II. Келейные записки. Из Оптинского архива

Наведені в них великі списки намічених для запису тем вводять нас у коло задум о. Варсонофія щодо тих сюжетів, які він мав намір включити до «Записок». Так, він припускав зробити запис про своє сновидіння 1885 року - про фортецю неприступну з хрестом, про явище старця Амвросія, про черниці Казанського монастиря, що опускається в прірву на шнурках - «чи не душа моя?», про бачення в Пермі таємничого нащадка. т. д. Переліки тим досить великі, і з них було реалізовано в «Келейних записках» майбутнього старця. Крім тематичних записів, розміщених у алфавітному порядку, у цьому своєрідному щоденнику о. Варсонофія зустрічаються і міркування суто особистого характеру. Ті з них, які стосуються духовного життя, проходження чернечого подвигу, – не втратили свого значення й досі. Наприклад, один із таких келійних записів наводиться на сторінці 400 нашого видання: «До деяких із братів...» тощо. До складу «Келейних записок» входять також і матеріали, розташовані за принципом щоденника чи літопису: події скитського та особистого чернечого життя фіксуються у цих записах у хронологічному порядку, щодня тижня із зазначенням дати. Так, ми знайомимо читачів із записами П. І. Пліханкова (о. Варсонофія) 1892 року, коли він був початковим скитським послушником (з осені 1891-го): вони охоплюють нетривалий період – вересень, жовтень та листопад. Охтирська ікона Божої Матері, що у Вознесенській церкві міста Козельська. Розповідав мені колишній ігумен Мєщівського монастиря 409 Марк, який нині живе на спокої в Оптиній Пустелі: «Пам'ятаю, це було, здається, в 1867 році. Був я дуже хворий і не сподівався, що піднімуся. У цей час я жив у Оптиній. Бачу якось у тонкому сні, ніби стою на галявині, що біля Козельська, і проти трьох церков410. Сходить сонце. З правого і з лівого боку стоять біля мене якісь істоти. Помічаю, що сонце, видиме мною, є ікона, що стоїть на горищі Вознесенської церкви. На запитання моє до того, що стояв біля мене з лівого боку, той відповів: «Я – Георгію! Ікона, видима тобою, є ікона Божої Охтирської Матері». Прокинувшись, передав про це о. Амвросію. Розпочалися розшуки по всіх церквах м. Козельська, але ікони Охтирської Божої Матері ніде не знаходили. Шукали й у Вознесенській церкві. Після довгих та безуспішних пошуків священик тієї церкви о. Димитрій відкрив цю ікону на горищі церкви, що лежить у пилу та смітті. Свята ікона була тоді ж принесена урочисто до Оптіни, а я, приклавшись до неї після молебню, отримав полегшення від недуги і незабаром одужав зовсім». Багато хто був після цього чуда від цієї ікони з вірою, що приходила до неї. Досі свята ікона знаходиться у Вознесенській церкві м. Козельська і вшановується жителями як чудотворна. Неділя. 8 травня. [Пам'ять] св. апостола та євангеліста Іоанна Богослова та св. Арсенія Великого. Звичайна обідня в Скиту. Вечірка в 3,5 години і чування в 6,5 години, те саме в Скиту. У 1865 році я прибув з Петербурга до Москви. Страшно і боляче згадувати цей жахливий час мого життя. Воістину милосердя Господнє – невимовно, бо викрав мене з щелеп адових... Погода стоїть чудова. Все не можу зібратися духом, щоб продовжити статтю про чернецтво, призначену для «Душекорисного читання». Широкість і серйозність теми лякає мене, а головне моя власна непідготовленість ні теоретична, ні досвідчена. Сьогодні о. Венедикт сказав мені, що збирається до Кронштадта до о. Іоанну 411 . Сказав, що батюшку о. Анатолію 412 передбачається спорудити пам'ятник. Розповів сон, бачений однією монахинею, якою ніби о. Анатолій оголосив, що ледве врятувався від пекельних мук, і врятували його молитва Ісусова, ним чинна за життя, любов до людей і ще щось, що я забув. Мені стало якось страшно від цієї розповіді о. Венедикт. «Що ж я? - подумав мимоволі. - І якщо праведний ледве рятується, то грішний де з'явиться? Стан духу спокійний, хоча перед трапезою відчував деяке зніяковіння. Безмовність. Безмовність приносить плач, більше очищає людину, омиває душу і творить її безгрішну. (Св. Петро Дамаскін. Творіння. Кн. 1. С. 77.) Благодать означає буквально добрий дар (2Тим.1:8–9). Під ім'ям Божественної благодаті має розуміти всякий дар Божий, речовий чи духовний, який дається людям за Божою любов'ю, без жодної з їхньої сторони заслуги, наприклад: життя, здоров'я, душевні здібності. (Джерело не позначено.) Душа людська вірою і благодаттю Христовою, за допомогою слуг Христових і будівельників таємниць Божих, скинула гріховну милость 413 і оновилася до того, що риси старої людини, розбещеної гріхом, стали непомітними. Не можна сказати, щоб і в старій людині до відновлення вірою Христовою нічого не залишилося доброго в моральному житті. У світі язичницькому зустрічалися приклади моральних гідностей. Але до цих переваг долучалося чимало нечистого. Наприклад, і язичникам була властива любов до ближніх, але вона не тяглася на ворогів. І між язичниками були люди, які утримувалися від помсти кривдникам, але так вони чинили не з любові до них, а єдино з гордості та зневаги до них. І язичники іноді терпляче переносили біди і напасті житейські, не нарікали і нікому не скаржилися на свою жалюгідну долю, але це терпіння і байдужість їх було наслідком забобонів і віри в сліпу долю, невблаганний рок (fatum), тоді як християнське терпіння з'єднане з християнським терпінням. Така сила і сприятливий вплив Христової віри на моральне життя людини. («Душекорисне читання». 1897. Серпень. С. 591.) Богомислення є святим роздумом: 1) про влюднення Бога Слова, про дивне перебування Його на землі, про страшні і рятівні Його страждання, про преславне воскресіння і піднесення Його на Небо і 2) про людину, про її призначення, про її падіння, про її оновлення Викупителем і 3) про інші подібні глибині. (Єпископ Ігнатій (Брянчанінов). Т. 5. С. 118.) Віра. Інша є спільна віра – православна, тобто праві догмати про Бога і Його творіння, мисленні і чуттєві, як за благодаттю Божою прийняла Свята Соборна Церква, і інша віра – видіння, тобто пізнання, яка аж ніяк не противиться її, що народила, але ще більше її стверджує. Першу ми отримуємо від Божественного Хрещення за благодаттю Христовою, а не від діл, тобто дотримання заповідей та терпіння спокус; друга ж, тобто велика віра видіння, народжується в нас після діяння, і про цю саме віру, тобто віру видіння, сказав Господь: «Якщо мали віру як зерно гірко» (Лк.17: 6). (Св. Петро Дамаскін. Кн. 2. С. 6.) Бачення. У батьківських писаннях відрізняється діяння та бачення. Дія – виконання заповідей, а бачення – споглядання розумом обрядів, які не підлягають почуттям. Шукати його аж ніяк не повинно, щоб замість істини не підпасти красу. (Життєпис черниці Магдалини. СПб., 1878. З. 16.) Відплата 414 безмовності та інших діл в нинішньому столітті є видіння (споглядання) існуючого, тобто творіння Бога і одкровення таїнств у Божественних Писаннях, а в Майбутньому Віці – їхнє око не бачить, і вухо не чуючи, і на серці людині не схотіло. .Життєпис монахині Магдалини. 1878. С. 33.) Бачення. У нашому Скиту живе три ченці Софроній. Будучи на Афоні, він прийняв там схіму, але оскільки для того, щоб бути визнаним постриженим у схиму після прибуття в російські монастирі, необхідні різні формальності та листування, то о. Софроній залишається таємним схимонахом, вважаючись простим ченцем, бо вже був пострижений у нашому Скиті раніше. Ось що він мені розповідав. Неподалік монастиря св. Пантелеймона на Афон є відведена ділянка землі, на якій знаходяться окремі келії, звані каліби 415 . У такій калібі жив і він, о. Софроній, а неподалік нього – інший чернець. Останній приходить до нього та розповідає, що бачив бісів. «Іду, – каже він, – сьогодні в Русик (а доводилося йти по пустельному місці) і бачу – йдуть біси. Їх було до сотні, і їхній вигляд був зовсім такий, як зображають у нас на картинах, тобто у вигляді козлів. Ішли стадом. Старший біс йшов з палицею, як пастух». Коли він (монах) наздоганяв їх, вони риссю бігли вперед і, пробігши деяку відстань, знову йшли кроком, а потім зникли. «Запитую його, – каже о. Софроній, що ти не боявся їх, чи не нападав на тебе жах? – «Ні, – каже, – ніякого страху не відчував: біси йшли мовчки, тільки пастух їх іноді злісно дивився на мене, коли озирався». Той самий чернець розповідав о. Софронію, що, йдучи одного разу в монастир [він зустрів ченця] з Пантелеймонового монастиря, якого він особисто знав. Пішли разом і розмовляли дорогою. Але коли вони розлучилися, уявний чернець, відійшовши, пустив у нього величезним каменем, і він ледве встиг відсторонитися, інакше камінь розтрощив би його на дрібні шматки. Після приходу в монастир, де жив той чернець, він зустрів його там, і виявилося, що він нікуди з монастиря не йшов. Той самий чернець розповідав о. Софронію, що до нього в калібу зайшла вдень черниця, яка наказала йому передати начальнику найближчого Скита, щоб він упокоїв її, а інакше, погрожувала вона, скажи йому, буде їм погано від мене. На запитання його, хто вона, та відповіла: «Та, яка доглядала вас». Чудово, що увійшла вона, промовивши виразно Ісусову молитву, і увійшовши до келії, вклонилася на святі ікони і приклалася до них. Одягнена була просто. Ні страху, ні особливої ​​радості при ній чернець не відчував. Після відходу вона почала підніматися на повітря і, поступово віддаляючись все вище і вище, зникла. Коли чернець пояснив про це бачення начальнику скиту, останній вважав це за красу ворожнечі. Зі мною в корпусі, в келії поряд, живе послушник Феодор, родом із Вологодської губернії Тотемського повіту, з посади Васчі [?], років 20 з невеликим. Дуже побожний, щирий і ласкавий до всієї братії. Здається, його всі люблять, кожному він намагається послужити. Ось що він мені розповів. «Неподалік нашого посаду є село Липки. У цьому селі був священик, людина ще не стара, років 35, родич наш. Одного разу він був із дружиною своєю на весіллі в одного посадського; розговорилися між іншим про ворожі примари, тобто про привиди. Священик почав заперечувати існування бісів, говорячи, що він їх не бачив, що це все вигадка. Потрібно помітити, що священик відрізнявся тверезим життям і якщо дозволяв [собі] коли випити небагато, то єдино солодкої горілки, тобто наливки, або виноградного вина. Після бенкету, виходячи з кімнати на ганок, він раптом, звертаючись до дружини, яка йшла за ним, сказав: «Подивися! Он він 416 стоїть, та який високий, вище даху сараю! – і з цими словами збожеволів. У такому положенні він перебуває кілька років. На вигляд спокійний і іноді міркує правильно, навіть господарством заправляє, але в церкву не ходить ніколи. Коли його питають і кажуть: «Батюшко! Ви б у церкву сходили! - Він відповідає: "Я і вам би не радив ходити"". Так карається іноді гріх зневіри. Ігумен, який проживає в нашому Скиту на спокої. Феодосій 417 розповідав мені, що коли він років 20 тому жив на монастирській дачі Оптиної Пустелі, то під час здійснення ним молитви Ісусової він раптово почув спів хор чудесних голосів. Співали «Перемагаються єства статути...». Подібного співу він ніколи не чув на все своє життя, настільки він був солодкий, що здавалося йому, що його душа відмовилася від тіла. Це було вночі. Спів мчав ніби з неба. Він же розповідав, що також під час проходження ним Ісусової молитви він раптово побачив уночі кілька оптинських старців померлих, і в тому числі о. Климента (Зедергольма) 418 . Співали вони «Гідно їсти». Спів також був дуже заспокійливим, і він сам приєднався до співаючих. Після закінчення співу о. Климент підходить до нього, кладе йому руки на плечі і каже: Високо береш! - І потім все зникло. Коли о. Феодосій розповів про це бачення о. Амвросію, то Старець сказав: «Так! Цей сон чудовий! Але чому він назвав бачення це сном, о. Феодосій спитати не наважився. Він же, о. Феодосій розповідав про бачення, що було одному зі скитських старців-ченців, імені якого не назвав. Стоїть цей інок-старець на правилі (в соборній келії) 419 і бачить, що замість звичайної лампади перед іконами спалено безліч дрібних свічок, копійки по три, а між ними шість свічок великих, копійок по 15 і 20. Він нікому про це видіння не сказав, а тільки відкрив. Амвросію. Останній сказав, що дрібні свічки знаменують скитян, які житимуть у Скиту після нього, а великі свічки знаменують також скитян, але досконаліших у житті, яких буде трохи більше шести. Бачення було під час вечірнього правила. Від себе зауважу, що під час перенесення тіла покійного о. Анатолія (начальника Скита) із церкви Марії Єгипетської до Казанського собору 28 січня 1894 року одна з черниць шамординських, прийшовши до шаленства, кричала: «Шість ченців у Скиту зняли батюшку з хреста!» Чи немає тут якогось таємничого зв'язку? Сьогодні, 15 серпня 1896 року, о. Димитрій-сліпий розповідав мені щось дивне. Років двадцять тому, коли він жив на дачі, якось довелося йому залишитися там одному. Це було напередодні «Володимирської», тобто 22 червня. Вийшов він годині о 12 ночі на ганок своєї келії і раптом чує безліч голосів: «Чарівниця йде!» Бачить, що з-за ближнього лісу виходить у небі темна хмара і в ній ніби човен, а над нею ніби квіти. У човні, у кормі, стоїть людина. Хмара з човном повільно йшла небом і зникла за лісом. Бачення тривало з півгодини. Старцю про це він не пояснював. Казав тільки колишньому скарбнику о. Саві і більше нікому. Значення бачення не розуміє. Діти, закляті батьками. Монастирський ієромонах о. Іларій розповідав мені, що йому довелося читати про одного хлопчика років п'яти. Мати його якось у гніві сказала: «Щоб ти зник!» Хлопчик пішов надвір і зник. За порадою священика мати відслужила молебень св. Миколі Чудотворцю. Одного разу селяни пішли на сіножатку і почули крик, що долинав з острова, оточеного непрохідним болотом. Насилу дісталися острова і знайшли того хлопчика. Він був веселий і розповідав, що коли він вийшов на вулицю, то його підхопив вихор і поніс повітрям, але якийсь старий врятував його і поставив на цьому острові, приносячи йому їжу. Поглянувши на ікону святого Миколая, хлопчик визнав у ньому старого, що врятував його. Чув я, що траплялися випадки, коли батьки проклинали чи заклинали своїх дітей, то вони миттєво зникали: їх забирав біс. Чув також, що був випадок, коли один із таких дітей був повернутий бісом і розповідав про себе, що він виконував усі справи, які доручав йому виконувати біс на шкоду людям. «Я в цей час усіх бачив, а мене і бісів, що були зі мною, ніхто не бачив», – розповідав він і дуже цьому спочатку дивувався. Добро та зло. Довгим вченням, каже св. апостол Павло, приходить людина у пізнання добра і зла. Тверда їжа властива досконалим, у яких почуття навичкою привчені до розрізнення добра і зла (Євр.5:14). І до того ж людина не інакше може пізнати Божу істину, як тільки вченням Ісуса Христа, Істинного Бога. Тому і сказано: бо єдиний ваш Учитель – Христос (Мф.23:10), і ще з Пророка сповіщено було: і будуть всі навчені Богом (Іс.54:13). (Джерело не позначено.) Святий Дух. Прийдешнього Духа Святого Господь називає Утішителем, іменуючи Його так за Його діянням, бо Він не тільки втішає тих, кого знайде Собі гідними, і робить їх чужими всякої смутку і хвилювання, але й дає їм якусь неймовірну радість і святість духу, так що людина в подяку Богові: в моєму серці» (Пс.4: 8). Бо постійна радість буває в серцях, у яких живе Дух Святий. (Книга Дідима про Святого Духа. Київ, 1879. С. 441.) Духовний вік. Віддавшись водінню Божественної благодаті, християнин проходить усі віки християнського життя: бути немовлям, юнаком, юнаком і, нарешті, зрілим чоловіком у християнстві. Було б дуже бажано, якби християнський розвиток людини збігався з його природним розвитком, тобто немовля літами було б немовлям у християнстві і т. д. Але погано, коли старець літами буде немовлям у християнстві. (Джерело не позначено.) Духовна людина. Відразу розуміє людину духовну, так само як і душевну і людину плотську. Подібно до того, як людина високоосвічена розуміє таку ж освічену людину, так само як малоосвічену і необізнану, скільки б останні не хитрували приховати недостатність своєї освіти і своє невігластво, але іноді в одному слові виявляють себе перед нею, і вона посміюється з них. Інший дуже багато читав, але без керівника, без певної системи, як, наприклад, у навчальних закладах, і від цього багаточитання більше пошкодився розумом і серцем. Правильно освічена людина і таку всезнайку також оцінить з першого разу. Так і духовна людина розуміє і дає належну оцінку людині, яка теоретично вивчила християнство, але без духовного розуміння її істин. (Власна нотатка.) Євангеліє. Я Бог Авраама, і Бог Ісаака, і Бог Якова (Мт.22:32). Про Святу Трійцю сказано було у Старому Завіті. (Власна нотатка.) Тоді, будуть, зраджують вас на муки, і вбиватимуть вас; і ви будете ненавидімі всіма народами за ім'я Моє (Мт.24:9). Слово це стосується всіх християн, які жили в перші століття християнства і житимуть останнім часом Церкви Христової на землі. (Власна нотатка.) Євангеліє від Марка, розділ 9, вірш 3. Під час Преображення Господа Ісуса Христа перед учнями Своїми одяг Його став блискучим, вельми білим, як сніг, як на землі біляльник не може вибілити. Отже, при цьому і речовина, неорганічна матерія, та й то перетворилася. Чи це образ перетворення всього видимого, речового світу, що має бути при Другому Приході Христовому, коли цей видимий світ згорить і буде нове небо і нова земля? 421 (Власна нотатка.) Закони природи. Деякі, навіть мабуть віруючі в Бога, не кажучи вже про явних безбожників, кажуть: «Я визнаю, що закони природи покладені Богом, і тому не можу допустити їх порушення». Бог, мовляв, не може порушувати встановленого Ним самим порядку. Можна б відповісти подібним таким, що лукаво мудрує так: «Дивно! Точно Бог і людина існують для ваших законів природи, а не закони природи з метою Бога і блага людини. Стара фарисейська закваска, якій дано 1900 років тому гідну відповідь: Син Людський – Пан і суботи! 422 Бог наш – Бог порядку і керує світом через закони. Закони власними силами не виробляють явищ у природі; вони лише регулюють, врівноважують сили природи. У природі, у цьому видимому світі, діють різні сили, і нижчі їх поступаються вищим: фізичні – хімічним, хімічні – органічним і, нарешті, всі разом – найвищим, духовним. Без втручання вищих сил нижчі сили діяли в однаково незмінному порядку. Але вищі сили видозмінюють, інколи ж і припиняють дії нижчих. При [нрзб.]такому закономірному підпорядкуванні нижчих сил вищим не скасовується жоден із законів природи. Так, наприклад, лікар змінює перебіг хвороби, людина змінює обличчя землі проривання каналів тощо. Бог не може виробляти того ж самого в безмежно більших [масштабах]?». («Душекорисне читання». 1897, Август. С. 671.) Інок. Інок має проводити на землі рівноангельне життя, тобто життям своїм уподібнюватися св. Ангелам. Але як і чим має він уподібнюватися? Чи одягом? Але Ангели суть духи безтільні, що не мають речового вбрання. Не одягом, а цнотливістю має їм уподібнюватися. Ангели нематеріальні, а інок повинен бути необережним і взагалі не мати пристрасті до речовинного, земного, скороминущого. Ангели безтілесні. А ченці повинні працями, постом, чуванням і безперестанною молитвою упокорювати плоть і поневолювати її духу. Ангели Особи Божі споглядають. А ченці повинні боголіпно споглядати Бога у молитві. Ангели завжди готові виконувати Божу волю. Інок же повинен відкидати свою багатострасну волю. Ангели славлять безупинно Творця свого. А ченці мають невтішно Творцеві славослів'я приносити і зовнішнім, і внутрішнім чином. (Корисні нагадування ченцю на початку його подвигів. Київ, 1853. С. 9.) «Ніщо для мене не було таким жаданим, – каже св. Григорій Богослов, - як те, щоб, закривши почуття, бути поза тілом і світом і, в єдиного себе заглибившись, ні до чого людського не торкатися, але, з самим собою і Богом внутрішньо розмовляючи, зневажати видиме і носити в собі Божественний образ, завжди чистий і не примішаний до дольнім зображенням; щоб, ставши істинно нескверним зерцалом Бога і божественних речей, бути завжди таким і, приймаючи світло від Присносущого Світла, ще тут живитися надіями блаженства Майбутнього Віку, жити з Ангелами і, ще на землі перебуваючи, залишати землю і духом підноситись горе». (Слово 1-е. З тієї ж книги). Мистецтво. Витончені витвори мистецтва насолоджуються не однією красою зовнішньої форми, але особливо – красою внутрішнього змісту, красою розумоглядною, ідеальною. Звідки такі явища у душі? Це гості з іншої області, з галузі духу. Дух, ведучий Бога, природно осягає красу Божу і нею єдиною шукає насолодитися. Хоча не може він точно вказати, що вона є, але, накреслення її носячи сокровенно в собі, безперечно вказує, що вона не є, висловлюючи це свідчення тим, що не задовольняється нічим створеним. Красу Божу споглядати, куштувати і нею насолоджуватися є потреба духу, є його життя і райське життя. Отримавши видіння про неї через поєднання з духом, і душа захоплюється слідом за нею і, осягаючи її своїм душевним чином, то в радості кидається на те, що в її колі є їй відображенням її (дилетанти), то сама вигадує і виробляє речі, в яких частина відобразить її, як вона представилася (художники і художники). Ось звідки ці гості, солодкі, відчужені від усього чуттєвого почуття, що піднімають душу до духу і одухотворюють її! Зауважу, що з творів мистецтва я відношу до цього класу ті лише, змістом яких служить краса незримих божественних речей, а не ті, які хоч і гарні, але представляють той самий звичайно-душевний тілесний побут або ті ж корисні речі, які становлять повсякденну обстановку того побуту. Не краси тільки шукає душа, духом ведена, але вирази в прекрасних формах невидимого прекрасного світу, куди манить її своїм впливом дух. Спокуса. Розповідав мені о. Феодосій, що мешкав у нашому Скитові, що одному ченцю, що проходив молитву Ісусову, був козел, який ставав між ним і іконостасом прямо перед обличчям ченця, і, вставши на задні ноги, робив замах лизнути його в обличчя своїм мерзенним язиком; але, цьому, Бог не допускав справдитися. Козел простоював іноді більше години, спокушаючи ченця. Думаю, що цей інок не був сам о. Феодосії? Старець о. Амвросій сказав на це: «Добре ще, що козел не міг дістати мовою ченця, а інакше останнім опанувала б жорстока і люта блудна пристрасть, бо цей козел був без блудний». Він же розповідав, що в той час, коли він жив у халупі на нашій монастирській дачі, демон скинув його одного разу за ногу з ліжка, і він упав на підлогу, але не забився. Він розповідав, що особисто передавав йому о. Порфирій, колишній келійник у Затворника Задонського Георгія 423 , про велику спокусу, яку зазнав Затворник. Справа була така. Приїхала одного разу до Задонська на прощу пані Кологрівова з дочкою-дівчиною. Остання, бажаючи розмовляти з затворником, пішла до нього під час всеношної. Поступаючись її посиленим і невідступним проханням, Затворник прийняв її в келію. Тим часом мати її схопилася і, дізнавшись від ченців, що дочка її вирушила до Затворника, пішла до нього. Почала стукати у двері його келії, які затворник відчинив нескоро. Вся схвильована, пані Кологривова, увійшовши в келію, питає Затворника, де її дочка, і, отримавши негативну відповідь від нього, йде в наступну келію, де й знаходить дочку, що сховалася за дверима. Поза себе від сказу вона з усього розмаху дає Затворнику ляпас; останній мовчки повертає до неї іншу щоку, і вона завдає йому іншого удару, називаючи його при цьому всякими поносними іменами. Вона, звичайно, все це зрозуміла за своїм розбещеним розумом і серцем, подібно до всіх злих людей, які в кожному добродійному вчинку бачать одну мерзенність. Такими є спокуси від ворога справжнім рабам Божим. Розповідав мені о. Венедикт, ієромонах нашого Скита: «Покликали мене наказувати схимонаха о. Миколи (Лопатіна). Це було дня за два до його смерті. Хворий перебував у повній свідомості та пам'яті. Перед причастям я попросив його сусіда по келії, ченця о. Піора, сходити до церкви до паламаря за теплом. 424 Той пішов. Сповідавши хворого, я долучив його. Приходить о. Піор і через перегородку своєї келії сердито каже: «Гамар не дав теплоти!..» Я відповів, що обійдуся без неї, і дав хворому відвареної води із самовару. Пояснюю, що о. Нектарій не дав теплоти, як повідомив о. Піор, і тому доведеться запитати Святі Таємниці водою. Отець Миколай каже: «Я нічого не чую!» – «Як, – питаю я його, – не чуєте? Ось о. Піор каже, що о. Нектарій відмовив у теплоті». – «Ні, – відповідає хворий, – нічого не чую!» Я здивувався. Але цієї хвилини відчиняються двері келії і входить о. Піор, несучи в руках посуд з теплом. Запитую його: чи приходив він зараз у келію до себе? «Ні, – відповідає той, – не приходив. Прямо від паламаря прийшов сюди! Таким чином, ворогові хотілося збентежити вмираючого після прийняття Святих Таїн. Помирав о. Микола від сухот і як і всі сухоти, був дуже дратівливий, особливо під час хвороби передсмертної. Але Господь не попустив ворогові спокусити свого причасника, закривши йому слух, так що бісівські слова чув тільки я один». Він же, о. Венедикт передавав мені, що в той час, коли о. Амвросій ще жив у Скиті, він (тобто о. Венедикт), повертаючись від обідньої трапези до себе в келію, побачив біля хвіртки, що веде на подвір'я келії отця Анатолія (начальника Скита), о. Арсенія. «Вид о. Арсен був жахливий: він був похмурий від злості. Мені стало дуже важко, і я поспішив пройти повз. Але цієї хвилини на повороті святої доріжки до церкви зустрічаю о. Арсенія у звичайному його вигляді. Розповів йому цю мить, яку я побачив, і обидва дуже здивувалися. Про таку ворожу спокусу тоді повідомив батькові Амвросію. Не зустрінься зі мною о. Арсенію, я прийняв би привид за істинне». Батько Арсен і зараз живе в Скиті, але я його про це поки що не розпитував. Келлія. Келлія ченця є піч вавилонська, в ній же три юнаки Сина Божого знайшла. Сиди в келії своїй, і навчить тебе. (Св. Іоанн Дамаскін. Творіння. Кн. 1. С. 77.) Чаклуни. Запитував я одного разу монастирського ієромонаха о. Іларія (він же і духовник), чому чаклуни живуть у злиднях, тоді як, маючи зносини з сатаною, могли б мати великі багатства. Отець Іларій відповів: «Бог не допускає цього, бо інакше чарівники могли б розбестити весь народ православний. Бачачи їхнє благоденство, народ почав би вчитися чаклунству і залишати віру Христову через тимчасові благи. Чаклуни задовольняються тим, що шкодять душам, що їх бояться і поважають малодушні». Любов Божа. Господи! Якою мірою сходить любов Твоя до людини! Навіть земними його прихильностями Ти шукаєш прив'язати його до Себе, дольними його захопленнями захоплюєш до Себе горе! Найбільші його уподобання використовуєш знаряддям для його порятунку. Любили займатися східні мудреці зоречеством – і зіркою досягли Тебе, пізнали Тебе, Сонце Правди. Любив Петро ловити рибу - Ти дивним множенням його лови вловив його самого і зробив ловцем людей. Любив св. Плакида ловити звірів - і Ти, Владико, що сидить на Херувимах, не погордував явити Себе на рогах оленя і вловити ловця з усім його домом. І безліч є подібних прикладів у св. писаннях. (Життя в Бозі спочившего старця Зосими. М., 1860. С. 23.) До деяких із братів більше налаштований, а до деяких маю ворожнечу, заспокоюючи своє сумління, що з першими я зносюся за духом і однодумний і при цьому думаю, що краще і вище за них; тим часом я є безодня всякого гріха і чи мені судити інших? Під час стояння в церкві та на правилі приходять помисли благі, але через них думка розсіюється; незважаючи на це я часто їм слухаю, а після приходу з церкви іноді й записую для пам'яті. Чи правильно це? Доводилося мені чути думку, що бісів без потреби дратувати не слід, тобто не сміятися з них у розмовах тощо. Чи правильно це? Не рідко буває так: відкриваючи вам, отче святий, свої гріховні помисли, цим маю марнославство, що от-де який я! І при цьому чую в собі: добрий, добрий! Гріхові помисли та гріховні навички, сказані на сповіді, – якщо продовжують знову повторюватися і стають укоріненими в душі, – чи можна для звільнення від них оголошувати про них на одкровенні духовному отцю? Наприклад, про гордість розуму сказати. Благослови вінець літа благості Твоєї, Господи! З 1 по 4 вересня особливого нічого не сталося в житті скитян. Церковної служби на 1 вересня у Скиту не було. Скитяни ні до чування, ні до обідні нового року не ходили в монастир. Усі служби – на правилі 425 . 7 вересня. З нагоди роковин смерті о. Макарія в скитській церкві було сьогодні дві обідні: рання – о 5 годині та пізня о 8 годині ранку. Рання обідня – у боці св. Макарія Єгипетського. Хоча брама і була замкнена, але багато, особливо черниці, пройшли в Скит через келійну о. Анатолія. Весь сторонній народ стояв у головній церкві, а братія в Макаріївському боці. Обідня відійшла о 7 годині, потім була панахида по батькові Макарії. Обідню та панахиду служив о. Саватій. Пізня обідня була о 8-й годині і відійшла близько половини десятої. На кліросі співали з нашими співочими черниці з Козельська. Під час трапези в передпокої було багато жіночої статі, а біля дверей, що вели з кухні до трапези, стояла весь час на колінах невідома жінка, років близько сорока п'яти. Житіє читав отець Венедикт. З гостей був на трапезі один козельський поштмейстер. Пізню обідню служив скитоначальник. 8 вересня. Вівторок. До обіду, а вчора до чування, скитяни ходили до монастиря. Пильність і обідня (рання та пізня) були в соборі. Рання - в боці свт. Миколи. Народу старого було не дуже багато, тільки до пізньої обідні трохи набралося, мабуть, з Козельська. Трапеза була в монастирі – чотири зміни. Крім того, подавали по яблуку та груші. За трапезою був сам о. архімандрит. 13 вересня. Передсвято Воздвиження Чесного і Животворного Хреста Господнього. Вечірня була у Скиті. На пильнування ходили скитяни до монастиря. Тривання було тривале і закінчилося о 12 годині ночі. Народу було багато, і в соборі була задуха. Після читання Св. Євангелія половина народу вийшла, і стало просторіше і свіжіше. Було Воздвиження Хреста Господнього. Служив о. архімандрит. Народу велике збіг буває в цей день постійно, але тільки якщо погода сприяє. У 1891 році погода стояла негоду, і народу було менше. Цього дня [рівно рік тому], на вечір свята Воздвиження Хреста Господнього, я багатогрішний за великою і невимовною милістю Божою, сподобився отримати благословення від покійного старця Амвросія, що жив у Шамордині, вирушити в Скит, куди і прибув з отцем Димитрієм. монастиря. 14 вересня. Понеділок. Свято Воздвиження Чесного і Животворного Хреста Господнього. Рання обідня була в соборі о 5 годині ранку, а пізня – о 9 годині. Я був біля ранньої обідні. За ранньої обідньої народу було безліч, а за пізньої – менше. Служив о. архімандрит із батьком Анатолієм та іншими. Трапеза була в монастирі і зовсім пісна – без риби, а лише з олією. Вечірня була о 3,5 годині, у Скиті тривала, бо не було акафіста. 21 вересня. Святкувався день іменин о. ігумена Ісаакія. Тривання напередодні цього дня і Літургія цього дня були в скитській церкві. Літургія була раніше звичайного, тобто не о 6-й, а о 5-й годині ранку; служив о. Анатолій; молебню не було. Після Літургії, годині близько семи – скитяни вирушили прямо до о. ігумену для його привітання. Дарунки були принесені: від о. Анатолія – голова цукру та страва зі свіжими стільниками. Після приходу всі пили чай, по 3 чашки з цукром (накладку) і з солодкою булкою. Вершків не було, з нагоди посту (понеділок). Отець Анатолій через хворобу у о. ігумена не був. Цього дня Літургія була у скитській церкві о 5 годині ранку, а о 4 годині вся братія вирушила до монастирського собору, де взяла святу ікону і з нею вирушила до Скита. Після внесення св. ікони до скитської церкви розпочалася Літургія, яку звершував о. Анатолій. Стороннього народу в церкві майже не було. Після Літургії св. ікону понесли до отця Анатолія, потім – до о. Йосипу, а потім – по братських келліях. Серед інших і я, грішний, спромогся прийняти в келію Царицю Небесну, а потім, при виносі зі Скиту, і понести Її ікону. За проводом св. ікони братія повернулася до Скита. Після пізньої обідні у монастирі був хресний хід навколо монастиря; о 4 годині за благовістю братія вирушила до монастиря і проводила святу ікону до порома. Я ж, недостойний, сподобився потрапити на пором і разом із духовенством та частиною братії проводити св. ікону до межі монастирських володінь, до містка, де назустріч вийшло з Козельська духовенство та народ із пророком св. ікон. 24 вересня. Четвер. Сьогодні було бдіння у скитській церкві з нагоди 500-річчя відзначення пам'яті святого Сергія, Радонезького чудотворця. 25 вересня. П'ятниця. Сьогодні з нагоди 500-річчя річниці пам'яті св. Сергія Радонезького в скитській церкві була Літургія та молебень. 30 вересня. З нагоди завтрашнього свята Покрови Пресвятої Богородиці сьогодні була всеношна у скитській церкві. 1 жовтня. Сьогодні була у скитській церкві обідня. Після обідні скитоначальник о. Анатолій вирушив до С.-Петербурга, взявши із собою келійника свого о. Тихона. Причина поїздки залишається невідомою; кажуть, що Батюшка отримав телеграму від отця Іоанна Кронштадтського, але якого змісту невідомо. Молебню не було. На трапезі була втіха: три риби та булка. 3 жовтня. Субота. Сьогоднішньої ночі бачив уві сні батюшку Анатолія, який ніби звів мене на найвищий балкон, що виходить чи то на подвір'я, чи то на площу. Потім він сів на один із стовпчиків, на яких затверджені грати балкона, і, нахилившись униз, похитнувся. Я ніби схопив його сукню, тобто за рясу, а він каже мені: «Не торкайся до мене!» Потім я прокинувся. Пам'ятаю ще, що Батюшка уві сні представився мені зросту небувалого, а тим часом він високого зросту. Увечері за чунням читаю Св. Євангеліє і слова Господа: «Не торкайся до Мене, бо Я відходжу до Отця Мого і Батька вашого, і Бога Мого і Бога вашого» 426 – що мене дуже здивувало. Розповів про це отцю Борису. (Сон був із 2 на 3 жовтня.) 4 жовтня. Неділя. Завтра день пам'яті святителів Московських та всієї Росії чудотворців Петра, Алексія, Іони та Пилипа. Але служба їм правила сьогодні. 10 жовтня. Субота. Сьогодні річниця пам'яті в Бозі старця ієросхимонаха Амвросія. З вечора вчора було бдіння в Скиті та в монастирі, а сьогодні – обідня. Після ранньої та пізньої обідні служили панахиди. Бог допоміг поставити на могилці Батюшки пам'ятник, який коштував 700 рублів. На панахиду виходили: 1 архімандрит, 24 ієромонахи та протоієреї (останніх було 3). Скитяни ходили до панахиди після своєї обідні та напившись чаю. На трапезі була втіха. Народу було не так багато з нагоди зміни погоди. 17 жовтня. Пам'ять чудового звільнення від смерті Государя. Всеношна була в монастирі, а вечірня у нас на правилі, тобто вечеря, обідня була в Скиті. Бажаючі ходили до монастиря до молебню після пізньої обідні. 22 жовтня. Святкування Казанської Божої Матері. Вечір напередодні був у Скиті: читався акафіст Божої Матері Казанської отцем Йосипом. Всеношна була в монастирі в теплому Казанському соборі, а також обідня, після якої був молебень. Трапеза була у монастирі – скоромна. Приїхав о. Анатолій, скитоначальник, і ніби казав, що до нас у Скит надходить якийсь мільйонер. 23 жовтня. Сьогодні полієлей – св. апостола Якова. 31 жовтня. Субота. Сьогодні відбувалося поминання воїнів на битві убієнних; поминання це припадало минулої суботи, але було перенесено. Сьогодні після трапези ліг відпочити; проспав з годину і чую крізь сон голос моєї матері за дверима, що стукає в неї і гукає мене: «Павло! Павло!» Прокинувся в збентеженні. Отець Борис каже: "Чи не померла вона?" Збережи її Господь. 1 листопада. Неділя. Сьогодні проводилася служба святим безсрібникам Космі та Даміану. За обідньою долучився Святих Таїн князь Оболенський, флігель-ад'ютант. Він супроводжував Государеві-Спадкоємцю в останню його подорож навколо світу. Він у відпустці, і маєток його верст за сім від нашого монастиря 427 . Допоможи йому Господь! Є чутка про зміну посади паламаря та ризничого Нектарію. Усі його шкодують. Причина: начебто деякі несправності за посадою ризничого, і в яких він зовсім не винний. Посада о. Нектарій займав 20 років. 3 листопада. Вівторок. Сьогодні о 7-й годині вечора прибув у Скіт бажаючий вступити до братства А. А. Забєлін, син петербурзького купця і поміщений у келії зі мною поруч. Сьогодні пам'ять великомученика Георгія Побідоносця (оновлення храму в Лідді), а завтра пам'ять св. Іоанніка Великого. Власне, по-церковному день розпочався з 4 години дня, тобто з вечірні. 14 листопада. Понеділок. Забєлін отримав від о. Анатолія благословення одягнути одяг послушника. 17 листопада. Четвер. Послушник А. Забєлін вдягнувся в одяг послушника. 20 листопада. П'ятниця. З нагоди дня народження покійного скитського старця ієросхимонаха Макарія, сьогодні у скитській церкві була заутреня та обідня. Увечері ходили в монастир на пильнування з нагоди навечір'я свята Введення в Храм Пресвятої Богородиці. Служба була у Казанському теплому соборі. 21 листопада. Субота. Сьогодні вся братія Скита долучалася Святих Таїн у нашій церкві, де була обідня. Встали рано – о 4 годині ранку та слухали ранкове правило у церкві, яке закінчилося о 5,5 годині. Обідня почалася о 6 годині. Після келійного чаю всі пішли до пізньої обідні до монастиря, а звідти після молебню – на трапезу. Немовлята нехрещені. Передавав мені о. Іларій, монастирський духовник, що о. Амвросій відгукувався про нехрещених немовлят так: хоч вони за заслугами Господа Ісуса Христа і будуть у Царстві Небесному, але залишаться сліпими, тобто позбавляться можливості визріти лице Господнє через те, що в Таїнстві Хрещення Святого з них не змито прабатьківський гріх. Батько архімандрит Мойсей Оптинський. Розповідав мені ігумен Марк 428 . Якось листовод о. архімандрита Мойсея, о. Євфимій (Трунов), чує, що о. Мойсей, ходячи по своїй келії, голосно сміється. Помічав о. Євфимій такі випадки неодноразово і після. Якось натякнув про це батькові Мойсеєві, а той і відповідає: «Тепер я в людях уже нічого не дивуюся». Вважають, що о. Мойсей досяг тієї вершини духовного життя, яке називається безпристрасністю. Той самий ігумен Марк передавав мені таке про покійного митрополита Московського Макарія 429 . «Коли митрополит Московський був у Петербурзі як член Святішого Синоду, то з якоїсь нагоди довелося йому представлятися государю Олександру III. На питання царя у тому, якого він тримається думки про конституції у Росії, митрополит Макарій відповідав, що він, митрополит, прибічник конституції. Государ страшенно розгнівався, підвівся і, не попрощавшись, вийшов із кімнати. Митрополит виїхав. Государ негайно послав по Побєдоносцева і запропонував йому змінити митрополита і видалити його з кафедри... Але Господь Сам покарав відступника від царської самодержавної влади. Митрополиту було запропоновано негайно виїхати до Москви. Незабаром після прибуття під час купання в заміській дачі з митрополитом стався удар, від якого він і помер. Ось проти яких левів доводилося покійному Государю відстоювати права самодержавної царської влади, дуже приниженою та розхитаною в нещасне царювання Олександра Миколайовича». Молитва. Під час молитви повинні є мати розум безвидний, неймовірний, неосвічений і не що прийнятний - ні світла, ні вогню, ні іншого чогось, але належить в єдиних що дієсловах сенс укладати. Зане молящийся єдиними тільки усти, повітрі молиться, а не Богу; Бог бо слухає розуму, а не дієсловам, як люди. Духом, каже Христос, і істиною Богу варто кланятися (Ін.4:24). (Св. Петро Дамаскін. Кн. 1. С. 11.) Протягом усього свого життя я помічав у собі те, що мені завжди подобалися тільки ті люди і ті розмови, які пробуджували в моєму серці найвищі ідеальні прагнення, які мали в основі віру в безсмертя людської душі, віру в істину, благо і красу. І, навпаки, завжди мені антипатичні були люди, думки яких і розмови крутилися на одному лише впорядкуванні життя: тимчасовому та зовнішньому. Це прагнення до вищого, ідеального в житті виражалося в моїй душі схильністю до всього таємничого, містичного в житті. (Власна моя нотатка.) Якщо прокинешся раніше за годину, то, не обліняючись, встань і мало помолися Богу твоєму і святому, що збудив тебе, Хранителю. Віруй же точно, що Хранитель твій збуджує тебе на це, тому ти і не повинен лінуватися. Помолись, щоб ти не відігнав його від себе, а, помолячись, поки ляжи, творячи молитву до дотику сну. Настанови. З настанов архімандрита Агапіта, настоятеля Ніло-Столобенської Пустелі 430 (рукопис): 1. У хвилину розпачу знайте, що не Господь залишає вас, а ви Господа. 2. Якщо ви живете з іншими, то служіть їм, як Самому Богу: не вимагайте за любов – любові, за смирення – похвали, за службу – подяки. 3. Згадайте, що та хвилина, яку забирає у вас лінь, може, остання у вашому житті, а за нею – смерть і суд. 4. Залишіть негу, не засмучуйте нікого, не платіть лайкою за лайку, скорботу за скорботу, і в Книзі Тварин ім'я ваше буде написане з преподобними. 5. Залишайте вашу серйозність і будьте перед Господом у поводженні з людьми як незлобиві діти. 6. Не згадуйте у докор про минуле, інакше Господь Бог згадає і стягне з вас те, що вже пробачив вам. 7. Без зречення своєї волі не можна покласти і початок спасіння, не тільки спастися. 8. Себе вважайте останніми і найгрішнішими. 9. Про розлогий шлях забудьте. 10. Проміняйте ваше благородство на рабство Ісусу Христу. Покарання. Цього 15 травня 1894 року схимонах нашого Скита о. Нестор розповів мені таке: «Коли помер ігумен Антоній, брат о. архімандрита Мойсея, то було вирішено, з благословення о. Амвросію, покласти його в одній могилі з о. Мойсеєм, у правому боці Казанського собору. З огляду на це склеп, де покояться останки о. Мойсея був відкритий. Приходжу я до Казанського собору і бачу, що біля склепу стоять два ченці: о. Стефан (Дерябін) та о. Порфирій (Севрюгін). Підходжу до склепу і бачу, що ящик, у якому стояла труна о. Мойсея, зовсім зотліла, але труна ціла і неушкоджена. На моє прохання о. Стефан відкрив дах біля труни, і я побачив, що тіло о. Мойсея зовсім нетлінно у ньому спочиває. Батько Стефан зняв повітря з лику і виявилося, що лик о. Мойсея, як у сплячого, – зовсім нетлінний. Тільки волосся трохи прилипло до скронь. Пахощі я не чув. Бажаючи переконатися, чи справді тіло нетлінне, я зухвало доторкнувся рукою до тіла о. Мойсея і обмацати його. Переконався, що тіло нетлінне та ціле. Але в момент дотику я відчув деяку незручність у пальцях правої руки, якою торкався тіла. Біль почав посилюватися. Все це відбувалося вдень. Приходжу до отця Амвросія і пояснюю докладно те, що сталося зі мною. Той відповів, що не слід було відкривати труну і що за зухвалість свою я мушу понести епітимію: класти щодня протягом тижня по 40 земних поклонів. Досі не можу вільно володіти пальцями правої руки і важко писати. Доводиться писати лівою рукою. Навіть камілавку важко знімати з голови цією рукою. Думаю, що могло бути й гірше, бо о. Амвросій сказав, що рука могла зовсім усохнути». З того часу минуло 30 років. Батько Стефан згодом вийшов зі Скита і живе тепер у світі, а о. Порфирій помер манатейним ченцем. Чув, що ще деякі з братії відчиняли дах біля труни о. Мойсея. Одкровення. Думки, які приходять саморухом на розум мовчазним за Богом, повинні бути прийняті без сумніву, говорить св. Ісаак Сірський, а якщо хтось їх розглядає, – це вже своє розуміння. (Св. Петро Дамаскін. Кн. 2. С. 3.) Подвижництво. Добре подвижництво, але з правим наміром. І ми повинні вважати його не ділом, а приготуванням до діла; і не плодом, але ґрунтом, що може з часом, працею і Божою допомогою, виробити рослини, від яких буває плід. Плід цей є очищення розуму і поєднання з Богом, Якому слава на віки. Амінь. (Св. Петро Дамаскін. Кн. 2. С. 54.) Поминання покійних. Запропоновано мною старцеві єросхимонаху Анатолію питання: чи можна згадувати про проскомідії і на Псалтирі померлих християн іновірних: католиків і лютеран, а також розкольників-старообрядців? Старець відповідав це негативно. При цьому розповів мені, що покійний Московський митрополит Філарет одного разу, і лише у винятковому випадку, дозволив одному ієромонаху згадувати про проскомідії Наполеона, який тричі був цьому ієромонаху в сонному баченні і просив його молитов за упокій своєї душі. За описом ієромонаха, Наполеон був йому таким, яким він був за життя, тобто мав той самий вигляд. При нашестя у 1812 році французів на Росію Наполеон пограбував цей монастир. Помисел. Богоборний дух, що не захотів на Небесі поклонитися Сину Божому, скинутий звідти і воював на Церкву Божу арієвою єрессю 433 , ніколи не перестає будувати підступи проти слави Сина Божого, спорудив люту бурю хульних помислів на подвижника Христового. Старцем Василиском проводив безмовне життя в одній із сибірських пустель на початку нинішнього століття. Тяжко серцю, сповненому гарячої любові до Господа Ісуса і що носить всередині найсолодше Його Ім'я; тяжко розуму, що харчується богодумством; тяжко душі і духу, які прагнуть вічності, чути безперестанку ці диявольські шепоті: «Ісус не Син Божий, а творіння», що супроводжуються незліченною безліччю підступних, похмурих, безглуздих і жахливих доказів. Воїн Христов Зосима міцно чинив опір, ні на хвилину не складаючись з помислами, не приймаючи їх душею, ненавидячи їх серцем. Однак усі радощі та втіхи духовні зникли, як ховається сонце за хмари. Але майстерний уже в лайках духовних, він не впадав у відчай, не соромився; покликавши на допомогу батька та друга свого Василиска, вони обидва старанно молилися проти цієї спокуси, а о. Зосима додав до цього старанне читання святих учителів церковних: Василя Великого, Григорія Богослова та Іоанна Золотоустого. Близько року гриміла над ним ця чорна хмара. Але як після грози – відро, після зими – весна, так після цього спокуси засяяло йому Сонце Правди. Знову Милосердний і Найсолодший Ісус повернувся в душу і серце, віддане Йому. Отець Зосима говорив, що в цій тяжкій спокусі найбільше використали його бесіди Золотоуста на 14 Послань св. апостола Павла. (З життя в Бозі спочившего блаженного старця схимонаха Зосіми.) Послух. Послухи, які накладаються в монастирі, всі стосуються цього зовнішнього життя. Не знаючи, що ці послухи необхідні тільки тому, що ми приносимо з собою в монастир і тіло, і що справа порятунку душі повинна йти серед цих послухів своєю чергою, з перших кроків може відвернутися від монастиря, шануючи їх невідповідними своїм цілям, прагненням і своєму настрою, або, залишаючись нами, цими послухами... отже, даремно попрацювати, ні кроку не зробивши в очищенні та вдосконаленні душі. (Листи єпископа Феофана, Затворника Вишенського до Н. Н. // «Душекорисне читання». 1894. Червень. С. 34.) 16 лютого 1892 року. Піст. Зазнаючи незліченних поразок від ворога, а іноді й удостоюючись потай великих одкровень, я довгий час спостерігав при цих нещасних і щасливих випадках, і частину відчував на собі самому, і нарешті власним, через багато років повтореним досвідом і спостереженням, з благодаті Божої, дізнався, що основа всякого блага, і про своє благо, і про своє Світла Життя, становлять такі дві речі: перебування в одному місці і невпинний піст. (З творінь св. Ісаака Сиріна.) Постриг і монастир сильно збуджують, але не власними силами, а тими думками, які при цьому неминучі... Для інших те й інше ніякого сліду не залишає. (Там же. [Листи єпископа Феофана, Затворника Вишенського до Η. Н. // «Душекорисне читання». 1894. Червень.] С. 35.) Передбачення. Мені доводилося неодноразово чути приклади передбачення і пророцтв звичайних людей щодо самих себе, а також інших людей, хоча говорили і не усвідомлювали, що вони пророкують. Так, розповів мені наш скитський чернець о. Крискент наступне: «Іду я одного разу по церкві після якоїсь служби (тоді я проходив послух помічника паламаря) і несу пучок недогарків свічкових. В цей час зустрічається мені о. ієродиякон і просить віддати йому ці недогарки. «Навіщо, – питаю, – тобі вони потрібні?» – «Та я їх усі підпалю!» - Відповідає він. Я віддав їх йому. Тієї ж ночі келія його спалахнула, і сам він згорів. Виявляється, що він, лягаючи, запалив один із недогарків і, мабуть, забувши загасити його, заснув, і цього разу навіки». Келейник скитоначальника о. Анатолія, о. Захарія, передавав мені нижченаведене оповідання купця про передбачення отця Варнави, єроїхимонаха Гефсиманського скиту. «Приходжу одного разу я до о. Варнаві, – так передавав купець, – з дружиною та дітьми. Сам я був тоді дуже хворий, а дружина була здорова жінка. Просимо благословення, а батюшка і каже, вказуючи на наших дітей: «Це всі сирітки!». Я кажу, що ми обидва, слава Богу, живі, але тільки ось я скупчаюся здоров'ям, а він відповідає: «Скрипуче дерево два століття живе, а здорове скоро помре». Ми тоді не зрозуміли слів батюшки. Незабаром померла моя дружина, і діти залишилися після неї сиротами». Скажу особисто про себе. У вересні місяці минулого, 1891 року, отримавши від покійного старця о. Амвросія благословення на вступ у скит Оптіної Пустелі, я повертався з Оптіної до Казані, щоб влаштувати справи свої та подати рапорт у відставку. Заїхав дорогою до Трійця-Сергієва Лаври і звідти зайшов у Скит, де спромогся бачити о. Варнаву. При погляді на мене він каже: Вам потрібно одружитися! Проживете довго, довго проживете. У вас хвороба від застуди...» Справді, я тоді страждав на інфлуенцы і не розраховував на одужання. Слова ж «вам треба одружуватися» зрозумів після, бо вони означали вступ до духовного союзу з Христом. Припущення. У майбутньому, якщо Господь благословить, бажано було б виконати наведені нижче праці на славу пресвятого імені Господа Ісуса Христа: 1. Написати свою автобіографію. 2. Вірш-пісня на славу Пресвятої Богородиці Марії. 3. Алфавітний покажчик до творінь святих Отців, які писали про аскетичне життя. Паралельно для слов'янського та російського тексту. 4. Повна збірка про молитву Ісусову, у питаннях та відповідях. 5. Короткі життєписи православних подвижників XVIII та XIX століть, навіть до теперішнього часу. 6. Хронологічний покажчик про час життя святих Отців у Східній Православній Церкві, починаючи з перших століть до нашого часу. 7. Виписки з різних творів, що доводять божественність віри християнської та нікчемність сучасного іудаїзму з його помилками. 8.Збірник духовних віршів, обраних із кращих російських письменників. Можна навести й уривки із прози. 9. Риси із життя сучасних оптинських старців. 10. Опис чудес, що відбулися в Церкві Православної – Руської та Грецької (наприклад, на Афоні) останні два століття. 11. Опис чудотворних ікон у Росії. 12. Покажчик знаходження мощів святих угодників Божих (у Росії та за кордоном). 13. Листи про чернецьке життя взагалі і про старечість в Оптиній. 14. Скласти «Плач ченця» – наслідування «Плачу ченця», складеного єпископом Ігнатієм (Брянчаніновим). Краще написати віршами (терцин). 15. Скласти щось на зразок чернечого катехизму для ченців. 16. Написати тлумачення на дванадцять обраних псалмів, які читаються в Оптинському скиті на правилі. Джерелами можуть бути єпископ Паладій, монах Зігабен, свящ. Торжевський та інші. 17. Біографію схимонаха Миколи 436 Можна до видання цієї біографії видати окремо «Бачення» його. Усі ці 17 пунктів перенесені в окрему книжку та додані новими 437 . Пророцтво. Розповідав мені о. Іов, монатейний чернець нашого Скита, таке: «Коли, – каже, – я ще був у світі, мені доводилося чатувати ліс. Якось я заснув, лежачи на траві, і це було вдень, і бачу: підходять до мене два ченці і кажуть: «Хочеш, підемо з нами, ми тобі покажемо церкву!» – «Добре, – відповідаю я їм, – ходімо подивимося». Встав і пішов із ними. Пройшовши деяку відстань, бачу, що підходимо до церкви, яку ми потім обійшли. У цей час у ній йшла служба та співали «З нами Сили Небесні невидимо служать». Співали дуже добре. Мені хотілося ввійти до церкви, щоб послухати таких прекрасних співаків, але ченці, які супроводжували мене, сказали мені: «Тепер не можна, а ти увійдеш до цієї церкви через шість років». В цей час я прокинувся. Про вступ до монастиря я тоді й не думав. Рівно через шість років я спромогся вступити в скит Оптиної Пустелі і після приходу в Скит побачив, що скитська церква та сама, яку я бачив уві сні. Це було Великим постом, тобто коли співають на Преждеосвяченій обідні «Нині Сили Небесні..." Монах Кріскент розповідав мені про іншу подію, що була в тій самій Глинській пустелі 438 . Один монах говорив йому та батькові скарбнику пустелі, що він помре неодмінно в Софронієвій пустелі, а не в тутешній, тобто не в Глинській. Після трапези години через дві у вищезгаданого ченця раптом пішла кров гортанню, і через кілька хвилин він помер. Таким чином, йому довелося померти не в тій пустелі, в якій він припускав, а в тій, де він жив тоді. У всякому разі, він передбачив свою швидку смерть. Сокеларі мій, послушник Скита Феодор, розповідав мені, що один із його товаришів, коли він ще жив у світі, вирушив купатися. У цей час до батьків цього товариша приходить людина і каже їм: "Василь потонув!" Ті побігли до річки, і виявилося, що їхній страх був марним: хлопчик виявився живим. Але через два тижні після цього, у свято Преображення Господнього, хлопчик цей з іншим товаришем вирушив купатися, а це було під час ранньої обідні, і цього разу вже дійсно потонув. Покійна ігуменія Оренбурзького жіночого монастиря (померла 1890 р.) Таїсія 440 розповіла мені про о. Серафимі Саровському наступне: «Коли я була ще у світі, то вирушила на прощу до Києва. На зворотному шляху зайшла в Саров, де на той час трудився преподобний Серафим 441 . Коли я підійшла до нього під благословення і запитала, в який монастир благословить мені вчинити, він, благословляючи мене, відповів, показуючи пальцем: «Геть твій монастирок». Дійсно, згодом Господь сподобив мене заснувати в Оренбурзі спочатку жіночу громаду, а потім її перейменували в монастир». Від себе додам, що в свій час я теж мав остаточний намір вступити до монастиря, але в який саме ще не вирішив і багато вагався і бентежився з цього приводу. Ігуменія, вимовляючи слова «вони твій монастирок», вказала мені ручкою саме в напрямку скиту Оптиної Пустелі, в який Господь за невимовним милосердям Своїм і привів мене потім через рік з невеликим. Можливо, і це було передбачення для мене. Потрібно зауважити, що покійна особливим нічим не виділялася за своє життя, але жила свято і благочестиво і була істинною духовною матір'ю для своїх духовних дочок. Монастирський ієромонах та духовник о. Іларій передавав мені, що ніби о. Макарій, Оптинський старець, якось за архімандрита Мойсея висловився, що останніх часів ми не побачимо, а нащадки наші побачать, ніби натякаючи на близькість смерті світу. Ігумен Феодосій, який живе в нашому Скиту на спокої, передавав мені таке: «Коли мені було не більше шести років, ходив до нас юродивий, звертаючись одного разу до матері моєї і вказуючи на мене, сказав: «Цей буде ігуменом», а вказуючи на мою маленьку сестру, сказав: «А вона буде чернець. Те й інше пророцтво виконалося в точності. Сестра моя, черниця монастиря, тепер померла». Той самий ігумен о. Феодосій передавав мені, що він неодноразово чув особисто від о. Амвросія, Оптинського старця, прогноз про майбутнє Оптіної Пустелі. Батько Амвросій говорив так: «Наскільки Оптіна Пустинь прославилася, настільки ж згодом знеславиться!» Знову пострижений 3 червня цього 1895 монах о. Антоній (у рясофорі Алексій), що проходить послух помічника просфорника, казав мені, що багато років тому о. Памва 442 , який був його отцем духовним, при сповіді назвав його отцем Антонієм. Він вважав це тоді за помилку, але тепер зрозумів, що о. Памва називав його цим ім'ям пророчо. Батько Памва був духовником в Оптиній Пустелі і вирізнявся суворістю свого подвижницького життя. Казав мені о. Марк, ігумен, ніби старець о. Лев так відгукнувся одного разу про присковського поміщика Кашкіна: «Пам'ять його пройде з шумом». Казав також мені о. Феодосій, ігумен, ніби він особисто кілька разів чув від о. Ісаакія, архімандрита, що о. Герасим закінчить погано. Нині о. Герасим - настоятель Лютикова монастиря 444 . Монах Натанаїл казав мені, що о. Амвросій так висловився одного разу про о. Макарії, нинішньому ігумені Лужецького монастиря 445 : «Батько Макарій поїде на карей 446 , а не повернеться і на вороних!» Передбачав ще, що його буде заслано до Соловків. Слід зазначити, що о. Макарій на той час був ще в Оптіній і їхати з неї не думав. Потім його заслали до одного з монастирів південної Росії, але з шаною – ігуменом. Монах о. Нафанаїл передавав, що за півроку до своєї кончини о. Амвросій висловлювався так: «Прийде осінь, будемо там і там – дістанеться тоді й качкам і гусакам» (тобто шамординським монашкам і оптинцям). Він же передавав. Батько Нікон, ієромонах, регент правого кліросу, каже одного разу о. Амвросію: «Хотілося б мені, батюшка, щоб мене поховали поряд з о. ієросхимонахом Феодотом». Батюшка на це відповідає: Ні! Ми тебе покладемо зі знатними особами». Року через 4 після цього о. Нікон, будучи в Петербурзі у брата свого, занедужав і помер. Похований у Петербурзі у брата, в Олександрівсько-Невській Лаврі 447 разом із знатними особами. Брат його, багатий купець, відкупив для нього там містечко. Він же казав, що покійний єпископ Калузький Віталій, восени 1891 року в Оптиній з нагоди похорону о. Амвросія, висловився перед белівськими монахинями, які у багатьох стояли біля трапези: «Весь дух о. Амвросія лежить на отці Йосипі». Єпископ Віталій у цей час ішов на трапезу. Чарівність. Отець Іларій, благочинний Оптиної Пустелі, розповідав мені чудовий випадок. Був в Оптиній ієромонах о. Віталій. Невідомо чому, але він став старцем о. Амвросію і почав ганити його. Зовсім відстав від нього, а також і до церкви перестав ходити та долучатися до Святих Таїн. Впав у красу. О. архімандрит Ісаакій радив йому відвідувати церковні служби, але о. Віталій відмовлявся під приводом хвороби ніг. Відмовлявся навіть тоді, коли о. архімандрит запропонував йому коня для проїзду з келії до церкви. Ось одного разу перед обідньою є о. Віталію ієромонах о. Рафаїл, що нині в монастирській лікарні, і каже йому: «Ходімо, о. Віталій, на обід. Батько Архімандрит кінь прислав за тобою! Але о. Віталій, відмовляючись від цього, раптом і каже батькові Рафаїлу: «Хто тебе знає, можливо, ти мене не на обід, а в пекло потягнеш!» – і почав читати молитву. Цієї хвилини уявний о. Рафаїл миттєво зник. Виявилося, що це був біс. Батько Віталій після цього виправився. природа. Життя серед природи для того, хто придбав любов і навик вдивлятися в навколишнє благодійне тим, що рятує від дріб'язкової односторонності мислення, повідомляє широту, цілісність і глибину. Знання, яке ми отримуємо з того матеріалу, який в писемних пам'ятниках заповіданий нам від предків, у величезній більшості випадків є різнорідна, різноманітна, збита в пам'яті в одну купу маса, яка більше заплутує і пригнічує, ніж керує. А були люди, які сміливо говорили: Так! Між людьми я невігла, і розуміння людського немає в мене (тобто земної мудрості), і мудрості я не вчився, але ведення святих (тобто небесну мудрість) маю». (Див. Притчі Соломонові, гл. 30, ст. 2–3). Про розлучення душі від тіла Коли земля спорожніє (тіло), І сильні його розійдуться (суглоби), І тоді руйнуються креміння (кістки), І істопниці вичерпаються (думки), І вітри не звіють (дихання), І шляхи велиці запустіють (очі), І перестануть жорнові мелющі (мова, зуби), Ворота зачиняться (уста, горло), І море велике збідніє (кров), плідне викрутить (серце), Скота польсті розійдуться (пристрасті 448), Псалми. Співати псалми – значить читати їх співуче, як, наприклад, у церкві прочитують після «Господи покликань» на вечірні. (Листи єпископа Феофана, Затворника Вишенського до Н. Н. // «Душекорисне читання». 1894. Червень. С. 35.) Пустеля. Багато приводить у успіх внутрішня пустеля, ніж у ній немає жодного ж втіхи, що є в світі цьому, яким душа могла суєтно зайнятися, за рукоділля зайве не потрібно, піти для розваги немає до кого, розмовляти нема з ким! Ніхто не відвідає, не матиме трапези тих, хто втішає і втішає, хіба єдиного твого учня і суворого пісного насичення; жах від бісів, нудьга і туга від усамітнення повсякчасного і невихідного. Страх смертний, невпинно в душу вхідний, сторожа звіриним нападам, отруйних гад уразленням і умертвінням і від злих людей вбивством; убогість у всіх, бідність крайня, нестача у всьому; притому зміїна хатина, нікчемна в собі заможна, хіба малих книг, у яких усю втіху мати і втіху. Про друзів своїх, про проживання їх не чує, про родинні здоров'я не знає, про коханих своїх вісті не має. Все приємне від нього віддалилося: мертвим учинився він світу і світ йому. Але зате немає про чес тимчасове порадіти, чи інакше затьмарювався б розум, відлітаючи від Бога; але повсякчасна вся: розум, думка, пам'ять і все почуття, і вся людина буває в Богу занурений, наставляючись до Нього через єдине роздуми і погляд премудрості величності і Промислу Його у творінні Його. І як дві книги мати перед собою розкриті в постійний час: небо і землю, дивлячись в ті і дивуючись, наскільки великий і премудрий є Бог наш... І таким внутрішнім безлюдним перебуванням приходить в страх Божий і в почуття своєї смерті. (З життя в Бозі спочившего блаженного старця схимонаха Зосими. С. 100-101.) Видаленням речей і людей здобувається пристрасть. (Св. Петро Дамаскін. Добротолюбство. Кн. 1. С. 75 на про.) Самодержавна влада. Відданість православного російського народу до царів своїм зовсім не те, що відданість західних народів до їхніх государів. За сучасними західними поняттями государ є не що інше, як представник свого народу, - і народи західні люблять своїх представників і охоче коряться, коли вони вірно виконують це призначення або коли силою свого генія захоплюють народ за собою і засліплюють його блиском слави і могутності державного, як Наполеон у Франції та Фрідріх; але це любов своєкорислива і егоїстична. На Заході у своїх государях народи люблять лише себе. Якщо король за власним характером не може бути вірним відображенням, представником волі народу і панівних у ньому прагнень, ідей і пристрастей, то обмежують і стискають його волю за допомогою конституційних лещат. Якщо ж король не піддається цим зусиллям і не може піддаватися під смак і характер підданих, то позбавляється не тільки любові народної, а й престолу, як це було з Карлом X і з Людовіком-Філіппом, і з сардинським королем Альбертом. Зовсім не те у нас, у Росії: наш цар є представником волі Божої, а не народної. Його воля священна для нас, як воля помазаника Божого; ми любимо його тому, що любимо Бога. Славу ж і благоденство дарує нам цар, ми приймаємо це від нього як Божу милість. Чи осягає нас безслав'я і лихо, ми переносимо їх з лагідністю і смиренністю як небесну кару за наші беззаконня і ніколи не змінимо в любові і відданості царю, поки вони будуть випливати з наших православно-релігійних переконань, з нашої любові і відданості Богу. Скит. Монастирський ієромонах та духовник о. Іларій розповів мені, що о. Лев якось висловився, що настане час, коли Скит наш запустіє, і в ньому житимуть самі кішки. На запитання моє, у якому сенсі має розуміти – у прямому чи алегоричному, о. Іларій сказав, що не знає. При цьому були о. Борис, воротар Скита, та о. Пімен, колишній готель 449 . Скорботи. «Від терпіння тих, хто знаходить і починаємо, – каже св. Петро Дамаскін (Добротолюбство. Кн. 1. С. 75 на о.), - і тако на інше благодійно підемо, з кожним дбайливістю мають намір дякувати Богові ». «Тому розуміємо, що від Бога промишляються есми, коли потім нам печально, і шлях Божий – хрест повсякденний є» (св. Ісаак Сирин). Сновидіння. У Житії священномученика Харалампія, пам'ять якого святкується 10 лютого, згадується нижченаведене: «Дочі царевої без видіння, що сказав Харалампію святому, говорячи: мніш стоять при водах багатьох і се раптово узріх огороджений сад великий, в ньому вся насаджена А серед винограду червоний, і в винограді кедр перевищений, а при корені дерева джерело. Страж же місця цього страшний був і нікому ж пустіше внести там. Видих же біля батька мого й Кріспа єпарха, що стоїть, і стрімкий на них жезл свій вогненний, відганяючи їх звідти, а з багатьма страхом стоях і молих того, нехай накаже мені перебути там, і глагола мені тієї: прийди семо і я на раменах моїх з честі. Коли ж бих усередину при джерелі під кедром, чула голос глаголющ: тобі дано їсти це місце і що суть тобі подібні. Таке бачення видих і молю тя, винищити мені оповідь його. Святий же Харалампій промовив до неї: сказання сну твого це є: безліч водне є дарування Святого Духа, огороджений сад - Рай є, виноград - праведних оселення, запашні дерева - лики св. Ангелів, високий кедр – хресну славу, джерело від корені кедра знаменує життя вічне, Хрестом Святим дароване людському роду; А вартовий місця того, що на рамені тебе прийняв, є Христос Господь. Батько ж твій із єпархом відженуться від Божого Раю». Сьогодні (21 вересня 1893 р.) пам'ять відкриття мощів святителя Димитрія Ростовського і цього ж дня – день Ангела нашого ченця скитського о. Димитрія (Болотова). Прийшов я привітати його з днем ​​Ангела. За чаєм він розповів мені два чудових сну, які він бачив ще в світі. Перший сон бачив він, коли йому було років 15 від народження. Бачить він, ніби з усією родиною зібрався в ліс для чаювання. Поїхали вони на тарантасі, запряженому трійкою коней, як це сталося і наяву. Їдуть вони якимось великим та прекрасним полем. На полі будується незвичайної величини храм: але стіни його зведені з цегли, та якщо з людських голів. Храм майже закінчувався будівлею, тільки залишалися незведеними куполи у верхніх своїх частинах. Він, тобто о. Димитрій, наче побачивши цей чудовий храм, зіскакує з тарантаса і біжить до храму, щоб розглянути його, і сім'я поїхала до лісу без нього. Входить напередодні храму і бачить аналою, що стоїть тут, з Євангелієм і хрестом, що лежить на ньому. Біля аналоя стоїть о. Олександр, протоієрей Андріївського собору в Петербурзі, знайомий їх та разом духовний його батько. Отець Димитрій хоче увійти до храму, але його зупиняють і кажуть, що до храму входять, заздалегідь сповідавшись і прилучившись до Святих Таїн. У цей час він бачить ще кілька людей, які стоять поблизу аналою і чекають на черги сповідатися, і серед їхнього генерала Головачівського, теж знайомого їхнього сімейства. Обидва вони, тобто о. Олександр і Головачевський були на той час ще живі. Через величезні двері, що ведуть до собору, він бачить його начинку: весь він захаращений містками, чуються удари молотів та інших інструментів – йде робота з внутрішньої обробки храму. В цей час він прокинувся. Інший сон він бачив, коли йому було вже років 25. Йде ніби він вузькою стежкою, теж через якесь поле, і йому обов'язково необхідно перебратися на інший бік поля. У руці в нього хлист. Раптом він бачить, що на стежці лежить величезної величини лев і люто дивиться на нього. О. Димитрій ніби почав обходити лева з правого боку, і коли обійшов і озирнувся, то побачив, що лев намагається встати, але не може по старій своїй і тільки продовжує зло дивитися на нього. Іде він стежкою далі і бачить: лежить на ній великий тигр, з явним наміром кинутися на нього і роздерти. Його також о. Димитрій обійшов благополучно і з правого боку. Далі йде і бачить: стоїть на стежці ідол велетенських розмірів, о. Димитрій бачить лише фундамент, на якому він стоїть, ступні та гомілки його ніг. Всім своїм тілом ідол ішов у безмірну висоту, так що він його не бачив. Ідол був ніби золотий, хоча злитий був із міді. Ідола він обійшов, але вже не з правого, а з лівого боку. В цей час він прокинувся. Воротар нашого Скита, старець схимонах Борис, відстоявши вчора в церкві привечір'я, прийшовши в келію, раптово захворів - ноги віднялися. У чування він тому бути вже не міг; не був у обідні сьогодні (21 вересня 1893). Говорив мені, що настав час переходити у вічне життя. Бачив ніби вчорашню ніч, що підходить він до якоїсь великої річки, через яку переправився на світанку. Переправа відбулася так швидко, що він і не помітив. Вийшовши на інший берег річки, бачить храм велетенського розміру, що займає простір приблизно з десятину, і такої ж великої висоти... Храм був прекрасним, був схожий на собор Калузького монастиря св. Лаврентія 450 . Коли він увійшов до храму, то в цей час там точилася обідня, яку звершував архієпископ Григорій, колишній Калузький преосвященний, покійний років тридцять тому. Внутрішність храму була незабутньої краси. Коли о. Борис хотів вийти з храму, то дверей не знайшов і лишився в ньому. В цей час він прокинувся. Сьогодні, тобто 22 січня 1896, о. Димитрій, художник, розповів мені чудове сновидіння, бачене днями однією шамординською черницею, матінкою Марією (Соколової). Вона зовсім зібралася їхати з Шамордіна, довірившись лукавому помислу ворожості, що не варто тут жити, бо немає вже в Оптиній старця Амвросія. Бачить уві сні, ніби вона перенесена на якусь чудову місцевість. Бачить – величезний палац. Бачить над дверима над ним: «Оселя о. Амвросія». Входить до нього. У ньому безліч відділень, ніби номерів. Запитує когось про о. Амвросії, і той (саме – чоловік матері Марії, який помер багато років тому) приводить її до канцелярії. Є о. Амвросій, і на грудях у нього багато різних орденів. Порада о. Амвросія був наступний: «Дорога в тебе одна: з Шамордіна до Оптіна, з Оптіної до Шамордіно. Нікуди не виїжджай». З тим черниця і попрощалася. Залишилась у Шамордіні та заспокоїлася. Ігумен, що живе в нашому Скиту, о. Феодосій розповів мені про колишній йому чудовий сон. «Мені було тоді років вісім від народження. Якось бачу уві сні, ніби я помер, бачу своє власне тіло, що лежить на ліжку, а я сам водночас стою осторонь і дивлюся на нього. Є Ангел у вигляді диякона, одягнений у золоту ризу і [зі] складеним на плечах хрестоподібним пахарем. «Ось бачиш, – каже він мені, – це твоє тіло, і ти помер!» Я ніби дивуюсь і лякаюся від слів Ангела. Цієї хвилини Ангел бере мене і забирає вгору. Маємо ми з невимовною швидкістю. Але на шляху нам зустрічається інший Ангел, інший на вигляд, тобто більш величний і має як би старшинство перед першим. «Куди ти несеш його?» - Запитує зустрівся Ангел. «До Бога», – відповідає йому перший Ангел. «Ось його місце!» - Заперечує старший Ангел і вказує при цих словах вниз. Я дивлюсь і бачу, що в страшній глибині простору хвилюється вогняне море. У морі бачу незліченну кількість голих людей будь-якої статі і віку, що стогнуть, кричать і плачуть, марно пориваються вивільнитися з охопленої їх вогненної безодні. Весь сповнений невимовного жаху, я звертаюся до першого Ангела з благанням про пощаду. І ось за нарадою зі старшим Ангелом він вкидає мене в якусь страшну морську глибину, але тільки це море було зеленого вогню і не обпалило мене. Я почав волати про помилування, і Ангел, що стояв на краю безодні, подав мені руку і вилучив мене з цього моря на берег. В цей час він ударив мене по щоці і сказав: «Іди! Але тільки пам'ятай!..» Цієї хвилини я прокинувся і відчув страшний біль у шиї, який не проходив кілька днів. Я забув сказати, що присуджений був на страту в вогненному морі Ангелом, що зустрівся, за якийсь несповіданий мною гріх, який я добре пам'ятав і усвідомлював. По пробудженні, почувши церковний благовіст до ранку, я подався до церкви з бабусею своєю, яка вельми тоді була здивована такою ревністю, що раптово з'явилася в мені, до храму Божого. Страшний цей сон я ніколи не забуду, і він досі чекає передо мною у всіх своїх жахливих подробицях, хоча мені тепер уже понад сімдесят років» 451 . Сьогодні 23 вересня 1896 року. Батько ігумен Феодосій, який живе в нашому Скитові на спокої, під час прогулянки з ним розповів мені два дивовижні сновидіння. Після цього минуло понад десять років. Отець Феодосій був уже ченцем у Лебедянському монастирі 452 . Бачить уві сні, що входять до його келії покійна бабуся, батько та ще кілька рідних, які вже всі померли. Він прокинувся. Через два тижні сон цей повторюється, і всі рідні дякують йому за молитви, що приносяться їм, за упокій їхніх душ. Сон про бабусиний будинок, бачений о. Феодосієм, нагадав мені подібний сон, бачений відомим Затворником Задонським, блаженним Георгієм. Він бачив чудовий храм, у якого залишалася непокрита частина купола, біля самого хреста. Він витлумачив цей сон у сенсі близькості своєї кончини, яка й пішла місяця через два. Про це докладно йдеться в його життєписі, складеному ченцем Григоровим, який раніше був артилерійським офіцером, тим самим, який вітав Пушкіна гарматними пострілами на маневрах, за що посаджений був під арешт. Потім він став ченцем, і прах його спочиває в нашій Пустелі – між [Введенським] собором та церквою преподобної Марії Єгипетської. Страждання. Бо в міру, як множаться в нас страждання Христові, множиться Христом і втіха наша (2Кор.1:5). Страхування. Розповідав мені мій сокелейник, послушник Феодор, що він до десяти років дуже боявся різних привидів, лісовиків; навіть у кімнаті не наважувався залишатися один. Коли йому йшов одинадцятий рік, він служив у одного торговця, і йому доводилося часто ходити від нього додому через цвинтар. Проходячи через нього одного разу вночі, він у темряві з розбігу впав у могилу, вириту того дня, в якій і провів цілу ніч. Був літній час, і земля в могилі була ще м'яка, тому він і не забився, але відчував невимовний жах, коли сидів у могилі. Вранці його витягли, і в цей день він нічого не міг говорити, наче в ньому щось обірвалося, і язик не повертався. На другий уже день розповів все, що трапилося. Чудово, що з цієї жахливої ​​ночі він перестав відчувати страх, нічого не став боятися і спокійно ночами проходив через цвинтар. Так Господь визволив його від боязкості. Той самий о. Феодосій розповідав мені, що коли він жив у Лебедяні, то влаштовано йому келійку в монастирському саду. Багато поніс він там спокус від ворогів видимих ​​та від невидимих. Між іншим, нерідко чув ночами під вікнами келії виття вовків, що ніби зібралися в числі кількох сотень. Страхування від бісів. У нашому Скиті живе схимонах о. Борис, старець років вісімдесяти, хорошого життя, всіма коханий та шановний. Нещодавно він розповідав мені, що вночі до дверей його келії підходило безліч бісів у вигляді мандрівників і стукали до нього. Він виконує слухняність воротаря в Скиту, і келія його виходить вікном у ліс, що оточує Скит, а двері – у двір Скита. Так як на ніч ворота зачиняються, то, отже, ніхто зі сторонніх у Скит проникнути в нічний час не може. Позаминулої ж ночі, розповідав той же о. Борис, біси страшно приступали до нього і стукали у ворота, просячи відчинити їх. В обидва ці рази о. Борис відігнав бісів молитвою Ісусовою. Той самий о. Борис колись цього жив тоді років зо три в одній з кутових веж Скита. В цей час біси дуже багато докучали йому. Наприклад, ночами почнуть танцювати над стелею його келії, співати погані пісні, грати на музичних інструментах; іноді з'являлися у вигляді великих щурів. Про інші страхування о. Борис замовчує, тільки рукою махне. Каже, що, якщо пройти повз цю вежу вночі, можна чути крик і виття бісів. Переконуватись у цьому я не вважаю за потрібне, бо й так вірю в повну можливість цих явищ. Скитський монах рясофорний о. Димитрій (Болотов) розповідав мені про чудовий сон, який він бачив у дитинстві. «Тоді мені було 6–7 років. Бачу якось уві сні, що Ангел бере мене і забирає з собою на Небо. Піднімаючись з Ангелом, я бачу наше село, будинок, сад, і як вони зменшуються в міру того, як ми піднімаємося все вище та вище. «Куди це ти несеш мене?» – питаю я Ангела, а той відповідає: До Бога! Але ми прилетіли до якогось великого дуба, який літав на повітрі, і зупинилися біля нього для відпочинку. У цей час, я бачу, до дуба повітрям іде якийсь Старець величного вигляду. Я питаю Ангела: Це хто? – «Це Бог!» - Відповідає Ангел, і я прокинувся. Згодом, коли я прибув до Оптіни Пустинь, де жив тоді великий старець ієросхимонах Амвросій, я наважився просити його святого благословення на постриг у монастирі. Пам'ятаю, входжу до келії Старця і бачу, що він напівлежить на своєму ліжечку. Цієї ж миті згадався мені сон, який я бачив у дитинстві, і якийсь таємний голос підказав мені: «Ось він і є той самий дуб, який ти бачив тоді уві сні». Воно так і виходить, – додав о. Димитрію, – Скит наш є свого роду станція від землі до Неба. Покійний же Старець був воістину храмом Божим, у якому мешкав Святий Дух. З благословення цього Старця я вступив до Скита. Так здійснився мій дитячий сон». Від себе додам, що о. Димитрій у світі був чудовим художником та товаришем по Академії з відомим портретистом Крамським. Він і зараз пише багато портретів, які замовляють написати заочно, з фотографічних карток. Пише також ікони. Художники. Російська література, у її найкращих представниках, в особі її поетичних гігантів, там, де вона вирує вищими творчими задумами, є література пророча переважно. У ній усе прагне Небес чистим полум'ям захоплення і захоплення. Це література, вся сила якої у її патетичному шуканні вищої правди, вищої справедливості, Живаго Бога, живої людини. У ньому всі мотиви людського життя зведені, як і має бути у літературі великої, до своїх моральним релігійним корінням («Душекорисне читання». 1894. Вересень. З. 170.) Читання. Читати треба книги діяльні, які стосуються християнського життя. Умоглядні чи споглядальні нам не під силу. Споглядання пристойне споглядального життя, а це приходить через очищення від пристрастей заповідями Христовими, і їй сама благодать навчає. Запитання: Які книги має читати ченця для здобуття духовних знань? Відповідь: Після книг Святого Письма Нового Завіту чернечу абетку складають чудові, духовно солодкі та всім доступні писання св. авви Дорофія та св. Іоанна Ліствичника. За ними слідують книги святих: Феодора Студіта , Єфрема Сиріна , Ніла Сорського , Варсонофія Великого, Петра Дамаскіна , авви Ісаї самітника, Макарія Великого , Василя Великого, Марка Подвижника , авви Орсісія, авви Фаласія , Кассіяна Сповідника, Ісаака Сиріна, слов'янське «Добротолюбство» (не всі поспіль, але статті з нього за вказівкою досвідченого духовного отця), також і «Добротолюбство» у російському перекладі. Потім: творіння св. Іоанна Златоуста, святителів Димитрія Ростовського та Тихона Задонського, особливо настанови останнього для ченців. З книг історичних: Четьї-Мінеї, Пролог, «Додаткові оповіді про життя отців», «Стародавній патерик», «Луг духовний», «Лавсаїк», «Історія боголюбців», «Історія православного чернецтва на Сході» П. Чудовий випадок з о. Стефаном. Розповів мені колишній ігумен Міщівського монастиря о. Марк наступний випадок. Коли помер Оптиною ігумен Антоній, брат о. архімандрита Мойсея, то за благословенням архієрея та за бажанням братії вирішено було покласти його останки в одному склепі з о. Мойсеєм. Розламали склеп, що за правим клиросом Казанського собору. Деякі з братів під час панахиди за покійним о. Антонії у літньому соборі вирушили до Казанського собору. Один із них, о. Стефан, сміливо відкрив кришку труни о. Мойсея, і тоді всі інші зі страхом і здивуванням переконалися, що тління анітрохи не торкнулося покійного, хоча вже минуло 4 роки після його смерті. Батько Стефан хотів тоді відірвати клапоть від мантії покійного, але цієї миті відчув сильний біль у руці. Рука ніби оніміла, і він залишив свій намір. Хворіла рука тижнів зо два. Просив молитов о. Мойсея і видужав. Згодом вийшла у нього сварка з о. Піором, скитським ченцем, який його чимось тяжко образив. Той самий юродивий, що зайшов до одного лівенського купця, нагадував у нього в передньому кутку. Незабаром після цього з купцем трапилося велике нещастя - засипало в його колодязі зрубом двох мужиків, що обвалився. Наїхав суд, і довелося купцеві розщедрюватися. Бачили також Сергія Миколайовича, як одного разу він перейшов через річку по дну її, сховавшись під водою. Також говорив одній дівчинці, дочці бідної вдови-міщанки у Лівнах: «Ми з тобою разом помремо!» Так і сталося. Коли дівчинка ця померла, юродивий прийшов до вдови, сів праворуч її труна і помер. Ховали їх разом одного дня. Винесли їх о 8-й годині ранку з міської церкви, а на цвинтарі принесли до вечора. Весь час на дорозі служили панахиди. Народу було багато, майже все місто зібралося ховати праведників. Розповідав мені сьогодні, 22 січня 1896 року, о. Димитрій, художник, скитський чернець, що нещодавно в Шамордіно приходив юродивий Іоанн, що живе в селі Хлопові, верстах за тридцять від Шамордіна. Прийшов у келію до черниці Ольги, у якої дочка хвора на сухоти. Знаками показав, що треба їй поборотися та готуватися до смерті. Потім зажадав ключ від замкненої скриньки і, коли вона була відчинена на його вимогу, вийняв образ, що лежав там – благословення хворої від о. Амвросія. Образ поставив на божницю і звелів теплити перед ним незгасну лампаду. Потім пішов. Явище диявола. Начальник нашого скиту о. Анатолій також особисто передавав мені наступний випадок. У будинку його знайомого, який нині служить керуючим казенною палатою в одній із губерній Царства Польського, завівся біс. Поява його ознаменувалася стуком ночами, пересуванням меблів у кімнатах, а головне – жахом, який нападав на всіх, хто жив у домі, особливо ночами. Дітям він представлявся у вигляді невеликого хлопчика, одягненого в червону куртку і виробляв різні перекидання та стрибки. Цей знайомий розповів про все, що бував у його будинку, одному міському протоієрею, вченому-академіку 455 . Багатовчений батько протоієрей у відповідь на це лише посміявся над простотою і легковірством свого друга, але, втім, обіцяв зайти і особисто переконатися в бісівських витівках. Після приходу його, під час вечірнього чаю, раптом він, та й інші, сидячи в кімнаті, бачать, що повітрям йде чарка з горілкою і стає проти нього на столі. За нею – інша, далі – третя, так що безліч чарок, наповнених горілкою, настойками, винами, з'явилося таким же чином перед о. протоієреєм, який від подиву і жаху не міг прийти до тями, бачачи те, що відбувається перед його очима; при цьому він був дуже збентежений ще тим, що дійсно любив випити. Мимоволі повірив учений існування бісів. Явище домового. Скитський монатейний чернець о. Адріан розповідав мені наступний випадок. Йому було близько семи років. Якось пішов він у гості до родичів, які мешкали в одному з ним селі. У цих родичів у будинку було, як заведено говорити взагалі про подібні будинки, – «неспокійно». Граючи в кімнаті з хазяйськими дітьми, всі побачили якусь істоту, що виглядала з-під ліжка. Це було серед дня, хоч у кімнаті нікого з дорослих у цей час не було. Найстаршій дівчинці, яка грала з ними, дочці господині, було не більше дванадцяти років. Діти кинулися тікати з кімнати, і він із ними; дівчинка бігла останньою, а він перед нею, і коли вибіг у сіни і озирнувся, то побачив, що якась жива істота, схожа на кулю і вкриту волоссям, вибігла з-під ліжка. Дівчинка в цей час хотіла зачинити двері, але істота вперлася в двері чолом і не допускала її зачинити, так що двері залишалися не зачиненими на чверть, і в цей час він і встиг розгледіти небачену істоту. На крик дівчинки та інших дітей прибігли дорослі, але в ту саму хвилину, коли вони наблизилися до дівчинки, що вперлася в двері з сіней, істота миттєво зникла, і вони її не бачили. Висота невідомої істоти була біля аршина, і це був не собака, не кішка і не їжак. Ігумен Раїфської пустелі 456 поблизу Казані, о. Веніамін передавав мені, що особисто чув від колишнього скарбника цієї пустелі про спокусу, що неодноразово повторювалася, від біса. Казначей страждав запоєм, і ось під час нападу цієї пристрасті ночами, коли він марно шукав у своїй келії горілку, був йому мабуть біс в образі хлопчика-негра, тримаючи під рукою барило з горілкою, яку він наливав у чарку і ставив перед скарбником на стіл, просячи його знаками випити. Спокуса була така велика, і пристрасть до горілки в ці хвилини настільки розпалювалася в ньому, що він після деяких вагань випивав горілку, принесену бісом. На запитання моє, як це може бути, о. ігумен відповідав: «Бес може матеріалізуватися, і в цьому виді він брав з будь-якого винного підвалу барило з горілкою та чарку, з якими і проникав у келію о. скарбника через будь-який хід (наприклад, через пічну трубу або через підпілля), бо може легко проходити в землю, подібно до крота». Поява уві сні. Скитський чернець Йов розповідав мені: «Років 15 тому це було. Стою я і бачу, що приходить до мене старець ієросхимонах Пімен, що вже помер, і питає мене: «Чи справляв п'ятисотницю?» 457 Відповідаю йому: «Не завжди справляю як слід». А той питає мене знову: "А чай п'єш?" - "П'ю", - відповідаю. «А скільки чашок?» – «Коли по три, а коли по п'ять – як станеться». - «То й є, - докірливо зауважив мені покійний Старець, - чай ​​п'єш нерівномірно, а п'ятисотницю не завжди справляєш! Її необхідно виконувати неопустимо!» Після чого я прокинувся», – додав о. Йов. Сон цей бачив він давно, по смерті митрополита, а розповів мені нещодавно – у листопаді цього 1896 року. Запис його я отримав 26 листопада – в день пам'яті святителя Інокентія, єпископа Іркутського 460 і, можливо, також пам'яті Інокентія митрополита, хоча про останнє і не засвідчую. Явища покійних. Скитський ієромонах о. Венедикт розповідав мені таке. «У Смоленську я знав одного ієромонаха, який передавав мені про явлення йому покійного єпископа Івана відомого церковного проповідника. Єпископ, за наговорами злостивців, спорудив на нього гоніння, і коли помер, то був йому явно вдень у келії його, просячи у нього прощення у своєму гріху, що тривало протягом 40 днів від дня смерті єпископа. Ні здивування, ні жаху ієромонах не відчував, а тільки відповідав покійному єпископу: Бог пробачить! – і кланявся йому, після чого покійний робився невидимим». Той самий ієромонах о. Венедикт розповідав про явище одного священика покійного єпископа Смоленського Тимофія, який вирізнявся особливо благочестивим життям. «Одного разу, – так передавав о. Венедиктові цей священик, – я звершував Літургію і раптом бачу, що на гірському місці стоїть архієпископ Тимофій, тоді вже покійний. Я підійшов до нього і прийняв благословення. Благословляючи мене, він сказав мені: «Навіщо ти вимовляєш покладені молитви поза увагою?» А я справді (додав священик), служачи в церкві, деякі молитви вимовляв неуважно». Розповідав мені начальник нашого скиту о. Анатолій: «У Скиті нашому жив як послушник хтось Жадкевич, родом із дворян. Біс не давав йому спокою, бентеживши його помисли тим, що він при смерті відразу схопить його душу і захопить пекло. Наводив на нього біс та страхування. Так, коли Жадкевич одного разу йшов Скитом, він побачив, як раптом з трапези вибіг кухар з помелом, в якому було вугілля, і кинувся, щоб завдати йому удару помелом. В жаху Жадкевич кинувся від нього тікати, але кухар раптом при цьому зник. Виявилося, що це був не кухар, а біс, який прийняв його образ. Крім того, за розповідями Жадкевича, біс неодноразово завдавав йому ударів рукою по голому тілу ззаду, коли він йшов, наприклад, за природною потребою. Після смерті Жадкевича один чернець читав у церкві Псалтир, і ось бачить він явно, що в церкві стоїть Жадкевич і тримає великий хрест із сяючого золота, що тривало півгодини і навіть більше». Не згадаю, як батюшка називав цього ченця, пам'ятаю тільки, що в світі прізвище носив Карпенка і був родом також із дворян. 1905, листопада 1-го. Повернувся з Далекого Сходу в квітні 1904 р. скитський ієромонах о. Варсонофія. 1905 р., 8 листопада. Скитське свято Собору св. Архістратига Михайла. Після водосвяття Літургію в Предтеченському храмі звершував о. архімандрит з ієромонахами в.о. Даниїлом та Варсонофієм при двох скитських ієродияконах. Після закінчення Літургії відслужили молебень св. Архістратигу. Отець Варсонофій мав на собі наперсний хрест, який від Святого Синоду видавався, наданий йому 6 травня 1904 р. 1906, січня 9-го. Читан у трапезі указ із Консисторії про призначення братнім духовником Оптіної Пустелі скитського ієромонаха о. Варсонофія замість звільненого від духівництва за болючим станом о. скитоначальника Йосипа. 1906, квітня 21-го. Внаслідок тяжкої хвороби о. скитоначальника виконання його обов'язків покладено на скитського ієромонаха о. Варсонофія. Сьогодні о. Варсонофій виїхав на скитську дачу для огляду її. 1907, травня 12-го. Ієромонах о.Варсонофій, що очолював Скиту, виїхав до Калуги, де має бути посвячений у сан ігумена, яким нагороджений 6-го цього травня. 1907, травня 15-го. 0[тец] ігумен Варсонофій, присвячений 14-го цього травня в сан ігумена і нагороджений палицею, сьогодні повернувся з Калуги. 1907 р., червня 29-го 466 . Сьогодні у трапезі було прочитано указ про призначення о. ігумена Варсонофія скитоначальником замість о. Йосипа, який звільняється за хворобливим станом. 1909, липня 1-го. Сьогодні рано-вранці о. настоятель Оптіної Пустелі архімандрит Ксенофонт та о. скитоначальник ігумен Варсонофій виїхали до Трійці-Сергієвої Лаври для участі в З'їзді представників російських монастирів. 1910, листопада 5-го. 4-го цього місяця вранці отримано телеграму Преосвященного Калузького про призначення за розпорядженням Синоду колишньому скитоначальнику ієромонаху Йосипу їхати на станцію Астапово Рязансько-Уральської залізниці до захворілого на шляху графа Лева Толстого для пропозиції Церквою. На це повідомлено телеграмою, що о. Йосип хворий і на повітря не виходить, але за послух їхати наважився. При цьому настоятелем Оптинським вимагався дозвіл через утруднення о. Йосипа їхати за призначенням замінити його о. ігуменом Варсонофієм. На це була відповідь єпископа Веніямина, що Святіший Синод це дозволив... Вранці цього числа [5 листопада] о. ігумен Варсонофій, на виконання синодального розпорядження, виїхав до графа Толстого в Астапово. 1912 р., березня 12-го. Скитоначальником і братнім духівником тимчасово призначений ієромонах о. Нектарій, оскільки ігумен о. Варсонофій із підвищенням у сан архімандрита переводиться до Московської єпархії настоятелем у Старо-Голутвин монастир та його неодноразові прохання про залишення у Скиті на спокої не шановані. 1912, квітня 2-го. Понеділок Фоміна тижня. О 8-й годині ранку в храмі святого Предтечі та Хрестителя Господнього Іоанна ігумен Варсонофій соборні служив молебень напутній, з уклінністю. Після молебню Старець сказав коротке прощальне слово, уклавши це земним поклоном із запитуванням прощення. Батьком Нектарієм від імені всіх скитян було піднесено Старцю ікону св. Предтечі Іоанна Хрестителя. З храму всі вирушили на трапезу, де було запропоновано чай, а потім у келію Старця; тут о. ігумен благословив кожного іконою і дарував на згадку дрібні речі, якось: крашанки, чотки, свої картки, картини, закладки, хусточки, рушники та ін. О 10 годині о. ігумен вирушив до монастиря на молебень та для прощання з монастирською братією. О 5-й годині скитяни зібралися до келії Старця, де після молитви о. ігумен дав спільне благословення і на втіху скорботної братії сказав наступне: «О. ігумен Марк, який нещодавно помер у монастирі, розповідав мені, що коли помирав батюшка о. Макарій передбачив, що після нього будуть старцями о. Амвросій, о. Іларіон та о. У роки П.І. Пліханков, майбутній отець Варсонофій, був послушником і рясофорним ченцем в Оптінському скиті. Ієромонах Арсеній (Денісов). Вірш «Пам'яті старця Варсонофія». Див. 685. Крім «Келейних записок», у складі Оптинського архіву в РДБ зберігається також «Записна книжка» преп. Варсонофія. Вона містить записи для пам'яті, розклад келійних занять, чернові нариси у віршах та прозі, начерки листів, щоденникові нотатки, вислови старців Оптиної Пустелі, пам'ятки про померлих. Чоловічий гуртожильний монастир неподалік м. Мещовська Калузької губернії. Три козельські церкви, що входили в минулому до комплексу Вознесенського дівочого монастиря: Микільська, Георгіївська та Вознесенська (збереглася лише перша з них). Протоієрей Андріївського собору в Кронштадті о. Іоанн Сергіїв – святий праведний Іоанн Кронштадтський. Скитоначальник і старець ієросхимонах Анатолій (Зерцалов), під духовним керівництвом якого П. І. Пліханков (о. Варсонофій) перебував з 1891 по 1894 рік. Милоть – верхній одяг, плащ. У цьому випадку – нагорода. Інше написання – каліви. Очевидно, біс, що з'явився священикові за Божим припущенням. Ігумен Феодосій (у світі Ф. А. Попов ; 1824–1903) – родом із Саратовської губ., вступив до Оптіни послушником у 1845 р., потім був у Лебедянському монастирі, Площадській Пустелі. Настояв у Перемишльському Троїцькому Лютиковому монастирі, останні роки життя (з 1894 р.) – на спокої в Оптиній. Мав дар прозорливості та зворушених сліз. Його життєпис та записки див.: Нілус. С. А. «Сила Божа і неміч людська». У якій збиралися скитяни на загальне молитовне правило. Мається на увазі одна з монастирських дач – господарських хуторів. Георгій Затворник (у світі Георгій Матурін; 1789–1863) – з військових, у 1818 р. залишив службу, вступив послушником до Задонського Богородицького монастиря Воронезької єпархії. Зачинився у холодній келії та провів у затворі п'ять років. Згаданий о. Порфирій – оптинський насельник, видавець листів самітника і побутописець Оптіної Пустелі. Теплотою називають вино, розведене водою, яким зазвичай запивають Святе Причастя. Тобто. у спільній «соборній» келії, куди збиралися браття. У селі Березичі, що під Козельськом. Ігумен Марк (у світі М. І. Чебикін; 1826–1909) у братстві Оптиної Пустелі з 1855 р. З 1869 р. – настоятель Мещівського монастиря, з 1879 р. – у Борівському Пафнутієвському монастирі. У 1882 р. повернувся до Оптіни. Митр. Макарій (Булгаков ; 1816–1882), автор багатотомної «Історії Російської Церкви» та підручника з догматичного богослов'я. Нілова пустель заснована 1554 р. на острові Столобень, що на озері Селігер, преп. Нілом, який подвизався 27 років у цій пустелі і прозваний Столобенським (пам'ять його 7 грудня). Невеликий плат, яким покривається обличчя покійного ченця. Мантія або мантія (також – мала схима) – другий ступінь чернечого постригу, наступний після рясофора. Арій (256-336) - олександрійський пресвітер, єресіарх. Неправославно навчав про сутність Божого Сина; був засуджений Вселенським Собором 325 р., але встиг багатьох спокусити на свою брехню. Діалектне слово, що означає недолік, убогість. На прізвисько «Турка», скитянин. Ймовірно, пізніша приписка преп. Варсонофія. Глинська Різдво-Богородицька пустель (нині – Україна, Сумська обл.) заснована у XVI ст. Духовне відродження пережила у ХІХ ст. за ігумена Філарета (Данілевського) і старця ієросхимонаха Василя (Кишкіна), учня преп. Паїсія (Величківського). Закрита 1922 р., знову відкрита 1942 р. і знову закрита 1961 р. З 1994 р. обитель відроджується. Софронієв Різдво-Богородицький монастир (за 40 км від Путивля) заснований у давнину. Відомий традиціями старчества, висхідними до преп. Паїсія. У світі - Т. А. Кононова, засновниця жіночої громади, яка пізніше була перетворена на Оренбурзький Успенський монастир. Ще до офіційної канонізації у 1903 р. святість преподобного Серафима Саровського не викликала сумніву у оптинських старців. Ієромонах Памва (у світі П. І. Панов; 1822–1891), в Оптиній Пустелі з 1850 р. З 1888 р. був духовником прочан. Село Нижні Пріски неподалік Оптиної Пустелі (по дорозі на Калугу). Троїцький Лютиков монастир поблизу Перемишля Калузької губернії, заснований XVI ст. Після революції повністю зруйнований, багато жителів загинули. Лужецький Богородиці-Різдвяний чоловічий монастир Московської губернії, Можайського повіту, заснований у XIV ст. викл. Ферапонт. Нині відновлюється. Олександро-Невська Лавра заснована у XVIII ст., є усипальницею знатних та знаменитих осіб Петербурга. «Також – внутрішньо». - Пряміть. викл. Варсонофія. Воротар - воротар; готель – несе слухняність у готелі для паломників. Лаврентіїв Різдвяний чоловічий монастир поблизу Калуги, заснований у XVI ст. Життєпис та записки ігумена Феодосія (Попова). Див: Нілус С. А. «Сила Божа і неміч людська». Лебедянський Троїцький чоловічий монастир у Тамбовській губернії, до якого о. Феодосій вступив спочатку і став ієромонахом. Див: Нілус С. А. «Сила Божа...» «Житія святих подвижниць Східної Церкви». Про цей випадок див. також статтю «Покарання». «Ймовірно, з числа тих, які начиталися в Академії Фейєрбаха і вчених рефератів, складених закордонними жидами, на кшталт «Розкладання християнства», «Життя Ісуса Христа» тощо отруйної куховарства, яку вони і приймали на віру без будь-якої критики, або професорів спраш. - Пряміть. викл. Варсонофія. Раїфська Богородицька пустель у Свіязькому повіті поблизу Казані заснована 1613 р., до XX ст. братії було близько 80 осіб. 27 січня 1930 р., у день святкування преподобних отець у Синаї та Раїфі побитих, обитель було розгромлено, 9 насельників розстріляно, інші загинули у засланнях (відновлення обителі почалося з 1992 р.). Монашеське келійне правило, що містить у собі 300 молитов Ісусових, 100 – Божої Матері, 50 – Ангелу-охоронцю та 50 – усім святим; разом - 500 молитов, чому і називається "п'ятисотниця", - Прімеч. викл. Варсонофія. T. е. непомірно, не знаючи міри. Святитель Інокентій (Попов-Веніамінів; 1797–1879. Пам'ять 31 березня та 23 вересня) – митрополит Московський, видатний місіонер, «апостол Америки». Помер 31 березня. Канонізований у 1977 р. Святитель Інокентій (1680–1731. Пам'ять 26 листопада та 9 лютого) – просвітитель якутів та бурятів, чудотворець. Канонізований у 1804 р. Єпископ Смоленський Іоанн (Соколів; † 1869) керував єпархією з 1866 р. Єпископ Смоленський Тимофій (Котляров; 1862) керував єпархією з 1834 р. Робота з відновлення тексту "Келейних записок" Оптинського старця Варсонофія продовжується. Ми сподіваємося, що святими молитвами Преподобного в недалекому майбутньому «Келейні записки» буде видано повністю. - Вид. Повна назва: «Літопис скиту в ім'я святого Іоанна Предтечі та Хрестителя Господнього, що знаходиться при Козельській Введенській Оптиній Пустелі». З 1 січня 1900 р. до квітня 1902 р. «Літопис Скита» вів, з благословення старця Йосипа (Литовкіна), монарх Павло Плиханков (майбутній старець Варсонофій). Ієромонах Адріан (у світі – Архіп Акільєв, 1859 – після 1915) – один із духовників Оптиної Пустелі. У 1915 р. поїхав на фронт (за власним бажанням). «Дуже шанований старець», – зазначає у своїх спогадах І. М. Бєляєв, рідний брат преп. Нікона Оптинського. За новим стилем – 12 липня: пам'ять первоверховних апостолів Петра та Павла – іменини о. Варсонофія (у світі – Павла). Послушник Михайло Михайлович Єжов, у майбутньому – протоієрей (1882–1967), із міщан Московської губ. Вступив в Оптинський скит у 1909 р. У 1915-1916 рр. повернувся на батьківщину (за домашніми обставинами). Це правило й донині свято дотримується: після Літургії в скитському Предтеченському храмі, яка співається знаменним розспівом, співають «Під Твою милість прибігаємо, Богородиці Діво...». Цю своєрідну «заповідь» старця Варсонофія виконують і в козельському Микільському храмі – співають «Під Твою милість...» (уклінно), тільки не після Літургії, а після кожної вечірньої служби. Вам може бути цікаво: