Życie naszego Czcigodnego Ojca Hilariona Wielkiego

Esej autorstwa blzh. Hieronim ze Stridona „Życie naszego czcigodnego ojca Hilariona Wielkiego” zostało napisane w Betlejem w latach 386 lub 390-391. Opowiada o uczniu św. Antonim Wielkim i założycielu monastycyzmu palestyńskiego – św. Hilarionie. Po 22 latach pustelni został opatem założonego przez siebie klasztoru znajdującego się niedaleko Gazy i zasłynął nie tylko dzięki swoim ascetycznym czynom, ale także licznym cudom. Błogosławiony Hieronim dość zwięźle opisuje życie św. Hilariona, ograniczając się jedynie do istoty, chcąc odtworzyć wizerunek mało znanego pustelnika (niektórzy wątpili w jego historyczne istnienie). Informacje niezbędne do Twojego eseju blzh. Hieronim mógł otrzymać od św. Epifaniusza Cypryjskiego, którego duchowym mentorem był św. Hilarion. *Tytuł dzieła w języku łacińskim to Vita S. Hilarionis. Rozpoczynając opisywanie życia błogosławionego Hilariona, modlę się do Ducha Świętego, który w nim zamieszkał, aby Ten, który go obdarzył cnotami, dał mi słowo, żebym je opowiedział, aby mowa była godna opisywanych wyczynów. Waleczność bowiem postaci, jak powiada Kryspus, jest tak wielka, jak sławni pisarze mogli je ukazać w swoich opowiadaniach. 1 Wielki Aleksander Wielki, którego Daniel nazywa czasem baranem, czasem lampartem, czasem kudłatym kozłem, zbliżając się do grobowca Achillesa, powiedział: „Szczęśliwy jesteś, młodzieńcze, że miałeś wielkiego zwiastuna swoich zasług”, nawiązując do Homera. A o wyczynach i życiu takiego człowieka trzeba opowiadać, że sam Homer, gdyby żył, albo pozazdrościłby temu tematowi, albo okazałby się niewypłacalny. Chociaż św. Epifaniusz, biskup cypryjskiego miasta Salaminy, który przez bardzo długi czas mieszkał z Hilarionem, pochwalił go w znanym liście; ale co innego wychwalać zmarłego w ogólności, a co innego mówić o cnotach, które były cechą wyróżniającą zmarłego. Ponieważ traktując dzieło, które rozpoczął, raczej z przychylnością niż z wyrzutami, będziemy je kontynuować, gardząc krzykami oszczerców. Ci, którzy niegdyś złorzeczyli mojemu Pawłowi, być może teraz złorzeczą Hilarionowi. Tego oczerniano za samotność, a temu zarzucano, że żyje w społeczeństwie; tak więc tego, kto zawsze się ukrywał, uważa się za nieistniejącego, a tego, który żył na widoku ludzi, uważa się za niegodnego uwagi. Tak kiedyś postępowali ich przodkowie, faryzeusze, którym w równym stopniu nie podobała się ani pustynia, ani post Jana, ani traktowanie w tłumie, jedzenie i napoje Zbawiciela. Ale rozpocznę zaplanowaną pracę i przejdę obok psów Scylli, zakrywając uszy. Hilarion urodził się we wsi Tawafa, położonej prawie pięć mil na południe od Gazy, palestyńskiego miasta. Ponieważ miał rodziców bałwochwalców, jak to się mówi, rozkwitł jak róża między cierniami. Wysłany przez nich do Aleksandrii, został oddany gramatykowi. Tam, na ile pozwalał mu wiek, dał niezbite dowody swojej inteligencji i doskonałego charakteru, dzięki czemu w krótkim czasie zyskał powszechną sympatię i zasłynął ze swojej wymowy. A co najważniejsze, wierząc w Pana Jezusa, nie znajdował upodobania ani w wściekłościach cyrku, ani w krwi areny, ani w rozpuście teatru; ale największą przyjemnością było dla niego spotkanie w kościele. Usłyszawszy słynne wówczas imię Antoniego, które było na języku wszystkich ludów egipskich, i zapragnął go zobaczyć, udał się na pustynię. A kiedy go zobaczył, natychmiast zmienił swoje poprzednie ubranie i mieszkał blisko niego przez prawie dwa miesiące, przestrzegając porządku swego życia i surowości swego charakteru, a mianowicie: jak często się modlił, z jaką pokorą przyjmował braci, jak surowy był w naganach, jak gorliwy w napominaniu i jak żadna słabość fizyczna nigdy nie umniejszała jego wstrzemięźliwości i surowości jego pożywienia. Ale nie mógł już znieść częstych wizyt osób, które zwracały się do Antoniego z różnymi smutkami i demonicznymi oszczerstwami; uznał za niewłaściwe tolerowanie populacji miejskiej na pustyni; uznał za stosowne zacząć tak, jak zaczął Antoni; w tym ostatnim widział dzielnego wojownika, który otrzymał nagrody za zwycięstwo, ale siebie, który jeszcze nie zaczął walczyć. Dlatego wraz z kilkoma mnichami wrócił do ojczyzny. Ponieważ jego rodzice już umarli, część swego majątku oddał braciom, część ubogim; Nie pozostawił dla siebie absolutnie niczego, obawiając się przykładu znanego z Dziejów Apostolskich czy egzekucji Ananiasza i Safiry, a szczególnie pamiętając o Panu, który powiedział: „Kto nie wyrzeknie się całego swego majątku, nie może być moim uczniem” (Łk 14,33). W tym czasie miał piętnaście lat. Tak nagi, ale ubrany jak Chrystus jako broń, wszedł na pustynię, która leży siódmą milę na lewo, wzdłuż nadmorskiego szlaku do Egiptu z Mayumy, rynku w Gazie. Choć miejsca te straszyły rabunkami, a bliscy mu ludzie i przyjaciele ostrzegali go przed zbliżającym się niebezpieczeństwem, gardził śmiercią, aby jej uniknąć. Wszyscy byli zaskoczeni jego odwagą; byli zaskoczeni wiekiem. Ale pewien płomień płonął w jego piersi; w jego oczach zabłysła iskierka wiary. Jego twarz była dziecinna, ciało delikatne i chude, niezdolne do zniesienia jakichkolwiek przeciwności losu: lekkie zimno lub upał mogły go wyczerpać. Tak więc, okrywając swoje kończyny worem i mając wierzchnie skórzane ubranie, które dał mu błogosławiony Antoni na podróż, oraz płaszcz Deveven, spędzał czas między morzem a bagnami na rozległej i strasznej pustyni, jedząc o zachodzie słońca tylko piętnaście fig. Ponieważ kraj został zhańbiony przez rabunki, nigdy nie mieszkał w tym samym miejscu. Co zrobi diabeł? Co zrobi? Ten, który wcześniej chełpił się, mówiąc: Wstąpię do nieba, postawię tron ​​mój nad gwiazdami nieba i będę jak Najwyższy (Izaj. 14:13-14), widział siebie pokonanego przez chłopca i zdeptanego jeszcze zanim osiągnął wiek zdolny do grzechu. Zaczął więc łaskotać swoje uczucia, a w miarę jak jego ciało dojrzewało, rozpalał zwykły płomień pożądliwości. Mały asceta Chrystusa był zmuszony myśleć o tym, czego nie wiedział, i rozważać słodycz przedmiotu, którego nie znał z doświadczenia. Wreszcie zły na siebie i uderzając pięściami w pierś (jakby chciał rozproszyć myśli uderzeniami ręki!), powiedział: „Zrobię ci, osiołku, żebyś nie kopał: nie będę cię żywił jęczmieniem, ale plewami. Zabiję cię głodem i pragnieniem, nałożę na ciebie wielkie brzemię, będę cię ścigał w upale i zimnie, abyś więcej myślał o jedzeniu niż o błogości”. Dlaczego osłabione życie po trzech i czterech dniach wspomagał sokiem z ziół i niewielką ilością fig; Często się modlił, śpiewał psalmy i kopał ziemię łopatą, aby pracą móc podwoić pracę postu. Jednocześnie tkając kosze z trzciny, kierował się zasadami egipskich mnichów i słowami Apostoła, który powiada: Jeśli ktoś nie chce pracować, niech je (2 Tes 3,10). Stał się tak chudy, a jego ciało tak wyczerpane, że pozostały tylko kości. Pewnej nocy usłyszał płacz dzieci, beczenie stada, muczenie byków podobne do jęków kobiet, ryk lwów, wrzask armii i różne głosy o zupełnie potwornej naturze, tak że dźwięki te przeraziły go przed samą wizją. Rozumiał kpiny demonów; upadłszy na kolana, naznaczył sobie czoło krzyżem Chrystusowym i uzbrojony w niego, rozpostarty, walczył odważniej. Chciał jednak w jakiś sposób zobaczyć tych, których bał się usłyszeć, i niespokojnymi oczami rozglądał się na wszystkie strony. Tymczasem księżyc nagle błysnął. Zobaczył wóz prowadzony w jego stronę przez szalone konie. Kiedy jednak zawołał do Jezusa, natychmiast otworzyła się przed nim ziemia i pochłonęła cały pociąg. Następnie powiedział: koń i jeździec zostają wrzuceni do morza (Wj 15:1); i ci na wozach, i ci na koniach, ale w imię naszego Pana będziemy wysławieni (Ps. 19:8). Jego pokusy były liczne, a oszczerstwa demonów składane w dzień i w nocy były różnorodne. Gdybym chciała im wszystkim opowiedzieć, nie starczyłoby mi książek, żeby to zrobić. Ileż razy ukazywały mu się nagie kobiety, gdy leżał, i luksusowe stoły, gdy umierał z głodu! Czasem, gdy się modlił, przeskakiwał nad nim wilk z wyciem i lis z piskiem; a kiedy śpiewano psalmy, wyobrażano sobie bitwę gladiatorów, a jeden z nich, jakby zabity, padając do jego stóp, poprosił o pochówek. Któregoś dnia modlił się, pochylając głowę do ziemi i jak to u ludzi jest naturalne, odrywając się myślami od modlitwy, myślał o czymś innym. Kusiciel wskoczył mu na plecy, uderzył go piętami po bokach i biczem po szyi i powiedział: no cóż, dlaczego śpisz? A potem śmiejąc się głośno, zapytał, czy nie zechciałbyś zjeść trochę jęczmienia, gdybyś był słaby. Od szesnastego do dwudziestego roku życia chronił się przed upałem i deszczem w małej chatce, którą utkał z trzcin i turzyc. Potem zbudował sobie małą celę, która jest nadal nienaruszona. Miał pięć stóp wzrostu, czyli był niższy od jego wzrostu; jednak nieco dłuższy, proporcjonalnie do jego niskiego wzrostu; tak że przypominał raczej trumnę niż dom. Raz do roku, w Wielkanoc, strzygł włosy: spał aż do śmierci na gołej ziemi i łożu z trzciny. Nigdy nie prał wora, który kiedyś założył: nie ma potrzeby, twierdził, szukać czystości w worze. Nie zmieniał ubrań na nowe, dopóki stare nie zostały całkowicie podarte. Znając na pamięć Pismo Święte, po modlitwach śpiewał psalmy, jak przed obliczem Boga. Ponieważ jednak długo byłoby opowiadać o jego wzroście (od siły do ​​siły) w różnych momentach, zrywami i początkami, przedstawię czytelnikowi tę wspinaczkę w krótkim szkicu jego życia; a potem wrócę do historii. Od dwudziestego pierwszego do dwudziestego siódmego roku przez trzy lata jadł pół sekstara soczewicy zamoczonej w zimnej wodzie, a przez pozostałe trzy lata suchy chleb z solą i wodą. Następnie od dwudziestego siódmego do trzydziestego roku życia utrzymywał się z trawy polnej i surowych korzeni niektórych krzaków. Od trzydziestego pierwszego do trzydziestego piątego jadł sześć uncji chleba jęczmiennego i lekko gotowane warzywa bez oleju. Czując osłabienie wzroku i widząc całe swoje ciało pokryte świerzbem i strupami, dodał do wspomnianego pokarmu oliwę; i nawet do sześćdziesiątego trzeciego roku życia utrzymywał ten stopień abstynencji, nie dodając do pożywienia owoców drzew, mąki ani niczego innego. Potem, widząc, że jest wyczerpany fizycznie i uważając, że jego śmierć jest bliska, od sześćdziesiątego czwartego do osiemdziesiątego roku życia wstrzymywał się od chleba z niewiarygodnym zapałem, tak że sprawiał wrażenie nowicjusza w służbie Panu w czasach, gdy inni zwykle pozwalali sobie na relaks w swoim stylu życia. Miał zupę zrobioną z mąki i zmniejszonej ilości masła, a jedzenie i napoje ważyły ​​pięć uncji; i prowadząc taki tryb życia, nigdy nie pozwalał na post aż do zachodu słońca, ani w święta, ani w czasie choroby. Ale czas wrócić do tej historii. Kiedy jeszcze mieszkał w chatce, mając osiemnaście lat, w nocy przychodzili do niego rabusie, albo dlatego, że spodziewali się znaleźć coś do zabrania, albo dlatego, że uważali za upokarzające dla siebie, gdyby samotny młodzieniec nie bał się ich ataku. Ale błąkając się od wieczora aż do wschodu słońca między morzem a bagnami, nie mogli znaleźć miejsca, gdzie leżał. Gdy już nastał świt, ujrzawszy chłopca, powiedzieli mu jak w żartach: co byś zrobił, gdyby przyszli do ciebie zbójcy? „Nagi mężczyzna nie boi się zbójców” – odpowiedział im. „Ale możesz zostać zabity” – mówią mu. „Mogę” – mówi – „mogę”; ale dlatego nie boję się zbójów, bo przygotowałem się na śmierć. Następnie zaskoczeni jego stanowczością i wiarą wyznali swoje nocne wędrówki i ślepotę oczu oraz obiecali poprawę swojego życia od tej pory. Przeżył już dwadzieścia dwa lata na pustyni; stało się znane wszystkim tylko z plotek, a we wszystkich miastach Palestyny ​​prawie o nim nie mówiono, gdy pewna kobieta z Eleutheropolis, widząc siebie w pogardzie dla męża z powodu niepłodności (ponieważ od piętnastu lat nie rodziła żadnego owocu małżeńskiego), jako pierwsza odważyła się zakłócić samotność błogosławionego Hilariona. Nie podejrzewał niczego takiego, gdy niespodziewanie padając na kolana, powiedziała: przebacz mi moją odwagę, przebacz moją skrajną potrzebę. Dlaczego odwracasz wzrok? Dlaczego uciekasz przed kimś, kto cię błaga? Spójrz na mnie nie jak na kobietę, ale jak na nieszczęśliwą. Ta płeć zrodziła Zbawiciela. Zdrowie nie wymaga lekarza, ale chorego (Łk 5,31). Wreszcie zwrócił się do niej i widząc kobietę po tak długim czasie, zapytał o powód jej przyjścia i płaczu. Dowiedziawszy się o tym, podniósł oczy do nieba i powiedział jej, aby wierzyła; a odprawiwszy ją ze łzami, po roku zobaczył ją z synem. To był początek jego cudów; kolejny cud uwielbił go bardziej. W Gazie zatrzymała się Aristeneta, żona Elpidiusza, późniejszego prefekta pretorianów, bardzo znana w swoim środowisku i jeszcze bardziej znana wśród chrześcijan, powracająca z mężem i trójką dzieci od bł. Antoniego z powodu choroby, zatrzymała się w Gazie. Czy to z powodu zepsucia powietrza, czy też ze względu na chwałę sługi Bożego Hilariona (jak wyjaśniono później), jednocześnie zachorowali na gorączkę (hemitritaeo) i wszyscy zostali uznani przez lekarzy za beznadziejny stan. Matka była w strasznym smutku i biegając jak między trzema ciałami swoich synów, nie wiedziała, kogo opłakiwać pierwszego. Dowiedziawszy się, że na sąsiedniej pustyni jest mnich, zapominając o zwykłej pompie dla szlachetnych kobiet (pamiętając siebie jedynie jako matkę), poszła do niego w towarzystwie pokojówek i eunuchów; jej mąż ledwo przekonał ją do jazdy na osiołku. Przyszła do niego i powiedziała: Błagam Cię przez Jezusa najmiłosierniejszego, Boga naszego, zaklinam Go krzyżem i krwią - zwróć mi trzech synów; niech w pogańskim mieście będzie uwielbione imię Pana Zbawiciela, a jego sługa niech wejdzie do Gazy i zniszczy bożka Marny 2. Kiedy odmówił i powiedział, że nie ma zwyczaju chodzić nie tylko do miasta, ale i do jakiejkolwiek wioski, rzuciła się na ziemię, wołając nieustannie: Hilarionie, służebnico Chrystusa, daj mi moich synów. Antoni trzymał ich w Egipcie, ratuj ich w Syrii. Wszyscy obecni płakali; płakał i odmawiał. Jednym słowem kobieta nie wycofała się, dopóki nie obiecał wejść do Gazy o zachodzie słońca. Przybywszy na miejsce, wołał do Jezusa, zaznaczając łóżka i spalone członki każdego z nich. I, och, cudowna moc! pot pojawiał się jednocześnie, jakby z trzech źródeł: w tej samej godzinie przyjmowali pokarm, zaczęli rozpoznawać płaczącą matkę i błogosławiąc Boga, całowali święte dłonie. Gdy się o tym dowiedzieli i wieść rozeszła się daleko we wszystkich kierunkach, gorliwie przybywali do niego ludzie z Syrii i Egiptu, tak że wielu uwierzyło w Chrystusa i złożyło śluby monastycyzmu. Nie było bowiem wówczas w Palestynie żadnych klasztorów, a przed św. Hilarionem nie znano w Syrii żadnego mnicha. Był twórcą tego sposobu życia i wyczynów w tej dziedzinie. Pan Jezus wskrzesił starca Antoniego w Egipcie i młodzieńca Hilariona w Palestynie. Fadicia to nazwa przedmieścia Rhinocorura, egipskiego miasta. Z tego przedmieścia przywieziono do błogosławionego Hilariona kobietę, która dziesięć lat temu oślepła. Przedstawiona mu przez braci (bo mieszkało już u niego wielu mnichów) powiedziała, że ​​cały swój majątek wydała na lekarzy. Odpowiedział jej: Gdybyś to, co straciłaś na lekarzach, oddała biednym, prawdziwy lekarz Jezus by cię uzdrowił. Kiedy nadal wołała i błagała o litość, splunął jej w oczy i natychmiast ta sama cudowna moc poszła za przykładem Zbawiciela. Podobnie woźnica z Ghaz, uderzony przez demona na swoim rydwanie, zupełnie odrętwiał, tak że nie mógł używać rąk ani zginać szyi. Położony do łóżka i mogący jedynie poruszać językiem, aby prosić, usłyszał, że nie może wyzdrowieć, dopóki nie uwierzy w Jezusa i nie ślubuje wyrzeczenia się swojego poprzedniego zawodu. Uwierzył, złożył ślub, wyzdrowiał i bardziej się radował ze zbawienia swojej duszy niż z odzyskania ciała. Ponadto pewien bardzo silnie zbudowany młodzieniec, imieniem Marsit, z okolic Jerozolimy, chełpił się tak dużą siłą, że przez długi czas i daleko szył piętnaście modiusów chleba i widział w tym dla siebie triumf, że przewyższał siłą osły. Urażony przez najgorszego demona, ten młody człowiek nie pozostawił nietkniętych łańcuchów, żelaznych kajdan i zamków w drzwiach: wielu odgryzł uszy i nosy; Niektórym złamał nogi, innym golenie. Przeraził wszystkich tak bardzo, że wciągnięto go do klasztoru jak najdzikszego byka, obciążonego łańcuchami i trzymanego na linach z różnych stron. Kiedy bracia go zobaczyli, z przerażeniem poinformowali o tym ojca (bo był niesamowitych rozmiarów). Siedzący tam Hilarion kazał go zaciągnąć do siebie i zostawić na wolności. Kiedy go odwiązali, powiedział: pochyl głowę i podejdź bliżej. Zadrżał, pochylił szyję i nie śmiejąc spojrzeć mu w oczy i porzucając wszelkie okrucieństwa, zaczął lizać stopy siedzącego mężczyzny. Potem siódmego dnia wyszedł z niego demon przeklęty i pokonany. Ale nie mogę milczeć, jak Orion, jeden z najszlachetniejszych i najbogatszych ludzi z miasta Ayla, położonego niedaleko Morza Czerwonego, został przyprowadzony do niego, opętanego przez legion demonów. Jego ramiona, szyja, pierś i nogi były obciążone żelazem, a jego strasznym oczom groziła wściekła wściekłość. Kiedy święty chodził z braćmi i omawiał coś z Pisma Świętego, wyrwał się z rąk trzymających go i łapiąc go od tyłu, uniósł wysoko. Wszyscy krzyczeli, bojąc się, że zmiażdży członków wyczerpanych postem. Święty powiedział z uśmiechem: zamilknij i oddaj mi mojego wojownika. Potem położył mu rękę na ramieniu, dotknął jego głowy i chwyciwszy go za włosy, postawił go na nogi. Skrzyżował ręce na piersi i deptał stopami trawę, powtarzając jednocześnie: tłum demonów jest dręczony, dręczony. Kiedy zawył i pochyliwszy szyję, dotknął czołem głowy do ziemi, święty powiedział: Panie Jezu, uwolnij nieszczęsnego, uwolnij jeńca. Zwycięstwo zarówno nad jednym, jak i nad wieloma należy do ciebie. Powiem coś niespotykanego: z tych samych ludzkich ust słychać było różne głosy i pozornie mieszany hałas tłumu. Tak więc i ten, uzdrowiony, po pewnym czasie przybył do klasztoru z żoną i dziećmi i przyniósł, jakby w podzięce, mnóstwo prezentów. Święty mu odpowiedział: czy nie czytałeś, jak cierpiał Gechazi (2 Król. 5), jak Szymon (Dz 8), od którego jeden wziął zapłatę, drugi przyniósł – sprzedał łaskę Ducha Świętego, a ten kupił? A gdy Orion mówił ze łzami: bierzcie i rozdawajcie biednym; odpowiedział: Wy lepiej możecie rozdzielać swoje, bo chodzicie po miastach i znacie biednych. Ale ja, który pozostawiłem to, co moje, dlaczego miałbym pragnąć tego, co należy do kogoś innego? Dla wielu imię biednych jest wymówką dla chciwości; ale miłosierdzie nie wymaga sztuki. Nikt nie daje lepiej niż ten, który nic nie zatrzymuje dla siebie. Kiedy ten zasmucony leżał na ziemi, powiedział: Nie smuć się, mój synu, co robię dla siebie, robię dla ciebie. Gdybym to wziął, sam obraziłbym Boga, a legion wróciłby do ciebie. Któż mógłby milczeć na temat tego, jak Gavan Mayomite, podczas cięcia kamieni na budynki na brzegu morza niedaleko swojego klasztoru, został sparaliżowany i przyniesiony do świętego przez osoby z nim pracujące, natychmiast wrócił zdrowy do pracy? Bowiem wybrzeże, które rozciąga się w pobliżu Palestyny ​​i Egiptu, jest z natury miękkie, twardnieje od zamiany piasku w kamień; i stopniowo łącząc się z chrząstką, zmienia zmysł dotyku, choć nie zmienia wyglądu. Italik, mieszkaniec tego samego miasta, będący chrześcijaninem, przygotowywał konie do zawodów w cyrku z gazańskim duumwirem, czcicielem bożka Marny. W miastach rzymskich od czasów Romulusa panował zwyczaj, zgodnie z którym na cześć Consusa, jako boga rady, na pamiątkę szczęśliwego porwania Sabinek, siedmiokrotnie okrążano rydwanami, a pozostawienie koni nieprzyjacielskich uważano za zwycięstwo. Zatem on, mając za rywala czarnoksiężnika, który dobrze znanymi zaklęciami demonicznymi powstrzymywał konie jednego i pobudzał konie drugiego do biegu, przybył do błogosławionego Hilariona i poprosił go nie tyle o krzywdę wroga, co o wygnanie go samego. Czcigodnemu starszemu wydawało się niewłaściwe marnowanie modlitwy na tego rodzaju drobnostki. Kiedy się roześmiał i powiedział: „Dlaczego nie wolicie oddać ceny swoich koni biednym?” Odpowiedział, że jest to obowiązek publiczny i że robi to nie tyle z chęci, ile z przymusu; że jako chrześcijanin nie może posługiwać się magią, ale przede wszystkim prosi o pomoc sługę Chrystusa, zwłaszcza przeciwko wrogom Boga w Gazie, którzy przeklinają nie tyle na niego, co na Kościół Chrystusowy. Następnie na prośbę obecnych braci kazał napełnić wodą gliniany kielich, z którego zwykle pił, i podać mu. Biorąc go, Italik pokropił kram, konie, swoich woźniców, rydwan i zamki cel karnych 4 . Oczekiwanie ludu było niesamowite: bo rywal, śmiejąc się z tego właśnie, zhańbił Italika, a zwolennicy Italika zatriumfowali, obiecując sobie pewne zwycięstwo. Teraz, kiedy został dany znak, te latają, tamte napotykają przeszkody; koła płoną pod tymi rydwanami; ledwo widzą plecy przelatujących osób. Krzyk ludu był niezwykły; tak że sami poganie grzmiali, że Chrystus zwyciężył Marnę. Następnie rozwścieczeni przeciwnicy zażądali egzekucji Hilariona jako złośliwego chrześcijanina. Jednak zwycięstwo, niewątpliwe zarówno dla nich, jak i dla wielu powracających z uroczystych igrzysk, było powodem nawrócenia wielu na chrześcijaństwo. W tym samym handlowym mieście Gaza sąsiadujący z nim młody człowiek był żarliwie zakochany w Dziewicy Bożej. Kiedy nie udało mu się nic osiągnąć częstym dotykaniem, żartami, mrugnięciami i innymi tego typu środkami zwykle używanymi do zabijania dziewictwa, udał się do Memphis, aby wyznawszy miłość wrócić do dziewczyny uzbrojony w magiczną sztukę; nauczany przez wróżbitów Eskulapa, którzy nie uzdrawiali dusz, ale je niszczyli, powrócił rok później, entuzjastycznie marząc w duszy o cudzołóstwie; i zakopałem pod progiem domu dziewczynki magiczne rzeczy ze słowami i magicznymi obrazami wyrytymi na blasze cypryjskiej miedzi. Dziewczyna natychmiast oszalała, zrzuciła welon z głowy, rozpuściła włosy, zacisnęła zęby i zawołała młodzieńca po imieniu. Siła jej miłości zamieniła się w szał. Dlatego sprowadzona do klasztoru przez rodziców, została oddana starszemu. Natychmiast demon zawył i przemówił otwarcie: Zostałem zgwałcony, sprowadzony wbrew mojej woli: jak skutecznie zwodziłem snami ludzi w Memphis! Jakie męki, jakie męki znoszę! Zmuszasz mnie do wyjścia, a ja pozostaję przywiązany pod progiem. Nie wyjdę, jeśli młody mężczyzna, który mnie trzyma, nie pozwoli mi odejść. Wtedy starszy powiedział: Wielka jest twoja siła, jeśli jesteś związany nitką i liściem. Powiedz mi, dlaczego odważyłeś się wejść do Dziewicy Bożej? „Aby zachować dziewictwo” – odpowiedział. „Czy zachowasz dziewictwo, zdrajco?” Dlaczego szybko nie weszliście do Tego, który was posłał? - Jak miałbym wejść do tego, który miał mojego towarzysza, demona miłości? - odpowiedział. Ale dopóki nie oczyści dziewicy, święty nie chciał zlecić śledztwa ani w sprawie młodzieńca, ani w sprawie magicznych znaków, aby nie wyglądało na to, że demon odszedł w wyniku zniszczenia zaklęcia, lub że sam uwierzył swoim słowom. Zapewniał, że demony są przebiegłe i umiejętne w zwodzeniu, a po przywróceniu dziewczynie zdrowia skarcił ją, dlaczego zrobiła coś takiego, przez co demon mógł w nią wejść. Jego sława dotarła nie tylko do Palestyny ​​i sąsiednich miast Egiptu czy Syrii, ale także do odległych rejonów. I tak kandydat 5 cesarza Konstancjusza, pochodzący z regionu, na który wskazuje złocista barwa jego włosów i biel ciała (jego lud, od Sasów do Allemanów, wyróżnia się nie tyle liczebnością, ile siłą; historycy nazywają go Niemcami, a obecnie Francją), już od dawna, tj. od dzieciństwa, wpadł w moc demona, który zmuszał go do wycia, jęku i szczękania zębami w nocy, potajemnie prosił cesarza o ekscytację 6, który otwarcie wyjaśnił przyczynę. Zaopatrzywszy się także w listy do władcy Palestyny, z wielkim honorem i orszakiem został zabrany do Gazy. Kiedy zapytał miejscowych dekurionów, gdzie mieszka mnich Hilarion, mieszkańcy Gazy bardzo się przestraszyli i uznając go za wysłanego przez cesarza, odprowadzili go do klasztoru, zarówno po to, aby uczcić go z należnymi honorami, jak i aby zadośćuczynić za wszelkie zniewagi wyrządzone Hilarionowi wcześniej tą posługą. Starszy w tym czasie szedł po sypkim piasku i mamrotał cicho coś z psalmów; Widząc tak odpowiedni tłum, zatrzymał się. Kiedy wszyscy się pozdrawiali i pobłogosławił ich ręką, po chwili kazał pozostałym odejść, lecz on, jego słudzy i orszak pozostali; ponieważ wiedziałam, dlaczego przyszedł, sądząc po jego oczach i twarzy. Ale człowiek ten, natychmiast postawiony w trudnej sytuacji pytaniem sługi Bożego, zaczął ledwie dotykać stopami ziemi i bardzo się rumieniąc, odpowiedział w świeckim języku, w którym go zadano. Z ust barbarzyńcy, który znał tylko frankoński i łacinę, padły słowa czysto światowe; tak że ani wymowa, ani aspiracje, ani żadna inna cecha dialektu palestyńskiego nie była zauważalna. Wyznał więc, jak do niego wszedł. I żeby zrozumieli jego tłumacze, znający tylko grekę i łacinę, pytali go po grecku. Kiedy odpowiedział na to samo po grecku i tymi samymi słowami oraz rozwinął różne przypadki magii i akcesoriów sztuki magicznej, święty powiedział: Nie obchodzi mnie, jak wszedłeś; ale rozkazuję wam wyjść w imieniu Pana naszego Jezusa Chrystusa. Kiedy został uzdrowiony, ze względu na rustykalną prostotę ofiarował w prezencie dziesięć funtów złota; ale otrzymał od niego (Hilariona) chleb jęczmienny, z napisem, że ci, którzy jedzą taki chleb, uważają złoto za brud. Nie wystarczy powiedzieć o ludziach: codziennie przyprowadzano do niego wściekłe, bezsensowne zwierzęta. Nawiasem mówiąc, przywieziono trzydzieści lub więcej osób krzyczących na najsilniejszych linach wielbłąda dwugarbnego o niezwykłych rozmiarach, który już wielu zdeptał. Oczy miał przekrwione, z ust płynęła piana, szybko poruszający się język spuchł, a na dopełnienie horroru wydał straszny ryk. Starszy kazał go wypuścić. A ci, którzy go przyprowadzili i którzy byli ze starszym, wszyscy natychmiast uciekli. Wtedy starzec sam wyszedł mu na spotkanie i powiedział po syryjsku: Nie przestraszysz mnie, diable, takim wielkim ciałem: zarówno w lisie, jak i w wielbłądzie jesteś jednym i tym samym. Tymczasem on stał z wyciągniętą ręką. Kiedy bestia, szalona i jakby gotowa go pożreć, podbiegła do niego, on natychmiast upadł i pochylił swą uległą głowę ku ziemi. Wszyscy obecni byli zaskoczeni tak niespodziewaną łagodnością po takiej wściekłości. Ale starszy zaczął uczyć, że diabeł dla dobra ludzi wpada w posiadanie nawet zwierząt pociągowych; i płonie do nich taką nienawiścią, że pragnie zniszczenia nie tylko ich samych, ale także wszystkiego, co do nich należy. I podał jako przykład, że zanim pozwolono mu kusić błogosławionego Hioba, zniszczył cały jego majątek. I nikt nie powinien się oburzyć, że na rozkaz Pana demony zabiły dwa tysiące świń (Mateusza 8 i Marka 5); bo inaczej nie można było przekonać tych, którzy widzieli, że z człowieka wyszło takie mnóstwo demonów, jak wtedy, gdy wielka liczba świń, jakby przez wiele wypędzonych, wpadła (do wody) naraz. Nie starczyłoby mi czasu, gdybym chciała opowiedzieć o wszystkich cudach, których dokonał. Albowiem Pan tak go uwielbił, że błogosławiony Antoni, usłyszawszy o jego wyczynach, pisał do niego i z radością otrzymywał od niego listy. A kiedy do Antoniego przybyli chorzy z regionów syryjskich, on im powiedział: po co tak daleko podróżowaliście, skoro macie ze sobą mojego syna Hilariona? Dlatego też, idąc za jego przykładem, w całej Palestynie zaczęto zakładać niezliczone klasztory, a wszyscy mnisi rywalizowali między sobą, aby do niego uciec. Widząc to, wychwalał łaskę Pana i każdego z nich nawoływał do duchowej doskonałości, mówiąc: obraz tego świata przemija, a prawdziwe życie to to, co okupione jest nieszczęściami tego życia. Chcąc jednak dać im przykład zarówno pokory, jak i towarzyskości, w określone dni przed porą zbierania winogron spacerował po celach mnichów. Kiedy bracia się o tym dowiedzieli, zaczęli się do niego gromadzić i w towarzystwie takiego przywódcy chodzili po klasztorach, mając ze sobą własne rzeczy podróżne: bo czasami gromadziło się nawet do dwóch tysięcy osób. Kiedy jednak nadszedł ten czas, każda wioska z radością dostarczała żywność sąsiadującym mnichom na przyjęcie świętych. Jego gorliwość była tak wielka, że ​​nie ominęli najprostszego, najbiedniejszego brata; o czym świadczy fakt, że w drodze na pustynię Kadesz wraz z niezliczoną liczbą mnichów dotarł do Bluzy i to przez przypadek właśnie w dniu, w którym cała ludność miasta gromadziła się na coroczne święto w cerkwi Wenus. Czcili ją ze względu na Lucyfera, którego lud Saracenów ubóstwiał. Jednak samo miasto, ze względu na swoje położenie lokalne, posiadało półbarbarzyńską większość ludności. Usłyszawszy więc, że tędy przechodził św. Hilarion (niejednokrotnie uzdrawiał wielu Saracenów opętanych przez demona), tłumnie wyszli mu na spotkanie mieszkańcy z żonami i dziećmi, pochylając przed nim głowy i wołając po syryjsku barech, czyli błogosławcie. Przyjmując ich życzliwie i pokornie, błagał, aby bardziej czcili Boga niż kamienie; jednocześnie gorzko płakał, patrząc w niebo i obiecując, że często będzie do nich przychodził, jeśli uwierzą w Chrystusa. Łaska Pana jest niesamowita: pozwoliła mu odejść dopiero, gdy położył podwaliny pod przyszły Kościół; a ich kapłan, który wcześniej nosił koronę, odcisnął na sobie znak Chrystusa. W kolejnym roku, gdy jechał do klasztorów i zapisywał na kartce, u kogo powinien się zatrzymać, kogo mimochodem odwiedzić, mnisi, wiedząc o wielkiej skąpczości jednego z braci, a jednocześnie chcąc go wyleczyć z przywar, poprosili go, aby u niego został. Rzekł do nich: Dlaczego się obrażacie i chcecie zdenerwować brata? Kiedy skąpy brat usłyszał później o tym, poczuł wstyd; i ledwo, przy pomocy wszystkich, jakoś błagał starszego, aby umieścił jego klasztor na liście swoich przystanków. Gdy po dziesięciu dniach przyszli do niego, w winnicy, do której weszli, byli już ustawieni stróże, którzy chodząc po okolicy grozili kamieniami, rzucali blokami i wymachiwali procami. Wszyscy wyszli wcześniej, nie jedząc winogron. Starszy uśmiechnął się i udał, że nie wie, co się stało. Następnie przyjął ich inny mnich imieniem Savvoy (musimy milczeć o imieniu skąpca, ale wymienić hojnego). Ponieważ była niedziela, zaprosił wszystkich do winnicy, aby przed południem posilić się winogronami po trudnej podróży. Święty powiedział: przeklęty ten, kto przed siłami psychicznymi szuka przywrócenia sił cielesnych. Pomódlmy się, zaśpiewajmy psalm, oddajmy hołd Panu, a potem udajmy się do winnicy. Po zakończeniu nabożeństwa stojąc na wzniesieniu pobłogosławił winnicę i wypuścił owce na pastwisko. Nakarmionych było nie mniej niż trzy tysiące. Tymczasem winnica, z której, gdy była jeszcze nietknięta, spodziewali się otrzymać sto dzbanów (wina), dwadzieścia dni później dała trzysta. Ten sam skąpy brat był w ogromnym smutku: nie tylko zebrał znacznie mniej niż zwykle, ale nawet to, co zamienił w ocet. Starszy przepowiedział to wielu braciom, zanim to się stało. Miał niechęć zwłaszcza do mnichów, którzy przez zdradę ślubów chronią swój majątek na przyszłość i oszczędnie czy to w wydatkach, czy w ubiorze, czy we wszystkim innym, co z czasem przemija. Wreszcie wypędził sprzed oczu jednego brata, który mieszkał od niego prawie pięć mil; ponieważ dowiedział się, że niezwykle ostrożnie i tchórzliwie dba o swoją winnicę, a ma mało pieniędzy. On, chcąc zawrzeć pokój ze starszym, często przychodził do braci, a zwłaszcza do Hezychiusza, którego starszy bardzo kochał. A potem pewnego dnia, gdy dorósł, przyniósł wiązkę zielonego groszku z sidłami. Kiedy wieczorem Hesychius położył go na stole, starszy krzyknął, że nie może znieść jego brzydkiego zapachu i wspólnie zapytał, skąd pochodzi ten groszek. Hesychius odpowiedział, że jeden brat przyniósł braciom pierwociny swojej małej ziemi uprawnej. Potem powiedział: Czy naprawdę nie słyszysz tego obrzydliwego zapachu i nie czujesz smrodu skąpstwa od grochu? Dajcie to wołom, dajcie bydłu głupiemu i zobaczcie, czy będą jeść. Kiedy ten zgodnie z poleceniem włożył groszek do żłóbka, woły, przestraszone i mucząc bardziej niż zwykle, zerwały smycze i uciekły w różnych kierunkach. Starszy miał błogosławiony dar rozpoznawania demona, czyli wady, na którą ktoś został przeniesiony, po zapachu ciała i ubrania oraz wszystkiego, czego ktoś dotknął. Widząc więc w sześćdziesiątym trzecim roku życia ogromny klasztor i wielu braci z nim mieszkających, a także tłumy ludzi, którzy przyprowadzali do niego różnych chorych i opętanych przez duchy nieczyste, tak że pustynia ze wszystkich stron była wypełniona ludźmi wszelkiego rodzaju - widząc to wszystko, starszy płakał każdego dnia i z niesamowitą miłością wspominał swój dawny sposób życia. Kiedy bracia zapytali, co go przygnębia, odpowiedział: ponownie wróciłem do świata i za życia otrzymałem nagrodę. Mieszkańcy Palestyny ​​i sąsiedniego regionu uważają mnie za osobę ważną; a ja pod pretekstem braterskiej ekonomii w klasztorze mam trochę domowych śmieci. Ale bracia, zwłaszcza Hesychius, którzy czcili starszego z niesamowitą miłością, strzegli go. Kiedy tak żył we łzach przez dwa lata, przyszła do niego słynna Aristeneta, o której wspominaliśmy wcześniej, która była już wtedy żoną prefekta, ale nie miała nic wspólnego ze zwykłą sytuacją prefektów, przyszła do niego z zamiarem przejścia od niego do Antoniego. Sam chciałbym tam pojechać, powiedział jej ze łzami w oczach, jeśli nie trzymają mnie zamkniętego w więzieniu tego klasztoru i jeśli podróż przyniesie jakąś korzyść. Dziś mijają dwa dni odkąd cały świat stracił tego Ojca. Uwierzyła mu i nie poszła dalej. A kilka dni później przybył posłaniec i dowiedziała się o śmierci Antoniego. Inni są zaskoczeni cudami, których dokonał – są zaskoczeni jego niesamowitą wstrzemięźliwością, wiedzą i pokorą. I nic mnie bardziej nie dziwi, jak to, do jakiego stopnia mógł zaniedbać sławę i honor. Aby otrzymać od niego błogosławiony chleb lub oliwę, przychodzili do niego biskupi, prezbiterzy, całe rzesze duchowieństwa, zakonników i szlachetnych chrześcijanek (wielka próba!), a nie tylko prości ludzie ze wszystkich miast i wsi, ale także ludzie silni i sędziowie. Nie myślał jednak o niczym innym jak tylko o pustyni, więc wyznaczył sobie konkretny dzień wyjazdu. Przyprowadzono także osła (bo wyczerpany nadmiernym postem ledwo mógł chodzić); dołożył wszelkich starań, aby dostać się na drogę. Kiedy wieść o tym rozeszła się, wydawało się, że Palestynie grozi eksmisja i wakat: zebrało się ponad dziesięć tysięcy ludzi w różnym wieku i płci, aby trzymać go z daleka. Pozostał nieugięty w stosunku do próśb i łamiąc piasek swoją laską, powiedział: Nie uczynię mojego Pana kłamcą; Nie mogę patrzeć na zburzone kościoły, zdeptane ołtarze Chrystusa i przelaną krew moich dzieci. Wszyscy obecni zrozumieli, że zostało mu objawione coś tajemniczego, o czym nie chciał powiedzieć; niemniej jednak strzegli go, aby nie odszedł. Następnie podjął decyzję, ogłaszając to publicznie, że do czasu zwolnienia nie będzie jadł ani pił. Potem, siedem dni później, wyczerpany postem i pożegnawszy się z wieloma, w końcu udał się do Betelium w towarzystwie niezliczonej liczby ludzi; tam, nakłoniwszy tłumy do powrotu, wybrał czterdziestu mnichów, którzy posiadali zapasy podróżne i mogli wyruszyć w drogę, zachowując post, czyli po zachodzie słońca. Następnie odwiedził braci mieszkających na sąsiedniej pustyni i zatrzymał się na jakiś czas w miejscowości zwanej Lichios, a trzy dni później dotarł do twierdzy Teubatia, aby spotkać się ze zesłanym tam biskupem i spowiednikiem Dracontiusem. Przybycie takiego męża pocieszyło go niesamowicie; a trzy dni później z wielkim trudem dotarł do Babilonu, aby odwiedzić biskupa i spowiednika Filona. Ponieważ cesarz Konstancjusz, patronując herezji ariańskiej, zesłał ich obu w te miejsca. Wyruszając stamtąd, po trzech dniach przybył do miasta Afrodyty. Tam, po uzgodnieniu z diakonem Baizanem (który z powodu braku wody na pustyni podróżnych do Antoniego przewoził wynajętymi dwugarbnymi wielbłądami), oznajmił braciom, że zbliża się dzień zaśnięcia Antoniego i że powinien spędzić noc na czuwaniu na samym miejscu jego pochówku. Tak więc po trzech dniach dotarli w końcu do bardzo wysokiej góry przez rozległą i straszliwą pustynię, gdzie spotkali dwóch mnichów, Izaaka i Peluzjana, których Izaak był tłumaczem Antoniego. Ponieważ nadarzyła się okazja, a przy okazji, uważamy za stosowne krótko opisać dom takiego męża. Kamienna i wysoka góra o obwodzie około tysiąca stopni wyciska u podnóża wodę, której część wchłaniają piaski, a druga wnikając dalej tworzy potok, nad którym niezliczone palmy rosnące po obu brzegach dodają temu miejscu wiele uroku i wygody. Widziałbyś starszego chodzącego tam i z powrotem z uczniami błogosławionego Antoniego. Tu, jak mówią, śpiewał psalmy, tu się modlił, tu pracował, tu odpoczywał. Sam zasadził te winorośle, te drzewa: własnoręcznie zrobił to łóżko ogrodowe. Z wielkim trudem zbudował ten staw do nawadniania ogrodu. Ale tą motyką uprawiał ziemię przez wiele lat. On (Hilarion) położył się na łóżku i całował je, jakby było jeszcze ciepłe. Jego cela nie miała więcej długości i szerokości, niż mogła pomieścić śpiąca osoba. Poza tym na samej górze, gdzie wspięli się jakby po kręconych schodach i z ogromnym wysiłkiem dostrzegli dwie cele tej samej wielkości: w nich mieszkał, unikając wizyt tych, którzy przyszli, i społeczności studentów, którzy z nim mieszkali. Jednak cele te zostały wyrzeźbione z kamienia naturalnego i otrzymały jedynie drzwi. Następnie weszli do przedszkola. „Spójrz na ten sad, porośnięty drzewami i zielony warzywami” – powiedział Izaak. Kiedy prawie trzy lata temu zdewastowało go stado dzikich osłów, kazał jednemu z ich przywódców się zatrzymać i bić kijem po bokach, mówiąc: dlaczego jesz to, czego nie zasiałeś? I odtąd, z wyjątkiem wody, którą przychodzili pić, nigdy nie dotknęli drzewa ani warzyw. Następnie starszy poprosił, aby pokazano mu miejsce jego pochówku. Zabrali go samego i nie wiadomo, czy go pokazali, czy nie. Wyjaśnili, że zgodnie z poleceniem Antoniego ukryli to miejsce, aby Pergalius, będący najbogatszym człowiekiem w okolicy, nie przeniósł ciał do swojej wioski i nie zbudował martyrium 8. Wracając stamtąd do Afrodytony, zabrał ze sobą tylko dwóch braci i zaczął żyć na sąsiedniej pustyni w takiej wstrzemięźliwości i milczeniu, że według niego dopiero wtedy po raz pierwszy zaczął służyć Chrystusowi. Minęły już trzy lata, odkąd bezdeszczowe niebo wysuszyło ten obszar; Wszędzie mówiono, że śmierć Antoniego opłakiwały same żywioły. Chwała Hilariona nie kryła się przed sąsiadującymi mieszkańcami tego miejsca: płeć męska i żeńska, o bladych i ściśniętych z głodu wargach, błagały o deszcz słudze Chrystusa, czyli następcy błogosławionego Antoniego. Ich widok wywołał u niego wielki smutek. Wznosząc oczy ku niebu i wyciągając wysoko ramiona, natychmiast poprosił o to, o co błagali. Ale w kraju wysuszonym brakiem deszczu i piasku, zmoczonym przez deszcze, nagle zagotowało się tak wiele węży i ​​jadowitych zwierząt, że niezliczona liczba rannych przez nie umarła natychmiast, jeśli nie zwrócili się do Hilariona. Dlaczego wszyscy rolnicy i pasterze całkowicie wyzdrowieli, namaszczając swoje rany błogosławionym olejem? Widząc siebie tam w niezwykłym honorze, udał się do Aleksandrii, mając nadzieję, że uda mu się dotrzeć do najodleglejszej oazy na pustyni. Ponieważ odkąd został mnichem, nigdy nie zatrzymywał się w miastach, zwrócił się do znajomych braci w Bruchii, niedaleko Aleksandrii. Przyjęli starszego z niezwykłą radością. Noc już się zbliżała. Nagle usłyszeli, że jego uczniowie osiodłali osła, a on przygotowywał się do odjazdu. Padając mu do nóg, prosili, aby tego nie robił, a sam padał na próg i zapewniał, że woleliby umrzeć, niż wypuścić takiego gościa. Odpowiedział im: Spieszę odejść, aby nie sprawiać wam przykrości. Potem przekonacie się, że nie bez powodu tak szybko wyjeżdżam. Rzeczywiście, następnego dnia Gazańczycy weszli do klasztoru z liktorami prefekta (dowiedzieli się bowiem, że przybył tam dzień wcześniej), a nie znajdując go, pytali między sobą: czy to prawda, co słyszeliśmy, że jest magiem i zna przyszłość?.. Dla miasta Gaza po wyjeździe Hilariona z Palestyny ​​na tron ​​wstąpił Julian, po zniszczeniu klasztoru, złożył petycje do cesarza i poprosił o karę śmierci dla Hilariona i Hesychiusa. Po całym imperium rozesłano rozkazy odnalezienia obu. Opuszczając więc Bruchię, wszedł do Oazy przez nieprzejezdną pustynię i mieszkał tam dokładnie przez rok. Ponieważ jednak sława o nim dotarła także tam, jakby nie mogąc się ukryć na Wschodzie, gdzie wielu znało go ze słuchu i z widzenia, postanowił popłynąć na odosobnione wyspy, aby przynajmniej morze ukryło tego, o którym opowiadała ziemia. W tym samym czasie przybył do niego z Palestyny ​​jego uczeń Adrian; ten powiedział mu, że Julian został zabity, że zaczął panować cesarz chrześcijański (Jowian) i że powinien wrócić do ruin swojego klasztoru. Usłyszawszy to, starszy nie wyraził zgody; i na wynajętym wielbłądzie przez rozległą pustynię przybyli do Paretonium, nadmorskiego miasta w Libii. Tam nieszczęsny Adrian, chcąc wrócić do Palestyny ​​i pragnąc nadal cieszyć się chwałą swego nauczyciela, zadał mu wiele obelg. Wreszcie, zebrawszy wszystko, co przez niego przekazano od braci, odszedł bez swojej wiedzy. Ponieważ nie będzie innej okazji, aby o tym porozmawiać, to jako ostrzeżenie dla tych, którzy gardzą nauczycielami, powiem tylko, że po pewnym czasie zgnił z powodu żółtaczki (choroby). A starszy, mając z sobą Gazana, wsiadł na statek płynący na Sycylię. Kiedy chciał sprzedać księgę Ewangelii, którą w młodości napisał własnoręcznie, aby zapłacić za transport niemal na środku Adriatyku, syn kapitana statku, opętany przez demona, zaczął krzyczeć i mówić: Hilarionie, sługo Boży, dlaczego nie jesteśmy bezpieczni na morzu przed tobą? Daj mi możliwość dotarcia do suchego lądu; w przeciwnym razie wygnany tutaj, zostanę wrzucony w otchłań. Powiedział mu: Jeśli mój Bóg pozwoli ci pozostać, zostań; jeśli cię wypędzi, to dlaczego przynosisz nienawiść do mnie, człowieka grzesznego i biednego? I powiedział to, aby żeglarze i kupcy, którzy płynęli na statku, gdy dotarli do lądu, nie zdradzili go. Nieco później oczyścił chłopca, zmuszając ojca i inne osoby do przyrzeczenia, że ​​nie zdradzą jego imienia. Kiedy dotarł do Pakhin, sycylijskiego przylądka, przyniósł Ewangelię kapitanowi, aby przetransportował jego i Ghazana. Nie chciał tego wziąć; widząc, że poza tą książką i tym, co mieli na sobie, nie mieli nic więcej, w końcu przyrzekł, że jej nie weźmie. A starszy ze swej strony, wzruszony uwagą na trudną sytuację biednego człowieka, był szczególnie szczęśliwy, że nie miał nic tymczasowego i że mieszkańcy tego miejsca uważali go za żebraka. Następnie w obawie, że kupcy przybywający ze Wschodu rozniosą o nim informacje, udał się do miejsc położonych pośrodku wyspy, czyli dwadzieścia mil od morza. Tam na jednym małym niezamieszkanym polu, zbierając codziennie wiązkę drewna na opał, położył na plecach ucznia i sprzedawszy go w najbliższej wiosce, kupił sobie żywność i trochę chleba dla tych, którzy mogli do niego przyjść. Ale Pismo słusznie mówi: grad nie może ukryć się na szczycie stojącej góry (Mt 5,14). Kiedy niejaki Skutarius doznał bolesnego ataku w kościele bł. Piotra w Rzymie, duch nieczysty w nim oznajmił: kilka dni wcześniej sługa Chrystusa Hilariona wkroczył na Sycylię; nikt go nie zna, a on spodziewa się pozostać nieznanym. Pójdę i oddam go. I natychmiast wszedł na statek w porcie, wylądował w Pakhin i prowadzony przez demona, w tym samym miejscu, gdzie upadł na twarz przed chatą starszego, otrzymał uzdrowienie. Ten początek cudów na Sycylii przyciągnął później do niego niezliczone rzesze nie tylko chorych, ale i pobożnych ludzi. Nawiasem mówiąc, jeden ze szlachetnych ludzi, który cierpiał na chorobę wodną, ​​został przez niego wyleczony już w dniu, w którym do niego przyszedł. Potem, przynosząc mu niezwykłą ilość darów, usłyszałam w odpowiedzi, co Zbawiciel powiedział uczniom: tuńczyk jedzcie, tuńczyk dawajcie (Mt 10,8). Gdy działo się to na Sycylii, jego uczeń Hezyliusz szukał starszego po całym imperium, badając brzegi, penetrując pustynie, kierując się jedynym przekonaniem, że gdziekolwiek starszy się znajdzie, nie będzie mógł długo się ukrywać. Po upływie trzech lat usłyszał w Metho od Żyda sprzedającego prostemu ludowi tanie starocie, że na Sycylii pojawił się chrześcijański prorok, który dokonywał takich znaków i cudów, że uznano go za jednego ze starożytnych świętych. Pytany o wygląd, styl życia i język, a zwłaszcza o wiek, nie potrafił uzyskać żadnych informacji. Ponieważ narrator powiedział, że słyszał tylko plotki o tym człowieku. Po wejściu na Morze Adriatyckie szybko popłynął do Pakhin. Tam, w jednej z wiosek położonych na zakolu wybrzeża, zebrawszy pogłoski o starcu, z zgodnych zeznań wszystkich dowiedział się, gdzie mieszkał i czym się zajmował. Nic nie dziwiło wszystkich u starca tak bardzo, jak to, że po tylu znakach i cudach nie wziął od nikogo w tych miejscach nawet kawałka chleba. Nie przedłużając, powiem, że święty człowiek Hesychiusz, upadłszy na kolana nauczyciela i zalawszy się łzami, został przez niego wskrzeszony, a dwa lub trzy dni później usłyszał od Ghazana, że ​​starszy nie może już mieszkać w tych krajach; ale chce udać się do jakichś ludów barbarzyńskich, gdzie nie byłoby znane ani jego imię, ani chwała. Zabrał go więc do dalmatyńskiego miasta Epidauros; ale mieszkając przez kilka dni w sąsiedniej traktie, nie mógł i tam pozostać nieznany. Smok niesamowitych rozmiarów, który w miejscowym języku nazywany jest boa, gdyż ze względu na swoją okropność połyka zwykle byki (boves), spustoszył całą okolicę i pożerał nie tylko duże i małe bydło, ale także rolników i pasterzy, których przyciągał do siebie siłą swego oddechu. Starszy kazał rozpalić ogień i pomodliwszy się do Chrystusa, przywołał węża, kazał mu wspiąć się na stos drewna i dołożył ognia. W ten sposób na oczach całego ludu spalił ogromną bestię. Potem zastanawiając się, co robić, gdzie się zwrócić, przygotowywał się do nowego lotu; i biegając w myślach po bezludnych krainach, żałował, że mówiono o nim cuda, gdy język milczał. W tym czasie, z powodu ogólnego trzęsienia ziemi, które miało miejsce po śmierci Juliana, morza przekroczyły swoje granice; wydawało się, że Bóg znów grozi potopem, albo że wszystko powróci do starożytnego chaosu; sprowadzone w góry, statki wisiały na ich klifach. Epidaurzyanie, widząc to, czyli jak ryczące fale, ogromne szyby i masy wirów pędzą do brzegów, i obawiając się, jak to już miało miejsce na ich oczach, że miasto nie zostanie zrównane z ziemią, poszli za starcem i jakby do bitwy, umieścili go na brzegu. Kiedy narysował na piasku trzy krzyże i wyciągnął rękę, wezbrane morze zatrzymało się przed nim na takiej wysokości, że trudno w to uwierzyć; i hałasując przez długi czas i jakby wściekły na przeszkodę, stopniowo osiadał w swoich dawnych granicach. Epidaur i cały kraj opowiadają o tym do dziś, a matki uczą swoje dzieci, aby przekazywały to swoim potomkom na pamiątkę. Zaprawdę, co powiedziano apostołom: Jeśli będziecie mieć wiarę i przemówicie do tej góry, wejdźcie do morza, a stanie się (Mat. 21:21), – może spełnić się dosłownie, jeśli tylko ktoś ma wiarę apostolską i to taką, jaką Pan mu nakazał. Bo cóż to za różnica, czy góra zanurzyła się w morzu, czy też niezmierzone góry wody nagle zestaliły się i skamieniały dopiero u stóp starca, płynąc po drugiej stronie w stanie ciekłym? Całe miasto było zdumione; cud był tak wielki, że wieść o nim dotarła do Salony 9. Dowiedziawszy się o tym, starszy potajemnie uciekł nocą na małej łódce, a dwa dni później, spotykając statek towarowy, kontynuował podróż na Cypr. Pomiędzy Maleą a Cytherą rozbójnicy morscy, zostawiając na brzegu flotę kontrolowaną nie przez reje, ale przez tyczki, wyruszyli im na spotkanie na dwóch dużych fregatach lekkich; w międzyczasie z jednej lub drugiej strony zaczęto odczuwać podekscytowanie. Wszyscy wioślarze byli oniemiali, płakali, biegali tam i z powrotem, przygotowując tyczki i jakby jeden posłaniec nie wystarczył, rywalizując ze sobą, powiedzieli starszemu, że rabusie są blisko. Zobaczył ich z daleka i uśmiechnął się. Następnie zwracając się do uczniów, powiedział: małej wiary, dlaczego zwątpiliście (Mt 14,31)? Czy jest ich więcej niż armii faraona? Ale Pan to wszystko zatopił. Tak przemówił do nich, a tymczasem wrogie statki, pieniąc morze swoimi dziobami, były już o rzut kamieniem. Potem stanął na dziobie statku i wyciągając rękę naprzeciw nadchodzącym, powiedział: wystarczy, że tu dotrzecie. I niesamowita zgodność czynów i słów! Statki natychmiast zaczęły się wycofywać i chociaż wiosłowały do ​​przodu, ruszyły w stronę rufy. Rabusie byli zaskoczeni i wrócili wbrew swojej woli; i pracując ze wszystkich sił, aby dotrzeć do statku, popędzili w stronę brzegu jeszcze szybciej, niż przyszli. Resztę pominę, żeby nie wyglądało na to, że poszerzam zakres książki o opis cudów. Powiem tylko, że podczas swojej udanej podróży pomiędzy wyspami Cyklad, tu i ówdzie słyszał głosy duchów nieczystych wołających z miast i wsi i wybiegających mu na spotkanie do brzegów. Dotarł więc do Pafos, cypryjskiego miasta znanego z wierszy poetów, które zniszczone częstymi trzęsieniami ziemi, obecnie jedynie w śladach ruin przypomina to, czym było w czasach starożytnych. Osiedlił się dwie mile od miasta, nikomu nieznany, i cieszył się, że chociaż kilka dni będzie mógł żyć w spokoju. Ale nie minęło nawet dwadzieścia dni, zanim opętani przez duchy nieczyste po całej wyspie zaczęli krzyczeć, że przybył Hilarion, sługa Chrystusa, i że powinni się do niego spieszyć. Krzyczeli to w Salaminie, krzyczeli w Kurii, krzyczeli na Lanef i inne miasta; wielu twierdziło, że znało Hilariona i że naprawdę był sługą Bożym, ale nie wiedziało, gdzie on jest. I tak nie więcej niż trzydzieści dni później zebrało się u Niego około dwustu mężczyzn i kobiet. Widząc ich, zmartwił się, że nie dają mu spokoju, i jakby w głębi serca, w zemście za siebie, ukarał ich tak żarliwymi modlitwami, że niektórzy zostali uzdrowieni natychmiast, inni po dwóch, trzech dniach, a wszyscy w ciągu tygodnia. Mieszkając tam przez dwa lata i ciągle myśląc o ucieczce, wysłał Hesychiusa do Palestyny, aby pozdrowił braci i odwiedził prochy jego klasztoru, aby na wiosnę mógł do niego wrócić. Kiedy wrócił, starszy znów chciał popłynąć do Egiptu, czyli w okolice zwane Bucolia, bo tam nie było chrześcijan, a żyli tylko ludzie barbarzyńscy i okrutni. Ale Hesychius poradził mu, aby wycofał się do bardziej tajemniczego miejsca na tej samej wyspie. Po długich poszukiwaniach najróżniejszych miejsc i znalazłszy coś takiego, Hesychius zabrał go dwanaście mil od morza w samotne i skaliste góry, na które ledwo mógł się wspinać, czołgając się na rękach i kolanach. Udał się i zobaczył, że miejsce rzeczywiście było bardzo straszne i odosobnione, otoczone ze wszystkich stron drzewami, nawadniane wodą ze szczytu wzgórza, wyglądające jak bardzo przyjemny ogród i wiele drzew owocowych, których owoców nigdy wcześniej nie jadł; a niedaleko niego znajdowały się ruiny starożytnej cerkwi, z której (jak sam powiedział i jego uczniowie potwierdzili) w nocy i za dnia słychać było głosy tak niezliczonej liczby demonów, że wydawało się, że jest tam cała armia. Bardzo zadowolony z tej ostatniej okoliczności, tj. z tego, że miał tak blisko przeciwników, mieszkał tam przez pięć lat, a dzięki częstym wizytom Hesychiusa, w ostatnim okresie życia znajdował pocieszenie w tym, że ze względu na dzikość i niedostępność tego miejsca oraz liczne duchy (jak głosiła plotka) nikt, lub rzadko ktokolwiek, nie mógł lub nie odważyłby się do niego przeniknąć. Ale pewnego dnia, wychodząc do ogrodu, zobaczył mężczyznę leżącego przed bramą, całkowicie sparaliżowanego. Hesychia zapytał, kto to jest i jak go tu sprowadzono. Odpowiedział, że był to zarządca tej małej wsi, do której należy przedszkole, gdzie one same się mieściły. Potem zalał się łzami i wyciągnął rękę do leżącego, mówiąc: W imieniu Pana naszego Jezusa Chrystusa mówię ci, wstań i chodź. Cudowna prędkość: słowa wciąż wirowały na języku mówiącego, a członki, już wzmocnione w sile, podniosły osobę! Kiedy stało się to znane, skrajności zmusiły wielu do pokonania zarówno trudności miejsca, jak i nieprzejezdności ścieżki. Wszystkie okoliczne wioski wypatrywały niczego innego, jak tylko upewnienia się, że jakimś cudem nie ucieknie. Rozeszła się bowiem o nim plotka, że ​​nie może długo przebywać w tym samym miejscu. I nie uczynił tego z frywolności czy dziecinności, lecz unikał honoru i natręctwa, gdyż zawsze szukał ciszy i życia w ciemności. W osiemdziesiątym roku życia, podczas nieobecności Hesychiusa, napisał, jakby w zamian za testament duchowy, odręczny list, w którym zostawił mu cały swój majątek (tj. Ewangelię, tunikę z szorstkiego płótna, kaptur i czapkę), ponieważ kilka dni wcześniej zmarł jego sługa. Kiedy zachorował, przybyło do niego z Pafos wielu pobożnych ludzi, zwłaszcza że usłyszeli, że powiedział, że już idzie do Pana i musi uwolnić się z więzów cielesnych. Przybyła także pewna święta niewiasta Konstancja, której zięcia i córkę ocalił od śmierci przez namaszczenie olejem. Zaklinał ich wszystkich, aby nie zachowywali go nawet po śmierci przez jedną minutę; ale natychmiast w tym samym ogrodzie pochowajcie go w ziemi tak, jak był ubrany, we włosiennicy i kapturze, i w prostej czapce. Ciepło w klatce piersiowej było ledwo zauważalne, a dla zmysłów nie było śladu żywej osoby; on jednak, otwierając oczy, powiedział: Wyjdź, duszo moja, dlaczego się wahasz? Służyłeś Chrystusowi prawie siedemdziesiąt lat i boisz się śmierci? Tymi słowami wydał ostatnie tchnienie. I natychmiast zasypując go ziemią, ogłoszono miastu jego pogrzeb, zanim umarł. Gdy dowiedział się o tym święty mąż Hesychius, przybył na Cypr i udając, że chce mieszkać w tym samym ogrodzie (aby odeprzeć podejrzenia pilnie strzeżonych mieszkańców sąsiednich), po prawie dziesięciu miesiącach ukradł jego ciało, narażając własne życie na niebezpieczeństwo. Zanioswszy go w towarzystwie wszystkich mnichów i wielu mieszkańców miast do Mayumy, położył go w dawnym klasztorze. Tunika, kaptur i czapka były nienaruszone; całe ciało wydawało się żywe, nienaruszone i wydzielało takie kadzidło, że można je było uważać za namaszczone maściami. Podsumowując książkę, nie mogę przemilczeć nabożeństwa (dla Hilariona) wspomnianej najświętszej żony Konstancji. Kiedy dotarła do niej wieść, że szczątki Hilariona znajdują się w Palestynie, natychmiast padła martwa, udowadniając swoją prawdziwą miłością do sługi Bożego. Spędzała bowiem noce na czuwaniu przy jego grobie i aby ułatwić sobie modlitwę, rozmawiała z nim, jakby był obecny. Istnieje znany i wciąż zaskakujący spór pomiędzy mieszkańcami Palestyny ​​i Cypru; te dowodzą, że mają ciało Hilariona, a te dowodzą, że jego duch jest z nimi. A przecież w obu miejscach dzieją się wielkie cuda. Ale w ogrodzie cypryjskim jest ich więcej, być może dlatego, że święty bardziej umiłował to miejsce. Salustiusz na Katylinie rozdz. 8 Idol, którego ubóstwiali wówczas mieszkańcy Gazy. Modius to największa miara suchej masy używana przez Rzymian. Cele karne były odgrodzonymi miejscami na terenie cyrku, z których gotowi do ucieczki odchodzili na sygnał. Znany urzędnik wojskowy. Evection to nazwa nadana przywilejowi cesarskiemu, który zezwalał na korzystanie z poczty państwowej. Martyrium to nazwa cerkwi zbudowanej nad grobem męczennika lub spowiednika.