V. Письма

Јеромонах Варсануфије (Плиханков) Његовом Преосвештенству Епископу Калушком Венијамину Успут се нигде нису заустављали, ишли су овим путем без престанка од 13. априла до 2. маја – 19 дана. Само смо морали да чекамо неколико сати док прелазимо Бајкалско језеро – на прелазима... Готово истовремено за нама је кренуо војни воз са сибирским козацима. Речено нам је да их прате Оренбуршки и Уралски козаци, у саставу осам пукова и две батерије коњске артиљерије (две дивизије). Било је гласина о нашој првој бици на реци Јалу. 28. априла стигли смо у Манџурију. На граници је станица, а зове се и Манџурија. Овде смо такође наишли на кашњење; одвијао се трансфер. Први пут смо видели Кинезе. Ово су све радници. Кинези живе мирно са Русима, а воле Русе. Од станице у Манџурији пут, целом дужином до града Харбина, 85 верста, већ чувају трупе - јашу коњи и козаци. Недуго пре нас ухватили су Јапанце који су хтели да минирају железнички тунел у близини Кингана док се кретао воз од 40 вагона са војском. Бог нас је сачувао – експлозија је уследила након проласка воза. Свима им је суђено пред војним судом и обешени у Лиаоиангу. На станици Манџурија нас је обрадовала вест о успешном нападу на Јапанце од стране генерала Ренекампфа са два пука козака, а Јапанци су претрпели страшне губитке. Први кинески град на нашем путу био је Хаилар, али га нисмо видели... Утешио нас је призор руских цркава на станицама Сибирске железнице. Свуда около је пустиња. Али ево једне цркве и око ње је груписано неколико, два-три десетина кућа. Ово је Света Рус у малом облику. И моја душа постаје лака и радосна. У Харбину смо са станице сви отишли ​​у зграду Црвеног крста, где су нас склонили и срдачно дочекали. Били смо смештени у собе и договорили се да обезбедимо рибу и млечну храну. Живот у Харбину уопште није скуп... Руски Харбин се шири, и може се упоредити са било којим малим градом у округу. У њему се налазе три цркве брвнаре, богослужења се служе свакодневно. („Додаци Црквеном гласнику“, 1904.) Јеромонах Варсануфије (Плиханков) игуману Ксенофонту (Кљукину) настојатељу Оптинског Пустина Мулин, август 1904 Прошла су већ три месеца од мог доласка у Мулин 511... Наша болница је огранак тамбовске заједнице Црвеног крста, основане у име тамбовског светитеља, епископа Питирима, чије су мошти нетрулежне и одишу чудесима, иако још нису прослављене, почивају у тамбовској Саборној цркви 512. На слику нашег храма 512. Пре отприлике четири године, наишао сам на светитеља нашег. купио, урамио, и са благословом о. Јосиф 513 стављен у трпезу Скете, где се вероватно налази и приноси. И сада сам се, недостојан, удостојио да служим у заједници у име ове светитељке и њеног заштитника. Сада је болница пуна болесника и рањеника које довозе са ратишта код Лиаојанга. Неки се отпуштају и шаљу у војску, а долазе нови да замене оне који одлазе. У болници је сада до 250 људи, а очекује се још 100. Расположиво медицинско особље је мало: 5 лекара, 15 медицинских сестара и 20 болничара. Посла има довољно за све, а посебно за сестре – неуморан рад иде и ноћу и дању. Добра брига. Болесне морамо да се исповедамо и причешћујемо Светим Тајнама и духовно их тешимо, како Господ поучава. Тек сада, када сам се сусрео лицем у лице са руским рањеним ратницима, официрима и војницима, уверио сам се у понор хришћанске љубави и самопожртвовања који лежи у срцу руског човека, а нигде се, можда, не испољавају у тако невероватној снази и величини као на бојном пољу. Само у тешким ратним временима се сопственим очима схвата да је вера Христова дах и живот руског народа, да ће са губитком и осиромашењем ове вере у срцима људи, њихов живот неминовно престати. Сваки народ поставља одређене задатке, који чине суштину, садржај његовог живота, али руски народ има један задатак, који је укорењен у дубини његове душе. Ово је вечно спасење његове душе, наслеђе вечног живота, Царство Небеско. Најсрдачније вам честитам рођење Суверена-Наследника. Јуче је служен свечани молебан пред скупом народа и власти. На станици Мулин нема цркве. На моју молбу добио сам привремени смештај у празној касарни и ту сам подигао молитвени дом од средстава прикупљених претплатом. Иконостас је недавно постављен и молим Његово Преосвештенство Инокентије, који живи у Пекингу, за дозволу да служим Литургију на освећеном антименсу коју ми је издала Московска синодална канцеларија... Највише времена проводим у болници Црвеног крста и понекад се уморим не од посла, већ од врућине, која је веома велика у Манџурији. Мулин се налази уз пругу, на реци са одличном водом и у живописном крају: свуда около су планине прекривене шумама и жбуњем, у којима има медведа, тигрова, па чак и лавова, како су ме Кинези лично уверавали. Постоји много раса свих врста птица, посебно лепих фазана јаркоцрвене златне боје... До сада је Мулин био у опасности од напада Хонгхуза, који је ноћу нападао најближе станице. Сада кажу да су сви отишли ​​да помогну Јапанцима у Лиаоиангу... Верујем, заједно са свим православним руским народом, да ће непојмљива Божанска сила Чесног и Животворног Крста победити и сатрти мрачну силу дубоког змија-змаја уцртаног на јапанским барјацима. Напомињем, узгред, да сам морао и лично да чујем од војника стационираних на станици Хантази, 70 верста од Малина, да су пре две године често виђали како је огроман крилати змај испузао из једне планинске пећине, уплашивши их, и поново се сакрио у дубину пећине. Од тада то није виђено, али то доказује да приче Кинеза и Јапанаца о постојању змајева нису нимало фикција или бајка, иако европски научници и наши, заједно са њима, поричу постојање ових чудовишта. Али никад се не зна шта се пориче само зато што се не уклапа у стандарде наших концепата... У знак сећања на свете племените кнезове и мученике Бориса и Глеба, 24. јула, недалеко од прозора моје келије, која се налази поред молитвеног дома, виђено је много врабаца како лете крај зида. Док смо се приближавали, видели смо огромну змију отровницу која се пењала на кров и могла је да се попне на прозор ноћу. Господ је молитвама спасао свете племените кнезове Бориса и Глеба... Ја сам овде сам, немам са ким да се посаветујем ни са ким да разговарам у корист своје проклете душе, иако око мене има много добрих људи... Мој живот, у свом општем току, је овакав: устајем у 2 сата ујутру и обављам јутарње молитве, 1. час и поноћну канцеларију. Онда идем у кревет и устајем у 6 сати ујутру, одрадим 3. и 6. сат и добро. Пијем чај са хлебом. Затим настава код куће и у болници, ручак у Црвеном крсту... Одмарам се сат времена, па назад у болницу. Увече у 10 часова читам вечерње молитве и 9. час и идем у кревет. Сате замењујем Исусовом молитвом. Скоро сам напустио Педесетницу, иако не губим наду да ћу, уз Божију помоћ, почети изнова и проћи како треба. Уопште, у многоме сам заостао за Оптиним наредбом... Многа моја браћа, као ластавице, свраке, па и орлови, вину се високо и вину у небо, а ја не могу ни да се подигнем са земље, оптежен сном малодушја, али не губим веру да ће ме можда Господ вратити у скит, и ја ћу само о себи да угасим себе и да ћу само о себи затворити. сопствене грешне, проклете душе. Али када дође време, познато је једном Богу... Драго ми је и што су наш одред и болница стигли са простора освећеног стопама Светог Серафима Саровског кога се увек сећам о свим празницима: и оца о. Амвросије је био тамбовац“ 514. (Оптина архива. 1904) Старија братија Оптина пустиња – Свети синод Расправљајући о овој ствари 515, старија браћа Испоснице и Скита узели су у обзир да је о. Игуман Варсануфије је тренутно најпотребнији монах за Скит и Испосницу. Смрћу вазда незаборавног о. Протојереј Кронштатски Јован и старац о. Варнаве 516, последњих година приметно се повећао прилив ходочасника у Оптину, и то углавном интелигентних, образованих људи из различитих крајева Русије: даме високог друштва, студенти високошколских установа, наставници, образовани млади људи оба пола, жедни духовног разјашњења осећања и сумњи које их се тичу. И ох. Варсануфије је задовољио ову потребу. Много пре него што је ступио у манастир, Господ као да га је припремао за подвиг сенилности... Он не само да се свакодневно непрестано усмено стара о стаду и простих и образованих људи, већ затим наставља општење са њима и руковођење путем преписке, достижући неколико – најмање четири – хиљада [писама] годишње. Оптина се налази у самом центру Русије – за старешинство су јој потребни монаси попут о. Варсануфије, који тренутно нема ко да га замени. (Оптина архива. 1912) Искушеница Елена Шамонина 517 – Маргарита Фјодоровна 518, духовна кћи старца Варсануфија. Головин 519, 15. априла 1913. године Шаљем вам честитку од оца Варсануфија. Мислим да је вест о очевој смрти већ стигла до вас. Описаћу шта знам о околностима око ње. Отац се последњи пут разболео 13. марта, али је био болестан и раније: пре Божића, пре Богојављења, мало пре свећнице, пре уљанице. У ћелији у којој је умро, изнад његовог кревета, налази се дирљив натпис који је на његову молбу направио келијер: „Од 13. марта нисам ништа пио нити јео, односно данас је 27. март, петнаести дан. Тако до краја ништа није ни пио ни јео, само је сваки дан примао Свете Тајне, и то с муком, да би последњих дана, сувише слаб да говори, показивао врховима прстију колико му је мало причешћа потребно. Нико са сигурношћу не зна какву је болест имао. Дошли су лекари из Москве, подстакнути трудом духовне деце, дошао је и хирург, али Старац никога није пуштао: „Ако Бог хоће да умрем, ја ћу умрети. Али из свих индиција човек се пита да ли је имао рак стомака. Све време је био при свести, занимало га је ко је од духовне деце стигло, чак је и друге дозивао к себи, али је био толико слаб да је своје последње завештање изговорио на уво келијеру, и наглас их је понављао присутнима. Говорио је много једва чујним гласом. Често је питао своје ћелије: „Да ли ме разумеш?“ Касније, верујући да су га разумели, почео је да прича о блаженству раја, али све у одвојеним фразама. 27. (или 25., не сећам се тачно) марта, поред претходно сачињеног тестамента, издиктирао је следеће редове, исписане на посебном папиру: „Такође завештавам у име Господа Исуса Христа да не дам своје тело на сахрану док се не открију очигледни знаци смрти – сви знају који су то знаци архимандрита Бар Синфула. Последње три речи су потписане својом руком, али се рукопис доста променио: тешка слова, као дечја рука. Отац је у недељу био обучен у схиму, која му више није била скидана (уосталом, знате да је од 11. јула 1910. био у тајној схими?). Престаде да прича, али се силно пати, иако се није бунио, већ се само два пута тргнуо и застењао, окрећући сву душу присутних. Као одговор на напоре келија да му некако ублаже патњу, он је још раније рекао: „Остави ме, разапет сам и чекам да ме скину са крста. Ћелијари су јасно видели да се ближи крај, и очекивали су то не раније од првог и најкасније до шестог априла, а ево и зашто: Старац је веома волео светог јуродива пашу Дивејевску, Христа ради, и послао јој новац. Прелазећи у Голутвин, послао јој је трансфер. Касније су му описали како је блажени примио новац. Гледала их је дуго, па их је у нешто умотала, ставила под иконе и рекла: „Триста шездесет пет“. Чувши ово, и отац и келијери су одлучили да то значи да ће морати да остане у Голутвину годину дана, а онда ће га, можда, пустити да се одмори. Али нису знали где да броје годину: од првог априла, када је старац прошле године отишао из Оптине, или од шестог, када је, пошто је рукоположен за архимандрита у Москви, стигао у Голутвин. Па шта? Отац је умро првог априла, а шестог је кочија са његовим телом кренула из Голутвина у Оптину пустин – прошло је већ триста шездесет пет дана. Због очеве болести, његови келијери нису ишли на Јутрење и нису постављали будилник неколико дана; његов сат је био постављен на 7.05 свих последњих дана. Првог априла, тачно у седам сати и пет минута, отац је тихо уздахнуо и одморио се. Лице му се одмах променило; по казивању келије добија посебну белину и за њу необичан израз. За живота је имао „строги“ изглед, али је лице покојног оца било необично кротко, понизно и радосно. Ја, који сам стигао после смрти Старца, нисам морао да видим његово лице. Он је веома строго заповедио да се нико не усуђује да подигне кућиште: „Ко погледа моје мртво лице, неће ме видети на последњем суду. Јасно је да се нико није усудио да тражи да му открије лице. Отац је за живота припремио списак телеграма које је требало послати након његове смрти, а његов службеник је послао педесет телеграма на различита места, укључујући и мене. Стигао сам у уторак, 2. априла. Мати Игуманија нашег манастира ме је пустила, очекујући да ће сахрана бити трећег, у среду, и наредила ми да се вратим у среду. Очева духовна деца су сваким возом долазила у манастирски хотел; тамо више није било места, а неки су морали да бораве у кућама приватних лица (укључујући и мене). Црква у којој је стајао ковчег није била закључана ни дању ни ноћу; манастирска ограда такође скоро да није била закључана, а верници су се даноноћно гомилали око тела Очевог. Неко није био овде! И монахиње са свих страна, и девојке, и старице, и војници и цивили, и свештенство, и многи локални сељаци, и многа деца која су се сетила Очеве наклоности и дарова које им је поделио... Ко плаче, ко се клања и клања Очевом телу, који носи купљене бројанице, тражи појасеве да их стави на иконе Старчеве руке - и прихвата их назад као благослов од њега самог. Плачу они који су недавно стигли, они који су то већ издржали стоје, без суза. Са стране је запис оних који желе да оду са ковчегом у Оптину. Готово истовремено са мном у Голутвин је стигао декан, који је донео поруку да опело оцу неће бити у среду треће, како смо мислили, већ у суботу шестог. Свети синод и митрополит су наредили да се сахрани у Оптиној пустињи. Рекли су да ће на парастос доћи и непосредни старешина о. Варсануфије и његов лични пријатељ из Оптине Његово Преосвештенство Трифун. Дакле, морали смо да чекамо суботу на парастос, али сам пуштен до среде. Морали сте се пријавити да бисте отишли ​​у Оптину унапред и платили пет рубаља за пут. Хоће ли ме игумана пустити унутра? Написао сам јој писмо у коме сам чак признао да је у Голутвину било толико тешко док се чекала сахрана да је дошло време да бежи. Послао сам писмо и уплашио се: како ће мајка писати да се врати? Добила је одговор: мора остати до парастоса, како треба да се опрости и поклони се Старцу за њу; ако имате карте и одговарајуће друштво, можете отићи до Оптине; ако је дух збуњен, понашај се како ти највише одговара, потпуна слобода! А разгледница је љубазна, чисто мајчинска. Бог благословио мајку! И док сам чекао одговор, у нашој ситуацији се много тога променило: од болно неактивне, она се претворила у чисто радосну и вредну, мучну. Почело је марљивошћу свих пристиглих поштовалаца Оца, мештана и посетилаца, да се на гробу готово непрекидно служе опело. Јеромонах је служио, стојећи поред Јеванђеља, а оно се скоро и није читало. Чим почне: „У време је...“ – а већ му гурају новац у руке, он пали свећу, узима кадионицу и почиње нову опело: „Помолимо се у миру Господу... Антоне, где си?“ – и уморан глас: „Господе, помилуј“. Антон, који је обављао дужност псалма, постао је промукао и уморан, а понекад се уопште није одазивао. Нехотице, ми, стојећи по угловима, почесмо да певамо, затим се збијемо у једну групу, а завршило се тако што је благајник и јеромонах Паладије 520, који је дошао из Оптине да преузме тело Старца, започели опело, једноставно најављујући: „Мајке које умеју да певају, дођите овамо!“ - и окупили смо се и певали целе ове недеље. Истина, дешавало се да се збуне и да певају не баш како треба. Сви смо били из разних крајева, и нисмо сви били појци, али је било топло и радосно што наш Отац није био сам са Антоном, што смо имали прилику да обавимо његову последњу службу. А у ушима су ми још одзвањале речи које је отац изговорио приликом моје последње посете у фебруару: „Ако ти мајка дозволи, дођи за Васкрс; онда ћемо ти и ја заједно певати „Христос Воскресе“. Оче драги, мама ме је пустила, али не на Васкрс, него уочи Страдања, и ја сам ти певао не „Христос Воскресе“, него погребну тужбу. Дан касније, у петак, видим: једна од монахиња Шамордино у гостима обиђе све сестре и нешто им каже. Испоставило се да су приметили да је црква прљава, прашњава, на иконама је израсла прљавштина, клекнеш на под, устанеш сав пегав: "Јадни поп, како му је непријатно да лежи у таквој прљавштини! Сестре, хајде да оперемо под и очистимо цркву!" Благословио нас је благајник, и на крају часа сам погледао: све ове монахиње, Шаморда, Белев, Вороњеж, итд. Преобразиле су се, одакле су дошле кратке јакне, покупиле се дугачке мантије - и почело је рибање, прање и чишћење. Тада ми је било драго што сам монахиња! Отворили су прозоре, све опрали, све обрисали - и за то су добили ручак у братској трпезарији. Епископ Трифун је стигао те ноћи, а сутрадан је био парастос. Свих ових дана смо се окрепили, мало плакали, а сви около су говорили да сузама узнемиравамо Старца. Господ нас је развезао. После мисе, пре сахране, изашао је да каже коју реч. Почео сам са чињеницом да на овај значајан дан вршимо опело о. Варсануфије: Васкрсење Лазарево нас уверава да ће и наше душе васкрснути, да је и душа Оца нашег васкрсла за села рајска. На питање да ли је могуће плакати за мртвима, одговара нам јеванђелска прича о васкрсењу Лазаревом – наравно да је могуће, ако је и сам Господ плакао над Лазаром! Тада је Владика почео да говори, обраћајући се оцу као да је жив, и присећао се својих сусрета са њим 521... ...Владика је ућутао и почео да плаче, цела црква је јецала, а није се одмах могло наставити... ...Владика се толико узнемирио да је чак нешто скратио и парастос, након чега је, испративши ковчег до кочије, одмах отишао. Ковчег је у верској литији са неколико мирјана ношен до кочије, која је стајала на резервној грани испод брда, код манастира. Ставили су га у металну кутију и покрили. Мислили смо да ће кочија бити запечаћена, а испоставило се другачије. Неко је поклонио транспаренте, неко преносиве иконе, неко свећњак, а од једне духовне кћери био је крст од белог вештачког цвећа. Причврстили су га на зид, закуцали транспаренте, поправили свећњак и почела је опело. Колико год пута долазио до кочије, гомила људи, све више мештана, опколила га је, монахиње су певале, а ионако промукли јеромонах служио је опело. Молили су се на коленима. Током целоноћног бденија, у седам часова увече, испоручена је парна локомотива, вагон је затворен, а воз је кренуо из Голутвина ка станици. Међу преосталом гомилом зачуо се крик, а људи су се умало ухватили за точкове кочије. У недељу увече отац је остао у вагону који је био повезан са возом који је у шест сати ујутру ишао за Москву. Две монахиње су преноћиле са телом, да би у одсуству јеромонаха макар прочитале Псалтир са Јеванђељем и да не оставе оца запуштеног. У пет сати ујутру, Очева духовна деца похрлила су из хотела и кућа у воз до станице. Отворили су кочију, одслужили парастос и кренули. Ожалошћени су заузели две кочије, а у погребној кочији су се возиле три монахиње и оптински јеромонах. За нас монахиње додељене су три линије: три су ишле од Голутвина до Москве, остале три од Москве до Сухиничи (ноћ), треће од Сухиничи до Козељска. Ушао сам у други ред: Москва–Сухиничи. Око један сат по подне стигли смо у Москву, где је кочија са телом Старца превезена са станице Рјазањ на станицу Брјанск. Даље се могло ићи тек у 21.20. Задушнице су служиле цео дан, пошто су нова духовна деца Очева, која нису имала прилике да дођу у Голутвин, стално долазила и долазила у кочију. По цео дан се смењивала публика на перону: мушкарци, даме, омладина, монаси, свештенство, који су се обукли и служили литије и опело. Неки певају, неки плачу, неки се усрдно моле на коленима, неки се пењу степеницама у кочију, клањају се и љубе ковчег. Јарко горе свеће које су донели богомољци, бели крст од цвећа, њишу се барјаци – све заједно више личи на неку прославу, као да сви служимо у некој светињи, а не само да плаћамо последњи дуг покојнику. Од Москве до Сухиничија сам имао прилику да путујем са ковчегом. Из Москве смо кренули уз молебан Спаситељу, Богородици, Светом Варсануфију и Преподобном Сергију на безбедан пут. У фијакеру смо јели и пили чај; Задушнице су служене на великим станицама, а успут се читао Псалтир, смењујући се. У Сухиничима, због неког превида железничких власти, наш вагон је заостао за возом за Козелск, а затим смо послани одвојено. У Козелску нас је дочекала мала група Оптинаца: три јеромонаха, један јерођакон и хористи. Ковчег је стављен на пут и кренули су на последњи пут. Застајали смо неколико пута у пољу пре Козелска на литији, а када смо ушли у град, ишли смо једним тргом, заиста, скоро пола сата; Чим кренемо после литије, неко се опет одваја од гомиле и тражи нову литију. А знате ли ко је дао новац? Током мојих пет путовања у Оптину, козелски просјаци који су свакодневно долазили код Оца по милостињу постали су ми познати. И тако дадоше монасима новчиће на литијум. У Оптиној пустињи дочекани смо свечано: на другој страни, код скеле, окупило се цело братство са о. Теодосије на челу (очев блиски ученик и наследник његове игуманије у скиту), са барјацима и свећама. Чим је трајект слетео, скечеви су појурили са обале, подигли ковчег, прихватили иконе и транспаренте који су пратили тело од Голутвина и отишли ​​у Введенски (летњи) сабор, где је одслужен парастос. На крају сам видео о. Анатолиј [Потапов], излази кроз бочна врата. Отишао сам до њега да ме благослови: „Бог га благословио“, подигао је очи и препознао ме. „Ти сироче!..” Тада нисам могао да издржим... Сат времена касније отишли ​​смо у литију са ковчегом у скит, и сви смо тамо били пуштени 522. Опет парастос, носили су ковчег око скитске цркве и вратили се назад у манастир. Прошли смо поред архимандрита 523, неко је приметио да архимандрит Ксенофонт гледа на литију на прозору. Био је веома болестан, скоро умро. Рекли су да има рак јетре и нешто у бубрезима. Уз подршку својих келијера, он је пазио на ковчег, а његов тужни поглед је говорио: „Ти и ја нећемо се растати још много дана. Увече је било заупокојено бденије, а сутрадан, у уторак Страсне недеље, после мисе, прочитана је опроштајна реч и извод из Старчевог тестамента од Оптинаца. Не сећам се извода; обећали су да ће га отписати. Затим су изнели ковчег, опколили цркву и пришли гробу ископаном поред гроба о. Анатолиј (Зерцалов), очев ментор и старешина. Унутрашњост гроба је обложена плочицама, преко ковчега је даска, затим свод од цигала испуњен цементом, а на врху је земља. Постоји високи бели крст у који је уграђена мала икона Успења Богородице, испред ње је кандило и натпис на крсту: „Архимандрит Варсануфије, упокојио се 1. априла 1913. године“. До вечери је гроб био прекривен травњаком, а пустињаци су направили велики крст од манастирских борових иглица и чемпреса. Крст је излазио дужи од гроба и шири од њега, а његове ивице су грлиле гроб. Увече о. Инокентије, а затим о. Паладијум је служио парастос над гробом, а о. Теодосије нас је позвао у скит, у келију мог оца. Тамо је све остало као што је било: исте иконе, исти намештај, иконе од папира на прозору, као да је Старац почео да их дели и никада није завршио. На столу у молионици стоји за свакога спомен чаша са светим уљем и китићем, као да ју је отац наш баш јуче оставио. Само Анђео са молитвом 524 није код пећи, а ја не знам где је. Овде сам морао да плачем! Оба дана око. Теодосије је служио у келији парастоса, помазивао свештеника уљем, делио летке и слике. На дан сахране свима су у хотелима донели све што је било могуће за помен Старца, па чак и калем чаја и четири грудве шећера тамо где су монахиње боравиле. На овај исти дан о. Теодосије је приредио чајанку у колиби. Сви смо сели на клупе и послужили су нам шоље чаја и белог хлеба. Било је немогуће понудити више хране из поштовања према посту Страсне седмице. Од о. Феодосија је, чинило ми се, била прохладна, али можда је то била само уздржаност узнемирене особе која није желела да да одушка својим осећањима. Очев писар ми је пренео свој савет, али не и заповест, да сва њихова духовна деца траже вођство од о. Феодосије, али за сада осећам да је претешко, то ће се десити касније. Од неких људи који ме воле, добио сам изразе саучешћа, па чак и „ужас за мном“ - захваљујем се на саосећању, али мислим да моја ситуација још увек не изазива ужас. Гледајући осталу очеву децу, осећао сам се срећнијим од њих: одсекли су ме од света, пресадили у манастир, он ми је благословио прве кораке у њему, а при последњем сусрету са њим, у фебруару, уочи његове болести на самрти, добио сам савет за цео живот и његов благослов. Драго ми је што сам под Старцем успео да направим одлучан корак, који би без њега био још тежи. Сада, када сам се донекле смирио од суза, опаметио се са пута, мислим једно: прошао је велики период живота, прошло је духовно детињство, нема ко други да ме негује као мало дете, као што ме је отац дојио. И није ми Бог узалуд послао тако драгоцени дар као што је скоро шестогодишње руковођење Старцем. Сејао је – морамо расти, запалио искру – не смемо је угасити, почео – морамо завршити. Дао је два талента - морате да стекнете друга два да се не бисте појавили неузвраћени на дан општег одговора. Али нема снаге, нема вештине, и остаје само да замолимо Бога: Господе, помози! Господе, дај ми мало разума! Господе, води ме! Господе, молитвама наших упокојених, али за мене вечно живог, старче, јерархимандрите схимонаха Варсануфија, спаси и помилуј све нас! Молим Маргариту Федоровну да ову поруку проследи овако: Ево, Звездинка, село Гогина, Ани Александровној Јанишевској. Молим Ану Александровну да пренесе о. Александар Троицки. Отац о. Александра, молећи за његове свете молитве и благослов, прослиједи на: Шатки, Москва-Каз. и. д., Серафимско-Понетајевски манастир, монахиња Антонина Михаиловна Розова, којој искрено честитам на постригу и молим да се дубоко поклони мајци Серафими. Бог је благословио за њену карту. Ако је могуће, вратите ми ово писмо, јер бих га желео да задржим за успомену. Затим се извињавам свим мојим примаоцима што сам им отежавао прослеђивање писма, али желим да обавестим све, али немам времена. И пишем ово писмо у нападима и почиње већ недељу дана. Молим све да се моле за мене грешног да ми Господ помогне и без Оца, као што ми је помогао са њим. Опростите ми сви, Господа ради. Завршавам писмо на Васкрс – и поздрављам све: Христос Воскресе! Грешна искушеница Елена Шамонина. (Оптина архива. 1913) Искушеница Елена Шамонина игуману Феодосију (Поморцеву) Ваше преосвештенство, драги оче Добио сам „Венац за гроб оца о. Варсануфија“, прочитао сам оглас одштампан на крају књиге о уручењу материјала за животну причу Старца вама – и тако сам почео да пишем. Међутим, не знам колико ће вам моје писање бити корисно. Очеве разговоре, којих имам мало, снимио сам лично, али пошто су их многе духовне кћери преписале од мене, мислим да вам их је неко ко стално живи у Оптини већ доставио. Тада сам, према сачуваним белешкама које сам водио током путовања код Старца, по сећањима која су ми се урезала у душу, почео да пишем „Сећања оца“. Али и овде има потешкоћа: не знам да пишем уздржано, онако како пишу за јавност; Не могу да радим оно о чему би можда требало да ћутим, а превише причам о себи. Сада ми помисао говори да сам из сујете узео ова сећања да бих причао о себи. Али када напишем нешто у вези са сећањем на мог драгог Оца, ја сам свакако поново у Оптини, у његовој келији, поново чујем његов глас, а сада, у мом сирочеству, ово је за мене велика радост. Стога сам одлучио, не слушајући мисли које су ме срамотиле, да напишем оно чега се сећам, шта сам доживео под Оцем, шта сам чуо од њега – само ради себе, али да вам то пошаљем? Да ли је овај посао прави за вас? И да ли су потребни разговори од којих сам два преписао и приложио за сваки случај? Наравно, вама потпуно препуштам да све непотребно избаците из мојих сећања и да се у потпуности уздате у вашу дискрецију, јер ви нисте само приређивач предложене књиге, већ и старешинов наследник у свештенству. Верујући ти, као што сам веровао њему, много те молим да моје име не буде познато никоме осим теби. Онда не могу а да не поменем своју збуњеност поводом једног од разговора. Чињеница је да нам је отац веома похвалио књигу „На Кавкаским планинама“ и дао је духовној деци; а имам копију са његовим натписом. Као тему за један од својих разговора узео је одломке из ове књиге. У међувремену, сада се због тога дигла читава бура, а и сада је Свети Синод забранио монасима да је читају. Старац ми га је поклонио прошлог Божића у Оптини, односно крајем 1911. У јуну 1912. у Голутвину, у разговору ме је упитао: „Јеси ли нешто читао за ово време?“ Одговорио сам да сам књигу коју ми је дао прочитао два пута. "О томе сам хтео да вам кажем. Овако испада. Испоставља се да ту има неких грешака. Запамтите, моћ није у речи, не у имену, већ у самом прозваном Христу. То је то; Испада да треба избацити цео предговор ове књиге, али сама књига је добра!" Ово је последње што сам чуо за ову књигу од оца. Све ово ми уопште не смета; Па, Старац је погрешио или једноставно, не улазећи у теолошке суптилности, видео је добро у овој књизи која је у њој - то је све. Велики свеци су правили грешке, можда је отац погрешио, а није ни видео. Ово ни на који начин не умањује моју љубав према њему и моје поштовање према његовом сећању. Али ако Старчеви злобници сазнају за ово, да не би изазвали нове злонамерне лудорије, желим да га заштитим од њих, већ покојног, ако нису заштитили живог. Можете прескочити овај разговор у потпуности, али је веома добар; Он тако јасно и једноставно учи како прибегавати Исусовој молитви, како је живети. Размишљам, зар не бих требао на почетку да објавим линк до књиге, а у средини – неколико речи о њеном састављачу? Познавајући Очеву строгу послушност Цркви, знам да би он сада одузео ове књиге од нас и послушао наредбу Синода. Али да ли ће све ово разумети они који су клеветали, клеветали и слали га Голутвину? Извините, драги о. Теодосије, зашто је моје писмо тако дугачко, и јави ми, ако нађеш да је могуће, да ли су ти моји списи потребни, да ли су ти прикладни и да ли да их даље шаљем. Ако буде потребно, слаћу их постепено док их преписујем. Ако вам нису потребни послати папири, да ли бисте их предали Марији Васиљевни Азанчевској за мене? Молимо Вас да Св. Ваше молитве, Ваше Преосвештенство. Није прошло ни годину дана откако сам ушао у манастир, где се осећам веома усамљено. Немамо ни трага нечему налик на старешинство; и уз све недоумице, душевне борбе, туге и грехе, ја сам потпуно, сасвим сам у манастиру. А сада је отац преминуо – зато су ми посебно потребне молитве и благослови које тражим од вас. Клањам ти се на земљи и извињавам се због многословља. Моја адреса: Москва, Петровско-Разумовскоие, Казањски Головин манастир. Болница. Недостојна Елена Шамонина, искушеник Казанског Головинског манастира. Борис Осовски - игуман Феодосије (Поморцев) Петропавловск, 3. септембра 1914. године Поштовани о. Теодосије! Пре свега, молим вас да примите моју искрену дубоку захвалност за пажњу коју сте ми указали и што сте послали песме старца Варсануфија. Овим си ми донео задовољство: песме Старца су прожете тихом светлошћу мира, душевног мира, врелом, искреном љубављу према Господу; они одражавају његову чисту, љубазну душу. Жао ми је што вам не могу рећи онолико о њему колико мислите, али ипак ћу вам нешто рећи. Први пут сам срео Павла Ивановича Плиханкова (касније старца Варсануфија) 1876. године у Оренбургу; То је била година када је моја покојна мајка довела мог брата и мене из Астраханске губерније, где је мој отац служио, у Оренбург да уђемо у војну гимназију. Одсели смо у стану у кући Плиханкових, који су нам касније постали добри и драги пријатељи. Породица Пликханков је била мала, састојала се од само три особе: старе мајке Павла Ивановича, његове тетке и самог Павела Ивановича, младог, недавно унапређеног официра Оренбуршке козачке војске. Каква штета што сада све ређе виђамо руске породице попут породице Плиханков. Ово је била стара, јака руска породица, и била је јака пре свега зато што је ову породицу везивало оно најјаче што постоји у целом свету Божијем: жарка и искрена вера у Господа и жеља да се живи по Његовим заповестима. У овој породици владали су слога и мир. Павел Иванович, иако је већ био официр, у мајчиним очима остао је исто оно дете на које је навикла да га сматра од дана када се родио. Са његове стране, никада нисам чуо ни један приговор од његове мајке и нисам видео да он није испунио чак ни један мајчин захтев. Живот Павла Ивановича у младим официрским годинама био је потпуно другачији од живота његових другова, почевши чак и од намештаја његове собе, која је више личила на чисту и удобну ћелију него на собу једног официра. Добро се сећам ове собе. Сећам се икона у предњем углу, кандила пред њима, софе и две фотеље у белим навлакама; уредно намештен кревет, сто у зиду, на који је испод стакленог поклопца постављен сат, и полица са књигама. У овој просторији никада није било пића, није се чуо никакав непријатан говор. Павел Иванович је срдачно дочекао своје госте, почастио их чајем са колачићима и џемом, а никада није послужио вотку. Његови другови су га волели због његовог пријатељског, љубазног карактера, пријатељског односа према свима и његове непрестане жеље да учини нешто добро за човека. Ако је неко морао да доживи невоље на послу или било какву тугу, Павел Иванович је увек покушавао да на неки начин помогне, а, чини се, и сам је често био више забринут од особе чију је судбину покушавао да ублажи. Двадесет две године сам служио у редовима Оренбуршких козачких пукова и нисам срео ниједну особу која би могла лоше да говори о Павелу Ивановичу. Сви су га волели, а он је свима инспирисао осећање дубоког поштовања према њему. Уживао сам у љубави Павела Ивановича од детињства. Сваки пут када бих пред празник долазио из војне гимназије на одсуство, он ме је водио код себе или је сам долазио код нас и дуго разговарао са мном, распитивао се о нашем гимназијском животу и давао своје коментаре како треба да живимо. Колико су ми драге успомене на ове вечери, колико су дубоко његове чисте мисли продрле у моју душу, ни сам Павел Иванович, можда, није знао до краја живота. Сада, када вам пишем ове редове, ја сам већ скоро старац, али у мојој души још светлуцају чисти завештања које сам као дете примио од Павла Ивановича. Пуштени смо на одсуство из војне гимназије после целоноћног бдења и нисмо морали да се појавимо на миси. Павел Иванович се није могао сложити са овим поретком ствари и увек ме је водио са собом на мису. Са њим смо ишли углавном у манастир, где је волео монашко појање. Павел Иванович је често волео да се дотакне питања величине Господње, Његове свемоћи. Сећам се тихе, мрачне јесење ноћи када ме је извео у двориште, показао ми сјајне звезде и рекао: "Гле, Господ је све ово створио својом једном Речју! О, како је велики овај свет, не можете ни да замислите." Овде ме је научио да тражим звезде Великог и Малог Медведа, Поларну звезду, причао ми је о величини ове звезде, о огромном простору који дели звезде од нас, и о томе како морамо да волимо Господа, који је створио овај свет, и да вршимо вољу Његову. Данас сам изашао у двориште да видим комету. Била је иста тамна јесења ноћ, звезде су сијале исто тако јарко као тада, у далеком времену мог детињства. Живо се сећам свог драгог Павла Ивановича, и осећање топле, дубоке захвалности према овом човеку испуњава моју душу. Тако сам Павла Ивановича познавао до 1884. године, пошто је, ако се не варам, ове године премештен из Оренбурга у Казањ, у Окружни штаб на место вишег ађутанта. Моја служба у Оренбуршкој војсци, где ми је Павел Иванович помогао да се пребацим, отргла ме је од њега. Тада сам морао да служим у Краљевини Пољској, у Туркестанској области, и потпуно сам изгубио из вида Павела Ивановича. Најзад су до мене допрле гласине о његовом постригу као монаху, али где је, у који манастир је отишао, нисам могао да сазнам. И тек у фебруару ове године у Санкт Петербургу, на гробу о. Јована Кронштатског, сасвим случајно сам сазнао да је старац Варсануфије Павел Иванович Плиханков. Чини се да је то све, драги о. Теодосије, шта да ти кажем о Павлу Ивановичу, старцу Варсануфију. Ипак, још један мали детаљ. Године 1898. послат сам у Казањ, где више нисам нашао Павла Ивановича. Питао сам све своје колеге о његовом животу. Као и у Оренбургу, сви су чували најлепше успомене на њега. У Казању сам сазнао да Павел Иванович никада није долазио на богослужења а да није присуствовао миси. Драго ми је што могу да поделим ове оскудне информације са вама. Истовремено, шаљем пет рубаља и молим вас да служите помен на гробу старца Варсануфија. Нека Бог упокоји његову чисту душу! (Оптина архива. 1914) У рукописима се налазе два правописа имена града у коме се налазила руска болница: Мукден и Мулин. Свети Питирим, епископ тамбовски († 1698), канонизован 28. јула 1914. године. Преподобни оптински старац Јосиф (Литовкин), настојатељ манастира. Саровски скит се налазио у Тамбовској губернији, а преподобни Амвросије Оптински је рођен у селу Болшаја Липовица, Тамбовског округа. Молба да се Старац Варсануфије (постављен за игумана Коломне Старо-Голутвинског манастира) остави у Оптинском манастиру. преподобни Варнава Гетсимански. Читаоцима скрећемо пажњу на два писма духовне кћери старца Варсануфија Елене Шамонине, искушенице казанског манастира Головин код Москве, заправо су одговор на апел који је Оптина Пустин упутила у својој публикацији посвећеној успомени на оптинског старца схиме-архимандрита Варсануфија „Венац отачки,19“ (Москов отачки венац,19). На последњој страни јеромонах (будући игуман) Теодосије (Поморцев), сукцесивно, после о. Варсануфија, који је постао старешина манастира, објављен је следећи апел: „Оптина Пустин у данашње време [тј. 1913. године] заокупљена је прикупљањем материјала за састављање биографије упокојеног старца. Стога усрдно пита свакога ко има било какве податке о његовом животу и делатности, о његовим молитвеним случајевима, о његовим молитвама, о његовом дејству. писмено и усмено упутство, као и о свом животу пре уласка у манастир, да то пријави на адресу: Козелск, Калушка губернија, Оптина Пустин, управнику манастира јеромонаху Теодосију.” Део текста писама П. Елене коришћен је у „Венцу на гробу Очевом” (видети одељак ВИ овог издања). Манастир Казан Головински у Московском округу. Види напомену. 104. Према другим изворима, то је био јеромонах Гаврило. Видети: „Слово на парастосу старца Варсануфија...”. П. 483. Женама је обично било строго забрањено да уђу у скит. Игуманова кућа у манастиру. Сликање у Старчевој келији. Можда ће вас занимати: