Життя преподобного отця нашого Іларіона Великого

Твір блж. Ієроніма Стридонського «Житіє преподобного отця нашого Іларіона Великого» написано у Віфлеємі в 386 р. або в 390-391 р.р. У ньому розповідається про учня прп. Антонія Великого та родоначальника палестинського чернецтва – прп. Іларіон. Після 22 років самотності він став ігуменом заснованого ним монастиря, що розташовувався неподалік Гази, і прославився не лише своїми аскетичними подвигами, а й численними чудесами. Блж Ієронім досить стисло наводить життєпис святого Іларіона, обмежуючись лише самою суттю, бажаючи відтворити образ маловідомого самітника (деякі сумнівалися у його історичному існуванні). Необхідні відомості для твору блж. Ієронім міг отримати від свт. Єпіфанія Кіпрського, чиїм духовним наставником був прп. Іларіон. * Назва твору латинською мовою – Vita S. Hilarionis. Приступаючи до опису життя блаженного Іларіона, благаю Духа Святого, що мешкав у ньому, нехай обдарував його чеснотами, дасть Він і мені слово для розповіді про них, щоб мова була гідна описуваних подвигів. Бо доблесті діячів, як каже Крісп, є великими настільки, наскільки могли виставити їх у своїх оповіданнях знамениті письменники 1 Великий Олександр Македонський, якого Данило називає то бараном, то барсом, то козлом кудлатим, підійшли до гробу Ахілла, сказав: щасливий ти, юнак, що мав на велике. А мені доведеться говорити про подвиги і життя такого чоловіка, що сам Гомер, якби був живий, або позаздрив би предмету, або виявився б неспроможним. Хоча святий Єпіфаній, єпископ Кіпрського міста Саламіни, який дуже довго жив з Іларіоном, і написав похвалу йому в загальновідомому листі; але інша справа хвалити померлого загальними місцями, інше оповідати про чесноти, які були характерною властивістю померлого. Чому, ставлячись швидше з прихильністю, ніж з докором до розпочатої ним справи, ми приступимо до продовження його, зневажаючи вигуки лихослівних. Ті, що колись ганьбили Павла мого, мабуть, зневажають тепер і Іларіона. На того наклепували за усамітнення, а цьому дорікають життям у суспільстві; так що завжди ховався вважають не існуючим, а того, хто жив на очах у людей - не заслуговує на увагу. Так робили колись і предки їхні фарисеї, яким однаково не подобалися ні пустеля і піст Івана, ні навернення до багатолюдства, їжа та пиття Спасителя. Але я почну задуманий твір, і пройду повз собак Сцілли, заткнувши вуха. Іларіон народився в селі Тавафа, що лежить за п'ять майже миль на південь від Гази, міста палестинського. Так як він мав батьків ідолопоклонників, то, як то кажуть, розквіт ніби троянда між шипами. Посланий ними до Олександрії, він був відданий граматику. Там, наскільки дозволяв його вік, він дав сильні докази свого розуму та прекрасного характеру, у короткий час набув загального розташування та став відомим за красномовством. І що важливіше, увірувавши в Господа Ісуса, він не знаходив задоволення ні в шаленстві цирку, ні в крові арени, ні в розбещеності театру; але вищою насолодою йому було зібрання церковне. Почувши ж знамените тоді ім'я Антонія, що було мовою у всіх єгипетських народів, і спалахнувши бажанням бачити його, він пішов у пустелю. А коли побачив його, відразу змінив колишній одяг, і жив біля нього майже два місяці, спостерігаючи порядок його життя і строгість вдачі, саме: як часто молився він, з якою смиренністю приймав братів, як строгий був у викривленні, ревний у повідомленні, і як ніколи і ніяка слабкість тілесна не зменшувала його. Але він не міг довше виносити частих відвідувань осіб, які вдавалися до Антонія з приводу різних скорбот і демонських наклепів; знаходив недоречним терпіти у пустелі населення міст; вважав собі пристойним розпочати так, як почав Антоній; в останньому бачив хороброго воїна, який одержав нагороди за перемогу, а себе ще не почав боротися. Тому з деякими ченцями він повернувся на батьківщину. Оскільки його батьки вже померли, то частину майна він віддав братам, частину бідним; собі ж не залишив рішуче нічого, побоюючись відомого з Дій апостольських прикладу, або страти, Ананії та Сапфіри, і особливо пам'ятаючи Господа, що говорить: що не зречеться всього свого маєтку, не може бути мій учень (Лк.14:33). В цей час йому було п'ятнадцять років. Отже голим, але зодягнувшись, як у зброю, в Христа, він вступив у пустелю, що лежить на сьомій милі вліво береговим шляхом до Єгипту з Маюми, ринку Гази. Хоча ці місця були страшні розбоями, і люди близькі йому і друзі попереджали його про небезпеку, що загрожує, – він знехтував смертю, щоб уникнути смерті. Дивувалися всі його мужності; дивувалися віком. Але в грудях його горіло якесь полум'я; в очах світилася іскра віри. Обличчя його було дитяче, тіло ніжне і худорляве, нездатне переносити негаразди всякого роду: легкий холод чи спека могли виснажити його. Отже, прикривши члени веретищем і маючи верхню шкіряну одежу, яку дав йому на дорогу блаженний Антоній, і дівовський плащ, він проводив час між морем і болотом у великій і страшній пустелі, з'їдаючи по п'ятнадцять тільки фіг на заході сонця. Оскільки ж країна була знеславлена ​​розбоями, він ніколи не жив у тому самому місці. Що ж робитиме диявол? За що візьметься? Він, що хвалився раніше, говорячи: на небо зійду, вище зірок небесних поставлю мій престол, і буду подібний до Вишнього (Іс. 14:13–14), побачив себе переможеним з боку юнака, і зневаженим ще перш, ніж той досяг віку здатного до гріха. Отож він почав лоскотати його почуття, і, по мірі як мужніло його тіло, роздмухував звичайне полум'я пожадливостей. Маленький подвижник Христов змушений був міркувати про те, чого не знав, і зважувати в думці насолоду предмета, якого не довідався з досвіду. Розгнівавшись нарешті на себе самого, і вдаряючи кулаками в груди (ніби ударами руки він міг розігнати думки!), він сказав: «Зроблю ж з тобою, осел, так, що не лягатимеш: годуватиму тебе не ячменем, а м'якиною. Втомлю тебе голодом і спрагою; звалю на тебе важку ношу; погоню і в спеку, і в холод, щоб ти більше думав про їжу, ніж про його ніж». Чому він підтримував ослабле життя через три і чотири дні соком трав і невеликою кількістю фіг; часто молився і співав псалми, рив заступом землю, щоб працею роботи подвоїти працю посту. Разом з цим, займаючись плетінням кошиків з очерету, він дотримувався статуту єгипетських ченців і вислову апостола, який каже: якщо хто не хоче робити, нижче та їсть (2Сол. 3:10). Він так схуд і так виснажив своє тіло, що ледь залишилися самі кістки. Однієї ночі почувся дитячий плач, мекання стада, мукання биків, схожі на жіночі стогін, рикання левів, шум війська, і різні голоси зовсім жахливої ​​властивості, так що звуки вразили його жахом перш, ніж саме видіння. Він зрозумів насмішки демонів; припавши на коліна, знаменував чоло хрестом Христовим, і озброївшись ним, розпростертий, бився мужніше. Він хотів однак якось побачити тих, кого боявся чути, і неспокійними очима озирався на всі боки. Тим часом несподівано блиснув місяць. Він побачив дорожній візок, що ніс його шаленими кіньми. Але коли він покликав Ісуса, миттєво перед очима його відкрилася земля і поглинула весь потяг. Тоді він сказав: коня і вершника верше в морі (Вих.15: 1); і це на колесницях, і на конях: ми ж в ім'я Господа нашого прославимося (Пс. 19: 8). Численні були спокуси його, і різні денні та нічні наклепи демонів. Якби я захотів розповідати їх усі, на це не вистачило б книги. Скільки разів були йому голі жінки в той час, коли він лежав, і розкішні столи, коли голодував! Часом, коли він молився, через нього перестрибував вовк із виєм і лисиця з вереском; а коли співав псалми, представлявся бій гладіаторів, і один із них, ніби вбитий, впавши біля його ніг, просив про поховання. Якось молився він, прихиливши голову до землі, і як буває це природно людям, відволікаючись від молитви розумом, задумався про щось інше. Спокусник зіскочив йому на спину, бив його з боків п'ятами і бичом по шиї і казав: ну, чого спить? І потім, голосно сміючись, питав, чи не хочеш з'їсти ячменю, якщо послабшав. З шістнадцятого року свого віку до двадцятого він ховався від спеки та дощів у маленькому курені, який сплів із очерету та осоки. Потім він збудував собі маленьку келійку, яка ціла й досі. У висоту була п'яти футів, тобто. нижче за його зростання; в довжину ж трохи більше, пропорційно до невисокого його зростання; так що вона швидше нагадувала труну, ніж будинок. Раз на рік, у день Великодня, він стриг волосся: спав до самої смерті на голій землі та очеретяній підстилці. Вретище, яке раз надів, він ніколи не мив: зайве, говорив він, шукати чистоти у власяниці. Не змінював одягу на новий, поки стара не розривалася зовсім. Знаючи Святі Письма напам'ять, він після молитов співав і псалми, ніби в Божій присутності. Але так як було б розтягнуто розповідати у різний час уривками його сходження (від сили в силу): то я представлю це сходження очам читача в короткому нарисі його життя; а потім повернуся до розповіді. З двадцять першого року до двадцять сьомого протягом трьох років він вживав у їжу половину секстарію сочевиці, змоченої холодною водою, а в інші три роки сухий хліб з сіллю і водою. Потім з двадцять сьомого до тридцятого він підтримував своє життя польовою травою і сирим корінням деяких чагарників. Відчувши ж ослаблення зору і побачивши все тіло вкритим коростою та шолудями, він додав до означеної їжі олію; і навіть до шістдесят третього року свого життя зберігав цей ступінь помірності, не додаючи до їжі ні плодів деревних, ні борошняних і нічого іншого. Після цього побачивши себе виснаженим тілесно і вважаючи смерть свою близькою, він від шістдесят четвертого до вісімдесятого року утримувався від хліба з неймовірним захопленням, отже здавався новачком у служінні Господу тоді, коли інші зазвичай дозволяли собі послаблення життя. У нього бувала юшка з борошна та зменшеної кількості олії, при чому їжа та пиття важили п'ять унцій; і ведучи такий спосіб життя, він ніколи, ні в дні святкові, ні під час хвороби не дозволяв посту до заходу сонячного. Але пора вже нам повернутися до розповіді. Коли жив він ще в курені, будучи вісімнадцяти років від народження, прийшли до нього вночі розбійники, або тому, що розраховували знайти що забрати, або тому, що вважали принизливим для себе, якщо самотній юнак не боявся їхнього нападу. Але блукаючи з вечора до схід сонця між морем і болотом, вони ніяк не могли знайти місця, де він лежав. Коли ж розвиднілося, побачивши юнака, вони сказали йому ніби жартома: що ти зробив би, якби прийшли до тебе розбійники? - Голий не боїться розбійників, - відповів він їм. - Але ти можеш бути убитий, кажуть йому. - Можу, каже він, можу; але тому не боюся розбійників, що приготував себе до смерті. Тоді, здивуючись його твердості та вірі, вони зізналися у своїй нічній блуканні та сліпоті очей, і обіцяли з того часу виправити своє життя. Він прожив уже двадцять два роки в пустелі; став відомий усім тільки по чутці, і ледь заговорили про нього по всіх містах Палестини, коли одна жінка з Єлевферополя, побачивши себе в зневагі у чоловіка за безпліддя (бо протягом п'ятнадцяти вже років не принесла ніякого подружнього плоду), перша наважилася порушити усамітнення блаженного. Нічого подібного не підозрював він, коли несподівано припавши до коліна його, вона сказала: вибач моєї сміливості, пробач моєї крайньої потреби. Навіщо відвертаєш очі? Навіщо тікаєш від того, хто благає тебе? Дивись на мене не як на жінку, а як на нещасну. Ця стать породила Спасителя. Не вимагають здоров'я лікаря, але хворі (Лк. 5:31). Нарешті він звернувся до неї, і, побачивши через такий довгий проміжок часу жінку, спитав про причину її приходу та плачу. Коли ж дізнався про цю причину, звівши очі до неба, звелів їй мати віру; і провівши її зі сльозами, по закінченні року побачив, із сином. Це був початок його чудес; інше диво більше прославило його. Арістенета, дружина Елпідія, який був після преторіанським префектом, дуже відома у своєму колі і ще більш відома в середовищі християн, повертаючись із чоловіком і трьома дітьми від блаженного Антонія, через хворобу їх зупинилася в Газі. Від зіпсованості чи повітря, чи заради слави раба Божого Іларіона (як це пояснилося після), вони захворіли одночасно на лихоманку (hemitritaeo) і були всі оголошені медиками в безнадійному стані. Мати була в страшному горі, і бігаючи ніби між трьома трупами синів, не знала, кого оплакувати раніше. Дізнавшись же, що в сусідній пустелі є якийсь чернець, вона, забувши про звичайну благородну жінку пишноту (пам'ятаючи себе тільки матір'ю), вирушила до нього в супроводі служниць і євнухів; чоловік ледве переконав її їхати верхи на віслюку. Прийшовши до нього, вона говорила: благаю тебе всім милостивим Ісусом Богом нашим, заклинаю Його хрестом і кров'ю – поверни мені трьох синів; нехай прославиться в язичницькому місті ім'я Господа Спасителя, і нехай увійде раб його до Гази, і розтрощить ідола Марну 2 . Коли він відмовлявся і казав, що не має звички ходити не тільки в місто, а й у якесь село, вона звалилася на землю, волаючи невпинно: Іларіоне, рабе Христове, віддай мені синів моїх. Антоній зберіг їх у Єгипті, ти врятуй у Сирії. Всі присутні плакали; плакав, і він відмовляючись. Словом, жінка не відступила доти, доки він дав обіцянку увійти до Гази після заходу сонячного. Прийшовши туди, він покликав до Ісуса, знаменуючи постільки та палаючі члени кожного. І, о дивна сила! піт виступив одночасно ніби з трьох джерел: протягом тієї самої години вони прийняли їжу, почали впізнавати плачучу матір, і, благословляючи Бога, цілували святі руки. Коли про це дізналися і слух поширився далеко на всі боки, до нього ревно сходилися з Сирії та Єгипту, так що багато хто увірував у Христа і прийняв обітницю чернецтва. Бо тоді ще не було монастирів у Палестині, і до святого Іларіона невідомо було в Сирії жодного ченця. Він був засновником цього способу життя та подвигів у зазначеній галузі. Господь Ісус у Єгипті спорудив старця Антонія, у Палестині спорудив юнака Іларіона. Фадицією називається передмістя Рінокорури, міста єгипетського. З цього передмістя була приведена до блаженного Іларіона жінка, що осліпла десять років тому. Представлена ​​йому братами, (бо з ним на той час жило вже багато ченців), вона сказала, що все своє майно витратила на лікарів. Він відповів їй: Якби те, що втратила на лікарів, ти віддала бідним, істинний лікар Ісус зцілив би тебе. Коли ж вона продовжувала волати і благати про милосердя, він плюнув їй на очі, і відразу за прикладом Спасителя пішла та ж чудодійна сила. Так само газовий візник, уражений демоном на колісниці, весь задубілий так, що не міг ні діяти руками, ні зігнути шию. Принесений на ліжку і в змозі тільки повертати мовою для прохань, він почув, що не раніше може одужати, як увірує в Ісуса і дасть обітницю відмовитися від колишнього ремесла. Той увірував, дав обітницю, одужав, і зрадів більше спасіння душі своєї, ніж одужанню тілесному. Крім того, один дуже міцний статурою юнак на ім'я Марсит, з області єрусалимської, так хвалився своїми силами, що довго і далеко нашивав по п'ятнадцяти модіусів 3 хліби, і в тому бачив торжество для себе, що перевершував силою ослів. Вражений лютим демоном, цей юнак не залишав цілими ні ланцюгів, ні залізних пут, ні запорів дверних: відгризав багатьом вуха та носи; тим ламав ноги, іншим гомілки. Він такий навів на всіх жах, що його притягли до монастиря, як найлютішого бика, обтяженого ланцюгами і утримуваного з різних боків на мотузках. Коли побачили його братія, то сповістили про це батька з жахом (бо він був дивовижної величини). Іларіон як сидів, так і велів притягнути його до себе і залишити вільним. Коли розв'язали, він сказав: Нахили голову і підійди. Той затремтів, схилив шию і, не сміючи дивитися йому в очі і залишивши всяке звірство, почав лизати ноги сидячому. Після цього демон, заклятий і вражений, вийшов із нього сьомого дня. Але не можу пройти мовчанням і того, як приведений був до нього Оріон, один із найзнатніших і найбагатших чоловіків міста Айли, що лежить поблизу Червоного моря, яким опанував легіон демонів. Його руки, шия, груди, ноги були обтяжені залізом, а страшні очі загрожували шаленою люттю. Коли святий походжав з братами і про щось міркував з Писань, той вирвався з рук тих, що тримали, і, схопивши його ззаду, високо підняв. Всі скрикнули, боячись, щоб він не розчавив членів, виснажених постом. Святий сказав з усмішкою: Мовчіть, і дайте мені мого борця. Потім, поклавши руку на плече, він торкнувся його голови, і, взявши за волосся, пригнув до ніг. Той склавши на грудях руки, тупцював по траві ногами, повторюючи разом з тим: мучиться натовп демонів, мучиться. Коли він вив, і, зігнувши шию, торкнувся верхівкою землі, святий сказав: Господи Ісусе, звільни нещасного, звільни полоненого. Тобі належить перемога як над одним, так і над багатьма. Скажу річ нечувану: з одних людських вуст чулися різні голоси і наче змішаний шум натовпу. Отож, зцілений і цей, згодом прийшов у монастир із дружиною та дітьми, і приніс, наче в подяку, дуже багато дарів. Святий сказав йому: Хіба не читав ти, як постраждав Гієзій (4Цар. 5), як Симон (Дії 8), з яких один узяв плату, інший приніс, той продавав благодать Святого Духа, а цей купував? А коли Оріон говорив зі сльозами: візьми та дай бідним; Він відповів: Ти можеш краще роздати своє, бо ходиш містами і знаєш бідних. Я ж, який залишив своє, навіщо побажав би чужого? Для багатьох ім'я бідних є приводом жадібності; але милосердя не потребує мистецтва. Ніхто не роздає краще за те, що собі не залишає нічого. Коли ж цей, засмучений, лежав, простягшись на землі, він сказав: Не журись, сину мій, що роблю я для себе, роблю і для тебе. Якби я взяв це, і сам образив Бога, і до тебе повернувся б легіон. Хто міг би замовчати і про те, як Гаван Майоміт, під час рубання каміння для споруд на березі моря недалеко від його монастиря, вражений увесь паралічем і принесений до святого, який працював з ним, відразу повернувся на роботу здоровим? Бо берег, що тягнеться біля Палестини та Єгипту, за природою м'який, твердіє від навернення пісків у камінь; і потроху з'єднуючись з хрящем, змінюється на дотик, хоча змінюється з вигляду. Італік, громадянин того ж міста, який був християнином, готував коней для змагання у цирку з газовим дуумвіром, шанувальником ідола Марни. У римських містах дотримувався з часу Ромула звичай, за яким на честь Конса, як Бога порад, на згадку про щасливе викрадення сабінянок, пробігали сім разів навколо на колісницях, і вважалося перемогою залишити позаду коней противника. Отже, маючи суперником своїм чарівника, який відомими демонічними заклинаннями перешкоджав коням одного, і збуджував до бігу коней іншого, прийшов до блаженного Іларіона і просив його не так пошкодити ворогові, як заборонити його самого. Поважному старцеві здалося недоречним витрачати молитву через дрібниці такого роду. Коли він засміявся і сказав: "Навіщо ти не віддаси краще ціну коней твоїх бідним?" Той відповідав, що це – суспільний обов'язок, і що він робить це не стільки за бажанням, скільки за примусом; що він не може, як християнин, вживати чарівництво, але просить насамперед допомоги від раба Христового, особливо проти газових ворогів Божих, які й лаються не так над ним, як над церквою Христовою. Тоді, упрошений братами, які були при цьому, він наказав наповнити водою глиняну чашку, з якої зазвичай пив, і віддати йому. Взявши її, Італік окропив і стійло, і коней, і візників своїх, колісницю та запори карцерів. Очікування народу було дивовижне: тому що суперник, сміючись з цього самого, безчестив Італіка, а доброзичливці Італіка тріумфували, обіцяючи вірну перемогу собі. Ось, коли було дано знак, ці летять, ті зустрічають перешкоди; під колісницею цих горять колеса; ті ледве бачать спини тих, що пролітали повз. Крик народу був надзвичайний; так що самі язичники гриміли, що Христос переміг Марну. Після цього, розлючені противники вимагали на страту Іларіона, як шкідливого християнина. Але перемога, безперечна як для них, так і для багатьох, які поверталися з урочистих ігор, була приводом для звернення до християнства дуже багатьох. У тому ж торговому місті Газі, у діву Божу був пристрасно закоханий сусідній юнак. Коли він не встиг досягти нічого частими зачіпками, жартами, підморгуваннями та іншими такого роду засобами, що зазвичай вживаються для умертвіння дівоцтва: то відправився в Мемфіс, щоб, зізнавшись у своєму коханні, повернутися до діви озброєним чарівним мистецтвом; навчений віщунами Ескулапа, які не цілили душі, а губили, він повернувся через рік, із захопленням мріючи в душі про розпусту; і закопав під порогом будинку юначки деякі чарівні штучки зі словами і чарівні зображення, вирізані на листі з кіпрської міді. Дівчина відразу збожеволіла, і, скинувши покривало з голови, розпустила волосся, скреготіла зубами, кликала юнака на ім'я. Сила любові її перейшла в шаленство. Наведена тому в монастир батьками, вона була віддана старцю. Негайно демон завив і відкрито заговорив: я зазнав насильства, наведений проти моєї волі: як я вдало обманював снами людей у ​​Мемфісі! Що за муки, що за тортури, які я терплю! Ти примушуєш мене вийти, а я тримаюсь пов'язаний під порогом. Не вийду, якщо мене не відпустить юнак, який тримає. Тоді старець сказав: велика ж твоя сила, якщо тебе тримає зв'язана нитка і листок. Скажи, навіщо ти наважився увійти в юність Божу? - Щоб зберегти її дівою, відповів він. - Ти збережеш, зрадник дівоцтва? Чому не ввійшов ти швидше до того, що послав тебе? – Як би я увійшов до того, що мав мого товариша, демона кохання? – відповів він. Але доки не очистив діви, святий не хотів наказувати входити в розслідування ні про юнака, ні про чарівні знаки, щоб не здалося, що демон пішов через знищення чарів, або що він сам повірив його словам. Він запевняв, що демони лукаві і вправні в обмані: і повернувши дівчині здоров'я, вимовляв їй, навіщо вона робила таке, через що демон міг увійти до неї. Слава про нього рознеслася у Палестині й у суміжних містах Єгипту чи Сирії, а й у віддалених областях. Так кандадат 5 імператора Констанція, з області, яку вказував золотистий колір волосся його і білизна тіла (народ її між саксонцями і аллеманами відрізняється не стільки численністю, скільки фортецею; в істориків вона називається Німеччиною, тепер - Францією), здавна, тобто. з дитинства підпавший під владу демона, який змушував його ночами вити, стогнати, стукати зубами, таємним чином випросив у імператора евекцію 6 , що відверто пояснив причину. Запасшись також листами до правителя Палестини, він був доставлений до Гази з великою шаною та почетом. Коли він запитав у тамтешніх декуріонів, де живе монах Іларіон, газці сильно перелякалися, і, вважаючи його посланим від імператора, проводили до монастиря, як для того, щоб вшанувати його належною честю, так і з метою загладити теперішньою послугою будь-які образи, що були раніше зроблені Іларіону. Старець у той час походжав сипким піском і щось бурмотів тихенько з псалмів; побачивши ж такий підходящий натовп, зупинився. Коли всі вітали один одного і він благословив їх рукою, то через кілька днів він наказав іншим відійти, а йому зі слугами та почетом залишитися; бо дізнався, навіщо він прийшов, по його очах та обличчі. Але поставлений одразу ж у скруту питанням раба Божого, людина ця стала ледь торкатися ногами землі, і, почервонівши надзвичайно, відповідала мирською мовою, якою була запитана. З вуст варвара, що знав тільки мову франкську та латинську, чулися слова суто мирські; так що ні в догані, ні в придиханнях і в жодній іншій особливості палестинського прислівника не помічалося нестачі. Отже він зізнався, яким чином увійшов до нього. А щоб зрозуміли перекладачі його, які знали лише мову грецьку та латину, її запитали і по-грецьки. Коли він і по-грецьки відповідав тими самими словами, і поширився про різні випадки чарівництва і приналежності чарівного мистецтва, святий сказав: не дбаю я про те, як ти увійшов; але наказую тобі вийти іменем Господа нашого Ісуса Христа. Коли він був зцілений, то за сільською простодушністю підніс у дар десять фунтів золота; але отримав від нього (Іларіона) ячмінний хліб, зі словами, що ті, хто харчується подібним хлібом, вважають золото брудом. Мало сказати про людей: до нього приводили щодня і шалених безглуздих тварин. Між іншим, чоловік тридцять, або більше, привели з криком на найміцніших канатах бактрійського верблюда, надзвичайної величини, який потоптав уже багатьох. Очі його були налиті кров'ю, з рота текла піна, що швидко ворочався язик, і до жаху він видавав страшний рев. Старець наказав його відпустити. І ті, що привели, що були зі старцем, всі до одного розбіглися негайно. Потім старець пішов один до нього назустріч, і сказав по-сирському: не злякаєш мене, дияволе, таким величезним тілом: і в лисичці, і в верблюді ти один і той же. А тим часом став, простягши руку. Коли звір, шалений і ніби готовий пожерти його, підбіг до нього, то зараз же впав і пригнув до землі покірну голову. Всі присутні були здивовані такою несподіваною лагідністю за таким сказом. Але старець почав вивчати, що він для людей опановує навіть робочою худобою; і такою палає ненавистю до них, що хоче смерті як їм самим, а й усьому, що належить їм. І навів у приклад, що коли дозволу спокушати блаженного Йова, він винищив все його майно. І ніхто не повинен обурюватися тим, що за наказом Господа демони вбили дві тисячі свиней (Мт. 8 і Мк. 5); бо інакше не можна було переконати тих, хто бачив у тому, що з людини вийшло таке безліч демонів, як коли велика кількість свиней, ніби багатьма гнана, обрушилася (у воду) разом. У мене не вистачило б часу, якби я захотів говорити про всі чудеса, які він зробив. Бо Господь настільки прославив його, що й блаженний Антоній, почувши про подвиги його, писав йому і з задоволенням отримував листи від нього. А коли приходили до Антонія хворі з сирійських областей, він казав їм: навіщо ви їхали так далеко, коли маєте у себе сина мого Іларіона? Тому, за прикладом його стали влаштовуватись незліченні монастирі по всій Палестині, і всі ченці навперейми бігли до нього. Він, бачачи це, прославляв благодать Господню і вмовляв кожного з них до духовної досконалості, говорячи: переходить образ цього світу, і життя істинне те, що купується нещастями життя справжнього. Бажаючи однак показати їм приклад як смирення, так і товариські, він у певні дні перед часом збирання винограду обходив келії ченців. Коли браття довідалися про це, вони почали збиратися до нього і в супроводі такого вождя обходили монастирі, маючи з собою власні дорожні запаси: тому що їх сходилося іноді до двох тисяч чоловік. Втім, коли настав цей час, то всяке село з радістю доставляло сусіднім ченцям їжу для прийняття святих. Старанність його була така велика, що вони не проходили повз найпростішого, найбіднішого брата; Чому доказом служить і те, що на шляху до пустелі Кадес, він з незліченною кількістю ченців досяг Блузи, і випадково, того дня, коли все населення міста збиралося на річне свято в храм Венери. Вони поклонялися їй заради Люцифера, якого обожнював сарацинський народ. Втім і саме місто, за місцевим своїм становищем, більшість населення мало напівварварське. Отже, почувши, що проходить святий Іларіон (він часто зцілював багатьох сарацин, одержимих демоном), жителі вийшли до нього назустріч натовпами з дружинами та дітьми, схиляючи перед ним голови та вигукуючи по-сирски барех, тобто. благослови. Ласкаво і лагідно прийнявши їх, він благав їх почитати більше Бога, ніж каміння; при цьому він гірко плакав, дивлячись на небо і обіцяючи часто приходити до них, якщо вони увірують у Христа. Дивовижна благодать Господня: вона дозволила йому піти не раніше, як він поклав основу майбутньої церкви; і жрець їх, що носив колись корону, зобразив себе Христовим знаменням. В іншому році, коли він збирався відвідувати монастирі і записував на аркуші паперу, у кого слід зупинитися, кого відвідати мимохідь, ченці, знаючи велику скнарість одного з братів і бажаючи разом з тим вилікувати його від пороку, просили, щоб він зупинився у нього. Він сказав їм: навіщо ви й самі називаєтеся образою, і братові хочете зробити засмучення? Коли потім почув про це скупий брат, йому стало соромно; і він ледве, за сприяння всіх, попросив абияк, щоб старець помістив і його монастир до списку своїх зупинок. Коли ж через десять днів вони прийшли до нього, у винограднику, в який вони увійшли, вже були розставлені сторожа, які, походжаючи, лякали камінням, киданням брил і помахом пращами. Усі пішли рано, не з'ївши й ягоди виноградної. Старець усміхався і вдавав, ніби не знає, що сталося. Потім вони були прийняті іншим ченцем, на ім'я Саввою (ім'я скупця ми повинні промовчати, але щедрого назвати). Так як був недільний день, він запросив усіх у виноградник, щоб до обідньої години вони підкріпили себе виноградом після важкого шляху. Святий сказав: проклятий той, хто шукає відновлення сил тілесних, перш ніж душевних. Помолимося, проспіваємо псалом, віддамо належне Господу, і потім вирушимо до виноградника. Отже, після закінчення служби, він, ставши на піднесеному місці, благословив виноградник, і відпустив своїх овець на пасовище. Тих, що годувалися, було не менше трьох тисяч. А тим часом виноградник, з якого, доки він був не зворушений, розраховували отримати сто глеків (вина), через двадцять днів після дав триста. Той же, скупий, брат був у крайній скорботі: бо не тільки зібрав набагато менше, ніж звичайного, а й те, що мав, звернулося в оцет. Старець передбачав це багатьом братам ще до того, як сталося. Він мав відразу особливо до ченців, які з деякою зрадою своїм обітницям бережуть свою власність на майбутнє, і дотримуються ощадливості або в витратах, або в одязі, або в будь-якому іншому, що минає з віком. Нарешті він прогнав з очей своїх одного брата, який жив від нього майже за п'ять миль; тому що дізнався, що той надзвичайно обережно і боягузливо береже свій виноградник і має трохи грошей. Той, бажаючи помиритися зі старцем, часто приходив до братів, а особливо – до Ісіхія, якого старець дуже любив. І ось одного дня він приніс в'язку зеленого гороху, з силами, як ріс. Коли ж Ісихій поклав його ввечері на столі, старець закричав, що не може терпіти його поганого запаху, і разом запитав, звідки цей горох. Ісихій відповів, що один брат приніс братам початок від своєї маленької ріллі. Тоді він сказав: Невже ти не чуєш огидного запаху, і не відчуваєш, як від гороху смердить скупістю? Відійшли волам, відійшли худобам безглуздим, і подивися, чи будуть вони їсти. Коли той, дотримуючись наказу, поклав горох у ясла, воли, перелякані і мукаючи за звичайний, обірвали прив'язі і розбіглися в різні боки. Старець мав благодатний дар за запахом тіла і одягу, і всього, чого хто торкався, пізнавати того демона, або той порок, якому було передано хто. Отже, бачачи на шістдесят третьому році свого життя величезний монастир і безліч братів, що з ним живуть, так само й натовпи людей, що приводили до нього різних хворих і одержимих нечистими духами, так що пустеля з усіх боків була сповнена людьми всякого роду, - бачачи все це, старець плакав щодня і з неймовірно. Коли брати спитали, що таке руйнує його, він сказав: знову я повернувся у світ і отримав свою нагороду під час свого життя. Ось жителі Палестини та сусідня області вважають мене чимось важливим; а я, під приводом братньої економії в монастирі, маю деякий домашній мотлох. Але брати, особливо Ісихій, який з дивовижною любов'ю шанував старця, стерегли його. Коли він прожив так у сльозах два роки, відома Арістенета, про яку ми згадували раніше, яка була тоді вже дружиною префекта, але не мала нічого зі звичайною префектами обстановки, прийшла до нього, з наміром іти від нього і до Антонія. Хотів би і я сам йти, сказав він їй зі сльозами, якби не тримали мене замкненим у в'язниці цього монастиря, і якби була якась користь від мандрівки. Сьогодні вже два дні, як увесь світ втратив цього батька. Вона повірила йому і не йшла далі. А за кілька днів прибув вісник, і вона почула про смерть Антонія. Інші дивуються чудесами досконалими ним, - дивуються його неймовірній помірності, знання, смиренності. А я нічому так не дивуюся, як тому, якою мірою він міг нехтувати славою і пошаною. Сходилися до нього єпископи, пресвітери, цілі натовпи кліриків, ченців і шляхетних християнських жінок (велике випробування!), і не тільки звідусіль з міст і сіл простий народ, а й люди сильні, і судді, щоб отримати від нього благословенний хліб чи ялинки. А він не думав ні про що, крім пустелі, тож призначив відомий день для від'їзду. Наведено було й осел (бо, виснажений надмірним постом, він ледве міг ходити); він вживав усіх зусиль, щоб вирватися в дорогу. Коли рознеслася чутка про це, здавалося, ніби Палестині призначено виселення та вакації: понад десять тисяч чоловік різного віку та статі зібралося, щоб не пустити його. Він залишався непохитним на прохання, і, розбиваючи пісок палицею, говорив: Не зроблю Господа мого брехливим; не можу я бачити церкви зруйнованими, вівтарі Христові зневаженими, кров дітей моїх пролитою. Всі присутні зрозуміли, що йому відкрито щось таємниче, чого він не хотів сказати; проте стерегли, щоб він не поїхав. Тоді він зважився, оголосивши про це, не приймати ні їжі, ні пиття, поки його не відпустять. Після цього сім днів, виснажений постом і попрощавшись з багатьма, він вирушив нарешті до Бетилію, супроводжуваний безліччю людей; там переконавши натовпу повернутися, він обрав сорок ченців, які мали дорожні припаси і могли вирушити в дорогу, дотримуючись піст, тобто. після заходу сонця. Відвідавши потім братів, що жили в сусідній пустелі, і зупинившись кілька часу на місці, званому Ліхіос, він через три дні досяг фортеці Теубатської, щоб побачити єпископа і сповідника Драконція, який був засланий туди на заслання. Той був неймовірно втішений прибуттям такого чоловіка; а через три дні потім він з великими труднощами дійшов до Вавилону, щоб відвідати єпископа і теж сповідника - Філона. Тому що імператор Констанцій, заступаючись аріанській єресі, заслав обох у ті місця. Вирушивши звідти, він за три дні прийшов до міста Афродітон. Там, домовившись з дияконом Байзаном, (який через брак води в пустелі перевозив мандрівників до Антонія найманими двогорбими верблюдами), він оголосив братам, що настає день успіння Антонія, і що він повинен провести ніч у чуванні на самому місці поховання його. Отже, вони досягли нарешті через три дні великою і страшною пустелею до дуже високої гори, де знайшли двох ченців, Ісаака та Пелузіана, з яких Ісаак був перекладачем у Антонія. Так як представився випадок, і до того ж, до речі, то ми вважаємо пристойним описати коротко житло такого чоловіка. Кам'яна і висока гора, близько тисячі кроків у колі, вичавлює біля підошви свою воду, частина якої поглинається пісками, а інша, проникаючи далі, утворює потік, над яким пальми, що ростуть по обох берегах, надають місцю багато принад та зручності. Ти побачив би старця, що ходив туди й сюди з учнями блаженного Антонія. Тут, кажуть вони, він співав псалми, тут молився, тут працював, тут відпочивав. Ці виноградні лози, ці деревця він сам насадив: цю грядку він влаштував своїми руками. Це водоймище для зрошення садка він зробив з великими труднощами. А ось тим мотиком він багато років обробляв землю. Лягав він (Іларіон) на ліжко його, і лобизував ліжко його, наче тепле ще. Келейка його в довжину і широту була не більше, скільки могла зайняти людина спляча. Крім того на самій вершині, куди вони зійшли ніби по кручених сходах і з надзвичайним зусиллям, вони бачили дві келійки того ж розміру: в них він жив, уникаючи відвідувань прихожих і спільноти учнів, що разом жили з ним. Втім, ці келейки були висічені з природного каменю, і їм були надані тільки двері. Після цього вони увійшли до садка. — Подивіться на цей плодовий садок, усаджений деревцями і зеленіючи овочами, сказав Ісаак. Коли, майже три роки тому, спустошила його череда диких ослів, він наказав одному з ватажків їх зупинитися і побив його з обох боків палицею, примовляючи: навіщо їсте, чого не сіяли? І з того часу, крім води, яку приходили пити, вони ніколи не чіпали ні деревця, ні овочів. Потім старець просив показати місце його поховання. Ті повели його одного, і показали, чи ні, невідомо. Вони пояснили, що згідно з наказом Антонія, приховують це місце для того, щоб Пергалій, який був найбагатшою людиною в тій місцевості, не переніс тіла до свого села і не збудував мартирія 8 . Повернувшись звідти до Афродітона, він утримав при собі лише двох братів, і став жити в сусідній пустелі в такій стриманості та безмовності, що, за його словами, тоді лише вперше почав служити Христові. Було вже три роки, як бездонне небо висушувало ту місцевість; скрізь казали, що смерть Антонія оплакують самі стихії. Слава Іларіона не сховалася від сусідніх того місця мешканців: чоловіча і жіноча стать блідими і витонченими з голоду вустами благав про дощ раба Христового, тобто. наступника блаженного Антонія. Вигляд їх завдав йому сильної скорботи. Звівши очі на небо і простягши у висоту руки, він відразу ж попросив, про що вони благали. Але країна, висушена бездощем і піщана, після того, як була змочена дощами, скипіла раптом таким безліччю змій і отруйних тварин, що безліч уражених ними вмирали відразу, якщо не зверталися до Іларіона. Чому всі хлібороби й пастухи одужували досконало, помазуючи рани благословленим олією. Побачивши себе і там у дивовижній пошані, він вирушив до Олександрії, розраховуючи пройти до далекого Оазиса в пустелю. Не зупиняючись ніколи, відколи став ченцем у містах, він завернув до деяких знайомих йому братів у Брухії, недалеко від Олександрії. Вони прийняли старця з надзвичайною радістю. Наближалася вже ніч. Раптом вони почули, що учні його сідлають віслюку і він готується вирушати. Припавши до його ніг, вони просили не робити цього, і простягшись на порозі, запевнили, що швидше помруть, ніж випустять такого гостя. Він відповів їм: Для того поспішаю поїхати, щоб не заподіяти вам скорботи. Після ви переконаєтеся, що я не без причини йду так швидко. Справді, на другий день вступили в монастир газці з лікторами префекта (бо дізналися, що він напередодні прийшов туди), і не знайшовши його, казали один одному: невже правда, що ми чули, що він чарівник, і знає майбутнє? Бо місто Газа, після того, як після вибуття Іларіона з Палестини вступив на престол Юліан, зруйнувавши його монастир, поданими до імператора проханнями, випросив смертну кару Іларіону та Ісихію. Були розіслані по всій імперії розпорядження знайти обох. Отже, вийшовши з Брухії, він через непрохідну пустелю проникнув до Оазиса, і прожив там рівно рік. Але оскільки слава про нього дійшла і туди: то як би не в змозі сховатися на Сході, де багато хто знав його і по слуху, і в обличчя, він задумав спливти на відокремлені острови, щоб принаймні море приховало того, про кого розголошувала земля. У той самий час прийшов до нього з Палестини учень його Адріан; цей казав йому, що Юліан убитий, що почав царювати імператор християнин (Іовіан), і що йому має повернутися на руїни свого монастиря. Вислухавши це, старець не виявив ласки; і на найманому верблюді через велику пустелю прибув Паретоній, приморський місто Лівії. Там нещасний Адріан, бажаючи повернутися до Палестини і домагаючись користуватися як і раніше славою свого вчителя, завдав йому безліч образ. Нарешті зібравши все, що було надіслано через нього від братів, пішов без його відома. Оскільки іншого випадку не доведеться говорити про це, то в застереження тих, які зневажають вчителів, я скажу тільки, що через кілька днів він згнив від жовтяниці (хвороби). А старець, маючи при собі Газана, зійшов на корабель, що плив у Сицилію. Коли ж він хотів продати книгу Євангелія, писану їм власноруч у молодості, щоб заплатити за перевезення майже на середині Адріатичного моря, то син корабельного шкіпера, яким опанував демон, почав кричати і говорити: Іларіоне, рабе Божий, навіщо нам немає безпеки від тебе і на морі? Дай мені можливість досягти суші; інакше, вигнаний тут, я буду скинутий у прірву. Він сказав йому: Якщо мій Бог дозволить тобі бути, перебудь; якщо ж він тебе виганяє, то навіщо ти наводиш у ненависть мене, людину грішну та жебрака? А говорив він так для того, щоб корабельники та купці, що пливли на кораблі, досягнувши суші, не видали його. Трохи згодом він очистив отрока, взявши з батька та інших присутніх слово, що вони не скажуть ім'я його. Коли він прибув до Пахіна, мису сицилійського, то приніс шкіперу за свій перевіз і Газана Євангеліє. Той не хотів брати; побачивши ж, що виключаючи цієї книги і того, у що були одягнені, вони не мають нічого більше, він присягнув, нарешті, що не візьме. І старець, зі свого боку, зворушений увагою до становища бідняка, радів особливо тому, що не має нічого тимчасового, і що жителі того місця вважають його жебраком. Потім, побоюючись, щоб купці, що приходять зі Сходу, не поширили про нього відомостей, він пішов у місця, що знаходяться в середині острова, тобто на двадцять миль від моря. Там, на одному маленькому безлюдному полі, збираючи щодня по в'язці дров, він звалював на спину учня, продавши в найближчому селі, купував і собі їжу, і трохи хліба для тих, які могли прийти до нього. Але справедливо каже Писання: град не може сховатися верху гори стоячи (Мф. 5:14). Коли Скутарій піддався болючому нападу в церкві блаженного Петра в Римі, нечистий дух у ньому проголосив: за кілька днів перед цим вступив до Сицилії раб Христовий Іларіон; ніхто його не знає і він розраховує залишитися невідомим. Я піду і видам його. І відразу, сівши на корабель у порту, він пристав до Пахіна, і керований демоном, на тому самому місці, де простягся перед куренем старця, отримав зцілення. Цей початок чудес його в Сицилії привернув до нього згодом безліч не тільки хворих, а й людей благочестивих. Між іншим один із знатних людей, який страждав на водяну хворобу, був вилікований ним у самий день приходу до нього. Після, принісши йому надзвичайну кількість подарунків, почув у відповідь сказане учням Спасителем: туні приємні, муні дасте (Мт. 10:8). Поки це відбувалося в Сицилії, учень його Ісихій розшукував старця по всій імперії, оглядаючи береги, проникаючи в пустелі, підтримуваний при цьому єдиним переконанням, що де старець не був би, довго ховатися не може. Через три роки він почув у Мефоні від одного іудея, що продавав простому народу дешеві старі речі, що в Сицилії з'явився християнський пророк, який творить такі знамення і чудеса, що вважається одним із древніх святих. На питання про його вид, спосіб життя та мову, а особливо про роки, він не міг отримати жодних відомостей. Тому що оповідач казав, що до нього дійшла тільки чутка про ту людину. Отже, вступивши в Адріатичне море, він швидко приплив до Пахіна. Там, в одному селі, розташованому на береговому вигині, зібравши чутки про старця, він дізнався з згодних свідчень усіх, де жив, що робив. Всі нічому стільки не дивувалися в старця, як тому, що після стільки знамен і чудес, він не взяв ні від кого в тих місцях і шматка хліба. Не поширюючись довго, скажу, що святий чоловік Ісіхій, припавши до племен учителя і оросивши сльозами ноги його, потім піднятий ним, через два чи три дні почув від Газана, що старець уже не може жити в тих країнах; але хоче піти до деяких варварських народів, де були б невідомі його ім'я, ні слава. Отже, він провів його в далматське місто Епідавр; але проживши у сусідньому урочищі кілька днів, не міг і там залишитися невідомим. Дивовижної величини дракон, яких місцевою мовою називають боа (boas) тому, що за величезною своєю вони проковтують зазвичай і биків (boves), спустошував всю область навколо, і пожирав не тільки худобу велику і дрібну, а й землеробів і пастухів, яких привертав до себе силою дихання. Старець наказав приготувати багаття і піднісши молитву до Христа, викликав змія, наказав зійти йому на складені дрова і підклав вогонь. Таким чином, в очах усього народу він спалив величезного звіра. Здивований потім, що робити, куди звернутися, він приготувався до нової втечі; і пробігаючи в умі пустельні землі, сумував, що про нього говорять чудеса, коли мовчить язик. У цей час від загального землетрусу, що трапився після смерті Юліана, моря вийшли з-за меж своїх; здавалося, Бог знову загрожує потопом, або що все повернеться в давній хаос; принесені до гор, кораблі висіли на їхніх стрімчаках. Єпідавряни, побачивши це, тобто. як мчать на береги шумливі хвилі, громади валів і маси вир, і побоюючись, як це вже сталося на очах їх, щоб місто не зруйнувалося вщент, пішли за старцем, і ніби вирушаючи на бій, поставили його на березі. Коли він накреслив на піску три хрести і простягнув уперед руку, море, що здулося, зупинилося перед ним на такій висоті, що важко повірити; і довго шумлячи і ніби сердячись на перепону, помалу лягло в своїх колишніх межах. Епідавр і вся та країна розповідає про це і до теперішнього часу, і матері навчають своїх дітей передавати на згадку потомству. Істинно, сказане апостолам: якщо будете мати віру, і кажете горе сей, руши в море, і буде (Мф. 21:21), – може здійснитися і буквально, якщо тільки матиме хтось апостольську віру, і таку, яку наказав їм мати Господь. Бо яка різниця, чи впала б гора в море, чи безмірні гори вод раптом затверділи, і скам'янівши тільки біля ніг старця, з іншого боку текли в рідкому стані? Все місто було здивоване; чудо було таке велике, що чутка про нього дійшла до Салони 9 . Дізнавшись про це, старець таємно вночі біг на маленькій шлюпці, і через два дні зустрівши вантажне судно, прямував до Кіпру. Між Малеєю та Цитерою, морські розбійники, залишивши на березі флот, який керувався не реями, а жердинами, вийшли їм назустріч на двох не малих легкохідних фрегатах; а тим часом то з того, то з іншого боку починало зустрічатися хвилювання. Всі веслярі оторопіли, плакали, бігали туди й сюди, готували жердині, і ніби одного вісника було мало, навперейми один перед одним говорили старцеві, що розбійники близько. Він, побачивши їх здалеку, посміхнувся. Потім, звернувшись до учнів, сказав: Маловіри, що засумнівалися (Мф. 14:31)? Хіба їх більше, ніж військо Фараонове? Адже Господь усе його потопив. Так казав він їм, а тим часом ворожі судна, спінюючи носами море, були не далі, як на повалення каменю. Тоді він став на корабельному носі, і простягши руку назустріч тим, хто йде, сказав: Досить вам дійти сюди. І дивовижна згода справи зі словом! Судна одразу почали відступати назад, і хоча гребли вперед, рухалися у бік кормової частини. Розбійники дивувалися, воліючи повертаючись назад; і працюючи всіма силами, щоб досягти корабля, мчали до берега ще швидше, ніж прийшли. Опущу інше, щоб не здалося, ніби я розширюю об'єм книги описом чудес. Скажу тільки, що під час благополучного плавання його між Цикладськими островами він то там, то тут чув голоси нечистих духів, що кричали з міст і сіл, і вибігали до берегів назустріч йому. Так він прибув у Пафос, кіпрське місто, відоме за віршами поетів, яке, руйнуючись від частих землетрусів, нині лише слідами руїн нагадує те, чим він був у давнину. За дві милі від міста і оселився він, нікому не відомий, і тішився, що хоч трохи днів проживе у спокої. Але не минуло й двадцяти днів, як одержимі нечистими духами по всьому острові почали кричати, що притік Іларіон раб Христовий, і що слід поспішати до нього. Кричали це в Саламін, кричали в Курії, кричали Ланефі та інших містах; багато хто стверджував, що знає Іларіона і що він істинно є раб Божий, але не знає, де він знаходиться. Тож не далі, як за тридцять днів до нього зібралося близько двохсот як чоловіків, так і жінок. Побачивши їх, він засмутився, що його не дають спокою, і ніби в серцях, помстившись за себе, покарав їх такими посиленими молитвами, що деякі зцілилися відразу ж, інші через два і три дні, а все – протягом одного тижня. Живучи там два роки і постійно думаючи про втечу, він послав Ісіхія в Палестину для вітання братів і відвідування свого монастирського згарища, щоб він повернувся до нього навесні. Коли той повернувся, старець знову хотів пливти Єгипту, тобто. в ту місцевість, що називається Буколією, бо там не було нікого з християн, а жив тільки народ варварський та лютий. Але Ісихій порадив йому піти в більш таємне місце на тому самому острові. Після тривалого огляду всякого роду місць, знайшовши таке, Ісіхій відвів його на дванадцять миль від моря в відокремлені й скромні гори, куди він ледве міг піднятися, повзаючи на руках і колінах. Пробравшись, він побачив, що місце справді дуже страшне і відокремлене, оточене з усіх боків деревами, зрошується водою з вершини пагорба, має вигляд дуже приємного саду і безліч фруктових дерев, плодів яких він ще ніколи не вживав у їжу; а біля нього знаходилися руїни найдавнішого храму, з яких (як він розповідав сам і підтверджували учні його) ночами і вдень чулися голоси такої величезної кількості демонів, що, здавалося, там було ціле військо. Дуже задоволений останньою обставиною, тобто. що мав так близько біля себе супротивників, він прожив там п'ять років, і при частих відвідуваннях його Ісіхієм, останнім уже часом свого життя знайшов відраду в тому, що через дикість і недоступність місця і безлічі привидів (як говорив поголос), ніхто або рідко хто міг і насмілився б проникнути до нього. Але одного разу вийшовши в сад, він побачив перед воротами лежачого чоловіка, всього розбитого паралічем. Запитав Ісіхія, хто б це був, або як був доставлений сюди. Той відповідав, що це був керуючий тим маленьким сільцем, до якого належить і садок, де вони були. Тоді він, розплакавшись і простягнувши до лежачого руку, сказав: В ім'я Господа нашого Ісуса Христа говорю тобі, устань і ходи. Чудова швидкість: ще слова крутилися мовою мовця, а члени, що вже зміцніли в силі, піднімали людину! Коли стало це відомим, крайність змусила багатьох перемагати і проблеми місця, і непрохідність шляху. Всі окружні села ні за чим не спостерігали так, як за тим, щоб він якось не втік. Бо поширилася про його чутка, що вона не може залишатися довго в тому самому місці. А робив він це не з легковажності якомусь, чи дитині, але уникаючи пошани та набридливості: бо завжди шукав безмовності та життя в невідомості. На вісімдесятому році свого життя, за відсутності Ісіхія, він написав, ніби натомість духовного заповіту, власноручний лист, у якому все своє багатство (тобто Євангеліє, туніку з грубого полотна, клобук та епанчу) залишав йому: тому що слуга його за кілька днів перед тим помер. Коли він захворів, до нього прийшли з Пафосу багато благочестивих чоловіків, особливо тому, що чули, ніби він сказав, що вже відходить до Господа і повинен звільнитися від пут тілесних. Прийшла і якась свята жінка, Констанція, зятя і дочка якої він урятував від смерті, помазавши оливи. Він заклинав їх усіх не зберігати його після смерті однієї хвилини; але негайно в тому ж садку закопати його в землі, як був одягнений, у власяниці та клобуку, і в простій епанчі. Вже ледь помітна була теплота в грудях, і не залишалося для почуття жодних ознак живої людини; однак він, розплющивши очі, промовив: Виходь, душе моя, чого вагаєшся? Майже сімдесят років ти служила Христові і боїшся смерті? З цими словами він зневірився. І відразу засипавши його землею, оголосили місту про поховання його, перш ніж про смерть. Коли почув про це святий чоловік Ісіхій, то прибув до Кіпру, і подаючи вигляд, ніби хоче жити в тому ж садку (щоб відхилити підозру сусідніх жителів, які старанно сторожили), через майже десять місяців вкрав його тіло з великою небезпекою для власного життя. Перенісши його, у супроводі всіх ченців та безлічі жителів із міст, до Майюму, поклав у колишньому монастирі. Туніка, клобук та епанча були цілі; все тіло, ніби живе, неушкоджене, і видавало такі пахощі, що можна було вважати його намащеними мастями. На закінчення книги, знаходжу неможливим для себе замовчати про відданість (до Іларіона), згаданої найсвятішої дружини, Констанції. Коли дійшла до неї звістка, що останки Іларіона знаходяться в Палестині, вона відразу впала мертвою, довівши навіть смертю своєю справжню любов до раба Божого. Бо вона мала звичай проводити ночі у чуванні на могилі його, і для сприяння молитвам своїм, розмовляти з ним, ніби з присутнім. Відомий і досі дивовижна суперечка між жителями Палестини та Кіпру; ті доводять, що в них тіло Іларіона, а ці – що з ними його дух. І проте в тому й іншому місці бувають великі чудеса. Але більше буває їх у кіпрському садку, можливо тому, що святий більше любив те місце. Саллюстій про Катіліну гол. 8 Ідол, обожнюваний на той час жителями Гази. Modius - найбільша у римлян міра сипких тіл. Карцерами називалися загороджені місця в цирку, звідки виїжджали по сигналу ті, хто приготувався до бігу. Відомий військовий чиновник. Евекцією називалася імператорська грамота, що дозволяла скористатися національною поштою. Мартірієм називався храм, побудований над труною мученика або сповідника.