يوضح القديس يوحنا الذهبي الفم: “لذلك يتركه الأب يذهب ولا يمنعه من الذهاب إلى بلد غريب، حتى يفهم جيدًا من تجربته الخاصة ما هي الفوائد التي تعود عليه إقامته في البيت” (العظة الأولى عن التوبة). وبما أن والده لم يتمكن من إقناعه بالكلمات، فقد تركه يذهب ليتعلم كيف يعيش المعاناة. يتحدث الأب القديس نفسه عن الأمر بهذه الطريقة: "كثيرًا ما يتوقف الله عن التعليم بالكلام، حتى تتمكن الحياة نفسها من تعليم الإنسان". كما هو مكتوب: ""يعاقبك شرك، وارتدادك يفضحك"" (إر 2: 19). فإن آدم عندما كان في الجنة لم يقدر سعادته، ولكن عندما طرد عرف قيمتها. لذلك يقوم الأب بتقسيم التركة على أولاده. "وقسم لهم الأب التركة. وبعد أيام قليلة جمع الابن الأصغر كل شيء وذهب إلى الجانب البعيد" (لوقا 15: 12 ، 13). هذا المثل المؤثر أيها الأحباء، يُظهر لنا صورة واضحة جدًا للخطية التي ترتكبها عندما تخرج عن الخضوع لله. هل كان هذا الابن أغنى منك قبل أن تفقد استقامتك؟ هل كان حقاً أنبل وأجمل وأجل منك؟ الجنة كلها كانت لكم أن ترثوها. لقد أُعطيت نعمة البنوة، وكنت جميلاً بالجمال الذي يجلبه الطهارة والطهارة. بنعمة الروح القدس، كنتم محبوبين من الملائكة، وتربيتم مع القديسين، وكنتم كنيسة الله المتحرك، كما يقول الرسول بولس: "فلستم إذاً بعد غرباء ونُزلاً، بل رعية مع القديسين وأهل بيت الله" (أفسس 2: 19). كانت هذه النعمة معك على الدوام، ترشدك، وتعزيك كأم محبة بالعذوبة السماوية والأسرار الإلهية. غالبًا ما كانت تحملك بين ذراعيها كما لو كانت ابنها الوحيد. لكنك، مثل هذا الشاب المتهور، احتقرت كل هذا وأردت بتهور إساءة استخدام الحرية التي منحها لك الله لكي تعيش وفقًا لأهواءك. وبدلاً من أن تكون مطيعًا لأبيك السماوي وتحصل على ميراث في المستقبل، انسحبت منه وأصبحت بائسًا. ما أقسى قلبك عندما تفضل الخلق على الخالق! حِمل الرب الخفيف يبدو ثقيلاً عليك. "نيري هين وحملي خفيف" (متى 11: 30)، لكنك تحسب سبيك حرية. انزع من ذهنك هذا الحجاب الثقيل من الظلمة والخداع، واعلم أنه لا حرية أخرى إلا عندما تخضع نفسك لله وتسلم نفسك لمشيئة الآب السماوي، كما يقول الرسول بولس: "وبعد أن أعتقتم من الخطية وصرتم عبيدًا لله، فثمرتكم هي القداسة، والنهاية هي الحياة الأبدية" (رومية 6: 22). دع هذا الحماقة، التي استرشدت بها التي هربت بها من الغرف الملكية، تصبح حقيرة بالنسبة لك؛ تب إلى الآب عن أخطائك ووعده ألا يغادر بيته الإلهي أبدًا. ولكن بما أنه من الطبيعي أن يسكن الابن الحقيقي في بيت الآب، وليس عبدًا مثلك، صلي إلى ابن الآب الوحيد، لكي يجعلك متبنيًا من الآب، ويحررك من عبودية الخطيئة، حتى تتمكن كابن من السكن في بيت الآب السماوي، كما وعد هو نفسه: "لا يبقى العبد في البيت إلى الأبد، بل الابن يبقى إلى الأبد. فإذا حررك الابن، أصبحت حرًا حقًا". (يوحنا 8: 35، 36). فكروا أيها الأحباء في الحياة البائسة التي قضاها ذلك الشاب الفقير والمجهول خارج بيت أبيه، وفي ما فقده. وكان عليه أربع شدائد. أولاً، بدد كل ميراثه، وثانيًا، بدأ يعيش مع مالك قاسٍ جدًا، وثالثًا، حصل على أقذر وظيفة، وهي رعاية الخنازير، ورابعًا، أصبح جائعًا جدًا لدرجة أنه أراد أن يأكل حتى طعام الخنازير، لكن لم يُعط له ذلك أيضًا. لذلك فإن كل خاطئ يتحمل نفس المصاعب، بل وأشد منها. حرمانهم هو كما يلي: أولاً، مثل هذا الشخص البائس يفقد الصداقة مع الله، ومعها يُحرم من البركات السماوية، ويضيع عقله في أعمال الجسد. ثانياً، يسلم نفسه لأسوأ أعدائه، الشيطان. ثالثًا، ينسى نبله الذي ناله في المعمودية. وهو يحتقر التعليم الذي تقدمه له الكنيسة التي تغذيه بأسرارها الإلهية. إنه يتخلى عن تبنيه لله وينغمس في شؤون العالم المخزية - في الملذات الحيوانية والشهوات الجسدية ويتمرغ في مستنقع هذه المشاعر مثل الخنزير. رابعًا وأخيرًا، في هذه الأهواء الدنيئة، لا يمكن لهذا البائس أن يُشفى ولا يُشبع شهواته، بل كلما زاد تغذيته على طعام الأعمال المخزية، ازداد جوعًا. قال الطوباوي ثيوفيلاكت هذا بدقة شديدة: من يفعل الشر لا يكتفي منه. لأن المتعة زائلة، تأتي وتذهب، لكن هذا الشخص البائس يظل مدمرًا مرة أخرى - حالة تستحق الدموع" (تفسير مثل الابن الضال). والآن بعد أن عرفت كيف عانيت من الخطية، لماذا لا تحتقر كل شر يبعدك عن الله؟ لماذا، عندما تستيقظ، لا تهرب من منزل سيدك القاسي وغير الإنساني، الذي لا يفرح بشيء أكثر من سقوطك؟ إذا كنت تفكر في العثور على السلام بينما تعيش في الخطية وتتواصل مع أعدائك، فاعلم أن الله وضميرك لن يتوقفا عن إحراجك وإدانتك. كيف تريد أن تخطئ وتبقى في سلام مع ضميرك في نفس الوقت؟ فقرر العودة إلى بيت أبيك السماوي، مدركًا أنك لن تجد بعيدًا عنه إلا المرض والحزن والحرمان. وبابتعادك عن الله تحرم من فوائد النعمة الإلهية. إذا كنت لا تتناول الأسرار الأكثر نقاءً، فاعلم أنك في حالة غير حساسة. ولكن حتى لا تجوع جوعًا روحيًا وتشبع إلى الأبد بالخبز الملائكي، الذي هو كلمة الله، ابقَ دائمًا مع الله. بالبقاء معه، لن تجوع. ستكون قادرًا على تجنب كل أنواع الخطيئة - الأفكار الشريرة، والقتل، والزنا، والفسق، والسرقة، وشهادة الزور، والتجديف، والعيش كملك بجوار الملك السماوي. لا تخافوا! قم من الوحل واركض إلى يسوع العذب، لأنه ليس بأحد غيره الخلاص (أع 4: 12). دعونا نفكر، أيها الأحباء، في ثلاثة أسباب جدية تدفعنا، أو بالأحرى، تجبرنا على محبة الله. أولها وصية الرب أن نحبه، والثانية أنه أحق بالحب، والثالثة دعوته لنا خلال محبتنا لندرك محبته لنا، والتي ظهرت في فوائد لا تعد ولا تحصى. أول كل الوصايا هي وصية المحبة: "أحب الرب إلهك من كل قلبك ومن كل نفسك ومن كل فكرك: هذه هي الوصية الأولى والعظمى" (متى 22: 37، 38). هي الأولى لأنها تتمم كل الشريعة، وأساس الأخلاق والكمال المسيحي، ولذلك يجب أن تكون حجر الزاوية في قلوب المسيحيين. محبة القريب وأي فضيلة أخرى تنبع من محبة الله. أي فضيلة ليس فيها حب في جوهرها فهي مبنية على الكراهية. الحب هو أول الفضائل، وذلك لأنه، على عكس كل الفضائل الأخرى، يمنح الإنسان الحرية، وأيضًا لأن الإنسان، إذا أراد ذلك، يمكنه أن يتحسن فيه إلى ما لا نهاية. إنه أولاً لأنه أعلى عمق يمكن أن يصل إليه الإنسان. وأخيرًا، هو الأول لأنه لن يكون له نهاية أبدًا، فهو أبدي. ولهذا قال الرسول بولس: "أما هذه الثلاثة فتثبت: الإيمان والرجاء والمحبة ولكن أعظمهن المحبة" (1كو13: 13). الآن دعونا نفكر في كيفية تقدير هذه الفضيلة وبأي جهد واهتمام يجب أن ننميها في أنفسنا. إذا افتدانا الرب حتى نحبه، فإن واجبنا هو أن نصلي إليه باستمرار حتى نتمكن من إظهار أفضل الفضائل عمليًا. وبعد أن أوصانا أن نحبه، كيف يمكننا أن نتجاهل هذه الوصية؟ وماذا أيضًا، إن لم يكن تحقيق هذه الوصية، سيرغب المعذبون في الجحيم؟ لأنه بمجرد إعلانها في الجحيم، فإن النار المؤلمة والمستهلكة ستتحول على الفور إلى شعلة الحب الحلوة. سيختبر الخطاة أعظم المعاناة على وجه التحديد لأنهم لم يحبوا الرب كما أوصانا. لقد خالفوا وصاياه، فاحتموا بذلك من محبته، كما يقول القديس إسحق السرياني: "إن الذين يعذبون في جهنم يُجلدون بسياط المحبة، الذين ضعفوا وأخطأوا في المحبة، هم بين العذابات، أعظم من كل العذابات الرهيبة" (العظة 84). في وصية المحبة، يمكن للمرء أن يرى تواضع الرب المذهل، الذي يأمرنا أن نحبه كما لو كان هو الذي يحتاج إلى محبتنا، لكننا نبقى غير حساسين لدرجة أننا لا نلاحظ حتى فوائده. نحتاج إلى اختيار واحد من اثنين، لا يوجد خيار ثالث: إما أن نقبل بامتنان محبة الرب الحارقة، هنا وفي الجنة، أو، بعد رفضها، تحترق إلى الأبد بنار جهنم. شعلة واحدة منقذة وواهبة للحياة، والأخرى مؤلمة ومميتة. كيف لا نستطيع، نحن غير العقلاء، أن نفهم هذا ونفضل نار الجحيم المميتة على لهيب الحب الإلهي المتسارع؟ إن المحبة التي يجب أن نكنها لله يتم التعبير عنها بالكلمات التالية: "يا أولادي، لا نحب بالكلام ولا باللسان، بل بالعمل والحق" (1 يوحنا 3: 18). ينبغي أن تكون محبة الله فينا فوق أي محبة لأي إنسان، كما هو مكتوب: "المحبة قوية كالموت" (نش 8: 6). دعونا نتوب لأننا أخطأنا حتى الآن في حق الله وتعلقنا بالخطيئة أكثر من تعلقنا به. فلنطرد بالغضب مثل هذا الشر من أنفسنا ولنحب الرب من كل أنفسنا ومن كل قوتنا ومن كل فكرنا (لوقا 10: 27)، ولن نحاول أبدًا أن نسمح لأي خطية أن تدخل في قلوبنا. يشجعنا الرب على أن نحب بطرق عديدة - أحيانًا يحثنا، وأحيانًا يخيفنا بالخوف من العذاب الأبدي - فلنصل إليه لكي يمنحنا القوة لنحبه. فلنقل مع الطوباوي أغسطينوس: "أنت تأمر بأن أحبك، أعطني ما تأمر به!" يجب أن نحب الله أكثر من أي خير آخر، لأنه فيه ملء كل كمالات الجمال والحكمة والقدرة والقداسة والعظمة والصلاح واللانهاية والحياة والسلام والحرية والملكوت والعدالة والخلاص. كل هذا ليس الله بل في الله. وهو فوق كل هذا بلا حدود، كما يقول القس. مكسيموس المعترف: "الله نفسه غير مفهوم بشكل لا نهائي حتى مما هو عليه في جوهره، وما هو خاص به، وما هو خاص به، ولكن خارج عنه." يريدنا الرب أن نسمح له بالدخول إلى أفضل جزء من قلوبنا، حتى نتمكن من المشاركة في الفوائد التي تحدثنا عنها للتو. إذا لم نحبه بعد كما ينبغي، فسوف نتوب عن هذا، ونقضي على إهمالنا ونسمح له بالدخول إلى أعماق قلوبنا - عندها سنكون قادرين على الشعور بحلاوة حبه الإلهي. دعونا نحزن على الوقت الذي لم نحب فيه الله، لأننا فقدناه إلى الأبد، ونقول مع الطوباوي أغسطينوس: "لقد أحببتك متأخرًا، أيها الجمال القديم، أحببتك متأخرًا، للأسف! لم يعد هناك وقت لم أحبك فيه". لقد نزل الرب من السماء ليشعل نار المحبة الإلهية هذه في قلوب الناس؛ "لقد جئت لألقي على الأرض نارا، فكم أتمنى أن تكون قد اشتعلت!" (لوقا 12:49). لنصلّي إليه أن ينير أذهاننا لمعرفة أن الأهم هو أن نحبه، لأننا لا نحب لأننا لا نعرف، كما قال عاشق الله أغسطينوس الإلهي الذي لا يمكن كبته: "أضئ نورًا أبديًا في نفسي، حتى أشعر بك، وأعرفك، وأحبك". وكان الرسول بولس أيضًا يحب الله قائلاً: "فأحيا لا أنا بل المسيح يحيا في. وما أعيشه الآن في الجسد فإنما أحياه في الإيمان ابن الله الذي أحبني وأسلم نفسه لأجلي" (غل 2: 20). لقد شعر القديس اغناطيوس حامل الله بنفس الشعور عندما كتب إلى مسيحيي روما: "أنا أحب يسوع الذي بذل نفسه من أجلي. ماذا سأرد للرب عن كل أعماله الصالحة لي؟ ومرة ​​أخرى: "لقد صلبت محبتي. أنا عطشان. وشرابه الذي هو المحبة التي لا تفنى والحياة الأبدية." فكيف لا نحب الله وهو الذي أحبنا أولاً؟ "لنحبه لأنه أحبنا أولاً" (1يوحنا 4: 19). لقد أحبنا بالحب الذي يحب به نفسه. إن أوضح دليل على محبته لنا هو أنه بذبيحة ابنه حررنا من أحزان الجحيم وأعطانا بدلاً من ذلك سعادة ملكوته: "لأنه هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد" (يوحنا 3: 16). وأخيرًا، دعونا لا ننسى أنه لا يوجد شيء في السماء ولا على الأرض أغلى من الدم الإلهي لابن الله. ومن أجل أن يحبه مراتب الملائكة التسعة، لم يسقط منه قطرة واحدة. لكي نحبه، سُفك كل دم الرب. كيف لا نريد أن نحبه؟ أي مرارة مخفية فينا إذا بقينا، بعد كل التضحيات التي قدمها الله من أجل خلاصنا، بلا حراك وغير مبالين به! دعونا نتوب عن برودنا وجحودنا تجاه الرب. ومن الآن فصاعدا، يجب أن يكون الأساس الرئيسي لجميع أعمالنا هو محبتنا له. الله هو إله قلوبنا، كما يقول داود: "إله قلبي ونصيبي الله إلى الأبد" (مز 73: 26). لنقول مع الطوباوي أغسطينوس: "يا رب، استعبد حريتي كلها لأحبك. خذ لنفسك ذاكرتي وعقلي وإرادتي. امنحني قلبًا لا يفكر إلا فيما هو لك، وفكرًا يحبك، وذاكرة منشغلة بك، وعقلًا يفكر فيك". الكبرياء هو عائق كبير أمام خلاصنا من بين جميع أنواع الحمى، أخطرها هي تلك التي تسمى "الحادة" لأنها عدو خفي وبالتالي خطير لصحتنا. لذلك، من بين جميع الأهواء التي هي بمثابة حمى أرواحنا، فإن أخطرها هو الكبرياء. لأنه على الرغم من كونه مدمرًا، إلا أنه مخفي في المرضى به. والكثير من الناس لا يدينون ضميرهم بأنهم فخورون فحسب، بل إنهم في حالة سكر حرفيًا بالفخر، فهو بالنسبة لهم مثل نوع من الزخرفة وإكليل الزهور. ولهذا يعلن إشعياء النبي حزنهم: "ويل لتاج فخر أفرايم السكارى!" (إش 28: 1). الكبرياء هو شهوة مجنونة تمتلك شخصًا وتغرس فيه أفكارًا مفادها أنه أفضل مما هو عليه حقًا وأن الآخرين يفكرون فيه بنفس الطريقة التي يفكر بها هو. لذلك فإن الإنسان الفخور لا يفكر في أحد، بل يفكر في نفسه فقط. وكما يجلس العنكبوت في مركز الشبكة، فإنه يضع نفسه في مركز كل شيء. وكما أن العنكبوت ينسج شبكة من نفسه، فإن الشخص الفخور، عندما يفكر أو يفعل شيئًا ما، يعتبر نفسه دائمًا أساس كل شيء. يعتبر الخدم حيوانات غبية، وأسيادهم خدمًا له، ويعامل أقاربه وكأنه لم يعرفهم من قبل، ومع مواطنيه كمتشردين وغرباء. يصور الكتاب المقدس بشكل مثالي مزاج المتكبرين في كلمات الملك نبوخذنصر المجنونة: "أليست هذه بابل العظيمة التي بنيتها بيت الملكوت بقوة قوتي ولمجد عظمتي!" (دانيال ٤: ٢٧). إن الرضا عن النفس الذي استعرض به مملكته هو سمة أي رجل فخور. مثل هذا الشخص ينتبه بشكل خاص إلى طريقة لبسه، والطريقة التي يرتب بها الطاووس ريشه عندما يتجول في بابل. وكما كان نبوخذنصر يعجب بنفسه ويريد أن يعجب به الآخرون، كذلك كل متكبر لا يرتكز على أنه يمدح نفسه، بل يريد أن يعجب به الآخرون ويكرمونه. فإن لم يصفقوا له فهو يعتبرهم أعداءه. وكذلك يعتبر أيًا من كرامته وموهبته هائلة، كما أن المتسول عندما يُعطى فلسًا يعتقد أنه حصل على ذهب. ولم يتوقف كبرياء نبوخذنصر عند هذا الحد، بل ذهب إلى أبعد من ذلك. لقد بدأ يتفاخر ليس فقط بما كان صحيحًا، بل أيضًا بما كان يعلم أنه كذب. وزعم أنه هو الذي بنى بابل، بينما في الواقع هو الذي جعل أسوارها أعلى فقط ولا شيء غير ذلك، والمدينة نفسها بناها ملك آخر اسمه بل. هكذا هم المتكبرون: فهم لا يتفاخرون بأعمالهم ويتحدثون عنها فحسب، بل يخلطونها أيضًا بالأكاذيب الواضحة من أجل تمجيد أنفسهم وإظهار تفوقهم على الآخرين، بينما يذهبون إلى حد تحويل عيوبهم إلى مزايا. وكما أن نبوخذنصر المجنون عندما كان يتحدث بلا جدوى عن الأعمال العظيمة، وكأنه قد صنعها بنفسه، هكذا المتكبرون، بحماقة تنديدهم بها، يعتقدون أنهم هم أنفسهم قد حققوا الخير الذي فيها، ولا ينسبون شيئًا من هذا إلى الله. لقد نسوا، ربما ليس بالكلمات، ولكن بالأفعال، كلمات نبوخذنصر المجنونة ويؤمنون بغطرسة بقوتهم، وعملهم الجاد واجتهادهم. إن الدمار الذي يحدثه الكبرياء في النفس لا يوصف. فكر في هذا: أعظم شر موجود في العالم هو الخطيئة، وأعظم خير هو النعمة الإلهية. الكبرياء هو أصل كل الخطيئة. إنه يعارض نعمة الله ويجلب لنا الشر الأعظم. إنها أسوأ الخطايا المميتة، لأنها تدفع الشخص بسهولة إلى أي من الآخرين. مثل الحية، إذا تمكنت من الضغط على رأسها في الحفرة، فيمكن لبقية الجسم أن يتبعها، وهكذا بكل فخر - بعد ذلك، يدخل الإنسان كل شر ممكن، كما يقول الروح القدس من خلال سيراخ: "بدء الخطيئة هو الكبرياء" (سي 10: 15). لا يمكن أن يجتمع المسيح والكبرياء معًا في قلب المسيحي؛ عندما يكون هناك واحد، فمن المؤكد أنه لا يوجد آخر، والعكس صحيح. لهذا قال الرب للفريسيين إنهم إذ يطلبون المجد البشري من بعضهم البعض، أصبحوا غير مستحقين أن يؤمنوا به: "كيف تؤمنون عندما تأخذون المجد من بعضكم البعض، ولكن لا تطلبون المجد الذي من الله الواحد؟" (يوحنا 5: 44). من هذه الكلمات يمكنك أن تفهم أنه بمجرد دخول المجد إلى روح الإنسان، يختفي الإيمان على الفور. كم هو مأساوي أن يتعذب الإنسان إلى الأبد لأنه احتقر شريعة الله وأحب المجد الزمني. هذا يا أخي هو المدى الذي يمكنك أن تصل إليه إذا استرشدت بالكبرياء. أولاً، ستمتلئ روحك بالنجاسة والأهواء، وبعد ذلك، تمامًا كما يحدث الدوخة من شفاه تفيض باللعاب السيئ، كذلك من ضمير يفيض بشغف الكبرياء، ستبدأ الشكوك في الإيمان بالظهور، وخاصة في عقيدة الجنة والنار - ستبدأ في اعتبارهما خيالًا. النعمة الإلهية في حالة حرب مع الكبرياء، فكر في الأمر. ولكي نشارك في هذه الحرب، من الضروري أن يقوينا الرب بنعمته. وهو نفسه قال هذا: "بدوني لا تقدرون أن تفعلوا شيئًا" (يوحنا 15: 5). ويقول الرسول بولس: "الله العامل فيكم أن تريدوا وأن تعملوا من أجل المسرة" (فيلبي 2: 13). ومن هذا يتضح أن الله هو الذي يبدأ ويكمل أي عمل صالح فينا. الإنسان ليس فقط غير قادر على إكماله، بل لا يستطيع حتى أن يبدأ شيئًا جيدًا إذا قرر القيام به دون مساعدة النعمة. إذا أردنا أن نخلص، علينا أن نحب الله والفضيلة بكل قوة نفوسنا. لا تنس يا أخي أن الكبرياء يمنع النعمة من الدخول إلى نفوسنا، وحتى لو دخلت تُطرد فورًا. إذا كان الشخص الذي كان في البداية غنيًا أمام الله بفضائله، يسمح للكبرياء بالدخول إلى قلبه، فإنه يصبح على الفور متسولًا، مثل الفريسي في مثل الإنجيل عن العشار والفريسي. مثل هذا الشخص المفتخر مثل الحمامة التي تجلس في الشمس وتفرح بنقائها وريشها الملون، ولكن فجأة ينقض عليه الصقر ويقتله. وبالمثل فإن من يتباهى بفضائله يخطفه على الفور الصقر العقلي - الشيطان. لذلك قال الآباء الإلهيون مثل هذه الكلمات الحكيمة: "من السهل والصعب على الإنسان أن يخلص، لأنه الآن يتواضع ويصعد إلى الجنة، وفي اللحظة التالية يغرق في العذاب الجهنمي بسبب الغطرسة والكبرياء". كن متعقلًا يا أخي، واقبل بفرح نصيحة الروح القدس لك: "لا ترتفع في قلبك" (طو 4: 13). لا تسمح لنفسك أن يمتلكك أي نوع من الكبرياء - لا الداخلي، في أعماق قلبك، ولا الخارجي - في شؤونك، لأنه يؤدي إلى كل ما هو شر في العالم، ففي الكبرياء دمار واضطراب عظيم. لذا، تواضع - ولن يعد بإمكانك الخوف من السقوط، لأن الله سيكون معك دائمًا. كيف يمكنك الشفاء من هذا المرض الرهيب - الكبرياء؟ إنه يدخل فينا ويفسدنا ويجعلنا فقراء وتعساء. ينفخ فينا ونصبح مثل السقاء المملوء. ويحرمنا من كل فضيلة، وينطبق علينا قول الحكيم سيراخ: ""أبغضت نفسي ثلاثة أنواع من الناس، وحياتهم كرهت جدًا عندي: المتكبر، والغني المخادع، والعجوز الزاني ضعيف العقل"" (سير 25: 3، 4). عندما نعتقد أننا نستطيع علاج أنفسنا من الكبرياء، فهذه علامة على شدتها. الطريقة الوحيدة للشفاء منه هي التوجه إلى الرب والقول مع داود النبي: "لا تأتي إلي قدم الكبرياء" (مز 35: 12)، أي لا تسمح يا رب أن تدوس تلك الكبرياء اللعينة نفسي إلى الأرض بقدمها. أولاً، يجب أن يُشفى أذهاننا، حتى لا نعود نرغب في الافتخار، وبعد ذلك سيتم شفاء كل شيء آخر. يُشفى العقل بأن يتوقف الإنسان عن التفكير بأنه يعني شيئًا ما أمام الله والقديسين. المجد العالمي هو ثمرة لا تغذي الإنسان بل تسممه. لقد خلق الله العالم كله، ومن صلاحه اللامتناهي، أعطاه للناس، حتى إذا قبلوه، يمجدون الخالق الذي احتفظ لنفسه بكل مجد وكرامة، كما قالت الملائكة: "المجد لله في الأعالي، وعلى الأرض السلام، وبالناس المسرة" (لوقا 2: 14). وإذا أراد المتكبرون أن يسرقوا هذا المجد الذي هو لله وحده، فهذه وقاحة ووقاحة وإهانة لعظمة الله. ويل للذي يطلب المجد من العالم ويعتبره العالم عظيما. وهذا المجد فارغ وباطل. وهذا المجد باطل لأنه لا يمكنه أن يضيف أو ينقص منا أي شيء. "إذا مجدت نفسي، فمجدي ليس شيئًا" (يوحنا 8: 54)، مما يعني أنه إذا بدأ الإنسان، بعد أن فعل شيئًا ما، في تمجيد نفسه، فإن مجده هذا هو نفس الفضاء الفارغ. الآن يمكنك أن تفهم مدى عدم أهمية الثناء البشري الذي يطلبه الكثير من الناس من العالم. وهذا المجد أيضًا باطل عند الذين يمنحونه. لأنهم لا يعرفون أن بداخلك خاطئًا وملعونًا، بل يعرفون فقط مظهرك. وأي مجد آخر يمكن أن يقدموه لك غير ذلك الذي يمكن أن يتعلق بقبر مزخرف، وهو من خارج مزين بالنقوش والنقوش، ولكنه من الداخل مملوء بالرائحة الكريهة والعفن، كما قال الرب: "ويل لكم أيها الكتبة والفريسيون المراؤون الذين يشبهون القبور المبيضة، التي من خارج جميلة، وهي من داخل مملوءة عظام أموات وكل نجاسة" (متى 23: 27). ومجد العالم باطل أيضاً، لأنه لا يمكن أن يعادل مجد السماء. هذا العالم المبتذل كله يشبه لحظة واحدة مقارنة بالخلود. مجده باطل لأنه يزول سريعا. حياتنا كلها، مقارنة بالأبدية، هي أقل من نبضة، أقل من لحظة. يكرمونك الناس بسبب ملابسك الجميلة، لكن هذا التكريم ليس لك على الإطلاق، بل لدود القز الذي تُصنع من خيوطه. مهما كانت ملابسك جميلة، فلن تبدو أجمل من الطاووس بريشه الذهبي والملون، أو أجمل من الزهور البرية والزنابق الملونة. "ولم يكن سليمان في كل مجده يلبس كواحدة منها" (متى 6: 29)، يقول الرب. يمدحك الناس على نبلك، لكن هذا المجد لا ينطبق عليك، بل على أسلافك. الناس يكرمونك لأنك غني، لكن الله يعلم كم من الأكاذيب اكتسبت ثروتك وكيف تمنعك من دخول الجنة. قال الرب: "يصعب على غني أن يدخل ملكوت السماوات" (متى 19: 23). يمدحك الناس لجمالك، لكن جوهرك الحقيقي مخفي خلف السطح، كما يختفي الروث تحت الثلج في الشتاء. جمالك قصير العمر، كالثلج، في النهاية، "إذا مات الإنسان نصيبه الزحافات والبهائم والديدان" (سير 10: 13). بعد أن فتحت نعشًا ما، ستقتنع بزيف مجد هذا العالم، ومثل هذا المجد، على الرغم من أنه لا شيء، مرغوب فيه في عيون الحمقى! هل تفهم يا أخي ما هو مجد الإنسان؟ فكر الآن في شكل الشخص الذي يبحث عنها. إذا سألت النبي عن هذا، سيجيبك أن كل إنسان - ليس فقط شخصًا بسيطًا، بل أيضًا من هو أقوى من كل الملوك - ليس شيئًا، مملوءًا بالضعف والعجز والجهل والمصائب. يقول داود النبي: "الكل باطل، كل إنسان حي". وأنت يا أخي كذلك أمام الله. وإن كنت متكبرًا أيضًا فأنت أسوأ من لا شيء، لأنك تسرق المجد الذي لله وحده، كما يقول القديس أغسطينوس: "كل ما هو صالح لك يا رب، لك المجد. والذي يستخدم مواهبك الصالحة، لكنه يطلب المجد لا لك، بل لنفسه، هو لص ولص، مثل الشيطان الذي أراد أن يسرق مجدك". ألا يخطر في بالك أن تتصالح مع نفسك؟ ألا ترى أنك تحمل في قلبك قذارة وتفاهة لا تضاهى قدرة الله؟ إذا كنت متكبرًا، فسوف تُعاقب كلص مجد الله، لأنه هو نفسه قال الكلمات التالية: "لا أعطي مجدي لآخر" (إشعياء 42: 8). كم أنت فقير أيها الرجل الفخور! حاول أن تجد شيئًا جيدًا قمت به بنفسك. جرب ذلك - وسوف تخجل نفسك، لأن كل ما فيك من الخير، قد نلته من الله: "ماذا لك ولم تأخذه؟ وإذا كنت قد أخذته، فلماذا تفتخر كأنك لم تأخذه؟" (1 كو 4: 7). وبعد أن يُشفى العقل المتكبر من كل هذا، لا بد من شفاء إرادته، وإبعاد أي رغبة في التفاخر بها. سوف ننجح إذا اعتقدنا أن أعظم الشرور التي يجلبها الكبرياء هو العذاب الأبدي. يجب علينا أن ندمر اللامبالاة التي يغوي بها الكبرياء القلب. يجب أن نفهم شيئًا واحدًا - أنه بدون التواضع لا يمكننا أن نخلص: "إن لم ترجعوا وتصيروا مثل الأطفال لا تقدرون أن تدخلوا ملكوت السماوات" (متى 18: 3). في مسألة الخلاص، نحتاج إلى التواضع مثل المعمودية. وكما تحدث الرب عن التواضع، تحدث أيضًا عن المعمودية: "إن كان أحد لا يولد من فوق لا يقدر أن يرى ملكوت الله" (يوحنا 3: 3). يخبرنا النبي إشعياء أن الأقوياء والممجدين والعظماء والأغنياء وأمثالهم يذهبون إلى الجحيم: "فينحني الإنسان، ويكون الإنسان بلا مجد، وتذبل عيون المتكبرين" (إشعياء 5: 15). واعلم يا أخي أن الكبرياء هو العلم وبوق النجم. دينيتسا هو الملك على كل أبناء الفخر. إنه رأس الخطاة غير التائبين، والكبرياء، سمته الرئيسية، هي أكبر عائق أمام خلاصنا. عد إلى رشدك، وافحص عالمك الداخلي، وإذا وجدت آثار فخر في قلبك، فاحرص على محوها. لا تدين أيًا من الخاطئين الذين يفتخرون بأنفسهم، لأنك أنت تعلم أن الشخص الذي أصبح الآن شريرًا يمكن أن يتغير على الفور، مثل لص الإنجيل، وأنك، كونك صالحًا الآن، يمكن أن تصبح فجأة سيئًا، كما حدث مع يهوذا. والإدانة في حد ذاتها هي بالفعل مظهر من مظاهر الفخر. يقول الرسول بولس: "من أنت حتى تدين عبد غيرك؟" (رومية 14: 4). فلا تحتقر الفقراء والبسطاء، لأن الفقراء هم موضع المسيح، كما قال عنهم: "بِمَا فَعَلْتُمُوهُ بِأَحَدٍ مِنْ إِخْوَتِي الأَصَاغرِ بِي فَعَلْتُمْ" (متى 25: 40). لا تفتخر بنبلك وموهبتك، فحتى القليل الذي لك ليس لك، وكم مرة مزجته بالشر؟ أنت تشبه الزنجي الذي يعتبر البياض معجزة لأنه هو نفسه ليس لديه سوى أسنان بيضاء. لا تمدح نفسك ولا تسعى إلى المركز الأول، ولا تريد أن تظهر أفضل من الآخرين، "لأن كل ما يتعالى عند الناس هو رجس عند الله" (لوقا 15:16). تذكر أن الرب يستطيع أن يحتمل كل خطاياك إلا الكبرياء. تذكر العار والإهانات والعار الذي تعرض له المسيح على الصليب، وهذا سيساعدك على التواضع. الإيمان هو القوة الكامنة في عقل الإنسان وإرادته. ينير العقل بالنور السماوي، ويحتوي في داخله على ما يكشفه له الرب. وكذلك الإرادة يحركها الله لتحقيق كل ما هو حق، ويأمر به العقل. عندما يكون الإيمان عاجزًا، لا يستطيع العقل أن يفهم أسرار الله، والإرادة، حتى قبل أن يفهمها العقل، لا تريد أن تحبها. يقول القديس أغسطينوس إن الإنسان يستطيع أن يحب ما هو غير مرئي بالنسبة له، ولكن ليس ما هو غير معروف. نرى هذا في بعض المسيحيين الذين يعتبرون أنفسهم مؤمنين، ولكن ليس لأنهم يعيشون بحسب تعاليم المسيح، بل فقط لأنهم ولدوا لأبوين مسيحيين؛ إنهم مؤمنون لأنهم نالوا المعمودية. في الواقع، إنهم لا يشعرون إلا بالقليل تجاه عظمة الأسرار، ويعرفون أقل من ذلك عن محتوى إيماننا وكيف يختلف عن الديانات الأخرى. كونهم في هذا الموقف لا يختلفون كثيرًا عن الكفار. أناشد كل مسيحي. من أنت، واقفاً هنا في الكنيسة؟ لا أستطيع إلا أن أقول من خلال اسمك أنك مسيحي؛ وهذا لا يمكن رؤيته من أي شيء آخر. إذا سألك عن من هو المسيح، الذي تؤمن به، اتضح أنك لن تكون قادرا على قول أي شيء واضح. لذلك، من العدل أن نقول إن الإيمان بالمسيحيين في أيامنا قد انخفض، كما قال داود النبي: ""الحق سقط من بني البشر"" (مز 11: 1)، لأنهم حتى لو آمنوا بالأسرار الكنسية، فإن إيمانهم مشوش وبارد وعاجز لدرجة أنه يمكننا أن نقول بكل جدية: إنهم يعرفونهم مثل ذلك الأعمى الذي رأى الناس كالأشجار: "أرى الناس يمرون كالأشجار" (مرقس 8: 24). لقد وُلد الله في مغارة ووضع في مذود للحيوانات البهيمة، لكي يعلمنا ألا ننجرف إلى الأشياء الزائلة. عاش الله في ورشة نجارة لمدة ثلاثين عامًا ومارس بنفسه هذه الحرفة حتى نتعلم التواضع. سار الله في شوارع أورشليم ليرينا الطريق المؤدي إلى السماء. لقد تألم الله على الصليب ليبيد الخطيئة. وكل هذا لا يمس بأي حال من الأحوال ضمير المسيحيين ولا يولّد رعدة في قلوبهم. لذلك، سأكرر مرة أخرى ما قلته للتو: "لقد سقط الحق من بني البشر". مثل الحق، تضاءل الإيمان أيضًا بين المسيحيين المعاصرين، لأن الإيمان لا يجب أن يكون فقط قاعدة "كيف نؤمن"، بل أيضًا قاعدة "كيف نفعل"؛ لا يقتصر الأمر على الإيمان الصحيح فحسب، بل يتمثل أيضًا في أن نحيا بحسب الإيمان: "الإِيمَانُ بِدُونِ أَعْمَالٍ مَيِّتٌ" (يعقوب 2: 26). وفي نفس الوقت، فإن الذين يعترفون بأن المسيح هو معلم الإيمان والأسرار والعقائد، وأنه كشفها لنا، فإنهم نفسهم لا يطبقون شريعته في حياتهم. ومع أنهم يسمعون من شفتيه أن طوبى للذين يتألمون من أجل الآخرين، ويمتنعون عن الملذات، ويغفرون الإهانات والإهانات التي تلحق بهم، ومع ذلك فإنهم يتخطون جميع وصايا الله، من خلال تعليم المسيح الإلهي، قائلين في قلوبهم: كل هذا صحيح بالنسبة لله، ولكن ليس بالنسبة للعالم. ولذلك يعتقد هؤلاء التعساء أنهم بهذا يتبررون حقًا أمام محكمة حكمة الله المتجسدة. إن إيمان هؤلاء الناس يشبه مزيجًا من الذهب، والذي يشبه في مظهره الذهب الحقيقي إلى حد كبير، ولكن فقط حتى يتم إلقاؤه في النار. لأنه عندما يُلقى في النار يبقى الذهب الحقيقي (لو كان هناك)، ويتبخر الزئبق. هكذا هو الحال مع هؤلاء الناس - فهم يتبعون المعلم الإلهي فقط حتى يضطروا إلى محاربة الأهواء، وعندما يحين الوقت لذلك يتركونه وشأنه. عندما أمرهم يسوع المسيح أن يحاربوا أهوائهم وينتصروا عليها، فإنهم يتخلون على الفور عن تعاليمه ويعودون. كل الشر يأتي من الإيمان العاجز. إن تناقص الإيمان وضعفه يؤدي إلى إفقار الفضيلة وإثراء الشر. كم يفتقر المسيحيون المعاصرون إلى ثروة الفضائل التي كانت وفيرة في القرون الأولى للمسيحية! كانت محبة الله في ذلك الوقت شديدة الحماس لدرجة أنه، وفقًا لترتليان، استسلم العديد من المسيحيين بمحض إرادتهم للتعذيب على يد مضطهدي الإيمان، وفي بعض الأحيان لم يكن هناك ما يكفي من الجلادين لقتلهم جميعًا. أيضًا ، كان حب الجار متحمسًا جدًا لدى هؤلاء المباركين لدرجة أنه ، وفقًا لكليمنت الإسكندري ، كان يعرف هؤلاء المسيحيين الذين باعوا ليس فقط ممتلكاتهم لتقديم الصدقات ، بل باعوا أنفسهم أيضًا للعبودية حتى يتمكنوا من مساعدة إخوانهم. هل من الممكن مقارنة إيمان المسيحيين القدماء والحديثين؟ حقًا، كل الشر المعاصر يأتي من ضعف الإيمان. إذا قطعت أغصان شجرة، فسوف تتمكن من النمو مرة أخرى، ولكن إذا قطعت الجذور، فإن الشجرة تموت بسرعة. وكما هو الجذر للشجرة، فإن الإيمان هو للروح. فهو يغذي النفس ويمنحها فرصة النمو والإثمار، ولهذا سمي بأصل الخلود. إذا عاش المسيحي فإنه يحيا بالإيمان، كما يقول الرسول بولس: "البار بالإيمان يحيا" (رومية 1: 17). إذا اندفعت كل قوى الجحيم نحو مثل هذا الشخص، فيمكنه بسهولة أن يهربها. بمساعدة الإيمان يصل الإنسان إلى الكمال في الفضائل، ولكن إذا انقطع جذر الإيمان، فلن تهلك على الفور الثمار أي الفضائل فحسب، بل أيضًا الأوراق - وهو ما يميز المسيحي ظاهريًا عن الآخرين. عندما بدأ الرسول بطرس يغرق وهو يمشي على البحر، اعتبر أن سبب ذلك هو الريح الشديدة: "ونظر إلى الريح الشديدة خاف" (متى 14: 30). لكن الرب أخبره أن السبب هو عدم إيمانه: "يا قليل الإيمان! لماذا شككت؟ (متى 14: 31). كذلك المسيحيون يعتبرون سبب كل أعمالهم الشريرة وحياتهم الشريرة هي تجارب لا يمكن إلا أن تأتي. السبب الحقيقي لأعمالهم الفاحشة هو أن إيمانهم ضعيف وهزيل. ولكن لو لم تكن كذلك، لما استطاع الشيطان أن يحولهم إلى عبودية رهيبة للخطية. الصقر، المولود في البرية، معتاد على الطيران في الهواء النظيف والحر، وله قوة هائلة في مخالبه ومنقاره - كيف يمكنه تحمل الدفع والوخز بالعصا وإبقائه في الأسر؛ هل حقا لن يقاوم بمخالبه ومنقاره؟ وكذلك المسيحي الذي يعلم أن الخطية مقززة عند الله وأسوأ من كل مصيبة. الاعتراف بأن يسوع الإله الإنسان قد صلب من أجل تدمير الخطيئة - كيف يمكن لمثل هذا المسيحي أن يخطئ؟ يعتقد الكثير من المسيحيين أن الخطية هي أمر ساذج طفولي وليس شرًا كبيرًا؛ فهم لا يعتبرونه شرًا صغيرًا فحسب، بل يضحكون منه أيضًا، بل إن بعضهم يتباهى بما ارتكبه من ذنوب شنيعة. إنهم لا يخافون من ارتكاب الخطيئة ويضيفون الخطيئة إلى الخطيئة باستمرار. وكما أننا نخاف أن ننام ليلاً وفي وجود ثعبان في فراشنا، كذلك سنخاف ونخطئ، وسنصلي إلى يسوع المسيح ليقوي إيماننا الضعيف. أولئك الذين يخطئون مع فكرة التوبة اللاحقة لا يوجد مثل هذا التاجر المجنون في العالم الذي يرمي كل بضاعته في البحر على أمل أن تعود إليه. ولكن هناك مسيحيون مستعدون بسهولة لفقد نقاء الروح ونعمة الله، وهي أعظم الهدايا المقدمة لنا منه، ونأمل أن يحصلوا مرة أخرى على الهدايا السماوية، وأن نقاوتهم السابقة ستعود إليهم بمجرد اعترافهم. هؤلاء البؤساء، المقيدين بالأغلال الجهنمية، يعتقدون أنه يمكنهم التخلص منهم عند رغبتهم الأولى. إنهم، يمشون أمام النجم، الذي يحمل مفاتيح أرواحهم في يديه، يعتقدون أنه يمكنهم تركه بحرية في أي لحظة. ولن أصف هذا المفهوم الخاطئ أكثر لأنه ليس جديدا بين الناس. أليس هذا ما غرسه المجرب في حواء عندما شجعها على كسر وصية الله؟ ماذا قال؟ لن تموت (تك 3: 4)، أي أنك تستطيع أن تفعل أي شيء ولن يصيبك شيء، لأن الله صالح جدًا. وانخدعت حواء بهذا، وبعدها انخدع آدم - أخطأ، وهو يفكر في الرحمة الإلهية، أي سقط آدم، معتقدًا أنه في الحقيقة لن يعاقبه الله، مع أنه حذره من العقاب. وأنت يا أخي، ما هو المثال الآخر الذي تريد أن ترى درجة الوقاحة التي وصل إليها الشيطان في عداوته لربنا يسوع المسيح؟ بل ذهب هو النجس إلى حد دعوة الرب ليلقي نفسه من جناح الكنيسة على أمل أن تسنده الملائكة ولا تدعه يصيبه أي شر، كما هو مكتوب: "اطرح نفسك إلى أسفل، لأنه مكتوب: يوصي ملائكته بك، وعلى أيديهم يحملونك، لئلا تصدم بحجر رجلك" (مت 4: 6). لذلك، ليست هناك حاجة للقول إن العدو، بغرس نفس الفكر الخاطئ، قد أغوى المسيحيين مرات عديدة، وحثهم على إلقاء أنفسهم في آثام مختلفة وإضافة آلاف أخرى إلى خطاياهم الأولى، بما في ذلك الأمل الطائش في أنهم يومًا ما سيعترفون بها وسيغفر لهم آباؤهم الروحيون كل شيء. ومن المدهش أن المسيحيين لا يلاحظون مثل هذه الأكاذيب الواضحة والملموسة، ولهذا السبب يصبحون غير مبالين تمامًا بالله. الاعتراف بالخطايا والتوبة ورحمة الله وصلاحه - يحولون وسائل الخلاص هذه إلى وسائل سقوطهم. وكما أن عشبة سامة تسمى نابلون تصبح سامة عندما يسقط عليها الندى من السماء، كذلك فإن هؤلاء التعساء يجعلون من دم يسوع المسيح المخلص سمًا قاتلًا. لأنهم يستخدمون هذا الدم، الذي من المفترض بعد الاعتراف أن يغسل خطايانا ويطفئها، لكي يؤججها أكثر. هل يمكن أن يكون هناك ما هو أكثر مخالفة للقانون من هذا؟! أي دواء آخر يمكن استخدامه أكثر من هذا لتحقيق انتصار أعظم وانتصار للشيطان؟ وقد أعرب القديس أمبروزيوس ميلانو عن أسفه أيضًا قائلاً: "بسبب إساءة استخدام هذا الدواء، ينتصر الشيطان أحيانًا ببساطة". وأنا على يقين أن معظم المسيحيين يتعذبون ويعانون من هذا الرجاء الشرير والخادع الذي يكاد يغرقهم في الجحيم. على الرغم من حقيقة أن الخطاة متجهون إلى العذاب الأبدي، فإنهم يخطئون بهدوء، معتقدين أن كل هذا خيال. وذلك لأنهم يعتقدون أن التخلص من الخطايا أمر سهل وبسيط - ما عليك سوى إخبار الكاهن عنها والقيام بنوع من الكفارة. بمجرد أن يفكروا في الأمر، يشعرون مرة أخرى بالهدوء ولا يهتمون على الإطلاق بخطاياهم، معتقدين أنه من المبكر جدًا أن يتوبوا. إن الضرر الذي يسببه أولئك الذين يخطئون على أمل التوبة اللاحقة لأنفسهم هو أن خطاياهم تصبح أكثر فأكثر حقيرة وترتكب بشكل متزايد. وذلك لأنهم، إذ أتيحت لهم فرصة الاعتراف، يعتقدون أن هذا وحده يكفي للتوبة لجعلهم أبرارًا. يبدأ هؤلاء المؤسفون في الانغماس في عواطفهم، ويتوقفون عن كبح جماح أنفسهم بالكلمات والفضول والاندفاع، مثل الحيوانات الغبية، على طريق الدمار. ومن يستطيع أن يقيس عمق سقوطه؟ كلما ظهرت فيهم شهوة شريرة وسنحت لهم الفرصة، سقطوا على الفور في الخطية. كلما أتتهم فكرة شريرة، انغمسوا في أعمال مخالفة للقانون. العديد من هؤلاء الخطاة، الذين يعتقدون أنه في الاعتراف سيتم غفران جميع خطاياهم بسهولة، يضاعفونها يوميًا - سواء بأفعالهم الشريرة أو بالشهوات والمحادثات الوقحة والملذات الخاطئة، وخاصة عن طريق التسبب في إغراء الآخرين وبالتالي قتل أرواحهم. وهكذا، فإن الأشخاص الذين يفكرون بهذه الطريقة باستمرار يمكن أن يرتكبوا آلاف الخطايا دون أن يلاحظوا ذلك، ويمكن لأي شخص أن يفهم لماذا يفتح بر الله أبواب الجحيم لمثل هؤلاء الخطاة. إنه لأمر مخيف أن نسمع كلمات الرب الموجهة إليك والتي أعلنها من خلال النبي إرميا: العلاج قد جعلك تعاني أكثر ولم ينفعك. يتم علاجك، لكنه لا يساعد. لقد اعترفت مرات عديدة، وأعطيت مغفرة الخطايا حتى تقتلها، ولكن بدلاً من ذلك، بسبب خبثك، كل هذا لم يؤدي إلا إلى نشرها أكثر. "إذا كنت أستطيع أن أخطئ، أستطيع أن أتوب. أنا حر في أن أخطئ مراراً وتكراراً - سأعترف لاحقاً." يتم علاجك، لكنك لا تحصل على أي فائدة منه. إنك تجعل الاعتراف سببًا لخطايا لا تعد ولا تحصى، ولا تعلم أن كل هذا الكم من الخطايا يغرقك في الجحيم ويجعلك مستحقًا للعقاب، كما هو مكتوب: ضربك العدو لأن خطاياك كثرت. أما عن النفس التي تعترف وتتطهر من الخطايا، ثم تخطئ مرة أخرى، ومن هذا تصبح غير قابلة للشفاء، وتستحق أن يرفضها الله، يقول النبي في موضع آخر: ""لقد شفينا بابل ولم تُشفى، اتركوه... لأن القضاء عليه قد وصل إلى السماء" (إرميا 51: 9). عظيم هو الضرر الذي يجلبه الخطاة لأنفسهم على أمل التوبة في المستقبل، لأنهم يخطئون دون خجل أو خوف، وبالتالي يغرقون أعمق فأعمق في مستنقع الخطية النجس والقذر، الذي حتى الخنازير لا تريد أن تتخبط فيه. الضرر الذي يلحقونه بأنفسهم هو عدم اهتمامهم بخلاصهم، واحتقارهم لوصايا الله، كما قال سليمان: "مع مجيء الأشرار الازدراء" (أم 18: 3). عندما يصلون إلى المرحلة النهائية من الشر، تصبح أذهانهم مظلمة، وتتقسى قلوبهم، ولا يفكرون أبدًا في خطاياهم. ومنهم من لا يعاملهم باللامبالاة فحسب، بل يتباهى بهم كأعمال عظيمة، كما يقول سليمان: "يفرحون بفعل الشر، يسرون بالرذيلة الشريرة" (أمثال 2: 14). والذين قالوا "إذا أخطأت فسأتوب وأعترف" يصلون إلى درجة أنهم لم يعودوا يريدون الاعتراف أو التوبة. حتى لو أرادوا ذلك، فلن يستطيعوا ذلك، لأن تكرار الخطية صار عادة لهم، وأصبحت العادة كأنها طبيعة ثانية، وتحولت قلوبهم إلى حجر كالصخر، وأصبحوا عديمي الإحساس، وأغرقوا في أنفسهم كل أمل في التوبة والتقويم. هكذا يموت هؤلاء البائسون - دون أن يصححوا أنفسهم أو يتوبوا. ينصب الشيطان العديد من الفخاخ المختلفة ليوقع فيها النفوس البشرية ويدفعها إلى الهلاك. اثنان منهم الكسل والحماس الزائد. كل من الكسل، الذي بسببه يجلس الإنسان ويتحلل من الكسل، ويستحق كل الإدانة، والكثير من الاهتمام، الذي يتمثل في حقيقة أن الإنسان مشغول باستمرار بآلاف الأشياء، عقبات أمام الخلاص. يظل العديد من المسيحيين خاملين طوال اليوم: يمشون في شوارع المدينة، ويخبرون بعضهم البعض بأخبار مختلفة، ويناقشون الأشخاص المارة، وإذا أتوا إلى الكنيسة، فذلك فقط لأنه ليس لديهم أي شيء آخر يفعلونه. وهكذا يقضون يومًا بعد يوم دون أي فائدة لأنفسهم. "هذا ما يقوله الروح القدس في حكمة سيراخ: ""شرور كثيرة" تم تعليمها في الكسل"" (سي 33: 28). إن الشيطان، إذا جاز التعبير، فتح مدرسة الشر والشر الخاصة به، وعدم رغبته في إعطاء دروس عن الشر، نصب الكسل مكانه كمعلمة، حتى تقرأ له هذه المحاضرات. الناس في هذه المدرسة يتعلمون الخطايا بسرعة وبدون صعوبة. كل الناس يدرسون الخطايا هناك، لكن أولئك الذين أفكارهم ثقيلة والبطيئون ناجحون بشكل خاص في دراستهم، ويتعلم الإنسان هناك أن يخطئ في الأفكار، إذ يريد بقلبه ما لا يستطيع فعله فعليًا: "شهوة الكسلان تقتله، لأن يديه تأبيان العمل" (أمثال 21: 25). غالبًا ما لا يفعل الشخص الكسول شيئًا خاطئًا، لأنه لا يريد أن يفعل شيئًا على الإطلاق، لكنه مع ذلك يغرق أفكاره يوميًا في النجاسة. أفكار العاطلين هي سلسلة مستمرة من القيل والقال والإدانة، واحدة تلو الأخرى. بقدر ما يكون الكسول مهملاً في شؤونه، فهو مجتهد ومجتهد في مناقشة شؤون الآخرين. وبقدر ما يكون العمل غير سار بالنسبة له، إلا أنه يسعده التحدث مع شخص ما، لأن ذلك لا يتطلب عملاً. يمكن أن يقضي اليوم كله في الحكم، وإذا توقف عن الكلام لفترة من الوقت، فسوف يستأنف قريبا محادثاته السيئة. ومع أن شفتيه مقدستان في سر المعمودية، إلا أن هذا لا يزعجه إطلاقًا؛ يدنسهم بهدوء بالإدانة. بقدر ما يكون الكسول عدو العمل، بقدر ما يكون صديق المتعة. غالبًا ما يحزن الشخص الخامل إذا لم يستقبلهم. إن القول المأثور صحيح: "الناس الذين لا يفعلون شيئًا يتعلمون فعل الشر". وسرعان ما تتدهور المياه الراكدة، ويصبح الهواء الساكن ضارًا، وسرعان ما يتعب الجيش الكسول. عندما يقترب الصوم الكبير، يركض محبو الكسل بشكل عاجل إلى معترفيهم ويطلبون منهم، تحت ذرائع مختلفة، أن يخففوا من شدة الصيام. دعونا لا ننغمس في الشر ونتراجع عن الفضيلة عند أول عقبة. هذا هو الفخ الأول لإبليس: الكسل، ولكن هناك فخ آخر. هذا هو عدد كبير من جميع أنواع الشؤون والنوايا التي يثقل الناس أنفسهم بها، ولا يمنحون راحة لأرواحهم. والكسل والعديد من المهام والهموم والمتاعب تؤدي إلى الكثير من الشر. وقد تحدث الرب عنهم عندما تحدث عن الشوك، الذي قمع بذار الوصايا الإلهية، ومنع نمو كل شيء جميل وصالح: "والذين سقطوا في الشوك هم الذين يستمعون إلى الكلمة، ثم يذهبون، وتغمرهم هموم هذه الحياة وغناها وملذاتها ولا يأتي بثمر" (لوقا 8: 14). هؤلاء الأشخاص، عندما يحين وقت الصلاة، يذهبون إلى الكنيسة ويتناولون الأسرار المقدسة، ليس لديهم الوقت لكل هذا. كلهم في العمل. بمجرد أن يتركوا شيئًا واحدًا، فإنهم يأخذون على الفور شيئًا آخر، لكن ليس لديهم الوقت لقراءة شيء مفيد للروح. إنهم مثل حبل مربوط بألف عقدة لن يفك عقدته أبدًا. وبهذه الطريقة يأسر الشيطان أولئك الذين ربما يرغبون في الهروب من يديه، لكنهم لا يجدون طريقة للهروب. والشيطان ينزلهم إلى الأرض أكثر فأكثر، ويبحث عن المزيد والمزيد من الأشياء المختلفة ويقلق عليهم حتى لا يكون لديهم الوقت ليس فقط لفعل الخير، ولكن أيضًا للتفكير فيه. وهكذا تصبح الهموم والشؤون اليومية شباكاً تمسك بالناس، وتثنيهم إلى الأرض، وتصل بهم إلى درجة من الظلام لا يبقى فيها أثر من التقوى. ومع ذلك، حتى لو بقي لهم بعض الوقت، فسيستخدمونه في شؤونهم الخاصة. ما يحدث للصيادين يحدث لهم. حتى عندما ينام الصيادون، فإنهم يحلمون بأنهم مستيقظون، وهم يصطادون الطيور والحيوانات التي إما تهرب منهم أو تقع في شباكهم. أجسادهم تقع على السرير، وخيالهم يكمن في الغابات. نفس الشيء يحدث لأولئك المهووسين بتعدد المهام. إنهم يقفون في الكنيسة وينطقون كلمات الصلوات بشفاههم، وفي هذا الوقت يتجول أذهانهم هنا وهناك، منغمسين في شؤون الحياة اليومية: ما هي أفضل طريقة للقيام بها. أفكارهم تدور حول كيفية القيام بشيء وإنهاء شيء آخر، لكن لم يعد هناك وقت للروح. بالرغم من أن أجسادهم في الكنيسة، إلا أن عقولهم في الشوارع. وحتى عندما ينامون، فإن أفكارهم سوف تنتقل من مهمة إلى أخرى. إذا كنت لا تحب التحدث عن شيء ما مع صديقك، لكنه لا يستمع إليك ويطرح باستمرار بعض الأسئلة غير المناسبة، فكيف تريد أن يتحدث الله إلى قلبك في نفس الوقت عندما يكون هناك مائة فكرة باطلة؟ لكي تتخلص من هاتين الشركتين - الكسل والحماسة - صلي إلى الرب لينيرك، حتى تفهم الهدف الذي ولدت من أجله في هذا العالم، كما يقول داود النبي: "أخبرني يا رب نهايتي وعدد أيامي، فأعلم أني محروم" (مز 38: 5). وبعد ذلك فكر في مدى أهمية الوقت في حياتك. إنها ذات قيمة كبيرة لدرجة أن كل شيء، إذا اجتمعوا معًا، لن يتمكنوا من إظهار كل قيمته وأهميته، وفي النهاية، سيبقون صامتين فقط، مثل الحمقى. ولكن ماذا أقول؟ وحتى لو أرادت الملائكة أن تشرح لنا ذلك، فلن يتمكنوا من قول أي شيء، لأن الوقت الذي أعطانا إياه الله لننال الجنة فيه أغلى من الجنة نفسها. هل تفهم الآن قيمة الوقت الذي أعطانا إياه الرب لتغيير حياتنا؟ عندما يأتيك الموت فجأة، ستبدأ في البحث عن لحظة أخرى على الأقل، لكنك لن تجده. يتحدثون عن أحد النبلاء الذي كان لسنوات عديدة مستشارًا لملكه. وعندما أدرك أنه قد وصل إلى نهاية حياته، بكى بمرارة وقال: "ويل لي! لقد أنفقت الكثير من الورق عندما كتبت الرسائل الملكية، ولم أجد حتى دقيقة واحدة لأكتب خطاياي على قطعة من الورق غير الضرورية، حتى أتمكن الآن من تذكرها والتوبة". وأنت، أيها الحبيب، يمكنك أيضًا أن تبكي في نهاية حياتك، بعد أن أمضيت سنوات عديدة في الغرور. استيقظ وقم من النوم. كن مثل الحاج الذي، بعد أن سمح لنفسه بالاستلقاء للراحة، وتذكر أن رفاقه قد قطعوا شوطا طويلا، ينهض على الفور ويستمر في طريقه. "لا تكونوا كجهلاء بل كحكماء مقدرين الوقت لأن الأيام شريرة" (أفسس 5: 15، 16). لنفكر أيها الأحباء في الدمار الذي حل بالطبيعة البشرية والذي بسببه لم يبق فيها قوى داخلية. بما أن أي خطيئة مميتة، كما قلنا سابقًا، هي ازدراء واضح لله، فإن الدمار والشر الذي تسببه لا يمكن لأي كائن مخلوق أن يمحوه. لا يمكن لأحد أن ينقذنا من مثل هذه الحالة، لأنه هو نفسه كان فيها - كان في أسير الشيطان، وبسبب خطاياه، كان مكروهًا أمام الله. وهذا ما يؤكده الرسول بولس أيضًا إذ يقول: "الجميع أخطأوا وأعوزهم مجد الله، متبررين مجانًا بنعمته بالفداء الذي بيسوع المسيح" (رومية 3: 23، 24). ليس الناس فقط، ولكن أيضًا الملائكة لم يتمكنوا من إنقاذنا. لم يتمكنوا من شفاء الشر الذي كان فينا، ولا حتى إيجاد طريقة لشفاءنا. لقد كانوا عاجزين عن منحنا نعيم الجنة الأبدي. ولهذا قال إشعياء النبي: "لا شفيع ولا ملاك، بل هو خلصهم" (أش 63: 9). من هذا؟ إن ابن الله وربنا، الذي له القوى غير المحدودة والحكمة العظمى، يجد طريقًا يحررنا من طغيان الشيطان ويمنحنا كل غنى لاهوته ونعمته ومجده، ويجعلنا شركاء قداسته، أي لاهوته وناسوته معًا. دعونا نفكر في اليأس الكبير الذي كانت تعاني منه النفوس البشرية عندما حكم عليها بالعذاب الأبدي، وكانت عبيدًا للشياطين. إن التفكير في هذا يجب أن يشجعنا على التواضع وتقديم الشكر من كل قلوبنا لربنا يسوع المسيح، الذي وحده يستطيع أن يخلصنا من هاوية الجحيم. علينا أن نتوب لأننا حتى الآن نسينا الله ونعمة الخلاص العظيمة التي أعطانا إياها. دعونا نوجه أفكارنا إليه - ليس ملاكًا وليس مجرد إنسان بذل نفسه لكي يخلصنا. فلنمجد الله على عطيته العظيمة التي أنقذتنا من العذاب الأبدي. فلنصل إليه أن يمنحنا نوره، الذي به نعرفه ونشكره مع الرسول بولس: "شاكرين الله الآب الذي دعانا إلى ميراث القديسين في النور، الذي أنقذنا من سلطان الظلمة وأدخلنا إلى ملكوت ابنه الحبيب" (كو 1: 12، 13). ولنفكر أيضًا في العلو الذي رفعنا إليه التجسد، والذي يتحدث عنه الرسول بولس هكذا: ""إذ صعد إلى المرتفعات، سبى وأعطى الناس عطايا"" (أف 4: 8). لكي ينقذنا من العذاب الأبدي، كان بإمكان الله ببساطة أن يغفر لنا، كما يغفر الملك لمجرم محكوم عليه بالموت. ولم يتوقف عند هذا الحد، وهو في حد ذاته فائدة لا توصف، بل رفعنا إليه بنعمته الكلية التقديس، وبعد أن تبنانا كأبناء له، جعلنا ورثة لكل البركات الأبدية: "وهذا الروح نفسه يشهد لأرواحنا أننا أولاد الله. فإن كنا أولاداً فإننا ورثة الله ووارثون مع المسيح" (رومية 8: 16، 17). من يقدر أن يقيس المسافة بين الظلمة التي كنا فيها وهذا العلو الذي رفعنا إليه الرب؟ فبعد أن حكم علينا بالجحيم، أصبحنا فجأة قادرين على أن نرث مجد ملكوت الله. السيرافيم مندهشون لرؤية مثل هذا التغيير، لكننا لا نريد حتى أن نشعر به ولو قليلاً في قلوبنا. لقد فرح الإنجيلي يوحنا والرسول بولس بمحبة الله اللامحدودة التي ظهرت لهما، وقال الأول: "هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد" (يوحنا 3: 16)، والثاني: "لم يشفق على ابنه، بل أسلمه لأجلنا أجمعين" (رومية 8: 32). ونحن لا نريد حتى أن نفكر في كل هذا. حقًا، نحتاج أن نردد في كثير من الأحيان لأنفسنا الكلمات التي قالها ديونيسيوس الأريوباغي السماوي، أن الله يخرج من ذاته، متأثرًا بالحب الذي لا يوصف لكل خليقته، وخاصة للإنسان. "الذي هو فوق كل شيء ينزل إلى من هم تحته ليعطيهم صلاحه: "من أجل الحقيقة، نجرؤ أيضًا على القول إنه هو نفسه، الذي هو سبب كل شيء - بفضل محبة الجميل والصالح في كل شيء - بسبب فائض محبة الخير، يجد نفسه خارج نفسه، منجذبًا إلى كل ما هو موجود بالعناية الإلهية، كما لو كان بالصلاح والجاذبية والحب. من حالة تتجاوز كل شيء، أسقطته قوة فائقة الجوهر هي لا ينفصل عنه، يؤدي إلى الخارج» (في الأسماء الإلهية 4، 13). دعونا نفكر في هدية عظيمة أخرى قدمها لنا الرب. لقد توقع الجنون، الذي بسببه نفقد كل ثروة خلاصنا التي قدمها لنا ونسقط من أعالي النعمة إلى هاوية الخطيئة، أظهر لنا طريق التوبة، الذي يمكننا من خلاله العودة مرة أخرى إلى نعمتنا السابقة. ولهذا سمى القديس إسحق السرياني التوبة "نعمة بعد نعمة". كم هي غير مفهومة محبة الله للناس! لا يمكننا أن نجد مثل هذا الحب بين الناس. ومع ذلك، وعلى الرغم من كل هذا، فإننا نبقى غير عقلانيين وغير حساسين. إذا أظهر لنا شخص ما رمزًا صغيرًا للحب، فإننا نشكره على الفور. ما مدى فظاعة جحودنا غير المسبوق تجاه الله ردًا على كل فوائده التي لا تعد ولا تحصى التي أظهرها لنا! حتى الشياطين ليس لديهم مثل هذا الجحود، لأنهم، لم يتلقوا عطايا مثلنا، فقد ابتعدوا مرة عن الله وظلوا في ارتدادهم منذ ذلك الحين. كم يجب أن نكون ممتنين للرب لأنه أظهر لنا مثل هذا التساهل، بينما عاقب الملائكة الساقطين بصرامة. إن محبة الله لنا عظيمة لدرجة أنه لا يمكن لخطايانا، مهما كانت كبيرة، أن تطفئها. دعونا نفكر أيضًا كيف أظهر لنا الرب هذا الخير العظيم: تجسده الإلهي. وهذا هو أقصى الاتضاع الذي أخذه على عاتقه، وجعل الطبيعة البشرية جزءًا من لاهوته. يسمي داود النبي هذا التواضع ميلاً نحو السماء: ""وانحني السماء وانزل"" (مز 17: 10)، ويسميه الرسول بولس اتضاعًا: ""وهو صورة الله، لم يحسب خلسة أن يكون معادلاً لله، بل أخلى نفسه آخذًا صورة عبد" (في 2: 6، 7). كما يقول القديس غريغوريوس اللاهوتي في شرحه أي نوع من الاستخفاف: "إن الامتلاء يقلل من مجده إلى أدنى درجة، حتى أنني، بقبول هذا الامتلاء، أستطيع أن أشرق بمجده إلى أقصى حد" ("حديث عن ميلاد المسيح"). ويقول القديس باسيليوس الكبير، وهو يناقش التنازل الإلهي ويقارنه بخليقة العالم كله: "إن الله سُرَّ أن يتعاطف مع ضعفنا، بل استطاع أن يتنازل عن ضعفنا ذاته. فإن تفوق قدرته لا يتجلى كثيرًا في السماء والأرض واتساع البحار والكائنات الحية في المياه والأرض والنباتات والنجوم والهواء والفصول وزخارف الكون المتنوعة، بل في حقيقة أن فالله الذي لا يمكن تصوره يستطيع، من خلال الجسد، أن يدخل في صراع الموت بدون عاطفة، لكي يمنحنا عدم العواطف من خلال آلامه الخاصة” (“في الروح القدس، الفصل 8”. لأنه أخذ على عاتقه الطبيعة البشرية، فإنه لم يحرم نفسه من المجد والغبطة والسلام الذي يليق بهذا الكائن السامي فحسب، بل عانى أولاً مما يعانيه الإنسان في هذا العالم - من الآلام المؤلمة، ومن التعييرات، ومن العذاب، وفي النهاية، من الموت على الصليب، كما هو مكتوب في الرسالة إلى العبرانيين: "الذي من أجل الفرح الموضوع أمامه احتمل الصليب مستهيناً بالصليب". الخزي» (عب 12: 2). كم فعل الرب معنا، إذ احتمل هاوية العذاب والإهانات من أجل خلاصنا! عند رؤية هذا، يدخل كل ذهن في حالة جنون، ويصمت كل لسان. كان على ابن الإنسان أن يقول كلمة واحدة فقط لأبيه السماوي، وستأتي إليه المساعدة على الفور. ولكن بدلاً من ذلك، أراد أن يحررنا من قوة الظلمة بسفك دمه الثمين والإلهي. فكيف نشكره لأنه ضحى بنفسه لكي نحيا إلى الأبد؟ فهل يستطيع الله أن يفعل لنا شيئًا أكثر من ذبيحة الصليب التي قدمها كلمة الله المتجسد؟ هل طلب الله منا الكثير حقًا عندما أوصانا أن نحفظ وصاياه؟ بالطبع لا. فلنتوب عن جحودنا لإله المحبة. فلنسلّم أنفسنا له، لأنه خلقنا وخلّصنا بهذا الثمن. فلنطلب منه بكل تواضع أن يحرق بنار محبته كل جحودنا، فتشرق محبته فينا، ولا نحب شيئًا في هذا العالم أكثر منه. فلا نعود نسيء إليه بخطايانا، بل نخدمه من كل قلوبنا قائلين مع القديس داود: "يا رب أنا عبدك" (مز 116: 7). قد تكون مهتمًا بـ: