Житије преподобног оца нашег Илариона Великог

Есеј блзх. Јеронима Стридонског „Житије преподобног оца нашег Илариона Великог“ написано је у Витлејему 386. или 390-391. Говори о ученику Светом Антонију Великом и оснивачу палестинског монаштва – Светом Илариону. После 22 године испосништва, постао је игуман манастира који је основао, који се налазио у близини Газе, и прославио се не само по својим подвижничким подвизима, већ и по бројним чудесима. Блажени Јероним даје прилично сажет опис живота Светог Илариона, ограничавајући се само на суштину, желећи да поново створи лик мало познатог пустињака (неки су сумњали у његово историјско постојање). Неопходне информације за ваш есеј блзх. Јероним је могао добити од светог Епифанија Кипарског, чији је духовни учитељ био свети Иларион. *Наслов дела на латинском је Вита С. Хиларионис. Почевши да описујем живот блаженог Илариона, молим се Духу Светоме који се уселио у њега, да ми Онај који га је обдарио врлинама да реч да их испричам, да говор буде достојан подвига који се описује. Јер храброст фигура, како каже Крисп, велика је онолико колико су их познати писци могли показати у својим причама. 1 Велики Александар Велики, кога Данило понекад назива овном, некад леопардом, некад чупавом јарцем, прилазећи Ахиловом гробу, рече: „Срећан си, младићу, што си имао великог весника својих заслуга“, наговештавајући Хомера. И морам да говорим о подвизима и животу таквог човека да би и сам Хомер, да је жив, или позавидео субјекту, или би испао несолвентан. Иако му је свети Епифаније, епископ кипарског града Саламине, који је веома дуго живео са Иларионом, у једном познатом писму написао похвалу; али друга је ствар хвалити покојника уопштено, а друго говорити о врлинама које су биле осебујна својина покојника. Зашто, третирајући посао који је започео са наклоношћу него прекором, наставићемо да га наставимо, презирући вапаје клеветника. Они који су некада клели мог Павла, можда сада грде Илариона. Овај је био оклеветан због своје самоће, а овај је био замеран што живи у друштву; тако да се онај који се увек скривао сматра да није постојао, а онај који је живео наочиглед људи сматра се да није вредан пажње. Тако су некада радили њихови преци, фарисеји, који подједнако нису волели ни пустињу и Јованов пост, ни лечење у гомили, храну и пиће Спаситељеву. Али ја ћу започети свој планирани посао и проћи поред Сциллиних паса, покривајући уши. Иларион је рођен у селу Тавафа, које се налази скоро пет миља јужно од Газе, палестинског града. Пошто је имао родитеље који су били идолопоклоници, он је, како кажу, процветао као ружа међу трњем. Послат од њих у Александрију, дат је граматичару. Тамо је, колико су му године дозвољавале, дао снажне доказе о својој интелигенцији и одличном карактеру, и за кратко време стекао општу наклоност и постао познат по својој речитости. И што је најважније, поверовавши у Господа Исуса, он није нашао задовољство ни у јаростима циркуса, ни у крви арене, ни у разврату позоришта; али највеће задовољство за њега је био црквени састанак. Чувши тада чувено име Антоније, које је било на језику свих египатских народа, и распаљен жељом да га види, отишао је у пустињу. А кад га је угледао, одмах се пресвукао, и проживео близу њега скоро два месеца, пазећи на ред његовог живота и на строгост његовог карактера, наиме: колико се често молио, са каквом смиреношћу је примао своју браћу, како је био строг у укорима, како је ревновао у опомину, и како никаква телесна слабост никада није умањила његово уздржање и строгост његове хране. Али он више није могао да издржи честе посете лица која су прибегавала Антонију у вези разних туга и демонских клевета; сматрао да је неприкладно толерисати градско становништво у пустињи; сматрао је за себе да почне како је Антоније почео; у последњем је видео храброг ратника који је добио награде за победу, али себе који још није почео да се бори. Стога се са неким монасима вратио у отачаство. Пошто су му родитељи већ били умрли, део имања дао је браћи, део сиротињи; За себе није оставио апсолутно ништа, бојећи се примера познатог из Дела Апостолских, или погубљења Ананије и Сафире, а посебно сећајући се Господа који је рекао: „Ко се не одрекне свег имања свога, не може бити мој ученик“ (Лк. 14, 33). У то време имао је петнаест година. Тако наг, али обучен као у Христа као оружје, ушао је у пустињу, која лежи седму миљу лево дуж обалног пута за Египат од Мајуме, тржишта Газе. Иако су ова места била страшна од пљачки, а његови блиски људи и пријатељи су га упозоравали на надолазећу опасност, он је презирао смрт како би избегао смрт. Сви су били изненађени његовом храброшћу; били изненађени годинама. Али известан пламен је горео у његовим грудима; у његовим очима заблиста искра вере. Лице му је било детињасто, тело нежно и мршаво, неспособно да издржи било какву недаћу: мала хладноћа или врућина могла би га исцрпити. Тако, покривши своје удове костријетима и имајући горњу кожну одећу, коју му је блажени Антоније дао за пут, и Девевенски огртач, он проводи време између мора и мочваре у огромној и страшној пустињи, једући само петнаест смокава на заласку сунца. Пошто је земља била осрамоћена пљачкама, он никада није живео на истом месту. Шта ће ђаво? Шта ће он урадити? Онај, који се раније хвалио говорећи: узнећу се на небо, поставићу престо свој изнад звезда небеских, и бићу као Свевишњи (Ис. 14, 13-14), видео је себе пораженог од дечака, и погаженог и пре него што је достигао године способан за грех. Тако је почео да голица своја осећања, и како је његово тело сазревало, распиривао је уобичајени пламен пожуда. Мали подвижник Христов био је принуђен да размишља о ономе што није знао, и да у мислима одмерава сладост предмета који није познавао из искуства. Најзад љут на себе, и ударивши се песницама по грудима (као да би ударцима руке могао да растера мисли!), рекао је: „Учинићу ти, магаре, да не шутнеш: не ћу те јечмом хранити, него пљевом. Убићу те глађу и жеђу; убићу те глађу и жеђом; ја ћу те навалити на тешку врелину, на тебе ћу тешка врелина; мисли више о храни него о блаженству.” Зашто је потпомагао ослабљени живот после три и четири дана соком биља и малом количином смокава; Често се молио и певао псалме, и копао је земљу лопатом, да би кроз труд удвостручио труд поста. Истовремено, плејући корпе од трске, држао се правила египатских монаха и изреке Апостола, који каже: ако ко неће да ради, нека једе (2. Сол. 3, 10). Постао је тако мршав, а тело толико исцрпљено да су му остале само кости. Једне ноћи чуо је плач деце, блејање стада, мукање бикова, слично јауку жена, рику лавова, галаму војске, и разне гласове потпуно чудовишне природе, тако да су га звуци пре саме визије обузели са ужасом. Он је разумео подсмех демона; павши на колена обележио је своје чело крстом Христовим, и њиме наоружан, раширен, борио се храбрије. Међутим, желео је некако да види оне које се плашио да чује, и немирним очима је гледао око себе на све стране. У међувремену, месец је изненада бљеснуо. Угледао је друмска кола која су бесни коњи носили према њему. Али када је зазвао Исуса, земља се одмах отворила пред његовим очима и прогутала цео воз. Затим рече: коњ и јахач бачени су у море (Изл. 15,1); а ови на колима, а ови на коњима: али у име Господа нашег ми ћемо се прославити (Пс. 19,8). Његова искушења су била бројна, а даноноћно клеветање демона варирало. Да сам желео да им све испричам, не би било довољно књига за то. Колико пута су му се указивале голе жене док је лежао, а раскошни столови када је гладовао! Понекад би га, кад се молио, прескочио вук са урликом и лисица са циком; а кад су се запевали псалми, замишљала се битка гладијатора, и један од њих, као убијен, павши пред његове ноге, затражио је погреб. Једног дана се молио, погнувши главу до земље, и како је људима природно, одвративши се умом од молитве, размишљао је о нечем другом. Кушник му скочи на леђа, удари га штиклама по боковима и бичем по врату и рече: па, зашто спаваш? А онда је, смејући се гласно, питао да ли би јела јечма ако си слаба. Од шеснаесте године своје до двадесете, склонио се од жеге и кише у малу колибу, коју је плео од трске и шаша. Тада је себи саградио малу ћелију, која је још увек нетакнута. Био је висок пет стопа, односно нижи од његове висине; нешто дуже, међутим, сразмерно његовом ниском расту; тако да је више личио на ковчег него на кућу. Једном годишње, на дан Васкрса, шишао се: спавао је до смрти на голој земљи и постељи од трске. Никада није опрао костријет који је једном обукао: било је непотребно, рекао је, тражити чистоћу у костријети. Није мењао одећу у ново све док се старо није сасвим поцепало. Знајући Свето Писмо напамет, после молитава певао је псалме, као у присуству Божијем. Али пошто би било дуго причати о његовом успону (од снаге до снаге) у различитим временима у налетима и почецима, представићу овај успон очима читаоца у краткој скици његовог живота; а онда ћу се вратити на причу. Од двадесет прве до двадесет седме, три године је јео по пола секстара сочива наквашеног хладном водом, а у преостале три године сувог хлеба са сољу и водом. Затим је од двадесет седме до тридесете издржавао живот на пољској трави и сировом корену неког жбуња. Од тридесет првог до тридесет петог јео је шест унци јечменог хлеба и лагано кувано поврће без уља. Осетивши ослабљен вид и видевши цело тело прекривено шугама и крастама, он је додао уље у поменуту храну; па чак и до шездесет треће године свог живота одржавао је овај степен уздржавања, не додајући у храну воће дрвећа, брашно или било шта друго. Након тога, видећи себе физички исцрпљеног и сматрајући да му је ближа смрт, од шездесет четврте до осамдесете године, са невероватним ентузијазмом се уздржавао од хлеба, тако да је деловао као почетник у служењу Господу у време када су други обично себи дозвољавали опуштање у свом начину живота. Имао је супу од брашна и смањене количине путера, а храна и пиће су тежили пет унци; и водећи такав начин живота, никада није дозвољавао пост до заласка сунца, ни на празницима ни у време болести. Али време је да се вратимо на причу. Док је још живео у колиби, са осамнаест година, разбојници су му долазили ноћу, или зато што су очекивали да ће наћи нешто да однесу, или зато што су сматрали да је понижавајуће за себе ако се усамљени младић не плаши њиховог напада. Али лутајући од вечери до изласка сунца између мора и мочваре, нису могли да нађу место где је он лежао. Кад је свануло, угледавши дечака, рекоше му као у шали: шта би ти да ти дођу разбојници? „Голи човек се не боји разбојника“, одговорио им је. „Али можеш бити убијен“, кажу му. „Могу“, каже он, „могу;“ али зато се не бојим разбојника, јер сам се припремио за смрт. Тада су, изненађени његовом чврстином и вером, признали своје ноћно лутање и слепило очију, и обећали да ће од тада побољшати свој живот. Већ је живео двадесет две године у пустињи; постао свима познат само по гласинама, а о њему се једва говорило по свим градовима Палестине, када једна жена из Елевтеропоља, видећи себе у презиру према своме мужу због неплодности (јер већ петнаест година није родила брачног плода), прва се усуди да узнемири самоћу блаженог Илариона. Ништа слично није посумњао када му је, неочекивано павши на колена, рекла: опростите моју храброст, опростите моју крајњу потребу. Зашто скрећеш очи? Зашто бежиш од некога ко те моли? Не гледај на мене као на жену, већ као на несрећницу. Овај пол је родио Спаситеља. За здравље није потребан лекар, већ они који су болесни (Лк. 5:31). Коначно се окренуо ка њој и, видевши жену после тако дугог времена, упитао је зашто је дошла и заплакала. Када је сазнао овај разлог, подигао је очи ка небу и рекао јој да има веру; и испративши је са сузама, после годину дана видео је са сином. Ово је био почетак његових чуда; друго га је чудо више прославило. Аристенета, жена Елпидијева, који је касније био преторијански префект, веома позната у свом кругу и још познатија међу хришћанима, вративши се са својим мужем и троје деце од блаженог Антонија, због њихове болести, заустави се у Гази. Да ли од покварености ваздуха, било због славе слуге Божијег Илариона (како је касније објашњено), они су истовремено оболели од грознице (хемитритаео) и сви су их лекари прогласили безнадежним. Мајка је била у страшној тузи, и трчећи као између три леша својих синова, није знала кога би пре оплакивала. Сазнавши да у суседној пустињи постоји монах, она је, заборављајући на уобичајену помпу за племените жене (сећајући се само као мајке), отишла код њега, у пратњи слушкиња и евнуха; једва ју је муж убедио да јаше магарца. Дошавши к њему, она рече: преклињем те премилостивијим Исусом Богом нашим, заклињем Га крстом и крвљу – врати ми три сина; нека се прослави име Господа Спаситеља у незнабожачком граду, и нека његова слуга уђе у Газу и уништи идола Марне 2. Када је он одбио и рекао да нема обичај да иде не само у град, него ни у које село, она се баци на земљу, вичући непрестано: Иларионе, дај ми слуге мога Христа! Антоније их је држао у Египту, сачувао их у Сирији. Сви присутни су плакали; плакао је и одбио. Једном речју, жена се није повукла све док није обећао да ће ући у Газу по заласку сунца. Стигавши тамо, завапи Исусу, обележавајући кревете и запаљене чланове сваког. И, о дивна моћ! зној се појави истовремено као из три извора: у исти час узеше храну, стадоше препознавати уплакану мајку и, благословивши Бога, целиваше свете руке. Када су то сазнали и глас се проширио далеко на све стране, људи из Сирије и Египта су ревносно долазили к њему, тако да су многи поверовали у Христа и примили завет у монаштво. Јер у то време није било манастира у Палестини, а пре светог Илариона није се познавао ниједан монах у Сирији. Он је био зачетник оваквог начина живота и подвига на овим просторима. Господ Исус је подигао старца Антонија у Египту, а младића Илариона у Палестини. Фадиција је име предграђа Ринокоруре, египатског града. Из овог подграђа Блаженом Илариону доведена је жена која је ослепела пре десет година. Представљена од братије (јер су у то време код њега већ живели многи монаси), рекла је да је сву имовину потрошила на лекаре. Он јој одговори: да си оно што си изгубила на лекарима дала сиромасима, исцелио би те прави лекар Исус. Када је она наставила да вапи и моли за милост, он јој пљуне у очи, и одмах иста чудесна сила пође за примером Спаситеља. Исто тако, Газов возач, погођен демоном на својој кочији, потпуно је утрнуо тако да није могао ни да користи руке ни да савије врат. Доведен у кревет и пошто је могао само да помера језик да би упутио захтеве, чуо је да се не може опоравити пре него што је поверовао у Исуса и заклео се да ће се одрећи своје раније професије. Поверовао је, заветовао се, оздравио и више се радовао спасењу душе него оздрављењу тела. Осим тога, један веома чврст младић по имену Марсит, из Јерусалимске области, хвалио се толиком својом снагом да је дуго и далеко шио петнаест модуса хлеба, и у томе видео за себе победу да је у снази надмоћнији од магараца. Погођен најзлим демоном, овај младић није оставио нетакнуте ланце, гвоздене окове или браве на вратима: многима је одгризао уши и носове; Једнима је ломио ноге, другима потколенице. Толико је све уплашио да су га као најљућег бика увукли у манастир, оптерећен ланцима и држан на конопцима са разних страна. Када су га браћа угледала, са ужасом су обавестила свог оца о томе (јер је био невероватне величине). Иларион, док је седео, нареди да га довуку до њега и оставе на слободи. Кад су га одвезали, рекао је: сагни главу и приђи ближе. Он је задрхтао, погнуо врат и, не усуђујући се да га погледа у очи и напустивши све злочине, поче да лиже ноге човека који је седео. После овога, демон, проклет и побеђен, изиђе из њега седмог дана. Али не могу да прећутим како му је доведен Орион, један од најплеменитијих и најбогатијих људи града Ајле, који лежи близу Црвеног мора, који је био опседнут легијом демона. Руке, врат, груди, ноге биле су му оптерећене гвожђем, а страшне очи претиле су бесним бесом. Када је светитељ ишао са својом браћом и расправљао о нечему из Писма, он се отргне из руку оних који су га држали, и, зграбивши га с леђа, подиже га високо. Сви су вриштали, плашећи се да не смрви чланове исцрпљене постом. Светитељ је са осмехом рекао: ћути и дај ми мог борца. Затим, ставивши му руку на раме, додирну му главу, и, узевши га за косу, сагне га на ноге. Склопио је руке на прсима и газио ногама по трави, истовремено понављајући: гомила демона се мучи, мучи. Када је завијао и, погнувши врат, дотакао се врхом своје земље, светитељ рече: Господе Исусе, ослободи несрећног, ослободи заробљеног. Победа и над једним и над многима припада вама. Рећи ћу нешто нечувено: са истих људских усана чули су се различити гласови и наизглед помешана бука гомиле. Дакле, и овај, исцељен, после мало времена дође у манастир са женом и децом, и донесе, као у знак захвалности, много дарова. Светитељ му рече: зар ниси читао како је Гијезије страдао (2 Цар. 5), како је Симон (Дела 8), од кога је један узео плату, други донео – продао је благодат Духа Светога, а овај купио? И када је Орион са сузама говорио: узми и дај сиромасима; он одговори: боље си раздати своје, јер ходаш по градовима и познајеш сиротињу. Али ја, који сам оставио оно што је моје, зашто бих желео оно што припада неком другом? За многе је име сиромаха изговор за похлепу; али за милост није потребна уметност. Нико не даје боље од онога ко ништа не задржава за себе. Када је овај, ожалошћен, лежао ничице на земљи, рекао је: Не брини, сине мој, што радим себи, чиним теби. Кад бих ово узео, и сам бих увредио Бога, а легија би се вратила теби. Ко би могао да прећути како се Гаван Мајомит, док је секао камење за грађевине на морској обали недалеко од свог манастира, парализован и однео га светитељу који су га радили, одмах здрав вратио на посао? Јер обала, која се простире близу Палестине и Египта, по природи је мекана, отврднута од претварања песка у камен; и постепено повезујући се са хрскавицом, мења чуло додира, иако се не мења по изгледу. Италик, грађанин истог града, који је био хришћанин, припремао је коње за такмичење у циркусу са газанским дуумвиром, обожаваоцем идола са Марне. У римским градовима, још од времена Ромула, постојао је обичај по коме се у част Конзуса, као Бога савета, у знак сећања на срећну отмицу Сабињки, седам пута трчало у колима, а за победу се сматрало оставити непријатељске коње за собом. Тако он, имајући за супарника врачара који је познатим демонским чаролијама спречавао коње једнога, а коње другог побуђивао да трче, дође к блаженом Илариону и замоли га не толико да науди непријатељу, колико да га сам забрани. Преподобном старцу се чинило неприкладним да троши молитву на ситнице ове врсте. Када се насмејао и рекао: „Зашто цену својих коња радије не даш сиротињи?“ Он је одговорио да је то јавна дужност, и да то не чини толико из жеље колико из принуде; да не може, као хришћанин, да користи магију, већ тражи пре свега помоћ од слуге Христовог, посебно против непријатеља Божијих Газа, који не псују толико на њега колико на Цркву Христову. Затим, замољен од присутне браће, нареди да глинену чашу из које је обично пио напуне водом и дају му. Узевши га, Италик је пошкропио шталу, коње, своје кочије, кола и браве казнених ћелија 4 . Очекивање народа је било невероватно: јер је ривал, смејући се баш овоме, обешчастио Италика, а Италикови добронамерници су тријумфовали, обећавајући себи извесну победу. Сада, када је знак дат, ови лете, они наилазе на препреке; под овим колима горе точкови; једва виде леђа оних који лете. Вапај народа био је изванредан; тако да су и сами незнабошци грмели да је Христос освојио Марну. После тога, разбеснели противници су захтевали да се Иларион погуби као злонамерни хришћанин. Али победа, несумњива и за њих и за многе који су се враћали са свечаних игара, била је разлог за прелазак многих у хришћанство. У истом трговачком граду Гази, суседни младић је био страсно заљубљен у Богородицу. Када није успео ништа да постигне честим додиривањем, шалама, намигивањем и другим таквим средствима која се обично користе за убијање невиности, отишао је у Мемфис да би се, признавши љубав, вратио код девојке наоружан магијском вештином; поучен од Ескулапових гатара, који нису лечили душе, него их уништавали, вратио се годину дана касније, одушевљено сањајући у души о блуду; и закопао испод прага девојачке куће неке магичне ствари са речима и магичним сликама исклесаним на листу кипарског бакра. Девојка је одмах полудела, и, бацивши вео са главе, распустила косу, шкргутала зубима и дозивала младића по имену. Снага њене љубави претворила се у лудницу. Стога, доведена у манастир од родитеља, предата је старцу. Одмах демон завија и отворено проговори: Био сам насилан, доведен против своје воље: како сам успешно преварио народ у Мемфису сновима! Какве муке, какве то тортуре подносим! Тераш ме да одем, а ја остајем везан испод прага. Нећу изаћи ако ме младић који ме држи не пусти. Тада је старац рекао: Велика је снага твоја ако те везују конац и лист. Реци ми, зашто си се усудио да уђеш у девојку Божију? „Да је остане невина“, одговори он. „Хоћеш ли задржати невиност, издајице?“ Зашто ниси брзо ушао у онога који те је послао? - Како бих ушао у онога који је имао мог друга, демона љубави? – одговори он. Али док није очистио девицу, светитељ није хтео да нареди истрагу ни о младићу, ни о магијским знацима, да се не би чинило да је демон отишао услед уништења чини, или да је сам поверовао његовим речима. Он је уверавао да су демони лукави и вешти у обмани: а након што је девојку вратио у здравље, прекорио је зашто је тако учинила, због чега је демон могао да уђе у њу. Његова слава се проширила не само на Палестину и суседне градове Египта или Сирије, већ и на удаљена подручја. Дакле, кандидат 5 цара Констанција, из области на коју указује златна боја косе и белина тела (његов народ, између Саксонаца и Алемана, одликује се не толико по броју колико по снази; историчари је зову Немачка, а сада Француска), дуго, дакле од детињства, пао је под власт демона који га је потпао под његову власт. зубе ноћу, тајно је тражио од цара евакцију 6. који је отворено објаснио разлог. Пошто се такође опскрбио писмима владару Палестине, са великом чашћу и пратњом одведен је у Газу. Када је упитао локалне декурионе где живи монах Иларион, људи из Газе су се силно уплашили, па су га, сматрајући га посланим од цара, испратили до манастира, како да би му указали дужну почаст, тако и да би се овом службом искупили за евентуалне увреде које су претходно нанете Илариону. Старац је у то време ишао по сипком песку и мрмљао тихо нешто из псалама; Видевши тако прикладну гомилу, застао је. Кад се сви поздравише и он их руком благослови, после неког времена нареди осталима да оду, а он и његове слуге и свита остану; јер сам по очима и лицу знао зашто је дошао. Али одмах доведен у тешкоћу питањем слуге Божијег, овај човек поче ногама да једва додирује земљу и, веома поцрвеневши, одговори на световном језику на коме су га питали. Са усана варвара који је знао само франачки и латински, чуле су се чисто светске речи; тако да се није примећивао ни изговор, ни тежње, ни било која друга особина палестинског дијалекта. Дакле, он је признао како је ушао. А да би разумели његови преводиоци, који су знали само грчки и латински, питали су га на грчком. Када је на грчком и истим речима одговорио исто, и проширио разне случајеве магије и прибора магијске уметности, светитељ је рекао: Није ме брига како си ушао; али вам заповедам да изађете у име Господа нашег Исуса Христа. Када је оздравио, из рустичне једноставности понудио је десет фунти злата на дар; али прими од њега (Илариона) јечмени хлеб, уз речи да они који једу такав хлеб сматрају златом прљавштином. Мало је рећи о људима: бијесне, бесмислене животиње су му довођене сваки дан. Иначе, тридесетак и више људи доведено је вриштећи на најјачим ужадима бактријске камиле, изванредне величине, која је многе већ згазила. Очи су му биле закрвављене, пена му је цурила из уста, језик који се брзо кретао био је натечен, а да ужас буде употпуњен, испустио је страшан урлик. Старац је наредио да га пусте. А они који су га довели, који су били са старцем, сви су одмах побегли. Тада му старац пође сам у сусрет и рече на сиријском: Нећеш ме, ђаволе, уплашити тако огромним телом: и у лисици и у камили си једно те исто. У међувремену је стајао испружене руке. Када му је звер, бесна и као да је била спремна да га прождере, притрчала, он је одмах пао и савио своју покорну главу на земљу. Сви присутни су били изненађени таквом неочекиваном кротошћу после таквог беса. Али старац је почео да поучава да ђаво, ради људи, чак и запоседа вучне животиње; и гори таквом мржњом према њима да жели пропаст не само за њих, него и за све што им припада. И за пример је навео да је пре него што му је било допуштено да искуша блаженог Јова, уништио сву имовину његову. И нико не треба да се огорчи што су, по заповести Господњој, демони убили две хиљаде свиња (Мт. 8. и Мк. 5.); јер је иначе било немогуће уверити оне који виде да је из човека изашло такво мноштво демона, као када је велики број свиња, као да их је много гонио, одједном пао (у воду). Не бих имао довољно времена када бих хтео да причам о свим чудима која је учинио. Јер га је Господ прославио до те мере да му је блажени Антоније, чувши за његове подвиге, писао и са задовољством примао писма од њега. А када су Антонију долазили болесници из сиријских крајева, он им је рекао: зашто сте путовали тако далеко када имате код себе сина мог Илариона? Стога се по његовом примеру почеше оснивати безбројни манастири широм Палестине, и сви монаси су се надметали да потрче к њему. Он је, видећи то, прославио благодат Господњу и сваког од њих подстакао на духовно савршенство, говорећи: лик овога света пролази, а прави је живот онај који се купује несрећама овога живота. Желећи, међутим, да им покаже пример и смерности и друштвености, он је у одређене дане пре бербе грожђа обилазио келије монаха. Кад то сазнадоше братија, сва се стадоше окупљати к њему и у пратњи таквог вође обиђоше манастире, имајући са собом своје путне потрепштине: јер се понекад састајало и до две хиљаде људи. Међутим, када је дошло ово време, свако село је радосно достављало храну суседним монасима да приме свете. Његова ревност је била толика да нису мимоишли ни најпростијег, најсиромашнијег брата; о чему сведочи чињеница да је на путу ка пустињи Кадеш са небројеним бројем монаха стигао до Блузе и то случајно баш на дан када се целокупно становништво града окупљало на годишњи празник у Венерином храму. Обожавали су је ради Луцифера, кога су Сарацени обожавали. Међутим, сам град је, због своје локалне ситуације, имао полуварварску већину становништва. Тако, чувши да свети Иларион пролази (често је исцељивао многе демоном опседнуте Сарацене), становници су му изашли у гомилу са својим женама и децом, погнувши пред њим главе и узвикујући сиријским барехом, тј. благослови. Примивши их љубазно и кротко, он их је молио да поштују Бога више од камења; притом је горко плакао, гледајући у небо и обећавајући да ће им често долазити ако верују у Христа. Задивљујућа је благодат Господња: дозволила му је да оде пре него што је поставио темељ будуће цркве; а њихов свештеник, који је раније носио круну, утиснуо се Христовим знаком. Друге године, када је ишао у посету манастирима и записивао на папиру код кога треба да остане, кога да посети у пролазу, монаси, знајући велику шкртост једног од братије, а истовремено желећи да га излече од порока, замолише га да остане код њега. Он им рече: Зашто се вређате, и хоћете да наљутите брата свог? Кад је шкрти брат касније чуо за ово, застидео се; и једва је, уз асистенцију свих, некако измолио старца да његов манастир уврсти у списак својих станица. Када су десет дана касније дошли до њега, у винограду у који су ушли, већ су били постављени стражари, који су, шетајући, претили каменицама, бацајући коцкице и машући праћкама. Сви су отишли ​​рано, а да нису појели грожђе. Старац се осмехну и прави се као да не зна шта се догодило. Тада их је примио други монах по имену Саввој (име шкртца морамо прећутати, а дарежљивог навести). Пошто је била недеља, позвао је све у виноград да се пре ручка освеже грожђем после тешког пута. Светитељ је рекао: проклет ко тражи обнављање телесне снаге пре душевне. Помолимо се, отпевајмо псалам, поклонимо се Господу, а онда пођимо у виноград. Тако, на крају службе, он, стојећи на узвишеном месту, благослови виноград и испрати овце своје на пашу. Нахрањених није било мање од три хиљаде. У међувремену, виноград, из којег су, док је још био нетакнут, очекивали да ће добити сто бокала (вина), двадесет дана касније дао је три стотине. Исти тај шкрти брат био је у великој тузи: не само што је сакупио много мање него обично, већ и оно што је претворио у сирће. Старац је ово прорекао бројној браћи и пре него што се то догодило. Имао је одбојност посебно према монасима који, неким изневеравањем завета, чувају своју имовину за будућност, а штедју се било у трошковима, било у одећи, или у било чему другом што временом пролази. Коначно, истерао је из вида једног брата који је живео скоро пет миља од њега; јер је научио да о свом винограду брине изузетно пажљиво и кукавички, а има мало новца. Он је, желећи да се помири са старцем, често долазио братији, а нарочито Исихију, којег је старац веома волео. А онда је једног дана донео свежањ зеленог грашка, са замком, како је одрастао. Када га је Исихије увече положио на сто, старац је викнуо да не подноси његов лош мирис и заједно упитали одакле је овај грашак. Исихије је одговорио да је један брат донео браћи првине своје мале оранице. Онда је рекао: Зар не чујеш баш одвратан мирис, и зар не осећаш смрад шкртости од грашка? Дајте воловима, дајте безумној стоци, па погледајте хоће ли јести. Када је, по наређењу, ставио грашак у јасле, волови су, уплашени и мучући више него обично, покидали поводце и побегли у разним правцима. Старац је имао благословени дар да по мирису тела и одеће, и свега чега се неко дотакне, препозна демона, или порока на коју је неко пренет. Тако, видећи у шездесет трећој години свог живота огроман манастир и многу братију која живи са њим, као и гомиле људи који су му доносили разне болеснике и нечисте духове, тако да је пустиња са свих страна била испуњена људима свих врста - видећи све то, старац је сваки дан плакао и присећао се невероватне љубави своје некадашње љубави. Када су браћа питала шта га је сатрло, он је рекао: опет сам се вратио у свет и примио сам награду за живота. Народ Палестине и суседног региона сматра ме нечим важним; а ја под изговором братске икономије у манастиру имам нешто кућног ђубрета. Али браћа, посебно Исихије, који је старца почаствовао невероватном љубављу, чувала су га. Када је тако у сузама живео две године, дошла му је чувена Аристенета, коју смо раније помињали, која је тада већ била жена жупана, али није имала ништа од уобичајених жупанијских прилика, с намером да од њега оде Антонију. Волео бих да идем сам, рекао јој је са сузама, ако ме нису држали закључаног у затвору овог манастира, и ако је било какве користи од пута. Данас су два дана откако је цео свет изгубио овог оца. Веровала му је и није наставила својим путем. А неколико дана касније стигао је гласник и чула је за Антонијеву смрт. Други су изненађени чудима која је чинио – изненађени су његовом невероватном уздржаношћу, знањем, понизношћу. И ничему се више не чудим него у којој мери је могао да занемари славу и част. Епископи, презвитери, читаве гомиле свештенства, монаштва и благородних хришћанки (велики испит!), и то не само прости људи из свих градова и села, него и силни људи и судије, долазили су к њему да приме благословени хлеб или уље од њега. Али он није размишљао ни о чему другом осим о пустињи, па је одредио одређени дан за полазак. Доведен је и магарац (јер, исцрпљен претераним постом, једва је ходао); користио је сваки напор да крене на пут. Када се вест о овоме проширила, изгледало је као да је Палестина предодређена за исељење и упражњено место: више од десет хиљада људи различитог узраста и пола окупило се да га спречи. Он је остао непоколебљив у захтевима, и, разбијајући песак својим штапом, рекао је: Нећу учинити свог Господа лажовом; Не могу да видим да су порушене цркве, погажени олтари Христови, проливена крв моје деце. Сви присутни су схватили да му се открило нешто тајанствено, што није хтео да каже; али су га ипак чували да не би отишао. Тада је одлучио, јавно саопштавајући, да не узима храну и пиће док не буде пуштен. После тога, седам дана касније, исцрпљен постом и поздравивши се са многима, он најзад оде у Бетелијум, у пратњи безбројног народа; тамо је, убедивши народ да се врати, изабрао четрдесет монаха који су имали путне залихе и могли су да крену на пут, поштујући пост, односно после заласка сунца. Пошто је потом посетио браћу која су живела у суседној пустињи, и зауставио се неко време у месту званом Лихиос, три дана касније стигао је у тврђаву Теубатију да види епископа и исповедника Драконтија, који је тамо био послат у изгнанство. Био је невероватно утешен доласком таквог мужа; а три дана касније, са много муке, стигао је у Вавилон да посети епископа и такође исповедника Филона. Пошто је цар Констанције, покровитељски аријанској јереси, обојицу протерао на та места. Кренувши одатле, дошао је у Афродитин град три дана касније. Тамо је, договоривши се са ђаконом Баизаном (који је због недостатка воде у пустињи, превозио путнике Антонију са унајмљеним двогрбим камилама), објавио браћи да долази дан Антонијевог успонија, и да треба да преноћи у бдењу на самом месту његовог погреба. Тако су, после три дана, најзад стигли до веома високе планине кроз огромну и страшну пустињу, где су затекли два монаха, Исака и Пелусијана, којима је Исак био Антонијев преводилац. Пошто се прилика указала, и узгред, сматрамо да је у реду да укратко опишемо дом таквог мужа. Камена и висока планина, око хиљаду степеница у обиму, истискује воду у свом подножју, чији део упија песак, а други, продирући даље, формира поток, изнад којег безброј палми које расту на обе обале дају месту много шарма и погодности. Видели бисте старца како хода напред-назад са ученицима блаженог Антонија. Овде је, кажу, певао псалме, овде се молио, овде радио, овде се одмарао. Он је сам засадио ову лозу, ово дрвеће: својим је рукама направио ову баштенску гредицу. Тешком муком је направио овај рибњак за наводњавање баште. Али том мотиком обрађивао је земљу много година. Он (Иларион) је легао на своју постељу и целивао његову постељу као да је још топла. Његова ћелија није била ништа више у дужину и ширину него што би спавала особа могла да заузме. Осим тога, на самом врху, где су се пењали као по вијугавим степеништем и уз изузетан напор, видели су две ћелије исте величине: у њима је живео, избегавајући посете оних који су долазили и заједнице ученика који су живели са њим. Међутим, ове ћелије су биле исклесане од природног камена, а добијале су само врата. Након тога су ушли у вртић. „Погледајте овај воћњак, засађен дрвећем и зелен од поврћа“, рекао је Исак. Када га је пре скоро три године опустошило крдо дивљих магараца, наредио је једном од њихових вођа да стане и тукао га штапом по боковима, говорећи: зашто једеш оно што ниси посејао? И од тада, осим воде коју су дошли да пију, никада нису дирали дрво или поврће. Тада је старац тражио да му се покаже место његовог сахрањивања. Одвели су га самог, а да ли су га показали или не, не зна се. Објаснили су да су, по Антонијевој заповести, ово место сакрили како Пергалије, који је био најбогатији човек у том крају, не би пренео тела у своје село и направио мартиријум 8. Вративши се одатле у Афродитону, задржао је код себе само два брата, и почео да живи у суседној пустињи у таквом уздржању и ћутању да је, по његовим речима, тек тада почео да служи Христу први пут. Већ су биле три године откако је небо без кише исушило ту област; Свуда су говорили да је смрт Антонија оплакивала сама стихија. Слава Иларионова није се крила од суседних житеља тог места: мушки и женски пол, бледих и истањених усана од глади, молише кишу слузи Христовом, односно наследнику блаженог Антонија. Поглед на њих изазвао му је велику тугу. Подигавши очи ка небу и високо испруживши руке, одмах је замолио шта су молили. Али земља, исушена недостатком кише и песковита, поквашена кишама, изненада је прокључала од толико змија и отровних животиња да је безброј оних који су од њих рањени одмах умрли ако се не обрате Илариону. Зашто су се сви земљорадници и пастири потпуно опоравили помазујући своје ране благословеним уљем? Видевши себе тамо у невероватној почасти, отишао је у Александрију, надајући се да ће отићи у најудаљенију Оазу у пустињи. Пошто се од замонашења никада није заустављао у градовима, обратио се некој братији коју је познавао у Брухији, недалеко од Александрије. Примили су старца са изузетном радошћу. Ноћ се већ приближавала. Одједном су чули да његови ученици оседлају магарца и да се он спрема да крене. Падајући пред његове ноге, замолили су га да то не чини, па су се клањали на прагу, уверавајући га да би радије умрли него да би таквог госта пустили напоље. Он им је одговорио: Журим да одем да вам не нанесем тугу. После ћете се уверити да ја тако брзо одлазим није без разлога. Заиста, сутрадан су Газани ушли у манастир са ликторима префекта (јер су сазнали да је он тамо дошао претходног дана), и не нашавши га, рекоше један другоме: да ли је заиста тачно оно што смо чули - да је мађионичар и да зна будућност?.. За град Газу, по одласку Илариона из Палестине, Јулијан је ступио на престо, разоривши његов манастир, поднео молбе цару и затражио смртну казну за Илариона и Исихија. Широм царства су послата наређења да се пронађу обоје. Тако је, напуштајући Брухију, ушао у Оазу кроз непроходну пустињу, и живео тамо тачно годину дана. Али пошто је и тамо стигла слава о њему, као да се не може сакрити на Истоку, где су га многи познавали и по слуху и по виђењу, решио је да отплови на осамљена острва, да бар море сакри онога о коме земља прича. У исто време дође му из Палестине његов ученик Адријан; овај му је рекао да је Јулијан убијен, да је почео царовати хришћански цар (Јовијан) и да треба да се врати у рушевине свог манастира. Чувши ово, старац не изрази своју дозволу; и на унајмљеној камили, кроз огромну пустињу, стигао у Паретонијум, приморски град у Либији. Тамо му је несрећни Адријан, желећи да се врати у Палестину и желећи да настави да ужива у слави свог учитеља, нанео многе увреде. Најзад, сакупивши све што је преко њега послато од браће, он оде без његовог знања. Пошто неће бити друге прилике да се о томе говори, онда ћу, као упозорење онима који презиру учитеље, рећи само да је после извесног времена иструнуо од жутице (болести). А старац, имајући са собом Газан, укрца се на лађу која плови за Сицилију. Када је хтео да прода књигу Јеванђеља, коју је својом руком написао у младости, да би платио превоз скоро насред Јадранског мора, син чамца лађе, који је био опседнут демоном, поче да виче и говори: Иларионе, слуго Божији, зашто нисмо сигурни од тебе на мору? Дај ми прилику да стигнем до сувог; иначе, протеран овамо, бићу бачен у бездан. Он му рече: ако ти Бог мој допусти да останеш, остани; ако те изгони, зашто онда на мене, грешног и сиромаха, наносиш мржњу? И то је рекао да га бродари и трговци који су пловили на лађи, стигавши на копно, не би издали. Нешто касније је очистио дечака, натеравши оца и остале присутне да обећају да му неће рећи име. Када је стигао у Пахин, сицилијански рт, донео је јеванђеље скиперу да га је превезао и Газана. Није желео да га узме; видевши да осим ове књиге и онога што су носили, немају ништа више, заклео се најзад да је неће узети. А старешина је, са своје стране, дирнут пажњом на невољу сиротиње, био посебно срећан што нема ништа привремено, и што су га становници тога места сматрали просјаком. Тада је, плашећи се да ће трговци који су долазили са истока, проширити информације о њему, отишао на места која се налазе усред острва, односно двадесет миља од мора. Ту, у једној малој ненасељеној њиви, скупљајући сваки дан по завежљај дрва за огрев, ставио је ђака на леђа, и продавши га у најближем селу, купио је себи храну и мало хлеба за оне који би му могли доћи. Али Писмо исправно каже: град се не може сакрити на врху горе стајаће (Матеј 5:14). Када је неки Скутарије претрпео болан напад у цркви блаженог Петра у Риму, нечисти дух у њему јави: неколико дана пре овога слуга Христов Иларион уђе на Сицилију; нико га не познаје, а он очекује да остане непознат. Ја ћу отићи и дати га. И одмах, укрцавши се на лађу у луци, спусти се у Пахин, и, вођен демоном, на самом месту где се клањао пред старчевом колибом, доби исцељење. Овај почетак његових чуда на Сицилији привукао је касније к себи небројено мноштво не само болесних, већ и побожних људи. Иначе, једног од племенитих људи који је боловао од водене болести излечио је баш на дан када је дошао код њега. После, доневши му изузетно мноштво дарова, чуо сам као одговор шта је Спаситељ рекао ученицима: туњевина једи, туњевина дај (Мт. 10,8). Док се то дешавало на Сицилији, његов ученик Исихије је тражио старца по целом царству, испитивао обале, продирући у пустиње, поткрепљени јединим уверењем да где год се старешина налази, не може се дуго скривати. Пошто су већ прошле три године, чуо је у Метоу од једног Јеврејина, који је продавао јефтине старе ствари простом народу, да се на Сицилији појавио хришћански пророк, који је чинио таква знамења и чуда да се сматрао једним од древних светитеља. На питање о изгледу, начину живота и језику, а посебно о годинама, није могао да добије никакве информације. Зато што је приповедач рекао да је о том човеку чуо само гласину. Тако је, ушавши у Јадранско море, брзо допловио у Пахин. Тамо, у једном селу које се налазило на окуци обале, сакупивши гласине о старцу, сазнао је из сагласног сведочења свих где је живео и шта је радио. Сви су се ничему толико зачудили код старца колико да после толиких знамења и чуда никоме у тим местима није узео ни парче хлеба. Не дужим дуго, рећи ћу да је свети човек Исихије, павши на колена учитеља и напојивши ноге његове сузама, тада био подигнут од њега, два-три дана касније чуо је од Газана да старац више не може да живи у тим земљама; али хоће да оде у неке варварске народе, где се не би знало ни његово име ни слава. Па га одведе у далматински град Епидаур; али пошто је неколико дана живео у суседном тракту, ни ту није могао остати непознат. Змај невероватне величине, који се на локалном језику зове бое јер због своје величине обично гутају бикове (бове), опустошио је читав крај около, прождирао не само крупну и ситну стоку, већ и земљораднике и пастире, које је привукао к себи снагом даха. Старац је наредио да се припреми ватру и, узневши молитву Христу, дозва змију, нареди му да се попне на наслагана дрва и дода ватру. Тако је у очима свих људи спалио огромну звер. Онда се питајући шта да ради, куда да се окрене, припремио за нови лет; и трчећи у мислима пустим крајевима, туговао је што се о њему причају чуда кад је језик ћутао. У ово време, услед општег земљотреса који се догодио после Јулијанове смрти, мора су прешла своје границе; изгледало је да Бог поново прети потопом, или да ће се све вратити у прастари хаос; доведени у планине, бродови су висили о њиховим литицама. Епидауријанци, видевши ово, односно како хуче таласи, огромне шахте и гомиле вирова јуре ка обалама, и бојећи се, као што им се већ догодило пред очима, да град не буде уништен до темеља, пођоше за старцем, и као да иду у бој, метнуше га на обалу. Кад је нацртао три крста на песку и испружио руку, набујало море се зауставило пред њим на таквој висини да је тешко поверовати; и галами дуго и као љут на препреку мало-помало се сместио у својим ранијим границама. Епидаур и цела земља о томе причају до данас, а мајке уче своју децу да то пренесу потомству за успомену. Заиста, оно што је речено апостолима: ако имате веру и говорите овој гори, уђите у море, и биће (Мт. 21,21), – може се испунити буквално, само ако неко има веру апостолску, и то ону какву му је Господ заповедио. Јер каква је разлика да ли је планина уронила у море, или ако су се неизмерне планине воде изненада учврстиле, и окамениле само код ногу старца, текући на другу страну у течном стању? Цео град је био у чуду; чудо је било толико да су гласине о њему допрле до Салоне 9. Сазнавши то, старешина је тајно побегао ноћу на малом чамцу, а два дана касније, сусревши један теретни брод, наставио је пут на Кипар. Између Малеје и Китере, морски разбојници, остављајући на обали флоту коју контролишу не јарди, већ мотке, изиђоше им у сусрет на две велике фрегате лаке једрења; а у међувремену се почело наилазити на узбуђење са једне или друге стране. Сви веслачи занемеше, плачу, јуре тамо-амо, спремају мотке, и као да један гласник није довољан, надмећући се, рекоше старешини да су разбојници близу. Видео их је издалека и осмехнуо се. Затим, окренувши се ученицима, рече: маловерни, зашто сте посумњали (Мт. 14,31)? Има ли их више од фараонове војске? Али Господ је све то потопио. Тако им се обратио, а у међувремену су непријатељски бродови, који су својим прамцима запенили море, били удаљени само један камен. Онда је стао на прамац лађе, и пружио руку у сусрет онима који су долазили, рекао је: Доста ти је да дођеш овамо. И задивљујућа сагласност између дела и речи! Бродови су одмах почели да се повлаче назад, и иако су веслали напред, кренули су према крми. Разбојници су били изненађени, враћајући се против своје воље; и трудећи се свом снагом да дођу до лађе, јурнули су ка обали још брже него што су дошли. Остало ћу изоставити да не би изгледало као да проширујем обим књиге описом чуда. Рећи ћу само да је током своје успешне пловидбе између Кикладских острва ту и тамо чуо гласове нечистих духова који су викали из градова и села и трчали на обалу у сусрет. Тако је стигао у Пафос, кипарски град познат по песмама песника, који, уништен честим земљотресима, сада само у траговима рушевина подсећа на оно што је био у давна времена. Настанио се две миље од града, никоме непознат, и радовао се што ће бар неколико дана живети у миру. Али није прошло ни двадесет дана пре него што су опседнути духовима по целом острву почели да вичу да је дошао Иларион, слуга Христов, и да пожуре к њему. То су викали у Саламини, викали су у Курији, викали су на Ланеф и друге градове; многи су тврдили да познају Илариона и да је он заиста слуга Божији, али нису знали где се налази. Дакле, не више од тридесет дана касније, око две стотине и мушкараца и жена окупило се код њега. Видевши их, узнемири се што га неће оставити на миру, и, као у срцу, у знак освете за себе, казни их тако жестоким молитвама да су једни одмах оздравили, други после два и три дана, а сви у року од једне недеље. Живећи тамо две године и непрестано размишљајући о бекству, посла Исихија у Палестину да поздрави братију и посети његов манастирски пепео, да би му се на пролеће вратио. Када се вратио, старац је поново хтео да отплови у Египат, односно у ону област звану Буколија, јер тамо није било хришћана, него су живели само варвари и свирепи људи. Али Исихије му је саветовао да се повуче на тајније место на истом острву. После дугог испитивања свакојаких места, пронашавши тако нешто, Исихије га одведе дванаест миља од мора до усамљених и стеновитих планина, на које се једва пењао, пузећи на рукама и коленима. Прошавши пут, виде да је то место заиста веома страшно и забачено, са свих страна окружено дрвећем, наводњавано водом са врха брда, изгледа као веома пријатан врт и много воћака, чије плодове никада раније није јео; а близу њега беху рушевине древног храма, из којег су се (како је он сам рекао и његови ученици потврдили) ноћу и дању чули гласови тако безбројног броја демона да се чинило да је ту читава војска. Веома задовољан последњом околношћу, односно што је имао тако блиске противнике, живео је ту пет година, а уз честе посете Исихија, у последњем периоду свог живота налазио је утеху у томе што због дивљине и неприступачности места и мноштва духова (како се причало), нико није могао ни да продре у њега, нити да га продре. Али једног дана, излазећи у башту, угледа човека како лежи испред капије, потпуно сломљен од парализе. Исихија је питала ко је то, или како је доведен овде. Он је одговорио да је то управник тог малог села, коме припада вртић, где су се и они сами налазили. Затим је пролио сузе и пружио руку човеку који је лежао, говорећи: у име Господа нашег Исуса Христа, кажем ти, устани и ходи. Дивна брзина: речи су се и даље вртеле на језику говорника, а чланови, већ ојачани снагом, подигли су особу! Када се то сазнало, крајности су многе натерале да савладају и тешкоће места и непроходност пута. Сва околна села су пазила само да се побрине да он некако не побегне. Јер се о њему проширила гласина да не може дуго остати на истом месту. И то није чинио из било какве лакомислености или детињства, него избегавајући част и умесност: јер је увек тражио тишину и живот у мраку. У осамдесетој години живота, за време Исихијевог одсуства, написао је, као заузврат за духовну вољу, писмо у коме му је оставио све своје богатство (тј. Јеванђеље, тунику од грубог платна, капуљачу и капу): јер му је слуга умро неколико дана пре тога. Када се разболео, дођоше к њему многи побожни људи из Пафоса, посебно зато што су чули да је рекао да већ иде ка Господу и да се мора ослободити телесних окова. Дође и нека света жена Констанција, чије је зета и кћер спасао од смрти помазањем уљем. Он их је све призвао да га не чувају ни после смрти на један минут; али га одмах, у истој башти, закопајте у земљу, како је био обучен, у кошуљи за косу и капуљачом, и у простој капи. Топлина у грудима је била једва приметна, а чулима није било ни трага живог човека; међутим, он, отворивши очи, рече: Изађи, душо моја, зашто се колебаш? Служили сте Христу скоро седамдесет година, а бојите се смрти? Овим речима је издахнуо. И одмах га затрпавши земљом објавише граду његову сахрану пре смрти. Када је свети човек Исихије чуо за ово, стигао је на Кипар, и претварајући се да жели да живи у истој башти (да би одагнао сумњу пажљиво чуваних суседних становника), после скоро десет месеци украо је његово тело уз велику опасност по сопствени живот. Преневши га, у пратњи свих монаха и многих становника из градова, у Мајуму, положи га у некадашњем манастиру. Туника, капуљача и капа били су нетакнути; цело тело је изгледало живо, неповређено и испуштало је такав тамјан да се могло сматрати да је помазано помашћу. У закључку књиге сматрам да је немогуће да ћутим о побожности (Илариону) поменуте пресвете жене Констанције. Када је до ње стигла вест да су Иларионови остаци у Палестини, она је одмах пала мртва, доказујући и смрћу своју праву љубав према слуги Божијем. Јер она је проводила ноћи у бдењу на његовом гробу, и да би олакшала своје молитве, разговарала с њим као да је присутан. Постоји добро познат и још увек изненађујући спор између становника Палестине и Кипра; они доказују да имају тело Иларионово, а ови доказују да је његов дух с њима. Па ипак се велика чуда дешавају на оба места. Али их је више у кипарској башти, можда зато што је светитељ више волео то место. Салустија о Катилини гл. 8 Идол којег су људи у Гази тада идолизирали. Модиус је највећа мера суве чврсте материје коју су користили Римљани. Казнене ћелије биле су ограђена места у циркусу, из којих су на знак одлазили они који су били спремни да беже. Познати војни званичник. Евекција је био назив дат царској повељи, која је дозвољавала употребу државне поште. Мартиријум је био назив храма подигнутог над гробом мученика или исповедника.