V. Письма

Ієромонах Варсонофій (Пліханков) – Преосвященному Веніямину, єпископу Калузькому У дорозі ніде не зупинялися, слідуючи таким чином безупинно з 13 квітня до 2 травня – 19 діб. Тільки довелося перечекати кілька годин під час переправи через озеро Байкал – на переходах... Майже водночас слідував з нами військовий поїзд із сибірськими козаками. Нам сказали, що за ними йдуть оренбурзькі та уральські козаки серед восьми полків і двох конноартилерійських батарей (дві дивізії). Долинула чутка про першу нашу битву на річці Ялу. 28 квітня прибули до Маньчжурії. На кордоні станція і називається також Маньчжурія. Тут також зустріли затримку, відбувалася пересадка. Вперше ми побачили китайців. Це все – робітники. З росіянами китайці живуть мирно, і росіяни їм подобаються. Від станції Маньчжурія дорога, протягом усього її до міста Харбіна, 85 верст, вже охороняється військами – роз'їжджають кінні солдати та козаки. Незадовго до нас виловили японців, які хотіли підірвати тунель залізниці біля Хінгана під час ходу поїзда до 40 вагонів із військами. Бог врятував – вибух пролунав після проходження поїзда. Усіх їх судили військовим судом та повісили у Ляояні. На станції Маньчжурія втішила нас звістка про вдалий напад на японців генерала Реннекампфа з двома полками козаків, причому японці зазнали страшних втрат. Перше китайське місто на нашому шляху був Хайлар, але ми його не бачили... Втішив нас вигляд російських церков на станціях Сибірської залізниці. Навколо пустелі. Але ось – церква і навколо неї групується кілька, десятків два-три, будиночків. Це Русь Свята у маленькому вигляді. І світло і втішно стає на душі. У Харбіні з вокзалу ми всі проїхали до будівлі Червоного Хреста, де нас дали притулок і привітали. Розмістили в номерах та погодилися давати рибну та молочну їжу. Життя в Харбіні взагалі не дороге... Російський Харбін розширюється, і його можна порівняти з будь-яким невеликим повітовим містом. Є в ньому три церкви дерев'яні, служба відбувається щодня. («Додатки до Церковних відомостей». 1904 р.) Ієромонах Варсонофій (Пліханков) – настоятелю Оптіної Пустелі ігумену Ксенофонту (Клюкіну) м. Муллін, серпень 1904 Ось уже три місяці минуло з часу прибуття мого в Муллін 511 ... Госпіталь наш є відділення Тамбовської громади Червоного Хреста, заснованої в ім'я Тамбовського святителя, єпископа Питирима, мощі якого нетлінні і випромінюють чудеса, хоча ще не прославлені, спочивають у Тамбовському кафедральному соборі. Зображення святителя року чотири тому тому мені довелося зустріти в нашій монастирській лавці і я придбав його, обробив у рамку і з благословення о. Йосипа 513 помістив у трапезі Скита, де воно, ймовірно, знаходиться і піднесеться. І ось тепер я, недостойний, спромогся служити в громаді імені цього святителя і покровителя оній. Тепер госпіталь сповнений хворими та пораненими, яких привозять із поля битви з-під Ляояна. Одні виписуються і вирушають до армії, а замість прибулих прибувають нові. Усіх нині у шпиталі до 250 осіб і очікується ще 100. Готівковий медичний персонал невеликий: 5 лікарів, 15 сестер милосердя та 20 санітарів. Для всіх вистачає справи, особливо сестрам дістається – і вночі, і вдень триває невтомна робота. Догляд хороший. Доводиться сповідувати і прилучати Святих Таїн хворих і втішати їх духовно, як Господь навчить. Тільки тепер, коли я зустрівся віч-на-віч з російськими пораненими воїнами, офіцерами і солдатами, я переконався, яка безодня християнської любові і самовідданості полягає в серці російської людини, і ніде, можливо, вони не виявляються в такій дивовижній силі і величі, як на полі бою. Тільки в тяжкі часи війн пізнається на власні очі, що віра Христова є подих і життя російського народу, що зі втратою і збіднінням цієї віри в серці народу неминуче припиниться життя його. Кожен народ ставить ті чи інші завдання, які й становлять сутність, зміст його життя, але в російського народу одне завдання, яке корениться у глибині його душі. Це – вічне спасіння його душі, спадщина вічного життя, Царства Небесного. Сердечно вітаю вас із народженням Государя-Спадкоємця. Вчора відслужив урочистий молебень під час збігу народу та влади. На станції Муллін церкви немає. Мені відвели, на моє прохання, тимчасове помешкання в порожній казармі, і я влаштував там молитовний будинок на кошти, зібрані за передплатою. Нещодавно влаштований іконостас, і я прошу у преосвященного Інокентія, який живе в Пекіні, дозвіл служити Літургію на виданому мені Московською Синодальною конторою освяченому антимінсі... Більшу частину часу проводжу в шпиталі Червоного Хреста і іноді втомлююся не від праць, а від спеків, які в Маньчжурії дуже великі. Муллін розташований залізницею, на річці з прекрасною водою і в мальовничій місцевості: навколо гори, вкриті лісом і чагарником, у яких водяться ведмеді, тигри і навіть леви, як мене особисто запевняли китайці. Є безліч порід усіляких птахів, особливо красиві фазани яскраво-червоного золотистого кольору... Досі Муллін був у небезпеці від нападу хунхузів, які ночами нападали на найближчі станції. Тепер вони, кажуть, усі вирушили допомагати японцям до Ляояна. Вірую разом з усіма православними російськими людьми, що незбагненна Божественна сила Чесного і Животворящего Хреста переможе і розчавить темну силу глибинного змія-дракона, що красується на японських прапорах. Зауважу, до речі, що мені довелося теж особисто чути від солдатів, що стояли на постах біля станції Хантази, верстах за 70 від Мулліна, що вони нерідко бачили років зо два тому, як з однієї гірської печери виповзав величезний крилатий дракон, що наводив на них жах, і знову ховався в ньому. З тих пір його не бачать, але це доводить, що розповіді китайців і японців про існування драконів зовсім не є вигадкою або казкою, хоча вчені дослідники європейські і наші разом з ними заперечують існування цих чудовиськ. Але мало що заперечується тільки тому, що не підходить під мірку наших понять... На згадку про святих благовірних князів і мучеників Бориса і Гліба, 24 липня, недалеко від вікна моєї келії, що поміщається поруч із молитовним будинком, помічено було безліч горобців, що літають біля стіни. Підійшовши, побачили величезну отруйну змію, яка підіймалася на покрівлю і вночі могла залізти у вікно. Господь врятував молитвами святих благовірних князів Бориса та Гліба... Один я тут один, ні порадитися, ні поговорити на користь моєї окаянної душі теж ні з ким, хоча добрих людей і багато навколо мене... Життя моє, загалом її ході, таке: встаю о 2-й годині ранку і звершу ранкові молитви, 1-у годину і півночі. Потім лягаю і встаю о 6 годині ранку, здійснюю 3-й і 6-й години і образотворчі. П'ю чай із хлібом. Потім заняття домашні й у шпиталі, обід – у Червоному Хресті... Відпочиваю годину, потім знову до шпиталю. Увечері о 10 годині читаю вечірні молитви і 9-у годину і лягаю спати. Годинник замінюю молитвою Ісусовою. П'ятисотницю майже залишив, хоч не втрачаю надії за допомогою Божої знову почати і проходити як слід. Взагалі, багато в чому відстав від Оптини порядків... Багато моїх побратимів, подібно до ластівок, сороків і навіть орлів, високо ширяють і риють у піднебессі, а я і з землі не можу піднятися, обтяжений сном зневіри, але не втрачаю віри, що, можливо, Господь поверне мене келії, думаючи про порятунок лише своєї грішної окаянної душі. Але коли час настане – відомо Єдиному Богу... Радий я ще й тому, що наш загін і госпіталь прибули з місцевості, освяченої стопами преп. Серафима Саровського, якого я завжди згадую у всіх відпустах: та й батюшка о. Амвросій був тамбовець» 514 . (Оптинський архів. 1904 р.) Старша братія Оптиної Пустелі – Святішого Синоду Обговорюючи цю справу 515 , старша братія Пустелі та Скита взяла до уваги, що о. ігумен Варсонофій в даний час найпотрібніший інок для Скита та Пустелі. Зі смертю пам'ятного о. протоієрея Іоанна Кронштадтського та старця о. Варнави 516, в останні роки помітно став збільшуватися приплив в Оптину прочан, і переважно осіб інтелігентних, освічених, з різних кінців Росії: жінок вищого суспільства, студентів вищих навчальних закладів, вчительок, освічених молодих людей обох статей, спраглих духовних роз'яснень на хвилюючі їх почуття і почуття. І о. Варсонофій задовольняв цю потребу. Задовго до його вступу в обитель Господь ніби готував його до подвигу старечому... Він не тільки щодня постійно усно веде старече окормлення стікаються як простих, так і освічених осіб, а й продовжує потім спілкування з ними і керівництво через листування, що досягає декількох - не менше чотирьох - тисяч [листів] на рік. Оптина знаходиться у самому центрі Росії – для старчування в ній потрібні такі ченці, як о. Варсонофій, замінити якого в даний час немає ким. (Оптинський архів. 1912 р.) Послушниця Олена Шамоніна 517 - Маргарите Федорівні 518, духовної дочки старця Варсонофія. Головін 519, 15 квітня 1913 р. Надсилаю Вам картку батюшки Варсонофія. Думаю, що й до вас уже дійшла звістка про смерть Батюшки. Опишу, що знаю про обставини, які її супроводжували. Батюшка захворів востаннє 13-го березня, але хворів і раніше: перед Різдвом, перед Хрещенням, незадовго до Стрітення, перед масляною. У келії, де він помер, над його ліжком є ​​зворушливий напис, зроблений на його прохання келійником: «З 13 березня нічого не пив і не їв, тобто сьогодні 27 березня, п'ятнадцяту добу». Так він і до кінця нічого не пив і не їв, тільки щодня долучався Святих Таїн, і то важко, так що останні дні, надто слабкий, щоб говорити, кінчиками пальців показував, як мало треба давати Причастя. Що за хвороба в нього була – ніхто достеменно не знає. Приїжджали були викликані стараннями духовних дітей доктора з Москви, приїжджав і хірург, але Старець нікого не пустив на очі: «Якщо Богу завгодно, щоб я помер – помру». Але за всіма ознаками здається, чи не було в нього раку шлунка. Весь час був у свідомості, цікавився, хто з духовних дітей приїхав, навіть інших викликав до себе, але був такий слабкий, що останні свої завіти говорив келійнику на вухо, а той уже вголос повторював присутнім. Багато говорив ледве чутним голосом. Часто питав келійників: "Ви мене розумієте?" Пізніше, повіривши, що вони розуміють його, почав говорити про блаженство Раю, але всі окремими фразами. 27-го (або 25-го, не пам'ятаю вірно) березня, на додаток до раніше зробленого заповіту, продиктував наступні рядки, записані на окремому аркуші поштового паперу: «Ще заповідаю ім'ям Господа Ісуса Христа не зраджувати тіла мого поховання доти, доки не з'являться ознаки смерті, які є. грішний архімандрит Варсонофій». Останні три слова підписані власноруч, але почерк дуже змінився: важкі літери, наче дитяча рука. У неділю Батюшку одягли в схиму, яку вже й не знімали з нього більше (адже вам відомо, що з 11 липня 1910 року він був у таємній схімі?). Говорити він перестав, але дуже страждав, хоч і не скаржився, а тільки морщився і рази два застогнав, перевернувши всю душу присутнім. На старання келійників чимось полегшити його страждання він ще раніше сказав: «Залиште, я розіп'ятий і чекаю, коли мене знімуть з хреста». Келейники ясно бачили, що настає кінець, і чекали на нього не раніше першого і не пізніше шостого квітня, і ось чому: Старець дуже любив Христа заради юродиву Пашу Дівєєвську і посилав їй гроші. Переходячи до Голутвина, він їй відправив переклад. Пізніше йому описали, як блаженна взяла гроші. Вона довго дивилася на них, потім загорнула їх у щось, поклала під ікони і сказала: "Триста шістдесят п'ять". Почувши це, і Батюшка, і келійники вирішили, що, значить, рік йому бути в Голутвині, а потім, можливо, відпустять на спокій. Але не знали, звідки рахувати рік: з першого квітня, коли Старець виїхав з Оптіної минулого року, або з шостого, коли, прийнявши в Москві посвяту до архімандритів, він приїхав до Голутвина. І що? Батюшка помер першого квітня, а шостого вагона з його тілом відбув із Голутвина в Оптину Пустинь, – триста шістдесят п'ять днів виповнилися точно. Через хворобу Батюшки його келійники не ходили до ранку і кілька днів не заводили будильник, стрілки його стояли на 7.05 усі останні дні. Першого квітня, саме о сьомій годині п'ять хвилин, Батюшка тихо зітхнув і спочив. Обличчя його одразу змінилося; за словами келійників, воно набуло особливої ​​білизни і незвичайного для нього виразу. За життя він на вигляд був «строгуватий», а у покійного Батюшки обличчя було надзвичайно лагідним, смиренним і радісним. Мені, що приїхала вже після смерті Старця, його обличчя бачити не довелося. Він дуже суворо наказав, щоб ніхто не зважувався піднімати лиштву: «Хто подивиться на обличчя моє, мертвого, той не побачить мене на Страшному Суді». Зрозуміло, ні в кого язик не обернувся просити відкрити його обличчя. Батюшка ще за життя заготував список телеграм, які треба було розіслати після його смерті, – і його листовод послав п'ятдесят телеграм у різні місця, зокрема й мені. Я приїхала у вівторок 2 квітня. Матінка ігуменя нашого монастиря відпустила мене, розраховуючи, що поховання буде третього, в середу, і веліла в середу виїжджати назад. До монастирського готелю з кожним поїздом приїжджали духовні діти Батюшки, там уже не було місць, і деяким довелося розміститися в будинках приватних осіб (і в тому числі). Церква, де стояла труна, не замикалася ні вдень, ні вночі; огорожа монастиря теж майже не замикалася, і віруючі юрмилися день і ніч навколо тіла Батюшки. Кого тут не було! І черниці з усіх боків, і молоді дівчата, і літні пані, і військові і цивільні люди, і духовні особи, і багато місцевих селян, і безліч дітей, які пам'ятали ласку Батюшки і гостинці, які він їм роздавав... Хто плаче, хто кланяється і прикладається до тіла Батюшки, хто несе куплені, хто несе куплені гробу ченця покласти їх Старцю до руки і приймає назад, як благословення від нього самого. Хто нещодавно приїхав – плаче, хто вже зазнав терпіння – так стоїть, без сліз. Осторонь йде запис охочих їхати з труною до Оптіни. Майже одночасно зі мною прибув до Голутвина благочинний, який привіз повідомлення, що відспівуватиме Батюшку не в середу третього, як ми думали, а в суботу шостого. Ховати його Св. Синодом і митрополитом вказано було в Оптиній Пустелі. Казали, що на відспівування приїде безпосередній начальник о. Варсонофія і особистий друг його ще Оптиною, преосвященний Трифон. Тож треба було чекати відспівування до суботи, а я відпущена до середи. Записатися їхати до Оптіна треба було заздалегідь і п'ять карбованців на дорогу внести. А чи пустить матінка ігуменя мене? Написала їй листа, де навіть зізнавалася, що так важко в Голутвині в очікуванні відспівування, що в час хоч геть бігти. Надіслала листа і злякалася: а ну як матінка напише, щоб поверталася? Отримала відповідь: до відспівування пробути неодмінно, попрощатися як слід і за неї поклонитися Старцю; якщо є квитки та відповідне суспільство – можна їхати до Оптіни; якщо дух бентежиться - діяти так, куди більше тягне, повна свобода! І листівка ласкава, чисто материнська. Спаси Господи матінку! А поки я чекала відповіді, багато чого змінилося в нашому становищі: з тяжко-бездіяльного воно перетворилося на чисто втішне і багаторобне, клопітке. Почалося з того, що за старанністю всіх шанувальників Батюшки, місцевих і приїжджих, що прибували, майже безперервно служилися панахиди при труні. Служив ієромонах, що стояв при Євангелії, і майже не читалося. Тільки почне він: «Під час воно...» – а йому вже пхають гроші в руку, він ставить свічку, береться за кадило і починає нову панахиду: «Світом Господу помолимося... Антоне, де ти?» - І втомлений голос: "Господи, помилуй". Антон, виконуючи обов'язки псаломщика, охрип і втомився, іноді й зовсім не відгукувався. Мимоволі ми, по кутках стояли, почали підспівувати, потім збилися в одну купку, а скінчилося тим, що скарбник і приїхав з Оптіної за тілом Старця ієромонах Паладій 520, приступаючи до панахиди, просто оголошував вже: «Матері, хто співати може, зійдіться-ка! - І ми сходилися і співали весь цей тиждень. Правда, бувало, що збивалися і співали не зовсім правильно. Усі ми були з різних місць, та й не всі співачі, але тепло було й радісно, ​​що наш Батюшка не з одним Антоном залишився, що довелося нам останню службу йому послужити. А в мене у вухах ще звучали слова, сказані Батюшкою в останній мій приїзд до нього в лютому: «Якщо пустить матінка, приїжджай на Великдень; ми тоді з тобою разом «Христос Воскрес» заспіваємо». Батюшка рідний, пустила мене матінка, але не на Великдень, а напередодні Страсної, - і співала я Вам не Христос Воскрес, а надгробне ридання. Через день, у п'ятницю, бачу: одна з приїжджих шамординських черниць оминає всіх сестер і щось їм говорить. Виявляється, звернули увагу, що в церкві брудно, запорошено, на іконах наросла бруд, на підлогу станеш навколішки, вся ряба встаєш: «Батюшка бідненький, як йому неприємно в такому бруді лежати! Сестри, вимиємо підлогу, приберемо церкву! Благословилися у скарбника, – і до кінця години дивлюся: всі ці монашенки, шамординські, білівські, воронезькі та ін. змінилися, звідки взялися коротенькі курточки, підібралися довгі підрясники – і почалася клопотня, миття, чистка. Ось коли я була рада, що я монашка! Вікна виставили, всі вимили, усі витерли – і отримали за це обід у братській трапезній. У ніч приїхав владика Трифон, а другого дня було відспівування. Всі ці дні ми кріпилися, плакали мало, довкола говорили, що сльозами ми турбуємо Старця. Владика ж розв'язав нас. Після обідні перед відспівуванням вийшов він говорити слово. Почав з того, що знаменний день відспівуємо ми о. Варсонофія: Воскресіння Лазаря запевняє нас, що воскреснуть і наші душі, що і душа нашого Батюшки воскресла для райських селищ. На питання, чи можна плакати за померлими, євангельська повість про воскресіння Лазаря відповідає нам – звісно можна, якщо Сам Господь плакав над Лазарем! Потім Владика почав говорити, звертаючись до Батюшки, як до живого, і згадував свої зустрічі з ним. ...Владика замовк і заплакав, вся церква ридала, і не одразу можна було продовжувати... ...Владика так засмутився, що навіть дещо скоротив відспівування, після якого, провівши труну до вагона, одразу поїхав. Труну пронесли хресною ходою з кількома мирянами до вагона, що стояв на запасній гілці під гіркою, біля монастиря. Поставили у металеву скриньку, покрили. Ми думали, що вагон запломбують, але виявилося інше. Хтось пожертвував корогви, ще хтось переносні ікони, ще хтось свічник, а від однієї духовної дочки був хрест із білих штучних квітів. Його зміцнили на стіні, прибили корогви, затвердили свічник, і почалися панахиди. Скільки разів не приходила я до вагону – натовп людей, дедалі більше з місцевих жителів, оточував його, черниці пели, і вже охриплий ієромонах служив панахиди. Молилися навколішки. Під час всенічної, о сьомій годині вечора, подали паровоз, вагон закрили, і поїзд рушив від Голутвіна до станції. Серед юрби, що залишилася, піднявся плач, ледве за колеса вагона не хапалися. Ніч на неділю Батюшка залишався у вагоні, який був причеплений до поїзда, що прямував до Москви о шостій ранку. На ніч з тілом залишилися дві черниці, щоб за відсутністю ієромонаха з Євангелієм читати бодай Псалтир і не залишати Батюшку в недбалості одного. О п'ятій ранку з готелю та будиночків потягнулися духовні діти Батюшки до поїзда на станцію. Вагон відчинили, відслужили панахиду і рушили в дорогу. Ті, хто проводжав, зайняли два вагони, а три черниці та оптинський ієромонах поїхали у траурному вагоні. Призначено було три черги для нас, чернець: троє їхали від Голутвіна до Москви, інші троє – від Москви до Сухіничів (ніч), треті – Сухіничі–Козельськ. Я потрапила в другу чергу: Москва-Сухіничі. Близько години дня прибули до Москви, де вагон із тілом Старця перевезли з Рязанського вокзалу на Брянський. Далі можна було їхати лише о 9.20 вечора. Цілий день служили панахиди, бо до вагону безупинно приїжджали і приходили нові духовні діти Батюшки, які не мали змоги приїхати до Голутвина. Цілий день на платформі змінювалася публіка: чоловіки, пані, молодь, ченці, духовенство, що одягалося і служило літії та панахиди. Хто співає, хто плаче, хто старанно на колінах молиться, хто сходами пробирається у вагон, кланяється, прикладається до труни. Яскраво горять свічки, принесені тими, хто молиться, біліє хрест з квітів, колишуться хоругви – все разом нагадує радше якесь свято, всі ми немов у святині якій служимо, а не просто покійному останній обов'язок віддаємо. Від Москви до Сухіничів мені довелося їхати при труні. Від'їхали ми від Москви з молебнем Спасителю, Божій Матері, св. Варсонофію та викл. Сергію про благополучну подорож. У вагоні й поїли та чаю попили; на великих станціях служили панахиди, у дорозі, змінюючись, читали Псалтир. У Сухиничах, якоюсь помилкою начальства залізниці, вагон наш відстав від поїзда до Козельська, і потім нас відправили окремо. У Козельську нас зустріла невеличка купка оптинців: три ієромонахи, один ієродиякон, співчі. Труну поставили на дроги і пустилися в останній переїзд. У полі до Козельська зупинялися кілька разів для літії, а коли в'їхали до міста, то одну площу переїжджали, право, чи не півгодини; тільки рушимо після літії, а від натовпу відокремлюється хтось знову і просить нову літію. І знаєте хто давав гроші? За п'ять подорожей до Оптіни в мене в очах примелькалися козельські жебраки, які щодня приходили до Батюшки по милостиню. І ось вони й пхали ченцям копійочки на літії. В Оптиній Пустелі нас зустріли урочисто: на тому березі біля порому зібралося все братство з о. Феодосієм на чолі (батюшкиним прісним учнем і наступником його ігуменства в Скиту), з хоругвами та свічками. Ледве пором причалив, з берега кинулися скитяни, підняли труну, прийняли ікони та хоругви, що супроводжували тіло з Голутвіна, і вирушили до Введенського (літнього) собору, де відслужили панахиду. Після закінчення її я побачила о. Анатолія [Потапова], що виходить бічними дверима. Підійшла до нього благословитися: «Бог благословить, – підняв очі і впізнав мене. - Сирітка ти!..» Ось коли я не витримала... Через годину пішли хресною ходою з труною в Скит, і нас усіх туди пустили. Знову панахида обнесли труну навколо скитського храму і повернулися назад до монастиря. Ідемо повз архімандритську, хтось звернув увагу, що біля вікна на процесію дивиться архімандрит Ксенофонт. Він дуже хворів, був майже при смерті. Казали, що має рак печінки і щось у нирках. Підтримуваний келійниками, він дивився вслід труні, і сумний погляд його казав: «Не багато днів розлучаємося ми з тобою». Увечері була заупокійна всеношна, а на другий день, у вівторок Страсної седмиці, після обідні прочитано було від оптинців прощальне слово та витримка із заповіту Старця. Витримки я не пам'ятаю, мені обіцяли її списати. Потім винесли труну, обнесли навколо церкви, наблизилися до могили, виритої поряд із могилою о. Анатолія (Зерцалова), батюшкиного наставника та старця. Могила всередині викладена кахлями, над труною дошка, потім склепіння з цегли, залите цементом, і зверху земля. Поставлено високий білий хрест, у який вставлено маленький образ Успіння Божої Матері, перед ним – ліхтарик-лампада та напис на хресті: «Архімандрит Варсонофій, помер 1 квітня 1913 року». Надвечір могилу обклали дерном, а скитяни зробили великий хрест із скитської хвої та кипарису. Хрест вийшов довшим за могилу і ширший за неї, і краї його обійняли могилу. Увечері о. Інокентій, а потім о. Паладій служили панахиду над могилою, а о. Феодосій покликав нас у Скит, у батюшкину келію. Там усе збереглося, як було: ті ж ікони, ті самі меблі, на вікні – паперові іконочки, наче Старець почав їх роздавати і не закінчив. На столику в моленій стоїть усім пам'ятна чаша зі святим оливою та пензликом на ній, наче вчора ще наш Батюшка залишив її там. Тільки Ангела з жінкою, що молиться, немає біля грубки, і де він – не знаю. Ось де довелося поплакати! Обидва дні о. Феодосій служив у келії панахиди, мазав батюшкиним оливою, роздавав листочки та картинки. У день поховання всім по готелям рознесли, що можна було, на помин Старця, а туди, де зупиняються черниці, – навіть по золотнику чаю та по чотири шматки цукру. У той же день о. Феодосій у халупі влаштував чаювання. Ми всі сіли по лавах і нам рознесли чашки чаю та білий хліб. Більшого частування запропонувати не можна було з поваги до посту Страсного тижня. Від о. Феодосія, як мені здалося, віяло холодком, але, можливо, це була просто стриманість засмученої людини, яка не хотіла дати волю своєму почуттю. Листник Батюшки передав мені його пораду, але не заповідь, всім своїм духовним дітям за бажання звертатися за керівництвом до о. Феодосію, але поки я відчуваю, що це надто важко, це буде пізніше. Від деяких осіб, які люблять мене, я отримала вираження співчуття і навіть «жаху за мене» – дякую за співчуття, але, мені здається, жаху моє становище не вселяє поки що. Дивлячись на інших батюшкиних дітей, я відчувала себе більш їхньою щасливою: ним я відірвана від світу, ним пересаджена в монастир, він благословив перші кроки мої в ньому, а останнє побачення моє з ним, у лютому, напередодні його передсмертної хвороби, - я отримала поради на благо і поради. Я рада, що встигла при Старці зробити рішучий крок, який без нього був би ще важчим. Тепер, трохи заспокоївшись від сліз, прийшовши до тями від подорожі, думаю одне: велика смуга життя закінчена, закінчено духовне дитинство, більше нема кому няньчити мене, як мале дитя, як няньчив мене Батюшка. І недаремно Бог послав мені такий дорогоцінний дар, як майже шестирічне керівництво Старця. Він сіяв – треба зростити, він запалив іскру – треба не згасити, він почав – треба закінчити. Він дав два таланти – треба придбати інші два, щоб не без відповіді з'явитися в день загальної відповіді. А сили то немає, уміння немає, і залишається просити у Бога: Господи, допоможи! Господи, зрозумій! Господи, настав! Господи, молитвами покійного, але вічно живого для мене Старця нашого, священноархімандрита схимонаха Варсонофія, спаси та помилуй нас усіх! Маргариту Федорівну прошу це послання переслати так: Тут, Звездинка, д. Гогіна, Ганні Олександрівні Янішевській. Ганну Олександрівну прошу передати о. Олександру Троїцькому. Батюшку о. Олександра, просячи його святих молитов і благословення, прошу переслати: Шатки, Моск.-Каз. ж. д., Серафимо-Понетаєвський жіночий монастир, черниці Антоніні Михайлівні Розовій, яку щиро вітаю з постригом і прошу низько вклонився матінці Серафимі. Врятуй її Господи за її листівку. Лист цей, якщо можливо, поверніть мені, тому що мені хочеться залишити його на згадку. Потім, у всіх своїх адресатів перепрошую, що так ускладнюю їх пересиланням листа, але сповістити хочеться всіх, а часу немає. І цей лист пишу уривками вже тиждень. Прошу всіх помолитись за мене грішну, щоб Господь допоміг мені без Батюшки, як допомагав при ньому. Вибачте мені, все, заради Господа. Закінчую листа на Великдень – і всіх вітаю: Христос Воскрес! Грішна послушниця Олена Шамоніна. (Оптинський архів. 1913 р.) Послушниця Олена Шамоніна – ігумену Феодосію (Поморцеву) Ваша Високопреподобність, шановний батюшка Отримала я «Вінок на могилу батюшки о. Варсонофія», прочитала надруковане наприкінці книги оголошення про доставку Вам матеріалів для життєпису Старця – і ось почала писати. Втім, не знаю, наскільки стане Вам у нагоді моє писання. Розмови Батюшки, яких у мене небагато, записані мною особисто, але оскільки багато духовних дочок переписували їх у мене, то мені здається, хтось із тих, хто живе постійно в Оптиній, вже доставив Вам їх. Потім, за збереженими нотатками, які велися мною під час моїх поїздок до Старця, за спогадами, які врізалися в душу, почала я писати «Спогади про Батюшку». Але й тут труднощі: я не вмію писати стримано, оскільки пишуть для публіки; те, про що треба було б, можливо, замовчати – у мене не виходить, та й про себе я говорю надто багато. Зараз думка каже мені, що я з марнославства взялася за ці спогади, щоб про себе поговорити. Але коли я пишу щось пов'язане з пам'яттю Батюшки мого рідного, я точно знову в Оптиній, у келії його, знову голос його чую, і тепер, у моєму сирітстві, це є для мене великою втіхою. Тому вирішила я, не слухаючи помислів, що бентежать мене, написати, що я пам'ятаю, що пережила при Батюшці, що чула від нього – просто навіть заради себе, але чи надсилати Вам? Чи потрібна Вам ця робота? І чи потрібні розмови, дві з яких я про всяк випадок переписала і прикладаю? Звичайно, я повністю надаю Вам викинути все зайве з моїх спогадів і цілком покладаюся на Ваш розсуд, тому що Ви не лише редактор гаданої книги, а й наступник Старця з духовності. Довіряючись Вам, як, бувало, довірялася йому, я дуже прошу Вас, щоб моє ім'я було невідоме нікому, крім Вас. Потім не можу не сказати про здивування моє з приводу однієї з розмов. Справа в тому, що Батюшка дуже хвалив нам книгу «На горах Кавказу», дарував її духовним дітям; і я маю екземпляр з його написом. Темою для однієї з розмов він взяв витяг з цієї книги. Тим часом зараз через неї піднялася ціла буря, і навіть тепер Священний Синод заборонив чернекам читати її. Мені Старець подарував її в останнє Різдво в Оптиній, тобто наприкінці 1911 р. У червні 1912 р., у Голутвині, він під час розмови запитав мене: «Читала щось за цей час?» Я відповіла, що двічі перечитала подаровану ним книгу. «Ось про неї я й хотів сказати тобі. Ось справа якась виходить. Виявляється, є неправильності. Пам'ятай, сила не в слові, не в імені, а в Самому Христі. Ось воно що; виявляється, передмову цієї книги все б викинути треба, але сама по собі книга хороша! Це останнє, що я чула про цю книгу від Батюшки. Саму мене все це зовсім не бентежить; ну, помилився Старець чи просто, не вдаючись у богословські тонкощі, побачив те хороше в цій книзі, що є в ній – ось і все. Великі святі помилялися, може, помилився, не доглядав і Батюшка. Анітрохи це не зменшує моєї любові до нього і благоговіння до його пам'яті. Але якщо про це дізнаються недоброзичливці Старця, - як би не подати приводу до нових зловтішних витівок, хочеться вберегти його від них, що вже спочив, якщо не вберегли живого. Можна б зовсім пропустити цю бесіду, але дуже гарна вона; так ясно і просто вчить, як вдаватися до молитви Ісусової, як жити нею. Здається, чи не випустити на початку посилання на книгу, а в середині – кілька слів про укладача її? Знаючи батюшкіно суворе послух Церкви, я знаю, що він тепер відібрав би у нас ці книги і підкорився б розпорядженню Синоду. Але хіба зрозуміють усе це ті, хто лихословив, обмовив, послав його до Голутвина? Вибачте, шановний о. Феодосію, що таким довгим вийшов цей лист мій, і повідомите мене, якщо знайдете можливим, чи потрібні, чи годяться Вам мої писання, і чи продовжувати мені висилати їх. Якщо потрібні – я висилатиму поступово, у міру того як їх переписуватиму. Якщо ж надіслані папери Вам не потрібні, – чи не передасте Ви їхній Марії Василівні Азанчевській для мене? Прошу св. молитов Ваших, Ваша Високопреподобність. Ще року ні, як я вступила до монастиря, де почуваюся дуже самотньою. Нічого схожого на старість у нас немає і близько; і з усіма здивуваннями, думкою боротьбою, скорботами і гріхами я в монастирі зовсім, зовсім одна. А тепер і Батюшка помер – ось чому особливо потребую я молитов і благословень, яких і прошу у Вас. Кланяюсь Вам земно і перепрошую за багатослівність. Адреса моя: Москва, Петровсько-Розумовське, Казанський Головин монастир. Лікарня. Негідна Олена Шамоніна, послушниця Казанського Головина монастиря. Борис Оссовський – ігумену Феодосію (Поморцеву) м. Петропавловськ, 3 вересня 1914 р. Поважний о. Феодосії! Насамперед прошу Вас прийняти мою щиру глибоку вдячність за Вашу увагу і висилку віршів старця Варсонофія. Ви доставили мені цим насолоду: тихим світлом світу, душевного спокою, гарячої щирої любові до Господа пройняті вірші Старця, в них відобразилася його чиста, любляча душа. Жаль, що не так багато можу повідомити Вам про нього, як Ви, можливо, думаєте, але все-таки дещо повідомлю. Перший раз я зустрівся з Павлом Івановичем Пліханковим (згодом старцем Варсонофієм) у 1876 році в м. Оренбурзі; це був рік, коли моя покійна мати привезла нас із братом з Астраханської губернії, де служив мій батько, до Оренбурга для вступу до військової гімназії. Ми зупинилися на квартирі в будинку Пліханкових, які згодом стали нашими добрими та дорогими друзями. Сім'я Пліханкових була невелика, вона складалася лише з трьох чоловік: старенької матері Павла Івановича, його тітоньки та самого Павла Івановича, молодого, нещодавно зробленого офіцера Оренбурзького козачого війська. Як шкода, що тепер дедалі рідше доводиться зустрічати такі російські сім'ї, як сім'я Пліханкових. Це була старовинна міцна російська сім'я, і ​​міцна вона була перш за все тому, що сім'ю цю пов'язувало найміцніше, що тільки є в усьому світі Божому: гаряча та щира віра в Господа та прагнення жити за Його заповідями. Злагода та мир царювали в сім'ї цій. Павло Іванович, хоч і був уже офіцером, але в очах матері залишався такою ж маленькою дитиною, якою вона звикла вважати її з дня народження. З його боку я жодного разу не чув жодного заперечення матері і не бачив, щоб хоча одна вимога матері не була виконана. Життя Павла Івановича в його юні офіцерські роки було зовсім не схоже на життя його товаришів, починаючи навіть із обстановки його кімнати, яка швидше схожа була на чисту та затишну келійку, ніж на кімнату холостого офіцера. Я добре пам'ятаю цю кімнату. Пам'ятаю образи в передньому кутку, лампаду, що теплиться перед ними, диванчик і два крісла в білих чохлах; охайно застелену постіль, столик у простінку, на якому містився годинник під скляним ковпаком, і поличку з книгами. Ніколи в цій кімнаті не з'являлася випивка, ніколи не чулося неприємних промов. Гостей своїх Павло Іванович зустрічав привітно, пригощав чаєм із печивом та варенням і ніколи не подавав горілки. Товариші його любили за привітний, добрий характер, доброзичливе ставлення до всіх та постійне бажання зробити людині щось хороше. Якщо комусь доводилося переживати службові неприємності чи якесь горе, Павло Іванович завжди намагався чимось допомогти, і, здається, часто сам переживав більше, ніж той, долю якого він намагався полегшити. Двадцять два роки я прослужив у лавах Оренбурзьких козацьких полків і не зустрів жодної людини, яка могла б погано відгукнутися про Павла Івановича. Всі його любили, і всім він вселяв почуття глибокої до себе поваги. Я мав любов Павла Івановича з дитинства. Щоразу, коли я перед святом приходив з військової гімназії у відпустку, він вів мене до себе, або сам приходив до нас і довго розмовляв зі мною, розпитував про наше гімназичне життя і робив свої зауваження про те, як треба жити. Наскільки дорогі мені спогади про ці вечори, наскільки глибоко в душу проникали його чисті думки, Павло Іванович, можливо, не знав і сам до кінця свого життя. Тепер, коли я пишу Вам ці рядки, я вже майже старий, але в моїй душі досі тепляться чисті завіти, отримані від Павла Івановича ще в дитинстві. У відпустку з військової гімназії нас звільняли після всенічної, причому на обід можна було не з'являтися. Павло Іванович не міг погодитися з таким порядком речей і завжди брав мене з собою на обід. Ми ходили з ним переважно до монастиря, де йому подобалися чернечі співи. Любив Павло Іванович часто торкатися питання про велич Господа, всемогутність Його. Пам'ятаю тиху, темну осінню ніч, коли він вивів мене надвір, показав яскраві зірки і сказав: «Подивися, все це Господь створив єдиним Словом Своїм! О, який великий цей світ, ти собі й уявити не можеш». Тут він навчив мене відшукувати зірки Великої та Малої Ведмедиці, Полярну зірку, розповів про величину цієї зірки, про величезний простір, що відокремлює зірки від нас, і про те, як ми повинні любити Господа, який створив цей світ, і виконувати волю Його. Сьогодні я вийшов надвір подивитись комету. Стояла така ж темна осіння ніч, зірки так само яскраво світили, як і тоді, в далекий час мого дитинства. Я жваво згадую дорогого мені Павла Івановича, і почуття теплої глибокої вдячності до цієї людини сповнює мою душу. Таким я знав Павла Івановича до 1884 року, оскільки, якщо не помиляюся, саме цього року його перевели з Оренбурга до Казані, в Окружний штаб на посаду старшого ад'ютанта. Служба моя в Оренбурзькому війську, куди допоміг мені перевестись Павло Іванович, відірвала мене від нього. Потім мені довелося служити в Царстві Польському, в Туркестанському краї, і я зовсім втратив Павла Івановича з поля зору. Нарешті, до мене дійшли чутки про його постриг у ченці, але куди, до якого монастиря він пішов, я не міг дізнатися. І лише у лютому цього року у Петербурзі, біля гробниці о. Іоанна Кронштадтського, цілком випадково дізнався, що старець Варсонофій і є Павло Іванович Плиханков. Ось, здається все, шановний о. Феодосію, що я можу повідомити вам про Павла Івановича, старця Варсонофії. Втім, ще невелика подробиця. У 1898 році я був відряджений до Казані, де вже не застав Павла Івановича. У всіх товаришів по службі я розпитував про його життя. Як і в Оренбурзі, всі зберігали про нього найсвітліші спогади. Я дізнався у Казані, що Павло Іванович ніколи не приходив на службу, не побувавши біля обідні. Щасливий поділитися з Вами та цими мізерними відомостями. Посилаю одночасно з цим п'ять карбованців і прошу відслужити панахиду на могилі старця Варсонофія. Упокій, Господи, його чисту душу! (Оптинський архів. 1914 р.) У рукописах зустрічається двояке написання назви міста, в якому знаходився російський госпіталь: Мукден та Муллін. Святитель Питирим, єпископ Тамбовський († 1698), канонізований 28 липня 1914 р. Преподобний Оптинський старець Йосип (Литовкін), скитоначальник. Саровська пустель розташовувалась у Тамбовській губернії, а викл. Амвросій Оптинський народився у селі Велика Липовиця Тамбовського повіту. Клопотання про залишення старця Варсонофія (призначеного настоятелем Коломенського Старо-Голутвіна монастиря) в Оптинському скиті. Викл. Варнава Гефсиманський. Пропоновані до уваги читачів два листи духовної доньки старця Варсонофія Олени Шамоніної, послушниці підмосковного Казанського Головина монастиря, фактично є відгуком на те звернення, яке Оптіна Пустинь помістила у своєму виданні, присвяченому пам'яті Оптинського старця схіархімандрита Варсонофія «Венок рік). На останній сторінці ієромонахом (майбутнім ігуменом) Феодосієм (Поморцевим), наступно, після о. Варсонофія, який став скитоначальником, було опубліковано таке звернення: «Оптіна Пустинь нині [т. е. 1913 р.] стурбована збиранням матеріалів для складання життєпису покійного Старця. Тому вона старанно просить усіх, хто має будь-які відомості про його життя та діяльність, про випадки благодатної дії його молитви, про прозорливість його, про його настанови письмових та усних, а також про його життя до вступу та монастир, повідомляти такі за адресою: м. Козельськ, Калузькій губернії, Оптіна Феодосію». Частково текст листів п. Олени використано у «Вінку на могилу Батюшки» (див. VI розділ цього видання). Казанський Головинський монастир у Московському повіті. Див прямуючи. 104. За іншими джерелами, це був ієромонах Гавриїл. Див: «Слово на відспівуванні старця Варсонофія...». С. 483. Жінкам вхід у Скит зазвичай було суворо заборонено. Будинок настоятеля в обителі. Мальовниче полотно в келії Старця. Вам може бути цікаво: