II. Келейные записки. Из Оптинского архива

У Руској државној библиотеци, у склопу Оптинског архива 405, налази се оригинални рукопис старца Варсануфија под насловом „Келијске белешке“, који је водио током 1892–1896. 406. То су биле године његовог духовног сазревања, постепеног одрастања и формирања као старешине – надахнутог, богонадахнутог, богонадахнутог савременог савременика његовог савременика. духоносни ратник Божије војске” 407. Новајлија Павел Плиханков одлучио је да састави књигу живота савремених подвижника и почео да прикупља материјал за њу – записи су распоређени у тематске одељке по азбучном реду. И иако је дело остало недовршено, „Биљешке о ћелијама“ оптинског луталице су невероватна, високо духовна књига. „Белешке“ садрже и бројне белешке о животу руског монаштва, изјаве светих отаца Цркве и материјале које је будући старац припремио за објављивање у часопису „Душевно читање“. „Келијске белешке” старца Варсануфија је изузетан споменик православне аскетске и поучне књижевности на прелазу из 19. у 20. век. Они су донекле постали нека врста прототипа за многа дела познатих црквених писаца као што су Евгениј Посељанин (Е.Н. Погожев) и Сергеј Александрович Нилус. „Белешке о ћелијама“ су преживеле до данас у свом изворном облику. Уноси су распоређени по абецедном реду. Повез „Нотес” је дермантински, са кожном кичмом и угловима. Пре уништења Оптине пустиње 1924. године, рукопис се чувао у библиотеци манастира Светог Јована Крститеља 408. У овом издању, текст „Белешки о ћелији“ је враћен у првобитни облик – на основу копије са ручно писаног оригинала. Мање уредничке измене означене су угластим заградама. У загради су белешке самог преподобног. Варсануфија. Дуги спискови тема зацртаних за снимање увели су нас у круг планова о. Варсануфија у вези са темама које је намеравао да укључи у Белешке. Дакле, намеравао је да направи запис о свом сну из 1885. године – о неосвојивој тврђави са крстом, о јављању старца Амвросија, о монахињи казанског манастира спуштеној у провалију на пертлама – „није ли ово моја душа?“, о визији мистериозног просјака у Перму, о календару Бри17, итд. спискови тема су прилично обимни, а многе од њих реализоване су у „Келијским белешкама“ будућег старешине. Поред тематских записа, поређаних по азбучном реду, у овом јединственом дневнику о. Варсануфије садржи и рефлексије чисто личне природе. Оне од њих које се односе на духовни живот и вршење монашких подвига до данас нису изгубиле на значају. На пример, један од ових записа ћелије је дат на страни 400 наше публикације: „Неком од браће...“ итд. „Келијске белешке” обухватају и грађу распоређену по принципу дневника или хронике: догађаји из монашког и личног монашког живота бележе се у овим записима хронолошким редом, по данима у недељи, са назнаком датума. Тако упознајемо читаоце са записима П. И. Плиханкова (о. Варсануфија) 1892. године, када је био нови искушеник на скиту (од јесени 1891. године): они обухватају кратак период – септембар, октобар и новембар. Ахтирска икона Богородице у цркви Вазнесења у граду Козелску. Бивши игуман Мешчовског манастира 409 Марко, који сада живи у пензији у Оптиној пустињи, рекао ми је: „Сећам се, било је то, изгледа, 1867. године. Био сам веома болестан и нисам очекивао да ћу устати. У то време сам живео у Оптини. Једног дана видим, као у суптилном сну, као да сам у три јасној цркви, као да сам близу Козела. Сунце излази поред мене са десне и леве стране. Примећујем да је сунце које видим на тавану Вазнесења Господњег. Икона коју видите је икона Ахтирске Богородице.” Када се пробудио, рекао је о. Амбросе. Почела је потрага у свим црквама града Козелска, али икона Богородице Ахтирске нигде није пронађена. Тражили су и у Вазнесенској цркви. После дугог и безуспешног трагања, свештеник те цркве о. Димитрије је ову икону открио на тавану цркве, која је лежала у прашини и крхотинама. Света икона је тада свечано донета у Оптину, а ја сам, пошто јој се поклонио после богослужења, добио олакшање од болести и убрзо оздравио. После овог чуда многи су јој са вером долазили са ове иконе. Света икона се до данас налази у цркви Вазнесења у граду Козелску и становници је поштују као чудотворну. недеља. 8. мај [Спомен] Свети апостол и јеванђелист Јован Богослов и Свети Арсеније Велики. Редовна миса у скиту. Светиште у 3,5 часа и бденије у 6,5 часова, исто у скиту. Овог датума 1865. стигао сам из Санкт Петербурга у Москву. Страшно је и болно сећати се овог страшног времена у мом животу. Заиста, милост Господња је неизрецива, јер ме је отео из раља пакла... Време је величанствено. Још увек не могу да скупим храброст да наставим чланак о монаштву намењен „Душевном читању“. Плаши ме обимност и озбиљност теме, и што је најважније, моја властита неспремност – ни теоријска ни експериментална. Данас је о. Венедикт ми је рекао да иде у Кронштат да посети о. Јован 411. Рекао је да је отац о. Планира се подизање споменика Анатолију 412. Он је испричао о сну који је видела једна монахиња, која је наводно о. Анатолиј је објавио да је једва избегао паклене муке, а спасла га је Исусова молитва коју је клањао за живота, љубав према људима и још нешто што сам заборавио. Некако сам се уплашио ове приче о. Венедицта. „Шта радим? – нехотице сам помислио у себи. „А ако се праведник једва спасе, где ће се појавити грешник?“ Моје стање духа је било мирно, иако сам осетио неку непријатност пре оброка. Тишина. Тишина доноси плач, штавише, чисти човека, умива душу и чини је безгрешном. (Свети Петар Дамаскин. Стварања. књ. 1. стр. 77.) Благодат буквално значи добар дар (2. Тимотеју 1:8–9). Под именом Божанске благодати треба да се подразумева сваки дар Божији, материјални или духовни, који се даје људима из љубави Божије, без икаквих заслуга са њихове стране, на пример: живот, здравље, умне способности. (Извор није наведен.) Људска душа је вером и благодаћу Христовом, посредством Христових слугу и градитеља тајни Божијих, збацила плашт греха 413 и обновила се до те мере да су црте старог човека, исквареног грехом, постале невидљиве. Не може се рећи да ни у старцу, пре обнове вером Христовом, није остало ништа добро у моралном животу. У паганском свету било је примера моралних врлина. Али ове врлине биле су помешане са много нечистих ствари. На пример, пагане је такође одликовала љубав према ближњима, али се она није проширила на њихове непријатеље. И међу незнабошцима је било људи који су се уздржавали да се освете преступницима, али то нису чинили из љубави према њима, већ искључиво из гордости и презира према њима. И незнабошци су понекад стрпљиво подносили невоље и недаће свакодневног живота, нису роптали и никоме се жалили на своју јадну судбину, али је ово трпљење и равнодушност било резултат сујеверја и вере у слепу судбину, неумољиву судбину (фатум), док је хришћанско трпљење спојено са оданошћу вољи Божијој, доброј и мудрој. Толика је сила и благотворан утицај вере Христове на морални живот човека. („Читање душе.” 1897. август. стр. 591.) Мисао о Богу је свети промишљање: 1) о оваплоћењу Бога Речи, о Његовом чудесном присуству на земљи, о Његовом страшном и спасоносном страдању, о Његовом славном васкрсењу и вазнесењу на небо и 2) о човеку, о његовој сврси, о његовом паду, о његовом обнављању од стране Искупитеља и 3) о другим сличним хришћанским мистеријама. (Епископ Игњатије (Брјанчанинов). Т. 5. П. 118.) Фаитх. Друга је општа вера – православна, односно прави догмати о Богу и Његовим творевинама, умни и чулни, као Света Саборна Црква прихваћена благодаћу Божијом, и друга вера – визија, односно знање, које се нимало не противи ономе што ју је родило, већ још више потврђује. Прво примамо од Божанског Крштења благодаћу Христовом, а не од дела, односно држања заповести и подношења искушења; друга, то јест велика вера виђења, рађа се у нама након што га учинимо, а управо о овој вери, односно вери виђења, Господ је рекао: „Кад бисте имали веру као зрно зрна” (Лк. 17, 6). (Св. Петар Дамаскин. књ. 2. стр. 6.) Висион. У патристичким списима постоји разлика између акције и визије. Деловање је испуњавање заповести, а визија је умно созерцање светих тајни која нису подложна чулима. Не треба га уопште тражити, да не би пали у заблуду уместо у истину. (Житије монахиње Магдалене. Санкт Петербург, 1878. стр. 16.) Одмазда 414 ћутања и других делатности у садашњем веку јесте виђење (созерцање) онога што постоји, то јест стварања Божијег и откривања сакрамената у Божанском писму, али у веку будућем – не виде се оком, нити чују ухом, нити удахну у срце човеку, што је Бог Бог припремио: монахиња Магдалина Санкт Петербург, 1878. С. 33.) Визије. У нашем скиту већ три године живи монах Софроније. Док је био на Светој Гори, тамо је прихватио схиму, али пошто су за признавање схиме по доласку у руске манастире неопходне разне формалности и преписка, о. Софроније остаје тајни схимонах, сматран простим монахом, јер је пре тога већ био пострижен у нашем скиту. То ми је рекао. Недалеко од светогорског манастира Светог Пантелејмона налази се одређена парцела на којој се налазе засебне келије зване калиби 415. И он је живео у таквом калибру, о. Софронија, а недалеко од њега – још један монах. Овај му долази и говори му да је видео демоне. "Идем," каже, "данас у Русик (а морао сам да прођем кроз напуштено место) и видим демоне како долазе. Било их је и до стотину, а изгледали су потпуно исти као што су приказани на нашим сликама, односно у облику коза. Ходали су у крду. Старији демон је ишао са штапом, као пастир." Када их је (монах) сустигао, они су касом потрчали напред и, претрчавши извесно растојање, поново ходали и онда нестали. „Питам га“, каже о. Софроније, "па, зар их се ниси плашио, није те ужас напао?" „Не“, каже он, „нисам осећао никакав страх: демони су ходали нечујно, само ме је њихов пастир понекад љутито погледао када је погледао около“. Исти монах је рекао о. Софроније да је, једног дана идући у манастир [упознао монаха] из Пантелејмонског манастира, кога је лично познавао. Ишли смо заједно и успут разговарали. Али када су се растали, замишљени монах, удаљавајући се, баци на њега огроман камен, и једва је стигао да се удаљи, иначе би га камен смрскао у ситне комаде. По доласку у манастир у коме је живео тај монах, тамо га је срео и испоставило се да никада није ни излазио из манастира. Исти монах је рекао о. Софронија да му је дању дошла монахиња, која му је наредила да каже старешини најближег скита да је упокоји, иначе, запретила је, реци му, биће им лоше од мене. Када га је питао ко је она, она је одговорила: „Она која је чувала тебе. Занимљиво је да је ушла, јасно изговарајући Исусову молитву, и ушавши у келију, поклонила се светим иконама и поклонила им се. Била је једноставно обучена. Пред њом монах није осећао никакав страх ни посебну радост. Након изласка, почела је да се диже у ваздух и, постепено се померајући све више и више, нестала. Када је монах објаснио ову визију старешини манастира, овај је сматрао да је то амајлија за непријатеља. Са мном у згради, у келији поред мене, живи искушеник Теодор, пореклом из Вологдске губерније Тотемског округа, из села Вашчи [?], стар нешто више од 20 година. Веома побожан, простодушан и љубазан према свој браћи. Чини се да га сви воле, труди се да свима служи. Ово ми је рекао. „Недалеко од нашег насеља налази се село Липки. У овом селу је био свештеник, човек још нестар, стар око 35 година, наш рођак. Једном су он и његова жена били на свадби једног варошанина, између осталог, почели смо да причамо о нападима непријатеља, односно о духовима. Свештеник је почео да им пориче постојање демона, да није имао све демоне. треба напоменути да се свештеник одликовао трезвеним животом и ако је дозволио да попије мало, онда само слатку вотку, односно ликер, или вино од грожђа. После гозбе, излазећи из собе на трему, изненада, окренувши се жени која га је пратила, рече: „Види! Ено стоји, како је висок, виши од крова штале!“ - и са овим речима полудео. На овој функцији је већ неколико година. Споља је миран и понекад исправно размишља, чак и води домаћинство, али никада не иде у цркву. Кад га питају и кажу: „Оче! Требало би да идеш у цркву!” – одговара: „Ни ја ти не бих саветовао да идеш.” Тако се понекад кажњава грех невере. Пензионисани игуман о. Теодосије 417 ми је причао да је, када је пре 20 година живео на даћи манастира Оптина пустин, док је служио Исусову молитву, изненада зачуо певајући хор дивних гласова. Певали су „Правила природе се освајају...”. Никада у свом животу није чуо такво певање, било је тако слатко да му се чинило да му се душа одвојила од тела. Било је то ноћу. Певање као да долази са неба. Он је рекао да је и док је пролазио кроз Исусову молитву изненада ноћу угледао неколико упокојених оптинских стараца, међу којима и о. Климент (Зедерхолм) 418. Певали су „Достојно јести“. Певање је такође било веома дивно, а певању се придружио и он сам. На крају појања о. Климент му прилази, ставља му руке на рамена и каже: „Ти то високо! – а онда је све нестало. Када је о. Теодосије је о овом виђењу испричао о. Амвросије, тада је Старац рекао: "Да! Овај сан је диван!" Али зашто је ову визију назвао сном, ох. Теодосије није смео да пита. Он је исти, ох. Теодосије, говорио је о визији која се догодила једном од монашких старешина скита, чије име није именовао. Овај стари монах стоји на канону (у саборној келији) 419 и види да је уместо уобичајеног кандила пред иконама запаљено много малих свећица, по три копејке, а између њих шест великих свећа, по 15 и 20 копејки. О овом виђењу никоме није рекао, већ је само открио о. Амбросе. Овај је рекао да мале свеће означавају пустињаке који ће после њега живети у скиту, а велике свеће такође означавају пустињаке, али савршеније у животу, којих неће бити више од шест. Визија се догодила током вечерње владавине. Напомињем на своју руку да је приликом преноса тела покојника о. Анатолија (поглавара скита) из цркве Марије Египћанке у Казанску катедралу 28. јануара 1894. године, једна од монахиња Шамордина, избезумивши, повикала је: „Шест монаха у скиту скинуло је свештеника са крста!“ Има ли овде неке мистериозне везе? Данас, 15. августа 1896. године, о. Деметрије Слепи ми је рекао нешто дивно. Пре двадесетак година, када је живео на дачи 420, некако је морао да остане сам. То је било уочи Владимирске, односно 22. јуна. Око 12 сати увече изашао је на трем своје ћелије и одједном чуо многе гласове: „Чаробница долази!“ Види да иза оближње шуме излази тамни облак са неба и у њему, такорећи, чамац, а изнад њега, такорећи, цвеће. У чамцу, на крми, стоји човек. Облак са чамцем лагано је прошао небом и нестао иза шуме. Визија је трајала пола сата. Ово није објаснио старцу. Рекао сам само бившем благајнику о. Савва и нико други. Не разуме значење визије. Деца заклета од својих родитеља. Монашки јеромонах о. Иларије ми је рекао да је случајно читао о дечаку, старом око пет година. Његова мајка је једном у бесу рекла: „Одлази! Дечак је изашао напоље и нестао. По савету свештеника, мајка је служила молебан Светом Николају Чудотворцу. Једног дана сељаци су отишли ​​на кошење сена и чули врисак са острва окруженог непролазном мочваром. С муком смо стигли до острва и нашли тог дечака. Био је весео и рекао да га је, када је изашао напоље, ухватио вихор и понео кроз ваздух, али га је неки старац спасао и ставио на ово острво, доносећи му храну. Гледајући икону Светог Николе, дечак је у њој препознао старца који га је спасао. Чуо сам да је било случајева када су родитељи псовали или заклињали своју децу, она су одмах нестајала: однео их је демон. Чуо сам и да је био случај када је једно од ове деце демон вратио и рекао себи да је све оно што му је демон наредио урадио на штету људи. „У то време видео сам све, али нико није видео ни мене ни демоне који су били са мном“, рекао је он и у почетку се томе веома изненадио. Добро и зло. Дугим учењем, каже свети апостол Павле, човек долази у познање добра и зла. Чврста храна је карактеристична за савршене, чија су чула обучена вештином да разликују добро од зла (Јевр. 5:14). А осим тога, човек може спознати Божју истину само кроз учење Исуса Христа, Истинитог Бога. Зато је и речено: јер је само један Учитељ, Христос (Мт. 23,10), а то је и објављено од Пророка: и сви ће бити поучени од Бога (Исаија 54,13). (Извор није наведен.) Свети Дух. Долазећег Духа Светога Господ назива Утешитељем, називајући Га тако по дејству Своме, јер Он не само да теши оне које нађе достојним Себе, и чини их страним свакој тузи и стрепњи, већ им даје невероватну радост и светост духа, тако да човек, у захвалности Богу што је достојан, може да каже: „Срце ми је достојно да каже: (Пс. 4:8). Јер стална радост бива у срцима у којима пребива Дух Свети. (Књига Дидима о Светоме Духу. Кијев, 1879. стр. 441.) Духовно доба. Препустивши се руководству Божанске благодати, хришћанин пролази кроз све узрасте хришћанског живота: да буде беба, дете, младић и, коначно, зрео муж у хришћанству. Било би веома пожељно када би се хришћански развој човека поклопио са његовим природним развојем, односно, беба би годинама била беба у хришћанству итд. Али лоше је када ће старац годинама бити беба у хришћанству. (Извор није наведен.) Духовна особа. Он одмах разуме духовног човека, као и духовног и телесног човека. Као што високообразован разуме подједнако образованог човека, као и необразовану и неуку особу, ма колико ови успели да прикрију неадекватност свог образовања и своје незнање, али му се понекад једном речју открију, а он им се смеје. Други су много читали, али без вође, без одређеног система, као у образовним установама, и од оволико читања били су више оштећени умом и срцем. Прописно образована особа ће такође ценити такав свезналац први пут. Исто тако, духовни човек разуме и даје одговарајућу оцену човеку који је теоријски проучавао хришћанство, али без духовног схватања његових истина. (Сопствена белешка.) Јеванђеље. Ја сам Бог Аврамов, и Бог Исаков, и Бог Јаковљев (Матеј 22:32). О Светој Тројици се говорило у Старом Завету. (Сопствена белешка.) Тада ће те предати на муке и убити; и бићете омражени од свих народа због имена мога (Матеј 24:9). Ова реч се односи на све хришћане који су живели у првим вековима хришћанства и живеће у последњим данима Цркве Христове на земљи. (Сопствена белешка.) Јеванђеље по Марку, глава 9, стих 3. За време Преображења Господа Исуса Христа пред Његовим ученицима, одећа Његова постала је сјајна, веома бела, као снег, као што белац на земљи не може да избели. Сходно томе, истовремено се трансформисала супстанца, неорганска материја. Није ли ово слика преображаја целокупног видљивог, материјалног света, који ће се десити у време Другог Христовог доласка, када ће овај видљиви свет изгорети и биће ново небо и нова земља? 421 (Сопствена напомена.) Закони природе. Неки, чак и наизглед верници у Бога, да не помињемо очигледне атеисте, кажу: „Признајем да је законе природе поставио Бог и зато не могу да дозволим њихово кршење. Бог не може да наруши поредак који је Он сам успоставио. Оваквим лукавим мудрим људима би се могло одговорити овако: „Невероватно! Управо Бог и човек постоје за ваше природне законе, а не закони природе ради Божијих циљева и за добро човека. Стари фарисејски квасац, на који је пре 1900 година дат достојан одговор: Син човечји је Господ суботе! Бог не влада по закону по себи Бог по закону 42222. они само регулишу и уравнотежују силе природе у овом видљивом свету, а ниже силе су инфериорне у односу на више: физичке - хемијске - органске и, на крају, све заједно - највише, духовне силе, оне би деловале једнолично [нрзб.] таква природна подређеност нижих сила вишим, ни један од закона природе се не укида. Тако, на пример, лекар мења ток болести, човек мења лице земље копањем канала и сл. Зар Бог не може учинити исту ствар на бесконачно већој [скали]?“ („Читање душе.” 1897, август. стр. 671.) Монк. Монах мора да води равноправан живот на земљи, односно да се својим животом уподоби светитељу. Анђелима. Али како и какав треба да буде? Да ли је одећа? Али анђели су бестелесни духови, који немају материјалну одећу. Не у одећи, већ у чедности треба бити као они. Анђели су нематеријални, а монах мора бити непохлепан и генерално нема склоности према материјалним, земаљским и пролазним стварима. Анђели су бестелесни. Монаси морају трудом, постом, бдењем и непрестаном молитвом унизити тело и поробити га духу. Анђели гледају лице Божије. Монаси морају божански да сазерцавају Бога у молитви. Анђели су увек спремни да врше вољу Божију. Монах мора да одбаци своју многострасну вољу. Анђели непрестано славе свог Творца. Монаси морају, без лењости, да приносе хвалу Творцу и споља и изнутра. (Корисни подсетници монаху на почетку његових подвига. Кијев, 1853. стр. 9.) „Ништа ми није било тако пожељно“, каже свети Григорије Богослов, – као да, затворивши чула, будем изван тела и света и, удубивши се у себе, не дотичем се ничега људског, него, изнутра разговарајући са собом и Богом, презрети видљиво и носити у себи Божанствени лик, увек чистим и непомешаним сликама; да би, поставши истински неоскврњено огледало Бога и божанских ствари, увек такав и остао и, примајући светлост од ваздасушне Светлости, и даље се овде хранио надањима блаженства будућег века, живео са анђелима и још на земљи оставио земљу и узнео се духом на гору. (Реч 1. Из исте књиге). чл. Лепа уметничка дела одушевљавају не само лепотом спољашње форме, већ посебно лепотом унутрашњег садржаја, интелектуалном и идеалном лепотом. Откуд такве појаве у души? То су гости из другог царства, из царства духа. Дух који познаје Бога природно схвата лепоту Божију и настоји да ужива сам у њој. Иако не може са сигурношћу да назначи да постоји, али, носећи њене судбине скривене у себи, он дефинитивно указује да не постоји, изражавајући ту назнаку чињеницом да се не задовољава ничим створеним. Созерцавање, кушање и уживање у лепоти Божијој је потреба духа, то је његов живот и живот на небу. Добивши визију у споју са духом, душа се за њим заноси и, сагледавајући га у сопственој духовној слици, или јури у радости на оно што се у њеном кругу чини одразом ње саме (аматери), или сама измишља и производи ствари у којима ће је део одражавати, онако како се представља (уметници и извођачи). Отуда долазе ови гости, слатки, одвојени од свих чулних осећања, уздижући душу у дух и одуховљавајући је! Напомињем да од уметничких дела у ову класу сврставам само она чији је садржај лепота невидљивих божанских ствари, а не она која, иако лепа, представљају исти обичан душевни физички живот или исте корисне ствари које чине свеприсутно окружење тог живота. Душа, вођена духом, не тражи само лепоту, већ израз у прелепим облицима невидљивог лепог света, где је дух својим утицајем привлачи. Искушења. Причао ми о. Теодосија, који је живео у пензији у нашем скиту, да се једном монаху који је пролазио кроз Исусову молитву указао јарац, који је стајао између њега и иконостаса пред лицем монаха који се молио и, стојећи на задњим ногама, покушао да га лиже својим подлим језиком по лицу; али, међутим, Бог није дао да се ово испуни. Јарац је понекад стајао беспослен и више од сат времена, искушавајући монаха. Чини ми се да овај монах није био о. Теодосије? Старац о. Амвросије је на то рекао: „Добро је што јарац језиком није могао да допре до лица монаха, иначе би овај био поседнут окрутном и жестоком похотном страшћу, јер је овај јарац био расипни демон. Рекао је и да га је, док је живео у колиби на нашој манастирској дачи, једном демон бацио са кревета за ногу и он је пао на под, али није повређен. Рекао је и да му је лично пренео о. Порфирије, бивши келијер пустињака Задонског Георгија 423, о великом искушењу коме је био подвргнут Затмурник. Било је овако. Једном је госпођа Кологривова дошла у Задонск на ходочашће са својом ћерком. Овај, желећи да разговара са Самотником, оде к њему за време свеноћног бденија. Попуштајући њеним интензивним и упорним захтевима, Пустињак ју је примио у своју ћелију. У међувремену, недостајала је њеној мајци и, сазнавши од монаха да је њена ћерка отишла у Самотника, отишла је код њега. Почела је да куца на врата његове ћелије, која Пустињак није убрзо отворио. Сва узбуђена, госпођа Кологривова, улазећи у ћелију, пита Пустињака где јој је ћерка, и, добивши од њега негативан одговор, одлази у суседну ћелију, где затиче своју ћерку како се крије иза врата. Ван себе од беса, она свом снагом удари Самотника у лице; овај немо окреће други образ према њој, а она га поново удари, називајући га свакојаким непристојним именима. Она је, наравно, све то разумела из свог поквареног ума и срца, као и сви зли људи који у сваком врлинском чину не виде ништа осим подлости. Таква су искушења од непријатеља ка правим слугама Божијим. Причао ми о. Бенедикт, јеромонах нашег скита: „Позвали су ме да дам упутства схимонаху о. Николају (Лопатину). То је било два дана пре његове смрти. Болесник је био потпуно свестан и сећао се. Пре причешћа замолио сам његовог комшију у келији, монаха о. Пиора, да оде у цркву и види порока42 да се угреје, оставио сам га. communion. Fr. comes. Pior, through the partition of his cell, angrily says: “The sexton did not give warmth!..” I replied that I could do without it, and gave the patient boiled water from the samovar. I explain that Fr. Nectarius did not give warmth, as Fr. who came from him just now reported. Pior, and therefore you will have to wash down the Holy Mysteries with water. Father Nikolai каже: "Не чујем ништа!" „Како“, питам га, „зар не чујеш? Ево отприлике. Пиор каже да је о. Нектариј је одбијао топлину.” "Не", одговара пацијент, "не чујем ништа!" Био сам изненађен. Али у том тренутку се отварају врата келије и о. Пиор, носи посуду са топлином у рукама. Питам га: да ли је сада дошао у своју келију? "Не", одговара, "нисам дошао." Дошао сам овамо право од сексона!“ Тако је враг хтео да збуни умирућег после примања Светих Тајни. о. умирао. Николај је патио од конзумације и, као и сви конзументи, био је веома раздражљив, посебно током своје болести на самрти. Али Господ није допустио да душманин куша Његовог причасника, затворивши му уши, тако да сам само ја чуо демонске речи.” Он је исти, ох. Бенедикт ми је то рекао у време када је о. Амвросије је још увек живео у скиту; он (тј. о. Бенедикт), враћајући се са вечере у своју келију, угледа оца Анатолија (поглавара скита) на капији која води у двориште келије. Арсенија. „Поглед на. Арсеније је био страшан: био је мрко од гнева. Постало ми је јако тешко, и пожурио сам да прођем. Али у овом тренутку, на скретању светог пута ка цркви, срећем о. Арсенија у свом уобичајеном облику. Испричао сам му истог тренутка шта сам видео, и обојица су били веома задивљени тиме. Затим је обавестио оца Амвросија о таквом непријатељском искушењу. Не упознај ме о. Арсеније, узео бих духа за праву ствар.” Отац Арсеније још увек живи у скиту, али га још нисам питао за то. Келли. Монашка келија је вавилонска пећина, у којој су тројица младића нашла Сина Божијег. Седи у своју келију, и он ће те свему научити. (Св. Јован Дамаскин. Стварања. књ. 1. стр. 77.) Чаробњаци. Једном сам замолио манастирског јеромонаха о. Иларије (који је и исповедник), зашто врачеви живе у сиромаштву, док би у односима са Сатаном могли имати велико богатство. Отац Иларије је одговорио: "Бог то не допушта, јер би у супротном чаробњаци могли да покваре цео православни народ. Видећи њихово благостање, народ би почео да учи врачање и напуштао веру Христову због привремених благослова. Врачеви се задовољавају да нанесу штету душама, да их се плаше и поштују малодушни." Божја љубав. Боже! До које мере се Твоја љубав снисходи човеку! Чак и са његовим земаљским везама, Ти настојиш да га вежеш за Себе; својим дуготрајним хобијима Ти привлачиш тугу на Себе! Користиш његове страсти као оруђе за његово спасење. Источни мудраци су волели да се баве посматрањем звезда – и са звездом су стигли до Тебе, упознали су Тебе, Сунце Истине. Петар је волео да пеца – Ти си га, чудесно умноживши његов пецање, ухватио и учинио га рибаром људи. Волео је светог Плакиса да хвата животиње - а Ти, Учитељу, седећи на Херувимима, ниси презрео да се откријеш на роговима јелена и ухватиш ловца са свом кућом његовом. А сличних примера има много у светим списима. (Живот упокојеног старца Зосиме у Босе. М., 1860. стр. 23.) Ја сам склонији некој од браће, а према некима гајим непријатељство, уверавајући своју савест да се са првим односим по духу и да сам истог ума, а притом мислим да је то боље и више од њих; У међувремену, ја сам бездан сваког греха, и да ли да осуђујем друге? Док стоји у цркви и на служби, долазе добре мисли, али се кроз њих мисао распршује; упркос томе, често их слушам, а када дођем из цркве, понекад их запишем за памћење. Да ли је ово тачно? Чуо сам мишљење да не треба беспотребно иритирати демоне, односно не смејати им се у разговорима итд. Да ли је то тачно? Често бива и овако: откривајући ти, свети оче, своје грешне мисли, ја тиме храним сујету да сам такав! И притом у себи чујем: добро, добро! Грешне помисли и грешне навике изговорене на исповести – ако се наставе понављати и укоренити у души – да ли је могуће ослободити их се изјављујући их у откровењу духовнику? На пример, причајте о поносу ума. Благослови, Господе, круну лета својом добротом! Од 1. до 4. септембра ништа посебно се није дешавало у животу пустињака. У скиту 1. септембра није било црквене службе. Скитови нису ишли у манастир ни на бденије ни на мису на Нову годину. Све услуге су по правилу 425. 4. септембар. Ујутру у 4 сата, монах рјасофор Михаил Федорович Алексејев, у свету - капетан 1. ранга Балтичке флоте, напустио је скит да би ушао у Московску духовну академију. 5. септембар. субота. Поред тога, уређивао је полиелеос [у част иконе] Богородице „Горећи куп“. (Од петка одложено за суботу.) На Вечерњем, које је одржано у петак, прочитан је канон иконе Богородице „Горући Куп“ и постављен Њен лик. Вечерње је било дуго. 6. септембар. недеља. Вечерње је одржано као и обично у скитској цркви, али се на бденије ишло у манастир. Сутра, поводом годишњице сећања на о. Макарије ће имати две мисе у скиту. За време вечерње служен је акатист Богородици поводом сутрашње литургије. Недељом се, као и обично, не чита акатист. 8. септембар уторак. На мису, а јуче и на бденије, пустињаци су отишли ​​у манастир. Бденије и мисе (рано и касно) одржано је у катедрали. Рано – у капели Светог Николе. Није било много људи који су дошли, само се до касне мисе окупило неколико, вероватно из Козелска. Оброк је био у манастиру – у четири паузе. Уз то су послужили јабуку и крушку. о. сам је био на оброку. архимандрит. 13. септембар Предпразник Воздвижења Часног и Животворног Крста Господњег. Вечерње је обављено у скиту. Пустињаци су отишли ​​у манастир на бденије. Бденије је било дуго и завршило се у 12 часова увече. Било је много људи, а у катедрали је било загушљиво. После читања светог Јеванђеља, пола народа је отишло, и постало је пространије и свежије. Било је Воздвижење Часног Крста. Служио о. архимандрит. Увек је велика гужва овог дана, али само ако је време наклоњено. Године 1891. време је било лоше и било је мање људи. На данашњи дан [пре тачно годину дана], у навечерје празника Воздвижења Часног Крста, ја, велики грешник по великој и неизрецивој милости Божијој, удостојио сам се да добијем благослов од покојног старца Амвросија, који је живео у Шамордину, да одем у скит, где је са оцем Димитријем Димитријем дошао у Свету Свету цркву. катедрала. 14. септембар понедељак. Празник Воздвижења Часног и Животворног Крста Господњег. Рана миса је била у катедрали у 5 часова ујутру, а касна у 9 часова. Био сам на раној миси. На раној миси је био велики број људи, али на каснијој миси мање. Служио о. архимандрит са оцем Анатолијем и др. Оброк је био у манастиру и био је потпуно посан – без рибе, али само са путером. Вечерње је било у 3,5 часа у скиту, дуго, јер није било акатиста. 21. септембра прослављен имендан о. игуман Исак. Бденије уочи данашњег дана и Литургија на данашњи дан обављено је у скитском храму. Литургија је била раније него обично, односно не у 6, него у 5 ујутру; служио је о. Анатолиј; није било молитве. После Литургије, око седам часова, пустињаци су отишли ​​право код о. игуман да му честита. Донели су дарове: од о. Анадолија - векна шећера и јело са свежим саћем. По доласку сви су попили чај, по 3 шоље са шећером (са стране) и слатки кифлић. Није било креме због поста (понедељак). Отац Анатолије због болести код о. није било игумана. 22. септембар. уторак. Данас је Царица Небеска показала Своју велику милост нашем манастиру. Око 5 часова увече, света и чудотворна икона Богородице, звана Калушка, донета је у наш манастир. Последњи пут ова света икона је била у нашем манастиру пре 16 година, односно 1876. године, а такође и у септембру, како сам за то сазнао од старих монаха. То је било пре Турског рата 1877. На звук великог манастирског звона сво монаштво, јеромонаси са о. Благајник и братија су отишли ​​на сусрет светих икона до скеле на реци Жиздри, где су чекали око 2 сата, а можда и дуже. После сусрета свете иконе, унета ју је у манастирску катедралу и на трему дочекала ју је отац архимандрит. Тада су неки од скитова остали у саборном храму да гледају бденије, иако је било бденије и у скиту. Отац Борис и ја смо стајали само до читања светог Јеванђеља, а затим и поштовања светог Јеванђеља. иконе, отишао са њим у скит, али је тамо свеноћно бдење тада већ било отишло, што нас је растужило. 23. септембар среда. Зачеће часног и славног Пророка, Претече и Крститеља Господњег Јована. 24. септембар четвртак. У скитској цркви данас је било бденије поводом 500 година од прослављања успомене Светог Сергија Радоњешког Чудотворца. 25. септембар петак. Данас, поводом 500 година успомене на Светог Сергија Радоњешког, у скитској цркви служена је Литургија и молебан. 30. септембар Поводом сутрашњег празника Покрова Пресвете Богородице данас је у скитском храму било свеноћно бденије. 1. октобра. Данас је била миса у манастирској цркви. Након мисе, манастирски старешина о. Анатолије је отишао у Санкт Петербург, повевши са собом свог келијера, о. Тикхон. Разлог путовања остаје непознат; кажу да је отац добио телеграм од оца Јована Кронштатског, али каквог садржаја није познато. Није било молитве. За трпезом је била утеха: три рибе и кифлица. 3. октобар. субота. Синоћ сам у сну видео оца Анатолија, који ме је наводно одвео на највиши балкон са погледом или на двориште или на трг. Затим је сео на један од стубова на који је била причвршћена ограда балкона и, нагнувши се, заљуљао се. Чинило ми се да сам га зграбио за хаљину, односно за мантију, а он ми је рекао: „Не дирај ме!“ Онда сам се пробудио. Такође се сећам да ми се у сну отац указао да је невиђене висине, а ипак је био висок. Увече, за време бденија, слушам како се чита Свето Јеванђеље и речи Господње: „Не дирајте ме, јер идем Оцу своме и Оцу вашему и Богу своме и Богу вашему“ 426 – што ме је веома изненадило. Рекао сам оцу Борису о томе. (Сан је био од 2. октобра до 3. октобра.) 4. октобар. недеља. Сутра је дан сећања на свете московске и целе Русије, чудотворце Петра, Алексија, Јону и Филипа. Али њихова услуга је данас била добра. 10. октобар. субота. Данас је годишњица сећања у Босама на упокојеног старца јеросхимонаха Амвросија. Јуче увече било је бденије у скиту и у манастиру, а данас опела. Након ране и позне мисе служени су парастоси. Бог је помогао да се подигне споменик на Очевом гробу, који је коштао и до 700 рубаља. Парастосу су присуствовали: 1 архимандрит, 24 јеромонаха и архијереја (посљедњих 3). Скечеви су ишли на парастос после мисе и после испијања чаја. Било је утехе за јелом. Због промене времена тамо није било много људи. 17. октобар Успомена на чудесно избављење од смрти цара. Свеноћно бденије је било у манастиру, а вечерње је било наше правило, односно сабор; миса била у скиту. Они који су желели отишли ​​су у манастир на молитву после касне мисе. 22. октобар Прослава Казанске Богородице. Дан раније је у скиту одржано саборовање: акатист Богородици Казанској прочитао је отац Јосиф. Било је свеноћно бденије у манастиру у топлој Казанској катедрали, као и миса, након чега је уследио молебан. Оброк је био у манастиру – скромна трпеза. о. стигао. Анатолиј, вођа скита, као да је рекао да неки милионер долази у наш скит. 23. октобар данас полиелеос – Свети апостол Јаков. 31. октобра. Субота. Данас је био помен погинулим војницима; Ова комеморација је одржана прошле суботе, али је одложена. Данас после вечере отишао сам да се одморим; Спавао сам око сат времена и кроз сан сам чуо мајчин глас испред врата, како куца и зове ме: „Павле! Павле!“ Пробудио се збуњен. Отац Борис каже: „Зар није мртва?“ Бог је благословио. 1. новембра. недеља. Данас је служено богослужење за немилице светитеље Козму и Дамјана. На миси је кнез Оболенски, ађутант, примио Свете Тајне. Пратио је Суверена-Наследника на његовом последњем путовању око света. На одмору је, а имање му је седам версти од нашег манастира 427. Помаже Бог! Постоји гласина о промени положаја сексона и сакристана Нектарија. Сви га жале. Разлог: као да је било неких кварова у положају сакристана, а за које он уопште није крив. Положај Фр. Нектарију је требало 20 година. 3. новембар уторак. Данас у 7 часова увече А. А. Забелин, син петербуршког трговца, стигао је у скит и био је смештен у келију поред мене. Данас је успомена на великомученика Георгија Победоносца (обнова храма у Лиди), а сутра на Светог Јоаникија Великог. Заправо, по црквеним речима, дан је почињао у 4 сата по подне, односно Вечерњом. 14. новембар понедељак. Забелин је добио од о. Анатолијев благослов да обуче искушеничку одећу. 17. новембар четвртак. Искушеник А. Забелин обукао је одећу искушеника. 20. новембар. петак. Поводом рођендана упокојеног старца скита јеросхимонаха Макарија, данас је у скитској цркви служена јутрења и опело. Увече смо отишли ​​у манастир на бденије поводом празника Ваведења Пресвете Богородице. Служба је одржана у Казанској топлој катедрали. 21. новембра. Субота. Данас су сва браћа скита примила Свете Тајне у нашој цркви, где је била и миса. Устајали смо рано – у 4 сата ујутру и слушали јутарње правило у цркви, које се завршавало у 5,5 сати. Почела је миса у 6 часова. После ћелијског чаја сви су отишли ​​на касну мису у манастир, а одатле, после молитве, на трпезу. Деца су некрштена. Причао ми о. Иларија, манастирског исповедника, да је о. Амвросије је о некрштеним одојчадима говорио овако: иако ће они, заслугама Господа Исуса Христа, бити у Царству Небеском, остаће слепи, односно биће лишени могућности да виде лице Господње због тога што у Тајни Светог Крштења њихов праочев грех није био смиран са њих. Отац архимандрит Мојсије Оптина. Рече ми игуман Марко 428. Једног дана службеник о. архимандрит Мојсије, о. Евфимије (Трунов), чује да о. Мојсије, ходајући по својој келији, гласно се смеје. Приметио је о. Евтимије је више пута имао такве случајеве. Једном сам то наговестио оцу Мојсију, а он је одговорио: „Сада ме више ништа не чуди у људима. Сматра се да је о. Мојсије је достигао онај врхунац духовног живота који се зове бестрасност. Исти игуман Марко ми је пренео следеће о покојном митрополиту московском Макарију 429. „Када је митрополит московски био у Санкт Петербургу као члан Светог синода, једном приликом је морао да се представи цару Александру ИИИ. На царско питање о његовом мишљењу о уставу у Русији, митрополит Макарије је био митрополит, републички митрополит, био је митрополит, конститутивни митрополит. Цар се страшно наљутио, устао и, не поздравивши се, изашао из собе. Император је одмах послао по Победоносцева и позвао га да замени митрополита и удаљи га са катедре. Али сам Господ је казнио отпадника од царске самодржавне власти. Од митрополита је затражено да одмах крене у Москву. Убрзо по доласку, купајући се у сеоској дачи, митрополит је доживео мождани удар од којег је и преминуо. То су лавови против којих је покојни Суверен морао да брани права аутократске царске власти, која је била веома понижена и пољуљана за време несрећне владавине Александра Николајевича. Молитва. За време молитве морамо имати ум који је безобличан, немаштовит, незамислив, и никако не прихвата ништа – ни светлост, ни ватру, ни било шта друго, али је примерено закључити значење у истим глаголима. Ко се моли само уснама, моли се ваздуху, а не Богу; Бог слуша ум, а не глаголе, као људи. Духом, каже Христос, и истином, Бог је достојан обожавања (Јн. 4,24). (Св. Петар Дамаскин. књ. 1. стр. 11.) Кажу да, по учењу Светог Јеванђеља и Светих Отаца, грешници у паклу виде праведника у Рају, кроз то се мука грешника још више појачава, и питају: како грешници виде праведника на тако неизмерно великој удаљености која дели рај од пакла? Али познато је да су и неке звезде удаљене од нас на скоро неизмерно великим раздаљинама, које не могу да изразе ни астрономске бројке, у којима милиони имају исто значење као десетице и јединице у нашем свакодневном животу, али ми видимо ове звезде. Ако је ово могуће за чулни вид, онда је још више могуће за духовни вид, јер за духовни вид простор као да уопште не постоји, као што простор и време не постоје за нашу мисао. (Сопствена белешка.) Кроз живот сам у себи приметио да сам увек волео само оне људе и оне разговоре који су у мом срцу будили највише идеалне тежње, које су се заснивале на вери у бесмртност људске душе, вери у истину, доброту и лепоту. И, напротив, увек сам био антипатичан према људима чије су се мисли и разговори вртели само око уређења живота: привременог и спољашњег. This desire for the highest, ideal in life was expressed in my soul by a penchant for everything mysterious, mystical in life. (Моја сопствена белешка.) Ако се пробудиш пре назначеног часа, онда, не лењећи се, устани и помоли се мало Богу своме и светитељу који те је узбудио, свом Чувару. Believe for sure that your Guardian motivates you to do this, therefore you should not be lazy. Pray so that you do not drive him away from you, but, having prayed, lie down again, praying until you fall asleep. Упутства. From the instructions of Archimandrite Agapit, abbot of the Nilo-Stolobenskaya Hermitage 430 (manuscript): 1. In a moment of despair, know that it is not the Lord who leaves you, but you who abandon the Lord. 2. Ако живиш са другима, онда им служи као Самом Богу: не тражи љубав за љубав, похвалу за смирење, захвалност за служење. 3. Запамтите да минут који вам лењост одузима може бити последњи у вашем животу, а после њега - смрт и суд. 4. Остави блаженство, не узнемиравај никога, не плаћај бој за бој, тугу за тугу, и у Књизи о животињама твоје име биће уписано са преподобнима. 5. Оставите своју озбиљност и будите пред Господом у опхођењу са људима као нежном децом. 6. Не сећај се прошлости у срамоти, иначе ће се Господ Бог сетити и тражити од тебе оно што ти је већ опростио. 7. Без одрицања од своје воље, човек не може почети да постиже спасење, не само да се спасе. 8. Сматрај себе последњим и најгрешнијим од свих. 9. Forget about the long path. 10. Замените своје племство за ропство Исусу Христу. Казна. Овог 15. маја 1894. године, схимомонах нашег скита о. Нестор ми је рекао следеће: „Када је игуман Антоније, брат о.архимандрит Мојсије, одлучено, по благослову о.Амвросија, да га ставе у исти гроб са о.Мојсијем, у десном пролазу Казањске саборне цркве. С обзиром на то, отворена је крипта у којој се налазе мошти о.Мојсијева и види се Казањ у близини Катемона. crypt: Fr. Stefan (Deryabin) and Fr. Porfiry (Sevryugin). I approach the crypt and see that the box in which Fr. Moses, completely decayed, but the tomb is safe and sound. At the request of my Fr. Stefan opened the roof of the coffin, and I saw that the body of Fr. Moses rests completely incorruptible in him. Father Stefan removed the air 431 from his face and it turned out that the Мојсијево лице је, такође, неискварено, само ми се коса залепила за слепоочнице. Али у тренутку додира осетио сам неку неспретност у прстима десне руке, којима сам додирнуо тело. Бол је почео да се појачава. Све се ово дешавало током дана. Долазим код оца Амвросија и детаљно објашњавам шта ми се догодило. Одговорио је да није требало да отвара ковчег и да због своје дрскости морам да трпим епитимију: да чиним 40 сеџда сваки дан недељу дана. Још увек не могу слободно да користим прсте десне руке и тешко ми је писати. Морате писати левом руком. Чак се и камилавка овом руком тешко скида са главе. Мислим да је могло и горе, јер је о. Амбросе је рекао да је рука могла потпуно да се смежура. Од тада је прошло 30 година. Отац Стефан је накнадно напустио скит и сада живи у свету, а о. Порфирије се упокојио као монах 432. године. Чуо сам да је још неко од братије отворио кров о. Мојсије. Откровење. Мисли које спонтано долазе на ум оних који ћуте у Богу морају се без сумње прихватити, каже свети Исак Сиријски, а ако их неко сматра, то је његово сопствено схватање. (Св. Петар Дамаскин. књ. 2. стр. 3.) Аскеза. Аскеза је добра, али са правом намером. И то треба да сматрамо не делом, него припремом за дело; и то не плодом, него земљом, која временом, трудом и помоћи Божијом може да произведе биљке из којих долази плод. Овај плод је очишћење ума и сједињење са Богом, коме је слава у векове. Амин. (Св. Петар Дамаскин. књ. 2. стр. 54.) Сећање на мртве. Предложио сам старцу јеросхимонаху Анатолију питање: да ли је могуће да се на проскомидији и псалтиру сећају упокојених хришћана других вера: католика и лутерана, као и расколника старовераца? Старац је на ово одговорио негативно. Истовремено ми је рекао да је покојни московски митрополит Филарет једном, и то само у изузетним случајевима, дозволио једном јеромонаху да помен Наполеона на проскомидији, који се овом јеромонаху три пута јављао у сну и молио његове молитве за покој душе његове. Према опису јеромонаха, Наполеон му се указао онаквим какав је био за живота, односно имао је исти изглед. Током француске инвазије на Русију 1812. године, Наполеон је опљачкао овај манастир. Thought. Богоборачки дух, који није хтео да се поклони Сину Божијем на небесима, био је изгнан одатле и борио се против Цркве Божије са аријевском јереси 433, не престајући да сплеткари у славу Сина Божијег, подигао је жестоку буру богохулне помисли на подвижника Христовог-4монк, заједно са схимом Христовом, заједно са Зосима. старца Василиска, почетком овог века провео је тихи живот у једној од сибирских пустиња. Тешко је срцу испуњеном жарком љубављу према Господу Исусу и које у себи носи Његово најслађе Име; тешко је уму који се храни мишљу Божијом; Тешко је души и духу, стремећи ка вечности, да непрестано чују ове ђавоље шапутање: „Исус није Син Божији, него створење“, праћено безбројним подмуклим, мрачним, апсурдним и страшним доказима. Ратник Христов Зосима се снажно опирао, ни на минут не одустајући од својих мисли, не прихватајући их у своју душу, мрзећи их срцем. Међутим, све духовне радости и утехе су нестале, као што се сунце сакрило иза облака. Али већ вешт у духовном ратовању, није очајавао, није се стидео; призивајући у помоћ оца и пријатеља Василиска, обојица су се усрдно молили против овог искушења, а о. Овом усрдном читању Зосима је додао и свете црквене учитеље: Василија Великог, Григорија Богослова и Јована Златоуста. Око годину дана овај црни облак је тутњао над њим. Али као што је после грмљавине ведра, после зиме је пролеће, тако му је после овог искушења засијало Сунце Истине. Поново се Најмилосрднији и Најслађи Исус вратио у душу и срце одано Њему. Отац Зосима је рекао да су му у овом тешком искушењу највише користили Златоустови разговори о 14 посланица светог апостола Павла. (Из житија у Босама покојног блаженопочившег старца схимонаха Зосиме.) Послушности. Сва послушања која се намећу у манастиру односе се на овај спољашњи живот. Онај ко не зна да су та послушања неопходна само зато што своје тело носимо са собом у манастир и да се међу тим послушањима мора одвијати посао спасења душе као и обично, може од првих корака да се окрене од манастира, сматрајући их неприкладним његовим циљевима, тежњама и његовом расположењу, или, стерли, остајући само у границама ових граница. послушања.. дакле, узалудно радите, не учинивши ни један корак у очишћењу и усавршавању душе. (Писма епископа Теофана, пустињака Вишенског Н.Н. // „Душевно читање“. 1894. јун. Стр. 34.) 16. фебруара 1892. Пост. Претрпевши небројене поразе од непријатеља, а понекад и награђен великим откровењима у тајности, дуго сам посматрао ове несрећне и срећне случајеве, а неке од њих искусио и на себи, и коначно, кроз своје вишегодишње искуство и посматрање, милошћу Божјом, научио сам да је основа сваког добра, тако и пут ослобођења непријатеља, и пут до ослобођења непријатеља. Живота, састоји се од следеће две ствари: боравка на једном месту и непрекидног поста. (Из дела светог Исака Сирина.) Пострижење и манастир су веома узбудљиви, али не сами по себи, већ са мислима које су неизбежне... За друге, и једно и друго не оставља траг. (Ибид. [Писма епископа Теофана, пустињака Вишенског Н. Н. // „Душевно читање“. 1894. јун.] стр. 35.) Форесигхт. Више пута сам чуо примере предвиђања и такорећи пророчанства обичних људи о себи, али и о другим људима, иако они који су говорили нису схватали да пророкују. Дакле, наш скит монах о. рекао ми је. Крискент следеће: "Једног дана сам пролазио кроз цркву после неке службе (тада сам био на послушању помоћника) и носио гомилу згаришта за свеће. У то време сретнем о. јерођакон тражи да му да ове пепео. "Зашто", питам, "требају ти?" - "Да, све ћу их спалити!" – одговара он. Дао сам му их. Исте ноћи његова ћелија се запалила, а он сам изгорео. Испоставило се да је лежећи запалио један од пепеља и, вероватно заборавивши да га угаси, заспао, и овога пута заувек. келијер манастирског старешине о. Анадолија, о. Захарија, пренео ми је следећу причу једног трговца о предвиђању оца Варнаве, јеромонаха Гетсиманског манастира. "Једног дана долазим код оца Варнаве", рекао је трговац, "са његовом женом и децом. И сам сам тада био веома болестан, а жена ми је била потпуно здрава жена. Тражимо благослов, а свештеник каже показујући на нашу децу: "Све су то сирочад!" Ја кажем да смо обојица, хвала Богу, живи, али сада сам лошег здравља, а он ми одговара: „Шкрипаво дрво живи два века, а здраво ће ускоро умријети. Тада нисмо разумели свештеникове речи. Убрзо ми је умрла жена, а деца су остала сирочад.” Рећи ћу вам лично о себи. У септембру прошле 1891. године, примивши од покојног старца о. Амвросијевог благослова да уђем у манастир Оптина пустин, враћао сам се из Оптине у Казањ да средим своје послове и поднесем оставку. На путу сам свратио у Тројице-Сергијеву лавру и одатле отишао у скит, где сам се удостојио да видим о. Варнава. Кад ме погледа, каже: "Треба да се удаш! Живећеш дуго, живећеш. Твоја болест је од прехладе..." Заиста, ја сам тада боловао од грипа и нисам очекивао опоравак. Касније сам разумео речи „треба да се венчаш“, јер су значиле улазак у духовну заједницу са Христом. Претпоставка. Убудуће, ако Господ благослови, било би препоручљиво извршити следеће послове у славу пресветог имена Господа Исуса Христа: 1. Напишите своју аутобиографију. 2. Песма-песма у част Пресвете Богородице Марије. 3. Азбучни индекс делима Светих Отаца који су писали о подвижничком животу. Паралелно за словенски и руски текст. 4. Комплетна збирка питања и одговора о Исусовој молитви. 5. Кратка биографија православних подвижника КСВИИИ и КСИКС века, па све до данашњих дана. 6. Хронолошки индекс о животу Светих Отаца у Источној Православној Цркви, од првих векова до данас. 7. Изводи из разних дела који доказују божанственост хришћанске вере и безначајност савременог јудаизма са његовим грешкама. 8. Збирка духовних песама изабраних од најбољих руских писаца. Такође можете навести одломке из прозе. 9. Особине из живота савремених оптинских стараца. 10. Опис чуда која су се дешавала у Православној Цркви – руској и грчкој (нпр. на Светој Гори) у последња два века. 11. Опис чудотворних икона у Русији. 12. Индекс где се налазе мошти светих Божијих (у Русији и иностранству). 13. Писма о монашком животу уопште и о старешини у Оптини. 14. Саставите „Оплаћање монаха“ – по угледу на „Оплаћање монаха“, саставио епископ Игњатије (Брианчанинов). Боље је писати у стиху (терза). 15. Саставите нешто попут монашког катихизиса за монахе. 16. Напиши тумачење дванаест одабраних псалама прочитаних у Оптинском скиту по правилу. Извори могу бити епископ Паладије, монах Зигабен, свештеник. Торжевски и други. 17. Житије схимонаха Николаја 436 Пре објављивања овог житија могуће је посебно издати његово „Виђење”. Свих ових 17 тачака је премештено у посебну књигу, а нових је додато 437. Предвиђање. Причао ми о. Јов, монах манатак нашег скита, каже следеће: „Када сам, каже, још био у свету, морао сам да чувам шуму. Једног дана сам заспао лежећи на трави, а било је дању, и видео: приђоше ми два монаха и кажу: „Ако хоћеш, пођи са нама, показаћемо ти цркву!“ „Добро“, одговарам им, „идемо да погледамо“. Устао је и пошао са њима. Прешавши мало, видим да се приближавамо цркви, коју смо затим обишли. У то време у њему је била служба и певали су „Силе небеске невидљиво нам служе“. Одлично су певали. Хтео сам да уђем у цркву да слушам тако дивне певаче, али су ми монаси који су ме пратили рекли: „Сада не можеш, али ћеш за шест година ући у ову цркву“. У ово време сам се пробудио. Тада нисам ни помишљао да уђем у манастир. Тачно шест година касније, био сам почаствован да уђем у скит Оптина пустиња, и по доласку у скит видео сам да је скит исти онај који сам видео у сну. Ово је био Велики пост, односно када се на Пређеосвећеној лиси пева „Сада су силе небеске...“ Монах Крискент ми је причао о другом догађају који се збио у истој Глинској испосници 438. Један монах је њему и његовом оцу, ризничару пустиње, рекао да ће сигурно умријети у Софронијевој испосници 439, а не у овом, односно не у Глинској. После јела, око два сата касније, поменутом монаху изненада је почело крварење из гркљана и он је преминуо за неколико минута. Тако је морао да умре не у пустињи у којој је очекивао, већ у оној у којој је тада живео. У сваком случају, предвидео је своју скору смрт. Мој соцеларијус, Сцетов искушеник Теодор, испричао ми је да је један његов друг, док је још живео у свету, отишао да плива. У то време, човек долази родитељима овог друга и каже им: „Василије се удавио!“ Отрчали су до реке, а испоставило се да је њихов страх био узалудан: дечак се показао жив. Али две недеље после овога, на празник Преображења Господњег, овај дечак и још један друг су отишли ​​на купање, и то током ране мисе, и овај пут се заправо утопио. Покојна игуманија Оренбуршког метоха (умрла 1890) Таисија 440 ми је причала о о. Серафима Саровског следеће: „Када сам још био у свету, ишао сам на поклоничко путовање у Кијев. У повратку је отишла у Саров, где се у то време подвизавао монах Серафим 441. Када сам му пришао за благослов и питао у који манастир би ме благословио да уђем, он ми је, прстом твојим, благословио: манастир.” Заиста, касније ме је Господ удостојио да у Оренбургу прво оснујем женску заједницу, а затим је преименована у манастир. У своје име додаћу да сам својевремено и ја имао коначну намеру да уђем у манастир, али за који се још нисам одлучио и био сам око тога и много збуњен. Игуманија је, изговарајући речи „ту је твој манастир“, уперила руку на мене управо у правцу Оптинског скита, у који ме је Господ, по својој неизрецивој милости, тада, нешто више од годину дана касније, довео. Можда је ово било предвиђање и за мене. Треба напоменути да се покојница ни по чему није истицала у свом животу, али је живела свето и побожно и била је права духовна мајка за своје духовне кћери. Монашки јеромонах и исповедник о. Иларије ми је рекао да је о. Макарије, оптински старац, рекао је једном под архимандритом Мојсијем да ми нећемо видети последња времена, али ће наши потомци, као да наговештавају близину краја света. Игуман Теодосије, који живи у нашем скиту у пензији, испричао ми је следеће: „Када нисам имао више од шест година, један свети безумник који нас је посетио, једног дана окренувши се мојој мајци и показујући на мене, рекао је: „Овај ће бити игуман“, и показујући на моју малу сестру, рекао је: „И она ће бити монахиња“. Оба предвиђања су се тачно обистинила. Моја сестра, монахиња манастира, сада је умрла.” Исти игуман о. Теодосије ми је рекао да се више пута лично чуо са о. Амвросија, оптинског старца, предвиђање о будућности Оптинске испоснице. Отац Амвросије је рекао: „Колико год се Оптина пустин прославила, после ће бити осрамоћена!“ Монах о., који је поново пострижен 3. јуна 1895. године. Антоније (у мантији Алексије), који је служио као помоћник просфора, рекао ми је да је пре много година о. Памва 442, који му је био духовни отац, на исповести га је назвао оцем Антонијем. Тада је то сматрао грешком, али је сада схватио да је о. Памва га је пророчки назвала овим именом. Отац Памва је био исповедник у Оптиној пустињи и одликовао се строгошћу свог подвижничког живота. Причао ми о. Марко, игуман, као старац, о. Лев је једном овако говорио о присковском земљопоседнику 443 Кашкину: „Његово сећање ће проћи уз буку. о. такође ми је рекао. Теодосије, игуман, као да се више пута лично чуо са о. Исак, архимандрит, да је о. Герасим неће добро завршити. Сада је о. Герасим је игуман манастира Љутиков 444. Монах Натанаило ми је рекао да је о. Амвросије се једном овако изразио о о. Макарије, садашњи игуман Лужецког манастира 445: „Отац Макарије ће отићи на кареи 446, а неће се вратити на црно!“ Такође је предвидео да ће бити прогнан на Соловке. Треба напоменути да је о. Макарије је тада још био у Оптини и није помишљао да оде. Затим је прогнан у један од манастира у јужној Русији, али са чашћу - игумен. Монах о. Натанаило је известио да је шест месеци пре смрти о. Амвросије се овако изразио: „Доћи ће јесен, бићемо ту и тамо – онда ће је добити патке и гуске“ (тј. монахиње Шамордино и Оптињани). Он је то пренео даље. Отац Никон, јеромонах, намесник десне певнице, једном говори о. Амвросија: „Волео бих, оче, да будем сахрањен поред о. Јеросхимонаха Теодота. Свештеник на ово одговара: "Не! Сместићемо вас међу племените личности." Отприлике 4 године након овога, о. Никон се у посети свом брату у Санкт Петербургу разболео и умро. Сахрањен је у Санкт Петербургу са братом, у Александро-Невској лаври 447 заједно са племенитим личностима. Његов брат, као богат трговац, купио му је ту стан. Рекао је и да је покојни Епископ калушки Виталиј, боравећи у Оптини у јесен 1891. године поводом сахране о. Амвросија, пред белевским монахињама, које су стајале у великом броју на трпези, изразио се: „На оцу Јосифу лежи сав дух о.Амвросија. Епископ Виталиј је у ово време ишао на ручак. Дивно. Отац Иларије, декан Оптине пустиње, испричао ми је један изузетан догађај. Јеромонах о. био у Оптини. Виталиј. Не зна се зашто, али се заљубио у старца о. Амвросија и стаде га прекорити. Потпуно сам заостао за њим, а и престао сам да идем у цркву и примам Свете Тајне. Пао сам у заблуду. о. Архимандрит Исак га је саветовао да присуствује црквеним службама, али о. Виталиј је то одбио под изговором да је болестан. Одбио је и када је о. архимандрит му је понудио коња да путује од своје келије до цркве. Једног дана, пре мисе, о. Виталиј јеромонах о. Рафаило, који је сада у манастирској болници, каже му: „Хајдемо, о. Виталије, на мису. Отац архимандрит је послао коња по тебе!“ Али ох. Виталиј, одбијајући то, изненада каже оцу Рафаилу: „Ко зна, можда ћеш ме одвући не на мису, него у пакао!“ – и поче да чита молитву. У овом тренутку имагинарни о. Рафаел је одмах нестао. Испоставило се да је то демон. Отац Виталиј се исправио после овог инцидента. Природа. Живот међу природом за онога ко је стекао љубав и вештину завиривања у своју околину је користан јер га спасава од ситних једностраних размишљања и даје ширину, интегритет и дубину његовом погледу. Знање које добијамо из материјала који нам је завештао од наших предака у писаним споменицима, у огромној већини случајева је хетерогена, разнолика маса, згрчена у сећању, која више збуњује и потискује него што води. И било је људи који су смело говорили: „Дакле! Међу људима сам незналица, и немам људског разума (тј. земаљске мудрости), и нисам научио мудрости, али имам знање светих (то јест, небеску мудрост). (Види Пословице Соломонове, глава 30, ст.) О ОДВОЈЕЊУ ДУШЕ ОД ТЕЛА Када је земља празна (тело), И његова снага ће пукнути (зглобови), И тада ће се кремен (кости) срушити, И грејалице ће се пресушити (мисли), И ветрови неће завијати (дахнути), И путеви великог биће пусти (очи), И млевни млински камен (језик, зуби) ће престати, Капије ће бити затворене (уста, гркљан), И велико море постаће оскудно (крви), плодни ће увенути (срце), Подивљаће стока (страст 448), Псалми. Певати псалме значи читати их у напеву, као што их, на пример, читају у цркви после „Вапих Господу“ на Вечерњи. (Писма епископа Теофана, пустињака Вишенског Н.Н. // „Душевно читање“. 1894. јун. стр. 35.) Десерт. Унутарња пустиња много доноси благостању, будући да у њој нема утехе, која је доступна на овом свету, у коме би се душа напрасно могла заокупити, нема потребе за непотребним рукотворинама, нема коме да иде на забаву, нема с ким да се зеза! Нико неће посетити, неће имати оброк утешних и утешних доручка, осим једног од ваших ученика и тешког поста; ужас од демона, досада и меланхолија од увек присутне и бескрајне самоће. Смртни страх, који непрестано улази у душу, чува од напада животиња, отровних гмизаваца рањавањем и убијањем, а од злих људи убијањем; сиромаштво у свима, крајње сиромаштво, недостатак свега; Штавише, то је серпентинаста колиба, која у себи нема ништа осим малих књига, у којима се може наћи сва радост и утеха. Не чује за своје пријатеље или где живе, не зна за здравље својих рођака, не зна за своје вољене. Од њега се уклони све пријатно: он постаде мртав свету и мир њему. Али не постоји начин да се радујемо било чему привременом, иначе би се ум помрачио, одлетео од Бога; али све је увек присутно: ум, мисао, памћење и свако осећање, и цео човек је погружен у Бога, вођен ка Њему кроз једно промишљање и гледање мудрости Његовог Величанства и Његовог Промисла у Његовој творевини. И како у сваком тренутку имати пред собом отворене две књиге: небо и земљу, гледајући у тебе и чудећи се како је велики и мудар Бог наш... И са таквим унутрашњим пустим боравком долази у страх Божији и у осећање своје пропасти. (Из житија упокојеног блаженог старца схимонаха Зосиме у Босама. стр. 100–101.) Безстрасност се постиже уклањањем ствари и људи. (Св. Петар Дамаскин. Филокалија. књ. 1. стр. 75 на том) Аутократска власт. Оданост православног руског народа својим краљевима уопште није исто што и приврженост западних народа својим владарима. Према савременим западним схватањима, суверен није ништа друго до представник свог народа – а западни народи воле своје представнике и вољно се покоравају када верно испуњавају овај задатак или када, снагом свог генија, носе народ са собом и заслепљују га сјајем славе и моћи државе, као Наполеон у Француској и Фредеријев; али ово је себична и себична љубав. На Западу људи воле само себе у својим суверенима. Ако краљ, због свог личног карактера, није у стању да буде прави одраз, представник воље народа и тежњи, идеја и страсти које њиме доминирају, онда је његова воља ограничена и сабијена кроз уставни порок. Ако краљ не подлегне овим настојањима и није у стању да подлегне укусу и карактеру својих поданика, онда је лишен не само народне љубави, већ и престола, као што је био случај са Карлом Кс и Лујем Филипом, и са сардинским краљем Албертом. Код нас у Русији није тако: наш цар је представник воље Божије, а не народа. Његова воља је света за нас, као воља Божијег помазаника; волимо га јер волимо Бога. Цар нам даје славу и благостање, ми то од њега примамо као милост Божију. Било да нас задеси срамота и несрећа, ми их са кротошћу и смирењем подносимо као небеску казну за наша безакоња и никада нећемо променити нашу љубав и приврженост цару, све док проистичу из наших православних верских уверења, из наше љубави и оданости Богу. Скит. Монашки јеромонах и исповедник о. Иларије ми је рекао да је о. Лав је једном рекао да ће доћи време када ће наш скит бити пуст, а у њему ће живети само мачке. На моје питање, у ком смислу то треба разумети – буквално или фигуративно, о. Иларије је рекао да не зна. У исто време ту су били и о. Борис, голман Скита, и о. Пимен, бивши хотел 449. Туга. „Почнимо од трпљења оних који га пронађу“, каже свети Петар Дамаскин (Филокалија. Књига 1. стр. 75 на том), — и тако пређимо на остало добровољно, са свом ревношћу у намери да благодаримо Богу.“ „Зато разумемо да смо од Бога опскрбљени кад год нас туга снађе, а пут Божији је крст свакодневни“ (Св. Исак Сирин). Дреамс. У Житију свештеномученика Харалампија, чији се спомен празнује 10. фебруара, помиње се следеће: „Царева ћерка је имала виђење, говорећи светом Харалампију, говорећи: Замислих да стојим крај многих вода, и одједном видех велику башту ограђену, у којој је било све врсте грожђа, мирисало је [шуме, и у шуми је било црвено вино. кедар високо, али у корену дрвета се плаши и никоме не дозвољава да уђе у близини и рашири свој огњени штап на њих, али сам стајао са много страха и молио се да ми заповеди да останем тамо, а ја ћу бити овде дрво, чуо сам глас који говори: ово место је дато теби и другима попут тебе. Ово је визија коју сам видео, и молим се да ме обавестиш о његовој легенди. Свети Харалампије јој је говорио: ово је легенда твога сна: обиље воде је дар Духа Светога, ограђена башта је рај, грожђе је утврђење праведника, мирисно дрвеће је лице Светога. Анђели, високи кедар – слава крста, извор из корена кедра означава вечни живот, дат роду људском од Часног Крста; Чувар тог места, који те прими на раме, јесте Христос Господ, који остави деведесет и девет оваца на горама, за изгубљеном пође и нађе је, примивши је на раме Своје. Твој отац и епарх ће се венчати из Божјег Раја. Данас (21. септембра 1893. године) обележава се спомен отварања моштију Светог Димитрија Ростовског и истог дана је дан Анђела нашег монаха скита о. Димитриј (Болотов). Дошао сам код њега да му честитам Анђеоски дан. Уз чај ми је испричао два дивна сна која је видео док је још био на свету. Први сан је сањао када је имао 15 година. Изгледа као да он и цела његова породица иду у шуму на чај. Јахали су на тарантасу који су вукла три коња, као што се догодило у стварности. Возе се кроз неко велико и лепо поље. Храм изузетне величине гради се на пољу: али његови зидови нису зидани од цигала, већ од људских глава. Храм је био скоро завршен, само су куполе у ​​његовим горњим деловима остале неизграђене. Он, односно о. Димитри, као да види овај чудесни храм, скочи са тарантаса и отрчи у храм да га погледа, а породица је без њега отишла у шуму. Улази на улаз у храм и види говорницу како стоји на којој је јеванђеље и крст. Крај говорнице стоји о. Александар, протојереј Андрејевског саборног храма у Санкт Петербургу, њихов познаник и уједно његов духовни отац. Отац Димитрије жели да уђе у храм, али га заустављају и кажу да улазе у храм након што су се прво исповедили и примили Свете Тајне. У то време види још неколико људи како стоје близу говорнице и чекају у реду да се исповеде, а међу њима је и генерал Головачевски, такође пријатељ њихове породице. Обојица, односно о. У то време су још били живи Александар и Головачевски. Кроз огромна врата која воде ка катедрали, он види њену унутрашњост: сав је затрпан стазама, чују се ударци чекића и другог оруђа – у току су радови на унутрашњем уређењу храма. У ово време се пробудио. Голман нашег скита, старац схимонах Борис, који је јуче служио у цркви, дошао је у своју келију и изненада му је позлило – ноге су му биле парализоване. Стога више није могао бити на бдењу; данас није било на миси (21. септембра 1893). Рекао ми је да је дошло време да се пређе у вечни живот. Видео сам, као синоћ, да се приближава некој великој реци, коју је прешао у зору. Прелазак се десио тако брзо да он то није ни приметио. Излазећи на другу обалу реке, угледа храм гигантске величине, који заузима простор од око десетине, а исте велике висине... Храм је био прелеп, личио је на катедралу Калушког манастира Светог Лаврентија 450. Када је ушао у цркву, у то време је била миса код архијереја Калуга, некадашњег архијереја Калуге, који је умро пре тридесет година. Унутрашњост храма била је неописиве лепоте. Када је о. Борис је хтео да напусти храм, али није нашао врата и остао је у њему. У ово време се пробудио. Данас, односно 22. јануара 1896. године, о. Димитрије, уметник, испричао ми је диван сан који је пре неки дан видела монахиња Шамордино, мати Марија (Соколова). Управо се спремала да напусти Шамордин, уздајући се у злу помисао непријатеља да овде не вреди живети, пошто стараца Амвросија више није било у Оптини. Сања да је пренета у неки леп крај. Види огромну палату. Види изнад двери изнад себе: „Манастир о. Амвросија. Улази у њега. Има много преграда, попут соба. Пита некога о о. Амброзија, а он (управо муж Марине мајке, која је умрла пре много година) доводи је у канцеларију. Ис абоут. Амброзија, а на грудима има много различитих ордена. Савети о. Амвросије је био следећи: "Имате један пут: од Шамордина до Оптине, од Оптине до Шамордина. Не идите нигде." Тиме се монахиња опростила. Остао сам у Шамордину и смирио се. Игуман о., који живи у нашем скиту. Теодосије ми је испричао диван сан који је уснио. "Имао сам тада око осам година. Једног дана сам сањао да сам умро, видео сам своје тело како лежи на кревету, а у исто време сам стајао са стране и гледао га. Појављује се анђео у виду ђакона, обучен у златну хаљину и [са] орарионом укрштеним на раменима савијеним на раменима!" Чини се да сам задивљен и ужаснут речима Анђела. У овом тренутку Анђео ме узима и подиже. Јуримо неописивом брзином. Али на путу срећемо још једног Анђела, другачијег изгледа, то јест, величанственијег и који има, такорећи, првенство над првим. "Где то носиш?" – пита анђео којег среће. „Богу“, одговара му први анђео. “Ово је његово место!” - приговара старији Анђео и показује доле на ове речи. Гледам и видим да се у страшним зевним дубинама свемира узбуркало огњено море. У мору видим безброј голих људи свих полова и узраста, како стењу, урлају и плачу, узалудно покушавајући да се ослободе огњене пламтеће провалије која их је захватила. Пун неизрецивог ужаса, обраћам се првом Анђелу са молбом за милост. И тако, после састанка са старијим Анђелом, урања ме у неке страшне морске дубине, али само је ово море било зелена ватра и није ме опекло. Почех да вапим за милост, а Анђео, стојећи на ивици понора, пружи ми руку и однесе ме из овог мора на обалу. У то време ме је ударио по образу и рекао: „Иди! Али само запамти!..” У том тренутку сам се пробудио и осетио ужасан бол у врату, који није нестајао неколико дана. Заборавио сам да кажем да ме је анђео којег сам срео осудио на стрељање у мору ватре због неког неисповедног греха, којег сам добро запамтио и био свестан. По буђењу, чувши црквено јеванђеље за Јутрење, отишао сам у цркву са својом баком, која је била веома изненађена изненадном ревношћу за храм Божији која се јавила у мени. Никада нећу заборавити овај страшни сан, и он остаје преда мном до данас у свим својим страшним детаљима, иако ми је сада више од седамдесет година” 451. Данас је 23. септембар 1896. Отац игуман Теодосије, који живи у нашем скиту у пензији, шетајући са њим, испричао ми је два дивна сна. Свој први сан видео је када је живео на свету, у земљи Донске војске, служећи као земљорадник. Сања да је у некаквој башти. У башти је прелепа кућа, а у њој живи његова бака. Ова га уводи у кућу, показује му њену лепу декорацију и каже да ова кућа припада њој. Обојица излазе на трем, а бака му показује да на крову трема недостаје неколико рупа. „Ево“, каже му она, „покушај да избегнеш овај недостатак. На ове речи о. Теодосије се пробудио. Сан га је погодио. Била је ноћ, али он је устао и записао и сан и дан, датум и сат када га је видео. Његова бака је била жива и била је далеко од њега, у једној од источних провинција, чини се, у Саратову. После извесног времена о. Теодосије је добио писмо у којем га је обавестио о смрти његове баке. Смрт је уследила баш оне ноћи када ју је видео у сну. Његова бака је живела побожним животом и волела је да чини добро сиромасима. Патња. Јер како се у нама повећавају страдања Христова, тако се повећава и утеха наша кроз Христа (2. Кор. 1, 5). Осигурање. Мој цимер, искушеник Теодор, причао ми је да се до своје десете године веома плашио разних духова, гоблина; Нисам се ни усудио да будем сам у соби. Док је био у својој једанаестој години, радио је за трговца и често је морао да иде од њега кући пешке кроз гробље. Пролазећи кроз њега једне ноћи, у мраку је потрчао и пао у гроб ископан тога дана, у коме је провео целу ноћ. Било је летње време, а земља у гробу је још била мекана, тако да се није повредио, али је седећи у гробу осећао неизрециви ужас. Ујутро су га извукли, и тог дана није могао ништа да говори, као да се нешто у њему преломило, а језик му се није померио. Сутрадан је испричао све што се догодило. Занимљиво је да је од ове најстрашније ноћи престао да осећа страх, није се бојао ничега и мирно је ходао кроз гробље ноћу. Тако га је Господ избавио од плашљивости. Исти о. Теодосије ми је причао да му је, када је живео у Лебедјану, подигнута келија у манастирској башти. Ту је претрпео многа искушења од видљивих и невидљивих непријатеља. Иначе, често сам ноћу испод прозора ћелије чуо завијање вукова, као да су се окупили у броју од неколико стотина. Осигурање од демона. Шемамонах о. живи у нашем скиту. Борис, старац од осамдесетак година, доброг живота, од свих вољен и поштован. Недавно ми је испричао да су ноћу многи демони у виду луталица долазили на врата његове ћелије и куцали на њега. Он обавља послушност голмана у скиту, а његова ћелија је окренута према шуми која окружује скит, а врата према дворишту скита. Пошто су капије ноћу закључане, нико са стране не може ући у скит ноћу. Прексиноћ је исти о. Борису, демони су му страховито пришли и закуцали на капију, тражећи да је отвори. Оба пута о. Борис је Исусовом молитвом отерао демоне. Овај исти. Борис је претходно живео око три године у једној од угаоних кула Скита. У то време, демони су му много сметали. На пример, ноћу ће почети да играју изнад плафона његове ћелије, певају лоше песме, свирају музичке инструменте; понекад су се појављивали у облику великих пацова. О осталим осигурањима о. Борис ћути, само одмахује руком. Каже да ако ноћу прођете поред ове куле, можете чути вриску и завијање демона. Не сматрам потребним да ово проверавам, јер већ верујем у пуну могућност ових појава. Казанског, „Житије светих жена подвижница“ Филарета, архиепископа черниговског 453, „Историја Цркве“ и посебно „Историја Руске Цркве“, „Историјско учење о оцима Цркве“ Филарета, архиепископа черниговског. („Монашки живот” - Епископ Јувенал. Кијев, 1885. стр. 155.) Чудесно избављење од смрти. Игумен Теодосије ми је рекао да га је једном Господ спасао од неминовне смрти. Био је у лову са пријатељем и, идући испред њега, роптао је на Промисао Божији, који му није дозволио да уђе у манастир. У том тренутку иза њега изненада одјекне пуцањ. Испоставило се да је пиштољ његовог саборца, због његовог немара, опалио и цео набој погодио о. Феодосиа. Пиштољ је пробио даску од једног инча до краја. Упркос томе, две куглице које су га погодиле у леђа испале су саме од себе, а да нису за собом оставиле ни рану. Пало је и до 50 пелета. Пуцањ се догодио десет хвати даље, не више, и требало је да прободе о. Феодосиа. Ово је било велико чудо Божијег Промисла за човека, као одговор на жамор о. Феодосиа. Диван догађај са о. Стефан. Причао ми је бивши игуман Мешчовског манастира о., који живи у пензији у Оптиној пустињи. Означите следећи случај. Када је у Оптини преминуо игуман Антоније, брат о. Архимандрит Мојсије, затим је, по благослову епископа и на молбу братије, одлучено да се његови мошти полажу у исту крипту са о. Мојсије. Разбили су крипту иза десне певнице Казањске катедрале. Неко од братије током парастоса за упокојеног о. Антонија у летњој катедрали отишао је у Казанску катедралу. Један од њих, о. Стефан је смело отворио поклопац о. Мојсије, а потом и сви остали су се са страхом и чуђењем уверили да пропадање уопште није захватило покојника, иако је од његове смрти прошло већ 4 године. Отац Стефан је тада желео да откине клапну са мантије покојника, али је у том тренутку осетио јак бол у руци. Чинило се да му је рука утрнула и он је напустио своју намеру. Боли ме рука две недеље. Замољени за молитве о. Мојсије и оздравио. Након тога се посвађао са о. Пиор, скит монах, који га је на неки начин озбиљно увредио. Отац Стефан није поднео ову увреду и напустио је манастир. Сада живи у свету, али, како каже о. рекао ми је. Јосиф, наш старац, живи као монах. Сматрају да је кажњен због смелости, иако је то учињено у доброј намери. Монах је био добар! 454 свети будале. Скит рјасофор монах о. Атанасије ми је причао о извесном слузи Божијем који је поступио као безумник Христа ради следеће. Звао се Сергеј Николајевич. Понашао се као будала у граду Ливни, Орелска губернија. Пореклом од сељака. Умро је у 70. години. Увек је носио крпе и водио лутајући живот. Живећи у свету, о. Афанасије је једном почео да сипа хлеб. Посао је био исплатив. Једног дана у недељу ујутру доноси хлеб у Ливни и продаје га трговцу. Договорили смо се и завршили ствар. У то време дође к њима Сергеј Николајевич, који је био код трговца и на речи о. Атанасије му нешто каже: „Грех је трговца узети у руке!“ Он тада није разумео ове речи. Њихово значење су накнадно објаснили Ливени монаси, односно да је грешно трговати на празнике. о. рекао ми је данас, 22. јануара 1896. Димитрије, уметник, скит монах, да је недавно у Шамордино дошао свети јуродиви Јован, који живи у селу Хлопов, тридесет миља од Шамордина. Дошао је у келију да види монахињу Олгу, чија је ћерка била болесна од конзумирања. Показао је знаковима да она треба да се помасти и припреми за смрт. Затим је затражио кључ од закључане кутије и, када је она на његову молбу откључана, извадио је слику која је ту лежала – благослов болеснице од о. Амбросе. Ставио је слику на богињу и наредио да се пред њом упали неугасива лампа. Онда је отишао. Појава демона. Старешина нашег скита о. Анатолиј ми је лично пренео и следећи случај. У кући његовог пријатеља, који сада служи као управник трезорске коморе у једној од покрајина Краљевине Пољске, појавио се демон. Његов изглед обележило је куцање ноћу, померање намештаја по собама, и што је најважније, ужас који је напао све који живе у кући, посебно ноћу. Деца су га видела као малог дечака, обученог у црвену јакну и како изводи разне салте и скокове. Овај познаник испричао је о свему што се догодило у његовој кући једном градском протојереју, академику 455. Високоучени отац протојереј се, на ово, само насмејао једноставности и лаковерности свог пријатеља, али је, међутим, обећао да ће ући и лично се уверити у демонске трикове. По његовом доласку, за време вечерњег чаја, изненада су он и сви остали, седећи у соби, видели чашу вотке како лети кроз ваздух и стоји наспрам њега на столу. Иза ње је била још једна, па трећа, тако да су се многе чаше пуњене вотком, ликерима, винима појавиле на исти начин пред о. протојереј, који од чуђења и ужаса није могао да дође к себи, видећи шта се дешава пред његовим очима; Истовремено, био је и прилично постиђен чињеницом да је јако волео да попије. Научник је неизбежно веровао у постојање демона. Феномен колачића. Скит манатејски монах о. Адријан ми је испричао следећи инцидент. Имао је око седам година. Једног дана отишао је у посету рођацима који су живели у истом селу са њим. У кући ових рођака било је, како се обично каже за такве куће, „немирно“. Док су се играли у соби са децом власника, сви су видели некакво створење како вири испод кревета. Било је то усред дана, иако у то време у просторији није било одраслих. Најстарија девојчица која се играла са њима, ћерка љубавнице, није имала више од дванаест година. Деца су појурила да беже из собе, а он је био са њима; девојка је последња трчала, а он испред ње, и када је истрчала у ходник и осврнула се, видела је да је испод кревета истрчало неко живо биће, слично лопти и обрасло длаком. У то време девојка је хтела да затвори врата, али створење је наслонило чело на врата и није дало да се затворе, тако да су врата остала отворена четвртину, а он је у то време успео да угледа невиђено створење. На моје питање, како ово може, о. Игуман је одговорио: „Демон може да се материјализује, и у овом облику је узео буре вотке и чашу из било ког подрума, са којима је кроз неки пролаз (нпр. кроз оџак или кроз подземље) ушао у о. благајника, јер може лако да прође у земљу, као кртица. Феномени у сновима. Рече ми скит монах Јов: „Било је то пре око 15 година. Стојим и видим да ми долази старац јеросхимонах Пимен, који је већ упокојио, и пита ме: „Јеси ли славио Духове?“ 457 Одговарам му: „Не сналазим се увек како треба. И опет ме пита: „Да ли пијеш чај?“ „Пијем“, одговарам. "Колико шољица?" - "Кад буде три, а кад је пет - како ће бити." „Само то“, прекорно ми је приметио покојни Старац, „неједнако пијеш чај 458, али не правиш увек петсто! То се мора спровести без грешке!” Након чега сам се пробудио“, додао је о. Јоб. Исти монах Јов ми је рекао да је у почетку имао намеру да уђе у Саров пустин, али пошто је тамо неко време живео као испитаник, одлучио је да се пресели у Оптину пустин. Спреми се и у сну види блаженог високог старца, у монашкој одежди, који га пита: „Зашто одлазиш из Саровске пустиње?“ "Одговарам да ми се више свиђа у Оптиној пустињи, пошто је тамо старац Амвросије. "Па... иди у Оптину, могуће је, исто је као овде", одговорио је старац и ја сам се пробудио. Не знам ко је тачно старац који ми се јавио, али верујем да је Серафим Саровски." У нашем скиту већ око две године живи бивши игуман манастира Љутиков о. Феодосије. Причао ми је у пролазу како му се у сну јавио бивши митрополит московски Инокентије. „Видим“, каже о. Теодосије, - Митрополит Инокентије у сну 459. И рекао ми је значајне речи: "Од почетка па до сада све су лукавства ђавоља побеђивале смирењем. Ова непроменљива истина од памтивека је и нама савремена." Ове речи тада о. Теодосије је то записао по буђењу. Овај сан је видео давно, после митрополитове смрти, али ми је рекао недавно – у новембру ове 1896. године. Његов снимак сам добио 26. новембра – на дан сећања на Светог Инокентија, епископа Иркутског 460. године, а, можда, и на успомену на митрополита Инокентија, иако за потоњег не потврђујем. Јављања покојника. скит јеромонах о. Венедикт ми је рекао следеће. „У Смоленску сам познавао једног јеромонаха који ми је причао о јављању покојног епископа Јована 461 познатог црквеног проповедника. Епископ је, према клевети злобних критичара, покренуо прогон против њега, а када је умро, јасно му се јављао током дана у келији, тражећи од њега опроштај од дана4. Смрћу епископа јеромонах није доживео ни чуђење ни ужас, већ је само одговорио покојном: „Бог ће опростити“. – и поклонио му се, након чега је покојник постао невидљив.” Исти јеромонах о. Бенедикт је говорио о јављању једном свештенику упокојеног епископа смоленског Тимотеја, који се одликовао посебно побожним животом. „Једног дана“, рекао је о. Бенедикт овај свештеник – служио сам Литургију и одједном сам видео да Архиепископ Тимотеј 462, тада већ покојни, стоји на високом месту. Пришао сам му и примио благослов. Благосиљајући ме, рече ми: „Зашто без пажње изговараш прописане молитве?“ И заиста (додаје свештеник), док сам служио у цркви, одсутно сам се молио. Старешина нашег манастира о. Анатолиј: "У нашем скиту је извесни Жадкевич, пореклом из племства, живео као искушеник. Демон му није дао мира, збунивши га мишљу да ће му на самрти одмах зграбити душу и одвући га у пакао. Ђаво и осигурање су га довели. Тако да, када је Жадкевич једног дана шетао кроз Скеј, изненада је видео како ми је кувар са братом изашао изненадно. запаљен угаљ, и пожурио да га удари метлом, Жадкевич је пожурио да побегне од њега, али се испоставило да није кувар, већ демон који је узео његов лик. После Жадкевичеве смрти, један монах је читао Псалтир у цркви и сада јасно види да Жадкевич стоји у цркви и држи велики крст од сјајног злата, који је трајао пола сата или више. Не сећам се како је свештеник звао овог монаха, само се сећам да се у свету презивао Карпенко и такође био из племства 463. 1902, 13. децембар. У манастирској Казанској катедрали о. игуман је постригао неколико монашке братије у мантију, а од пустињака га је обукао у мантију о. Павел (Пликханков) са именом Варсануфије. 1902, 29. децембар. Овог датума монах скита о. Варсануфије. 1903, 1. јануара. дочек Нове године. На данашњи дан у Калуги је скит јерођакон о. Варсануфије је рукоположен у чин јеромонаха. 1903, 1. септембар. скит јеромонах о. Варсануфије, добивши постављење да помаже о. манастирски старешина у духовном руководству братије манастира и сестара Шамордин који конкуришу за такво руководство, преселио се у келије код Свете порте манастира, у којима је својевремено боравио оптински старац јеросхимонах Макарије блаженопосвећени. 1904, 9. април. Данас су из Скита отпутовали оци монашки скит Адријан 465 и Варсануфије, постављени од највиших црквених власти на место војних операција на Далеком истоку за духовну утеху и руковођење рањеним војницима. 1905, 1. новембар. Са Далеког истока вратио се скит јеромонах о., који је отпутовао априла 1904. године. Варсануфије. 1905, 8. новембар. Скитска слава Саборног храма Светог Архангела Михаила. Након водоосвећења, Литургију у Цркви Крститеља обавио је о. архимандрит са јеромонасима о.о. Данило и Варсануфије са два скита јерођакона. На крају Литургије служен је молебан Светом Архангелу. Отац Варсануфије је имао на себи напрсни крст, издат од Светог Синода, додељен му 6. маја 1904. године. 1906, 9. јануар. За време трпезе прочитан је указ из Конзисторије о постављењу скитског јеромонаха о. Варсануфије, уместо да буде разрешен свештенства због болести, о. манастирски старешина Јосиф. 1906, 21. априла. Због тешке болести о. старешина манастира, вршење његових дужности поверено је скитском јеромонаху о. Варсануфија. Данас је о. Варсануфије је отишао у манастирску дачу да је прегледа. 1907, 12. маја. Јеромонах отац Варсануфије, који је руководио скитом, отпутовао је у Калугу, где је требало да буде рукоположен у чин игумана, који је одликован 6. маја. 1907, 15. маја. Игуман Варсануфије, хиротонисан у чин игумана 14. маја и одликован буздованом, вратио се данас из Калуге. 1907, 29. јуна 466. Данас на трпези донет указ о постављењу о. Игуман Варсануфије као старешина манастира уместо о. Јосиф, отпуштен због лошег здравља. 1909, 1. јул. Јутрос рано о. Архимандрит Ксенофонт, ректор Оптине Пустин, и о. манастирски старешина, игуман Варсануфије, отишао је у Тројице-Сергијеву лавру да учествује на Конгресу представника руских манастира. 1910, 5. новембар. Ујутру 4. овог месеца примљен је телеграм од Његовог Преосвештенства Калушког о наређењу, по наређењу Синода, бившег команданта скита јеромонаха Јосифа да оде на станицу Астапово Рјазањско-уралске железнице код грофа Лава Толстоја, који се разболео са богомољом, да му принесе духовнички ред и принесе духовни разговор, Црква. На то је одговорено телеграмом да је о. Јосиф је болестан и не може да изађе на ваздух, али је одлучио да оде из послушности. У исто време, ректор Оптинског је тражио дозволу због тешкоће за о. Јосифа да иде на његово постављење да га замени о. игуман Варсануфије. Уследио је одговор Епископа Венијамина да је Свети Синод ово дозволио... Ујутро на данашњи дан [5. новембра] о. Игуман Варсануфије је, по синодском наређењу, отишао код грофа Толстоја у Астапово. 1911, 11. априла. Данас је Литургију у манастирској цркви служио отац Оптина, настојатељ, са оцима манастира и јеромонахом о. Нектарија под јерођаконима: манастир о. Варсис и манастир о. Зосима. На крају Литургије о. Архимандрит Ксенофонт саборник са о. старешина манастира и јеромонаси о. О.Нектарије, Адријан и Гаврило одслужили су молебан Светом Варсануфију, казанском чудотворцу, поводом спомена овог светитеља Божијег и имендана о. заповедник манастира 1911, 23. јула. Данас је Калушки гувернер кнез Горчаков посетио Оптину пустин и Скит. Из Козељска у Оптину је дошао колима. Након разгледања манастира, кнез је у пратњи о. О. обишао је скит и посетио келију о. игуман Варсануфије. Истог дана губернатор је отишао у Козелск. 1911, 17. септембар. Нову манастирску цркву са суседним просторијама прегледао је покрајински архитекта који је стигао из Калуге. 1912, 12. марта. Јеромонах о. Нектарија, пошто је игуман о. Варсануфије је, уз унапређење у чин архимандрита, премештен у Московску епархију за настојатеља Старо-Голутвинског манастира и његове вишеструке молбе да остане сам у скиту нису уважене. 1912, 2. априла. Понедељак Томине недеље. У 8 часова ујутру у храму Светог Претече и Крститеља Господњег Јована, игуман Варсануфије служио је опроштајни молебан, клечећи. После молебана, Старац је рекао кратку опроштајну реч, закључивши је поклоном до земље и замоливши за опроштај. Отац Нектарије је у име свих пустињака поклонио Старцу икону светих Претеча Јована Крститеља. Из храма су сви отишли ​​на трпезу, где је био понуђен чај, а затим у Старчеву келију; овде о. Игуман је све благословио иконом и поклонио мале ствари као успомене, као што су васкршња јаја, бројанице, своје карте, слике, обележивачи, марамице, пешкири итд. У 10 часова. Игуман је отишао у манастир на молебан и да се опрости од манастирске братије. У 5 часова скици су се окупили у Старчевој келији, где је после молитве о. Игуман је дао општи благослов и, да утеши ожалошћену братију, рекао је следеће: „Отац Марко, који је недавно преминуо у манастиру, рекао ми је да када је отац о.Макарије тада предвидео да ће после њега о.Амвросије, о.Иларион и о. Анатолија и да старешинство у скиту неће оскудевати. Међу потоњим старцима биће људи још виших по духовним талентима од великих стараца: Лав, Макарије, Амвросије и Анатолије...” У 6. час, старац [игуман Варсануфије], у пратњи скитова и мирјана који су се сабрали у Светој порти, отишао је у архијерејску цркву, где је после добра отишао у монастерију. станице у пратњи о. 1913, 12. новембар. Водитељ скита јеромонах Кукша недавно је у сну видео упокојеног старца схима-архимандрита Варсануфија, који му је, прилазећи у цркви, замолио да после Литургије певају: „По милости Твојој...“ На крају литургије о. Кукша је питао Старца да ли му се допада певање. „Да“, одговори отац, „и то увек радиш“. Овом приликом, по наређењу команданта манастира, о. Теодосије у скиту увео је поменуто певање 468. године. Оптинска архива је однета из манастира након његовог затварања 1924. године у Москву. Тренутно је у ОР РСЛ. Током ових година П.И. Плиханков, будући отац Варсануфије, био је искушеник и монах у Оптинском манастиру. јеромонах Арсеније (Денисов). Песма „У спомен старца Варсануфија“. Види стр. 685. У оквиру Оптинског архива у РСЛ, поред „Келијских белешки“, чува се и „Бележница“ вл. Варсануфија. Садржи белешке за памћење, распоред ћелијских студија, грубе скице у поезији и прози, нацрте писама, белешке из дневника, изреке старешина Оптине Пустине, споменице за мртве. Мушки ценобитски манастир у близини града Мешчовска, Калушка губернија. Три козелске цркве, које су у прошлости биле део комплекса Вазнесенског манастира: Николска, Георгијевска и Вознесенскаја (садржала се само прва). Протојереј Андрејевог саборног храма у Кронштату о. Јован Сергијев - свети праведни Јован Кронштатски. Испоснички старешина и старац јеросхимонах Анатолиј (Зерцалов), под чијим духовним руководством П.И. Плиханков (о. Варсануфије) је од 1891. до 1894. године. Млеко - горња одећа, огртач. У овом случају, то је награда. Други правопис је калива. Очигледно, демон који се јавио свештенику по допуштењу Божијем. Игумен Теодосије (у свету Ф. А. Попов; 1824–1903) - пореклом из Саратовске губерније, ушао је у Оптину као искушеник 1845. године, затим је био у Лебедјанском манастиру, Плошчанска пустиња. Био је игуман манастира Премишљске Тројице, а последње године живота (од 1894) провео је у пензији у Оптини. Имао је дар проницљивости и нежних суза. За његову биографију и белешке видети: Нилус. С. А. „Божја сила и људска слабост“. У којој су се испосници окупљали ради заједничког молитвеног правила. Ово се односи на једну од манастирских дацха - салаша. Георгиј Отшник (у свету Георгиј Матурин; 1789–1863) - из војске, 1818. напустио је службу и као искушеник ступио у манастир Задонске Богородице Вороњешке епархије. Затворио се у хладну ћелију и провео пет година у осами. Поменути о. Порфирије је оптински монах, издавач писама пустињака и писац свакодневног живота у Оптиној пустињи. Топлина је назив за вино разблажено водом, којим се обично умива Свето Причешће. Оне. у заједничкој „катедралној” келији у којој се окупљала браћа. У селу Березичи, близу Козелска. Игумен Марко (у свету М.И. Чебикин; 1826–1909) у братству Оптина пустина од 1855. Од 1869. - игуман Мешчовског манастира, од 1879. - у Боровском Пафнутијевском манастиру. 1882. вратио се у Оптину. Митрополит Макарије (Булгаков; 1816–1882), аутор вишетомне „Историје Руске Цркве“ и уџбеника догматског богословља. Нилова скит је основан 1554. године на острву Столобен, на језеру Селигер, преподобни Нил, који се 27 година трудио у овој пустињи и добио надимак Столобенски (сећање је 7. децембра). Мала тканина која покрива лице упокојеног монаха. Мантија или мантија (такође мала схима) је други степен монашког пострига, после ријасофора. Арије (256–336) – александријски презвитер, јересиарх. Он је неправославно поучавао о суштини Сина Божијег; је осудио Васељенски сабор 325. године, али је успео да многе заведе у своју јерес. Дијалекатска реч која означава недостатак, оскудицу. Надимак „Турчин“, луталица. Вероватно каснији постскриптум преподобног Варсануфија. Глинскаја Рождество-Богородичка пустиња (данас Украјина, Сумска област) основана је у 16. веку. Духовни препород доживела је у 19. веку. код игумана Филарета (Данилевског) и старца јеросхимонаха Василија (Кишкина), ученика преподобног Пајсија (Величковског). Затворен 1922. године, поново отворен 1942. године и поново затворен 1961. године. Од 1994. године манастир је поново оживео. Манастир Рођења Богородице Софронијев (40 км од Путивла) основан је у античко доба. Познат по традицијама старешинства, које датирају још од преподобног Пајсија. У свету - Т. А. Кононова, оснивач женске заједнице, која је касније претворена у Оренбуршки Успенски манастир. Ни пре званичне канонизације 1903. године светост Светог Серафима Саровског није била упитна међу оптинским старешинама. Јеромонах Памва (у свету П.И. Панов; 1822–1891), у Оптиној пустињи од 1850. Од 1888. био је исповедник ходочасника. Село Нижније Приски недалеко од Оптине Пустин (на путу за Калугу). Манастир Тројице Љутиков у близини Пшемисла, Калушка губернија, основан у 16. веку. После револуције је потпуно уништен, многи становници су умрли. Лужетски манастир Рођења Богородице, Московска губернија, Можајски округ, основан у 14. веку. преп. Ферапонт. Тренутно се обнавља. Лавра Александра Невског основана је у 18. веку и гробница је племенитих и знаменитих људи Санкт Петербурга. “Такође интерно.” – Напомена. преп. Варсануфије. Голман – вратар; крчмар – онај који врши послушање у хотелу за ходочаснике. Манастир Рођења Лаврентијева код Калуге, основан у 16. веку. Житије и белешке игумана Теодосија (Попова). Видети: Нилус С.А. „Божја моћ и људска слабост“. Лебедјански Тројицки манастир у Тамбовској губернији, коме је о. Теодосије је ушао у почетку и где је постао јеромонах. Види: Нилус С. А. „Божја сила...“ „Житије светих подвижника источне Цркве“. За овај случај погледајте и чланак „Казна“. „Вероватно од оних који су читали на Фојербах академији и научне сажетке које су саставили страни Јевреји, као што су „Разлагање хришћанства”, „Живот Исуса Христа” и сличних отровних измишљотина, које су на веру прихватали без икакве критике, или су се или плашили да питају професоре, или су сматрали да је то непотребно. – Напомена. преп. Варсануфије. Испосница Раифа Богородитска у Свијажском округу код Казања основана је 1613. године, до 20. века. братија је бројала око 80 људи. Дана 27. јануара 1930. године, на дан прослављања преподобних отаца на Синају и Раифи који су претучени, манастир је порушен, 9 становника стрељано, остали су умрли у изгнанству (обнова манастира је почела 1992. године). Монашко келијско правило, које садржи 300 Исусових молитава, 100 Богородици, 50 Анђелу Чувару и 50 свим светима; укупно - 500 молитава, због чега се зове "петсто" - Напомена. преп. Варсануфије. То јест, неумерено, без познавања мере. Свети Инокентије (Попов-Венијаминов; 1797–1879. Доп. 31. марта и 23. септембра) - митрополит московски, изузетан мисионар, „апостол Америке“. Умро 31. марта. Канонизован 1977 Свети Инокентије (1680–1731. 26. новембар и 9. фебруар) – просветитељ Јакута и Бурјата, чудотворац. Канонизован 1804 Епископ смоленски Јован (Соколов; † 1869) управљао је епархијом од 1866. године. Епископ смоленски Тимофеј (Котљаров; † 1862) управљао је епархијом од 1834. године. Радови на рестаурацији текста „Келијских белешки“ оптинског старца Варсануфија се настављају. Надамо се да ће светим молитвама Преподобног „Келијске белешке“ у блиској будућности бити објављене у целости. – Ед. Пун назив: „Летопис манастира у име Светог Јована Крститеља и Крститеља Господњег, који се налази у близини Козелске Введенске Оптинске испоснице. Од 1. јануара 1900. до априла 1902. „Летопис скита” водио је, по благослову старца Јосифа (Литовкина), монах ријасофор Павле Плиханков (будући старац Варсануфије). Јеромонах Адријан (у свету – Архип Акиљев, 1859 – после 1915) један је од исповедника Оптине Пустине. 1915. отишао је на фронт (својом вољом). „Веома поштован старац“, бележи И. М. Бељајев, брат преподобног, у својим мемоарима. Никон Оптински. По новом стилу – 12. јул: спомен на првоврховне апостоле Петра и Павла – имендан о. Варсануфије (у свету - Павле). Искушеник Михаил Михајлович Јежов, будући протојереј (1882–1967), из буржоазије Московске губерније. У Оптински манастир ступио 1909. Године 1915–1916. вратио у домовину (због домаћих прилика). Ово правило се и данас свето поштује: после Литургије у манастирској Цркви Крститеља, која се пева у знаменом напеву, пева се „Прибежимо се милости Твојој, Богородице Дјево...“. Ова својеврсна „заповест“ старца Варсануфија испуњава се и у козелској Никољској цркви – певају „По милости Твојој...“ (клечећи), али не после Литургије, већ после сваке вечерње службе. Можда ће вас занимати: