II. Келейные записки. Из Оптинского архива

В Руската държавна библиотека, като част от Оптинския архив 405, се съхранява оригинален ръкопис на старец Варсануфий, озаглавен „Килийни бележки“, който той води през годините 1892–1896 406. Това са годините на неговото духовно съзряване, постепенно израстване и формиране като старец – боговдъхновен пастир, когото един от неговите съвременници с право нарича „ духоносен воин на Божията армия” 407. Послушникът Павел Плиханков решава да състави книга за живота на съвременните подвижници и започва да събира материали за нея - записите са поставени в тематични раздели по азбучен ред. И въпреки че работата остава недовършена, „Клетъчните бележки“ на скитника Оптина е невероятна, силно духовна книга. „Записките“ също съдържат многобройни бележки за живота на руското монашество, изявления на светите отци на Църквата и материали, подготвени от бъдещия старец за публикуване в списание „Душевно четене“. „Килийните бележки“ на стареца Варсонуфий са изключителен паметник на православната аскетическа и назидателна литература в началото на 19-20 век. Те станаха до известна степен своеобразен прототип за много произведения на такива известни църковни писатели като Евгений Поселянин (Е. Н. Погожев) и Сергей Александрович Нилус. “Cell Notes” have survived to this day in their original form. Записите са подредени по азбучен ред. The binding of “Notes” is dermantin, with a leather spine and corners. Before the destruction of Optina Pustyn in 1924, the manuscript was kept in the library of St. John the Baptist monastery 408. In this edition, the text of the “Cell Notes” has been restored to its original form - based on a copy from the handwritten original. Minor editorial changes are indicated by square brackets. In parentheses are the notes of the reverend himself. Варсануфия. Дългите списъци с теми, набелязани за запис, ни въведоха в кръга от планове на о. Варсануфий по отношение на темите, които възнамерява да включи в Бележките. И така, той възнамеряваше да направи запис за съня си от 1885 г. - за непревземаема крепост с кръст, за появата на старейшина Амвросий, за монахиня от Казанския манастир, спусната в бездната на дантели - „не е ли това моята душа?“, За видението на мистериозен просяк в Перм, за съставянето на календара на Брюсов за 1877 г. и др. списъците с теми са доста обширни и много от тях са реализирани в „Клетъчни бележки“ на бъдещия старейшина. Освен тематичните записи, подредени по азбучен ред, в този уникален дневник на о. Варсануфий съдържа и размисли от чисто личен характер. Тези от тях, които се отнасят до духовния живот и извършването на монашески подвизи, не са загубили своето значение и до днес. Например, един от тези килийни записи е даден на стр. 400 от нашето издание: „До някои от братята...“ и т.н. „Килийните бележки“ също включват материали, подредени на принципа на дневник или хроника: събитията от монашеския и личния монашески живот се записват в тези записи в хронологичен ред, по дни от седмицата, като се посочва датата. Така запознаваме читателите със записите на П. И. Плиханков (о. Варсануфий) през 1892 г., когато той е нов послушник в скита (от есента на 1891 г.): те обхващат кратък период - септември, октомври и ноември. Ахтирска икона на Божията майка в църквата Възнесение Господне в град Козелск. Бившият игумен на Мешчовския манастир 409 Марк, който сега живее в пенсия в Оптина Пустин, ми каза: "Спомням си, беше, изглежда, през 1867 г. Бях много болен и не очаквах да стана. По това време живеех в Оптина. Един ден виждам, сякаш в тънък сън, сякаш стоях на поляна близо до Козелск и срещу три църкви 410. Слънцето изгрява. От дясната и от лявата страна стоят някакви същества. Забелязвам, че слънцето, което виждам, стои на тавана на църквата „Възнесение Господне“, той отговори: „Аз съм Георги! Иконата, която виждате, е иконата на Ахтирската Божия Майка. Когато се събуди, каза на о. Амброуз. Започва търсене във всички църкви на град Козелск, но иконата на Ахтирската Божия Майка не е намерена никъде. Търсиха и в църквата "Възнесение Господне". След дълго и безуспешно търсене свещеникът на тази църква о. Димитър открил тази икона в тавана на църквата, лежаща в прах и отломки. Днес о. Венедикт ми каза, че отива в Кронщат да посети о. Йоан 411. Той каза, че отец о. Предвижда се да се издигне паметник на Анатолий 412. Той разказа за сън, видян от една монахиня, за която се предполага, че о. Анатолий съобщи, че едва се е спасил от мъките на ада, а това, което го е спасила е Иисусовата молитва, която е изпълнявал приживе, любовта му към хората и още нещо, което забравих. Чувствах се някак уплашен от тази история за. Венедикта. "Какво правя? - неволно си помислих. - И ако праведният едва се спасява, къде ще се появи грешникът?" Състоянието на ума ми беше спокойно, въпреки че изпитвах известно смущение преди хранене. Тишина. Мълчанието носи плач, освен това очиства човека, измива душата и я прави безгрешна. (Св. Петър Дамаскин. Творения. Кн. 1. С. 77.) Благодат буквално означава добър дар (2 Тимотей 1:8-9). Името Божествена благодат трябва да означава всеки дар от Бога, материален или духовен, който се дава на хората от Божията любов, без никаква заслуга от тяхна страна, например: живот, здраве, умствени способности. (Източникът не е посочен.) Човешката душа, чрез вярата и благодатта на Христос, чрез посредничеството на Христовите служители и строители на Божиите тайни, свали мантията на греха 413 и се обнови дотолкова, че чертите на стария човек, покварен от греха, станаха невидими. Не може да се каже, че дори в стареца, преди обновлението с Христовата вяра, не е останало нищо добро в нравствения живот. В езическия свят имаше примери за морални добродетели. Но тези добродетели бяха примесени с много нечисти неща. Например, езичниците също се характеризираха с любов към ближните, но тя не се разпростираше към враговете им. И сред езичниците имаше хора, които се въздържаха да отмъстят на нарушителите, но го направиха не от любов към тях, а само от гордост и презрение към тях. И езичниците понякога търпеливо понасяха неприятностите и нещастията на ежедневието, не мърмореха и не се оплакваха на никого за жалката си участ, но това търпение и безразличие беше резултат от суеверие и вяра в сляпата съдба, неумолимата съдба (fatum), докато християнското търпение се съчетава с преданост към Божията воля, добра и мъдра. Такава е силата и благотворното влияние на Христовата вяра върху нравствения живот на човека. („Задушевно четене“. 1897. Август. С. 591.) Мисълта за Бога е свято размишление: 1) за въплъщението на Бог Слово, за Неговото чудно присъствие на земята, за Неговото ужасно и спасително страдание, за Неговото славно възкресение и възнесение на небето и 2) за човека, за неговата цел, за неговото падение, за неговото обновление от Изкупителя и 3) за други подобни дълбоки тайни на християнството. (Епископ Игнатий (Брянчанинов). Т. 5. С. 118.) вяра. Друга е общата вяра - православна, тоест правилните догмати за Бога и Неговите творения, умствени и сетивни, както е приета от Светата Католическа Църква с Божията благодат, и друга вяра - видение, т. е. знание, което изобщо не се противопоставя на това, което го е родило, а още повече го утвърждава. Първото получаваме от божественото кръщение по Христовата благодат, а не от дела, тоест спазване на заповедите и издържане на изкушения; второто, тоест великата вяра на видението, се ражда в нас след извършването му и за самата тази вяра, тоест вярата на видението, Господ е казал: „Ако имате вяра колкото грахово зърно“ (Лука 17:6). (Св. Петър Дамаскин. Книга 2. С. 6.) Визия. В светоотеческите писания има разграничение между действие и видение. Действието е изпълнение на заповедите, а виждането е съзерцание с ума на тайнства, които не са подчинени на сетивата. Човек изобщо не трябва да го търси, за да не изпадне в заблуда вместо в истина. (Житие на монахиня Магдалена. Санкт Петербург, 1878. С. 16.) Възмездието за 414 мълчание и други дейности в сегашната епоха е видението (съзерцанието) на това, което съществува, тоест сътворението на Бога и откровението на тайнствата в Божествените писания, но в Бъдещия век - те не се виждат с око, нито се чуват с ухо, нито се вдъхва в сърцето на човека, това, което Бог е приготвил за тези, които Го обичат (1 Кор. 2:9. Биография на монахинята Магдалина, Санкт Петербург, 1878. С. 33.) Видения. Три години в нашия скит живее монах Софроний. Докато бил на Света гора, той приел схимата там, но тъй като за да бъде признат за постриган в схимата при пристигането си в руските манастири, са необходими различни формалности и кореспонденция, о. Софроний остава таен схимонах, смятан за обикновен монах, тъй като преди това вече е бил постриган в нашия скит. Това ми каза той. Недалеч от манастира "Св. Пантелеймон" на Атон има обособен парцел, на който има отделни килии, наречени калиби 415. В такъв калибър е живял и о. Софроний, а недалеч от него – друг монах. Последният идва при него и му казва, че е видял демони. "Отивам", казва той, "днес в Русик (и трябваше да мина през безлюдно място) и виждам, че идват демони. Имаше до сто от тях и външният им вид беше точно същият, както са изобразени в нашите картини, тоест под формата на кози. Те вървяха в стадо. По-старият демон ходеше с пръчка, като овчар. " Когато той (монахът) ги настигна, те хукнаха напред в тръс и след като пробягаха известно разстояние, тръгнаха отново и след това изчезнаха. – Питам го – казва о. Софроний, "е, не се ли страхуваш от тях, не те ли нападна ужас?" „Не“, казва той, „не изпитвах никакъв страх: демоните вървяха мълчаливо, само техният пастир понякога ме гледаше ядосано, когато се оглеждаше.“ Същият монах казал на о. Софроний, че един ден, отивайки в манастира [срещнал монах] от Пантелеймонския манастир, когото познавал лично. Вървяхме заедно и си говорехме по пътя. Но когато се разделиха, въображаемият монах, отдалечавайки се, хвърли огромен камък по него и той едва имаше време да отстъпи настрани, в противен случай камъкът щеше да го смаже на малки парчета. Когато пристигна в манастира, където живееше този монах, той го срещна там и се оказа, че той никога не е напускал манастира. Същият монах казал на о. Софроний, че през деня при него дошла монахиня, която му наредила да каже на началника на най-близкия скит да я успокои, иначе, заплаши тя, кажи му, ще им стане лошо от мен. Когато той попита коя е тя, тя отговори: „Тази, която се грижи за теб. Забележително е, че тя влязла, произнасяйки ясно Иисусовата молитва, а влизайки в килията, се поклонила на светите икони и им се поклонила. Беше облечена просто. Монахът не изпитвал пред нея нито страх, нито особена радост. След като си тръгна, тя започна да се издига във въздуха и, като постепенно се движеше все по-високо и по-високо, изчезна. Когато монахът обяснил това видение на ръководителя на манастира, последният го сметнал за чар за врага. С мен в сградата, в килията до мен, живее послушникът Теодор, родом от Вологодска губерния на Тотемски район, от село Вашчи [?], малко над 20-годишен. Много набожен, простосърдечен и привързан към всички братя. Изглежда, че всички го обичат, той се опитва да служи на всички. Това ми каза той. "Недалеч от нашето селище има село Липки. В това село имаше свещеник, мъж още невъзрастен, около 35 години, наш роднина. Веднъж той и жена му бяха на сватба на един гражданин; между другото, започнахме да говорим за вражески нападения, т.е. за призраци. Свещеникът започна да отрича съществуването на демони, казвайки, че не ги е виждал, че всичко това е измислица. Трябва да се отбележи, че свещеникът се отличаваше с трезвия си живот и ако си позволяваше да пие малко, тогава само сладка водка, тоест ликьор или гроздово вино. След празненството, излизайки от стаята на верандата, той изведнъж, обръщайки се към жена си, която го следваше, каза: „Виж! Ето го, колко е висок, по-висок от покрива на хамбара!” – и при тези думи той полудя. Той е на тази длъжност от няколко години. Външно е спокоен и понякога мисли правилно, дори води домакинството, но никога не ходи на църква. Когато го питат и казват: „Отче! Трябва да отидеш на църква!“ - той отговаря: "И аз не бих те посъветвал да ходиш." Ето как понякога се наказва грехът на неверието. Пенсионираният игумен о. Теодосий 417 ми разказа, че когато преди 20 години той живеел в манастирската вила Оптина Пустин, докато изпълнявал Иисусовата молитва, изведнъж чул пеещ хор с прекрасни гласове. Те изпяха „Правилата на природата се побеждават...”. През целия си живот не беше чувал такова пеене, беше толкова сладко, че му се стори, че душата му се е откъснала от тялото. Беше през нощта. Пеенето сякаш идваше от небето. Той каза, че също докато извършвал Иисусовата молитва, изведнъж през нощта видял няколко починали Оптински старци, включително о. Климент (Зедерхолм) 418. Те пееха „Достойно есть“. Пеенето също беше много възхитително и той самият се включи в пеенето. В края на пеенето о. Климент идва при него, слага ръце на раменете му и казва: „Вземай го високо!“ – и тогава всичко изчезна. Когато о. Теодосий разказал за това видение на о. Амвросий, тогава Старецът каза: "Да! Този сън е прекрасен!" Но защо нарече това видение сън, о. Теодосий не посмя да попита. Той е същият, о. Теодосий, разказа за видение, случило се на един от монашеските старейшини на скита, чието име той не назова. Този стар монах стои на канона (в килията на катедралата) 419 и вижда, че вместо обичайната лампа пред иконите са запалени много малки свещи, всяка от три копейки, а между тях шест големи свещи, всяка от 15 и 20 копейки. Той не каза на никого за това видение, а само разкри на о. Амброуз. Последният каза, че малките свещи означават отшелниците, които ще живеят в скита след него, а големите свещи също означават отшелниците, но по-съвършени в живота, от които няма да има повече от шест. Видението се случи по време на вечерното правило. От себе си искам да отбележа, че при пренасянето на тялото на покойника о. Анатолий (главата на скита) от църквата на Мария Египетска до Казанската катедрала на 28 януари 1894 г. една от монахините от Шамордино, изпадайки в бяс, извика: „Шест монаси в скита свалиха свещеника от кръста!“ Има ли някаква мистериозна връзка тук? Днес, 15 август 1896 г., о. Деметрий Слепият ми каза нещо прекрасно. Преди около двадесет години, когато живееше в дача 420, той някак си трябваше да остане там сам. Това беше в навечерието на Владимирская, т.е. 22 юни. Около 12 часа през нощта той излезе на верандата на килията си и изведнъж чу много гласове: „Магьосницата идва!“ Той вижда, че иззад близката гора от небето излиза тъмен облак и в него сякаш лодка, а над нея има сякаш цветя. В лодката, на кърмата, стои човек. Облак с лодка бавно тръгна по небето и изчезна зад гората. Видението продължи половин час. Той не обясни това на старейшината. Казах само на бившия касиер о. Сава и никой друг. Не разбира значението на видението. Деца, заклети от родителите си. Монашеският йеромонах о. Иларий ми каза, че случайно прочел за едно момче на около пет години. Веднъж майка му каза в гняв: „Върви си!” Момчето излязло навън и изчезнало. По съвет на свещеника майката отслужи молебен на св. Николай Чудотворец. Един ден селяните отишли ​​на сенокос и чули писък от остров, заобиколен от непроходимо блато. С мъка стигнахме до острова и намерихме това момче. Той беше весел и каза, че когато излязъл навън, вихър го хванал и го отнесъл във въздуха, но някакъв старец го спасил и го поставил на този остров, носейки му храна. Гледайки иконата на Свети Николай, момчето разпознало в нея стареца, който го спасил. Чух, че имало случаи, когато родителите проклинали или заклинали децата си, те моментално изчезвали: били отнесени от демон. Чух също, че е имало случай, когато едно от тези деца е било върнато от демон и си е казал, че прави всички неща, които демонът му е казал да прави в ущърб на хората. „По това време видях всички, но никой не видя мен или демоните, които бяха с мен“, каза той и в началото беше много изненадан от това. Добро и зло. Чрез дълго учение, казва св. апостол Павел, човекът достига до познание на доброто и злото. Твърдата храна е характерна за съвършените, чиито сетива са обучени от умението да различават доброто от злото (Евр. 5:14). И освен това, човек може да познае Божията истина само чрез учението на Исус Христос, Истинският Бог. Ето защо се казва: защото има само един Учител, Христос (Матей 23:10), и това е обявено и от пророка: и всички ще бъдат научени от Бога (Исая 54:13). (Източникът не е посочен.) Свети Дух. Господ нарича идващия Свети Дух Утешител, наричайки Го така според Неговото действие, тъй като Той не само утешава тези, които намира за достойни за Себе Си, и ги прави чужди на всяка скръб и безпокойство, но също така им дава някаква невероятна радост и святост на духа, така че човек, като благодари на Бога, че е достоен за такова посещение, може да каже: „Ти даде радост на сърцето ми“. (Пс. 4:8). Защото постоянна радост се случва в сърцата, в които живее Светият Дух. (Книгата на Дидимус за Светия Дух. Киев, 1879. С. 441.) Духовна възраст. След като се е предал на ръководството на Божествената благодат, християнинът преминава през всички епохи на християнския живот: да бъде бебе, дете, млад мъж и накрая зрял съпруг в християнството. Би било много желателно християнското развитие на човек да съвпада с естественото му развитие, тоест бебето да бъде бебе в християнството с години и т.н. Но е лошо, когато един старец с години ще бъде бебе в християнството. (Източникът не е посочен.) Духовна личност. Той веднага разбира духовния човек, както и духовния и плътския човек. Както високообразованият човек разбира също толкова образован човек, така и слабо образован и неук човек, колкото и последните да успяват да скрият недостатъчността на своето образование и невежеството си, но понякога те се разкриват пред него с една дума, а той им се смее. Други четяха много, но без водач, без определена система, както е в учебните заведения, и от това много четене те бяха ощетени повече на ума и сърцето. Правилно образован човек също ще оцени подобно разбиране от първия път. По същия начин духовният човек разбира и дава правилна оценка на човек, който теоретично е изучавал християнството, но без духовно разбиране на неговите истини. (Собствена бележка.) Евангелие. Аз съм Бог на Авраам, и Бог на Исаак, и Бог на Яков (Матей 22:32). За Света Троица се говори още в Стария завет. (Собствена бележка.) Тогава ще те предадат на мъчения и ще те убият; и ще бъдете мразени от всички народи заради Моето име (Матей 24:9). Тази дума се отнася за всички християни, които са живели в първите векове на християнството и ще живеят в последните дни на Христовата Църква на земята. (Собствена бележка.) Евангелие от Марко, глава 9, стих 3. По време на Преображението на Господ Иисус Христос пред Неговите ученици дрехите Му станаха блестящи, много бели, като сняг, както белил на земята не може да избели. Следователно, в същото време, веществото, неорганичната материя, беше трансформирано. Не е ли това образ на трансформацията на целия видим, материален свят, която предстои да се случи при Второто пришествие на Христос, когато този видим свят ще изгори и ще има ново небе и нова земя? 421 (Собствена бележка.) Природни закони. Някои, дори привидно вярващи в Бог, да не говорим за очевидни атеисти, казват: „Признавам, че законите на природата са определени от Бог и следователно не мога да позволя тяхното нарушаване“. Бог не може да наруши реда, установен от самия Него. Човек би могъл да отговори на такива хитро мъдри хора така: "Удивително! Именно Бог и човек съществуват за вашите закони на природата, а не законите на природата за целите на Бога и доброто на човека. Старата фарисейска закваска, на която е даден достоен отговор преди 1900 години: Човешкият син е Господар на съботата! 422 Нашият Бог е Бог на реда и управлява света чрез закони. Законите сами по себе си не произвеждат явления в природата; в природата действат различни сили, като по-низшите от тях са по-низши от по-висшите: физико-химическите и накрая всички заедно - най-висшите сили, нисшите сили биха действали в един монотонен, неизменен ред [nrzb.] такова естествено подчинение на нисшите сили на висшите, нито един от законите на природата не се отменя, така например, лекарят променя хода на болестта, човек променя лицето на земята, като копае канали и други подобни. Не може ли Бог да направи същото нещо в безкрайно по-голям [мащаб]?“ („Задушевно четене“. 1897, август. С. 671.) монах. Монахът трябва да води равноправен живот на земята, тоест с живота си трябва да се уподоби на светеца. На ангелите. Но как и какъв трябва да бъде той? дрехи ли е Но ангелите са безплътни духове, нямащи материално облекло. Не по облекло, а по целомъдрие човек трябва да бъде като тях. Ангелите са нематериални и монахът не трябва да бъде алчен и като цяло да няма пристрастия към материални, земни и мимолетни неща. Ангелите са безплътни. Монасите трябва чрез труд, пост, бдение и непрестанна молитва да смирят плътта и да я поробят на духа. Ангелите гледат лицето на Бог. Монасите трябва божествено да съзерцават Бога в молитва. Ангелите винаги са готови да изпълнят Божията воля. Монахът трябва да отхвърли своята многострастна воля. Ангелите непрестанно прославят своя Създател. Монасите трябва без мързел да възхваляват Създателя както външно, така и вътрешно. (Полезни напомняния на един монах в началото на неговите подвизи. Киев, 1853 г., стр. 9.) „Нищо не ми беше толкова желано“, казва св. Григорий Богослов, – като че ли, затворил сетивата, да бъда извън плътта и света и, навлязъл дълбоко в себе си, да не докосвам нищо човешко, но, вътрешно разговаряйки със себе си и с Бога, да презирам видимото и да нося в себе си Божествения образ, винаги чист и несмесен със земни образи; така че, като станете наистина неопетнено огледало на Бога и божествените неща, винаги да останете такива и, получавайки светлина от Вечносъщната Светлина, все още тук да се храните с надеждите за блаженството на Бъдещия век, да живеете с Ангелите и докато сте още на земята, да напуснете земята и да се възнесете духом на планината. (Слово 1. От същата книга). Чл. Изящните произведения на изкуството радват не само с красотата на външната си форма, но особено с красотата на своето вътрешно съдържание, интелектуална и идеална красота. Откъде идват такива явления в душата? Това са гости от друго царство, от царството на духа. Духът, който познава Бог, естествено разбира красотата на Бог и се стреми да й се наслаждава сам. Въпреки че не може да посочи категорично, че съществува, но, носейки съдбите му скрити в себе си, той категорично показва, че не съществува, изразявайки това указание с факта, че то не се задоволява с нищо създадено. Да съзерцава, да вкусва и да се наслаждава на красотата на Бога е потребност на духа, това е неговият живот и животът на небето. Получила видение за него чрез съединяване с духа, душата се увлича след него и, възприемайки го в собствения си духовен образ, или се втурва в радост към това, което в нейния кръг изглежда като отражение на себе си (аматьори), или сама измисля и произвежда неща, в които част ще я отразява, както се представя (артисти и артисти). Ето откъде идват тези гости, сладки, откъснати от всички чувствени чувства, издигащи душата до дух и одухотворяващи я! Отбелязвам, че от произведенията на изкуството класифицирам в този клас само онези, чието съдържание е красотата на невидимите божествени неща, а не тези, които, макар и красиви, представляват същия обикновен умствен физически живот или същите полезни неща, които съставят винаги присъстващата среда на този живот. Душата, водена от духа, не търси само красотата, а изява в красивите форми на невидимия красив свят, където духът я привлича с влиянието си. Изкушения. Разказа ми за. Теодосий, който живееше в пенсия в нашия скит, че на един монах, който преминаваше през Иисусовата молитва, се появи козел, който застана между него и иконостаса точно пред лицето на молещия се монах и, като се изправи на задните си крака, се опита да го оближе по лицето с мерзкия си език; но Бог обаче не позволи това да се изпълни. Козелът понякога бездейства повече от час, изкушавайки монаха. Струва ми се, че този монах не беше о. Теодосий? Старейшина о. Амвросий каза на това: „Добре е, че козелът не можа да достигне лицето на монаха с езика си, в противен случай последният щеше да бъде обладан от жестока и свирепа похотлива страст, защото този козел беше блудният демон.“ Той също така каза, че докато живееше в колиба в нашата манастирска вила, веднъж демон го хвърли от леглото за крака му и той падна на пода, но не пострада. Той каза още, че лично му е предал о. Порфирий, бивш служител на килията на Задонския отшелник Георги 423, за голямото изкушение, на което е бил подложен Затворникът. Беше така. Веднъж г-жа Кологривова дойде в Задонск на поклонение с дъщеря си. Последният, искайки да говори с Отшелника, отиде при него по време на всенощното бдение. Поддавайки се на нейните интензивни и настойчиви молби, Отшелникът я прие в килията си. Междувременно майка й липсваше и след като научи от монасите, че дъщеря й е отишла при затворника, тя отиде при него. Тя започна да чука на вратата на килията му, която Отшелникът не отвори скоро. Цялата развълнувана, г-жа Кологривова, влизайки в килията, пита затворника къде е дъщеря й и след като получава отрицателен отговор от него, отива в съседната килия, където намира дъщеря си, скрита зад вратата. Извън себе си от гняв, тя удря с всичка сила Отшелника в лицето; последният мълчаливо обръща другата си буза към нея, а тя отново го удря, наричайки го с всякакви нецензурни имена. Тя, разбира се, разбираше всичко това от покварения си ум и сърце, като всички зли хора, които не виждат нищо друго освен мерзост във всяка добродетелна постъпка. Такива са изкушенията от врага към истинските Божии служители. Разказа ми за. Бенедикт, йеромонах от нашия скит: "Извикаха ме да дам указания на схимонах отец Николай (Лопатин). Това беше два дни преди смъртта му. Пациентът беше в пълно съзнание и памет. Преди причастие помолих неговия съсед по килията, монах отец Пиора, да отиде в църквата и да види клисаря за малко топлина. 424 Той си тръгна. След като изповядах пациента, го причастих. Идва през преградата на килията дяволът, отвърнах, че мога да се справя с преварената вода, както съобщи о не чувай нищо!" „Как“, питам го, „не чуваш ли? Ето за. Пиор казва, че о. Нектари отказа топлина. "Не", отговаря пациентът, "не чувам нищо!" Бях изненадан. Но в този момент вратата на килията се отваря и о. Пиор, носещ съд с топлина в ръцете си. Питам го: идвал ли е сега в килията си? "Не", отговаря той, "не съм дошъл." Дойдох тук направо от клисаря!“ Така врагът искал да обърка умиращия след приемането на светите Тайни. о. умираше. Николай страдаше от пиянство и като всички хищници беше много раздразнителен, особено по време на предсмъртната си болест. Но Господ не позволи на врага да изкуши Неговия причастник, запушвайки ушите му, така че само аз чух бесовските думи.” Той е същият, о. Бенедикт ми каза, че по времето, когато о. Амвросий все още живееше в скита; той (т.е. о. Бенедикт), връщайки се от вечеря в килията си, видя отец Анатолий (началника на скита) на портата, водеща към двора на килията. Арсения. „Изглед към. Арсений беше ужасен: беше мрачен от гняв. Стана ми много трудно и побързах да отмина. Но в този момент на завоя на свещената пътека към църквата срещам о. Арсений в обичайната си форма. В същия момент му разказах какво съм видял и двамата бяха много изумени от това. Тогава той съобщи на отец Амвросий за такова вражеско изкушение. Не ме срещай о. Арсений, бих приел призрак за истинско нещо. Отец Арсений все още живее в Скита, но още не съм го питал за това. Кели. Килията на монаха е вавилонска пещера, в която тримата младежи са намерили Божия син. Седни в килията си и той ще те научи на всичко. (Св. Йоан Дамаскин. Творения. Кн. 1. С. 77.) Магьосници. Веднъж помолих манастирския йеромонах о. Илария (който е и изповедник), защо магьосниците живеят в бедност, докато имайки връзка със Сатаната, те биха могли да имат голямо богатство. Отец Иларий отговори: "Бог не позволява това, защото в противен случай магьосниците биха покварили целия православен народ. Виждайки своя просперитет, хората биха започнали да се учат на магьосничество и да напуснат Христовата вяра поради временни благословения. Магьосниците се задоволяват да нараняват души, да се страхуват и да ги уважават слабите сърца." Божията любов. Господи! Доколко Твоята любов е снизходителна към човека! Дори с неговите земни привързаности Ти се стремиш да го привържеш към Себе Си; с дългогодишните му хобита Навличаш мъката в себе си! Вие използвате самите му страсти като инструмент за неговото спасение. Източните мъдреци обичаха да се занимават с гледане на звезди - и със звезда стигнаха до Теб, познаха Те, Слънцето на Истината. Петър обичаше да лови риба - Ти, като чудодейно умножи риболова му, го хвана и го направи рибар на хора. Обичаше Свети Плацис да лови животни - и Ти, Учителю, седнал на Херувим, не презря да се разкриеш на рогата на елен и да хванеш ловеца с целия му дом. И има много подобни примери в Св. (Житието на починалия старец Зосима в Босе. М., 1860. С. 23.) Към някои от братята съм по-склонен, а към някои тая вражда, като успокоявам съвестта си, че с първия съм свързан по дух и съм на същото мнение, и в същото време смятам, че е по-добър и по-висок от тях; Междувременно аз съм бездната на всеки грях и трябва ли да съдя другите? 4 септември. Сутринта в 4 часа рясофорният монах Михаил Федорович Алексеев, в света - капитан от 1-ви ранг на Балтийския флот, напусна скита, за да влезе в Московската духовна академия. 5 септември, събота. Освен това той редактира полиелей [в чест на иконата] на Богородица „Горещият храст”. (Отложено за събота от петък.) На Вечернята, която се състоя в петък, беше прочетен канонът на иконата на Божията Майка „Горещият храст“ и беше поставен Нейният образ. Вечернята беше дълга. 6 септември, неделя. Вечернята се проведе както обикновено в църквата на скита, но за бдението те отидоха в манастира. Утре, по повод годишнината от паметта на о. Макарий ще има две литургии в скита. По време на вечернята имаше акатист към Богородица по случай утрешната литургия. В неделя, както обикновено, акатистът не се чете. 7 септември По повод годишнината от смъртта на о. Макарий в храма на скита днес имаше две литургии: ранна в 5 часа и късна в 8 часа сутринта. Ранна литургия – в параклиса на св. Макарий Египетски. Въпреки че портите бяха заключени, много, особено монахините, влязоха в скита чрез о. Анатолия. Всички външни хора стояха в главната църква, а братята в параклиса Макариевская. Литургия тръгна в 7 часа, след което имаше панихида за отец Макарий. Опелото и панихида бяха отслужени от о. Савати. Късната литургия беше в 8 часа и тръгваше около девет и половина. Монахините от Козелск пяха с нашите певци в хора. По време на хранене в коридора имаше много жени, а близо до вратите, водещи от кухнята към храненето, през цялото време коленичи непозната жена на около четиридесет и пет години. Отец Венедикт прочете житието. Един от гостите на вечерята беше началникът на пощата Козел. Заупокойната литургия бе отслужена от настоятеля на манастира. 8 септември, вторник. За литургия, а вчера и за бдение, отшелниците отидоха в манастира. В катедралата се проведе бдение и литургия (ранна и късна). Рано – в параклиса „Свети Никола“. Нямаше много хора, които дойдоха, само до късната литургия се бяха събрали няколко, вероятно от Козелск. Храненето беше в манастира – в четири почивки. Освен това поднесоха ябълка и круша. о. самият той беше на хранене. архим. 13 септември. Предпразник на Въздвижението на Честния и Животворящ Кръст Господен. Вечерня се отслужи в скита. Отшелниците отидоха в манастира за бдението. Бдението беше продължително и приключи в 12 часа през нощта. Имаше много хора, а в катедралата беше задушно. След като прочете светото Евангелие, половината народ се разотиде и стана по-просторно и свежо. Там беше Въздвижение на Светия кръст. Отслужи о. архим. На този ден винаги има много хора, но само ако времето е благоприятно. През 1891 г. времето беше лошо и имаше по-малко хора. На този ден [точно преди една година], вечерта на празника Въздвижение на Честния Кръст Господен, аз, голям грешник по великото и неизразимо милосърдие Божие, се удостоих да получа благословение от покойния старец Амвросий, който живееше в Шамордин, да отида в скита, където той пристигна с отец Димитрий (Болотов) и присъства на всенощното бдение в манастира. катедрала. 14 септември, понеделник. Празник Въздвижение на Честния и Животворящ Кръст Господен. Ранната литургия беше в катедралата в 5 часа сутринта, а късната – в 9 часа. Бях на ранна литургия. Имаше голям брой хора на ранната литургия, но по-малко на по-късната литургия. Отслужи о. архим. с отец Анатолий и др. Трапезата беше в манастира и беше напълно постна - без риба, а само с масло. Вечернята беше в 3,5 часа в скита, дълга, защото нямаше акатист. 21 септември Имен ден празнуваха о. Игумен Исак. Бдението в навечерието на този ден и Литургията в този ден се извършиха в храма на скита. Литургията беше по-рано от обикновено, тоест не в 6, а в 5 сутринта; служи о. Анатолий; нямаше молебен. След литургията, около седем часа, отшелниците отидоха право при о. игумен да го поздрави. Подаръци бяха донесени: от о. Анадола - питка захар и ястие с прясна пчелна пита. При пристигането всички пиха чай, по 3 чаши със захар (отстрани) и сладко руло. Нямаше крем поради гладуване (понеделник). Отец Анатолий поради заболяване при о. нямаше игумен. 22 септември, вторник. Днес Небесната Царица показа голямата Си милост на нашия манастир. Около 5 часа вечерта в нашия манастир беше донесена светата и чудотворна икона на Божията Майка, наречена Калуга. За последен път тази света икона е била в нашия манастир преди 16 години, тоест през 1876 г., а също и през септември, както научих за нея от старите монаси. Това беше преди турската война от 1877 г. При звука на голямата манастирска камбана всички монаси, йеромонаси с о. Касиерът и братята отидоха на срещата на св. икони до ферибота на река Жиздра, където чакаха около 2 часа, а може и повече. След срещата на св. икона тя била въведена в съборния храм на манастира и посрещната на притвора от отец архим. Тогава някои от скитите останаха в катедралата, за да наблюдават бдението, въпреки че бдение имаше и в скита. С отец Борис стояхме само до четенето на св. Евангелие и след това, покланяйки се на св. Евангелие. икона, отиде с него в скита, но всенощното бдение там вече беше заминало по това време, което ни натъжи. 23 септември, сряда. Зачатието на честния и славен Пророк, Предтеча и Кръстител Господен Йоан. На този ден литургията беше в скитната църква в 5 часа сутринта, а в 4 часа всички братя отидоха в манастирския събор, където взеха светата икона и отидоха с нея в скита. С внасянето на св. икони в храма на скита започна Литургията, отслужена от о. Анатолий. В църквата почти нямаше външни лица. След литургията св. иконата беше отнесена при отец Анатолий, след това при о. Йосиф, а след това – към братските килии. Между другото, аз, грешният, се удостоих да приема Небесната Царица в килията си, а след това, изведен от скита, да нося Нейната икона. По жицата на иконите на Св. братята се върнаха в Скита. След късната литургия в манастира имаше литийно шествие около манастира; В 4 часа, според добрата вест, братята отидоха в манастира и придружиха светата икона до ферибота. Аз, като недостоен, се удостоих да се кача на ферибота и заедно с духовенството и част от братята да провеждам празника. иконата до границата на манастирския имот, до моста, където духовенството и хората излязоха от Козелск с представянето на икони на Св. 24 септември, четвъртък. Днес в църквата на скита имаше бдение по случай 500-годишнината от честването на паметта на Свети Сергий, Радонежки Чудотворец. 25 септември, петък. Днес, по повод 500-годишнината от паметта на св. Сергий Радонежски в храма на скита беше отслужена литургия и молебен. 30 септември По повод утрешния празник Покров на Пресвета Богородица, днес в храма на скита беше отслужено всенощно бдение. 1 октомври. Днес имаше литургия в църквата на манастира. След литургия манастирският предстоятел о. Анатолий заминал за Петербург, като взел със себе си килийника си о. Тихон. Причината за пътуването остава неизвестна; казват, че отецът е получил телеграма от отец Йоан Кронщадски, но какво е съдържанието, не е известно. Нямаше молебен. На вечерята имаше утеха: три риби и едно руло. 3 октомври, събота. Снощи видях насън отец Анатолий, който уж ме изведе на най-високия балкон, гледащ или към двора, или към площада. После седна на един от стълбовете, на които беше закрепен парапетът на балкона, и като се наведе, се олюля. Сякаш го хванах за роклята, тоест за расото, а той ми каза: „Не ме докосвай!“ Тогава се събудих. Спомням си също, че в съня ми татко ми се стори безпрецедентно висок, но въпреки това беше висок. Вечерта, по време на бдението, чувам да се чете светото Евангелие и думите на Господа: „Не се докосвайте до Мене, защото отивам при Моя Отец и вашия Отец, и при Моя Бог, и при вашия Бог” 426 – което много ме изненада. Казах на отец Борис за това. (Сънят беше от 2 октомври до 3 октомври.) 4 октомври. Неделя. Утре е денят на паметта на светиите на Москва и цяла Русия, чудотворците Петър, Алексий, Йона и Филип. Но днес услугата им беше добра. 10 октомври, събота. Днес се отбелязва годишнината от паметта в Бозе на починалия старец йеросхимонах Амвросий. Вчера вечерта имаше бдение в скита и в манастира, а днес имаше литургия. След ранна и късна литургия бяха отслужени панихиди. Бог помогна да се издигне паметник на гроба на бащата, който струваше до 700 рубли. На панихидата присъстваха: 1 архимандрит, 24 йеромонаси и протойерей (последните бяха 3). Скечовете отидоха на панихидата след литургията си и след пиене на чай. Имаше комфорт по време на хранене. Нямаше много хора заради смяната на времето. 17 октомври. Спомен за чудотворното избавление от смъртта на императора. Всенощното бдение беше в манастира, а Вечернята беше нашето правило, тоест Вечерието; литургия беше в скита. Желаещите се отправиха към манастира за молебен след късна литургия. 22 октомври. Честване на Казанската Богородица. Вечерта предишния ден се проведе в скита: акатист към Божията майка Казанска беше прочетен от отец Йосиф. В манастира имаше всенощно бдение в топлия Казански събор, както и литургия, след която имаше молебен. Трапезата беше в манастира - скромна. о. пристигна. Анатолий, водачът на скита, сякаш каза, че някакъв милионер идва в нашия скит. 23 октомври. Днес полиелей - св. апостол Яков. 31 октомври. Събота. Днес имаше възпоменание на загиналите в боя войници; Това честване се състоя миналата събота, но беше отложено. Днес след вечеря отидох да си почина; Спах около час и през съня си чух гласа на майка ми пред вратата, която чука на нея и ме вика: „Поле! Събуди се объркан. Отец Борис казва: "Тя да не е мъртва?" Бог да я благослови. 1 ноември. неделя. Днес се отслужи служба за светите безмилостни Козма и Дамян. На литургия княз Оболенски, адютантът, прие св. Тайни. Той придружава суверена-наследник на последното му околосветско пътешествие. Той е на почивка, а имението му е на седем версти от нашия манастир 427. Бог да му е на помощ! Носи се слух за смяна на постовете на клисаря и ризника Нектарий. Всички го съжаляват. Причина: като че ли има някакви неизправности в длъжността на ризницата, за които той изобщо не е виновен. Позиция о. Нектарий отне 20 години. 3 ноември, вторник. Днес в 7 часа вечерта в скита пристигна А. А. Забелин, син на петербургски търговец, който беше настанен в килията до мен. Днес е паметта на великомъченик Георги Победоносец (ремонт на храма в Лида), а утре е паметта на св. Йоаникия Велики. Всъщност, според църквата, денят започва в 4 часа следобед, тоест с вечерня. 14 ноември, понеделник. Забелин получи от о. Благословията на Анатолий да облече дрехите на послушника. 17 ноември, четвъртък. Послушник А. Забелин облече дрехите на послушник. 20 ноември, петък. По повод рождения ден на покойния старец на скита йерошимонах Макарий, днес в храма на скита имаше утреня и литургия. Вечерта отидохме в манастира на бдение по повод празника Въведение в храма на Пресвета Богородица. Службата се проведе в Казанската топла катедрала. 21 ноември. Събота. Днес всички братя от скита приеха Светите Тайни в нашия храм, където имаше литургия. Ставахме рано – в 4 часа сутринта и слушахме утринното правило в църквата, което свършваше в 5,5 часа. Литургията започна в 6 часа. След килийния чай всички отидоха на късна литургия в манастира, а оттам, след молебен, на трапеза. Кърмачетата са некръстени. Разказа ми за. Иларий, манастирският изповедник, че о. Амвросий говори за некръстените бебета по следния начин: въпреки че те, по заслугите на Господ Иисус Христос, ще бъдат в Царството Небесно, те ще останат слепи, тоест ще бъдат лишени от възможността да видят лицето на Господа поради факта, че в тайнството на Светото кръщение техният прародителски грях не е измит от тях. Отец архимандрит Моисей Оптина. Игумен Марк 428 ми каза. Един ден чиновникът о. Архимандрит Моисей, о. Евфимий (Трънов), чува, че о. Мойсей, обикаляйки килията си, се смее силно. Забелязал о. Евтимий неведнъж е имал такива случаи. Веднъж намекнах за това на отец Мойсей и той отговори: „Сега вече не се учудвам на нищо в хората“. Смята се, че о. Моисей достигна онзи връх на духовния живот, наречен безстрастие. Същият игумен Марк ми предаде следното за покойния Московски митрополит Макарий 429. "Когато Московският митрополит беше в Петербург като член на Светия синод, по някакъв повод трябваше да се представи на император Александър III. На въпроса на царя за мнението му за конституцията в Русия, митрополит Макарий отговори, че той, митрополитът, е привърженик на Императорът се разгневи страшно, без да се сбогува, митрополитът веднага изпрати да повикат митрополита. Но сам Господ наказа отстъпника от царската самодържавна власт. Митрополитът беше помолен незабавно да замине за Москва. Скоро след пристигането си, докато плува в селска вила, митрополитът получава инсулт, от който умира. Това са лъвовете, срещу които покойният суверен трябваше да защитава правата на самодържавната царска власт, която беше силно унижена и разклатена по време на нещастното царуване на Александър Николаевич. молитва. По време на молитва трябва да имаме ум безформен, лишен от въображение, невъобразим и по никакъв начин да не приема нищо – нито светлина, нито огън, нито каквото и да е друго, но е подходящо да заключим смисъла в същите глаголи. Който се моли само с устните си, се моли на въздуха, а не на Бога; Бог слуша ума, а не глаголите, както хората. Чрез Духа, казва Христос, и чрез истината Бог е достоен за поклонение (Йоан 4:24). (Св. Петър Дамаскин. Кн. 1. С. 11.) Те казват, че според учението на светото Евангелие и светите отци грешниците в ада виждат праведника в рая, поради което мъките на грешниците се засилват още повече и питат: как грешниците могат да видят праведника на такова неизмеримо голямо разстояние, което дели рая от ада? Но е известно, че някои звезди също са отдалечени от нас на почти неизмеримо големи разстояния, които дори астрономическите цифри не могат да изразят, в които милионите имат същото значение като десетиците и единиците в нашето ежедневие, но ние виждаме тези звезди. Ако това е възможно за сетивното зрение, тогава е още по-възможно за духовното зрение, защото за духовното зрение пространството изглежда изобщо не съществува, както пространството и времето не съществуват за нашата мисъл. (Собствена бележка.) През целия си живот забелязах в себе си, че винаги съм харесвал само онези хора и тези разговори, които събуждаха в сърцето ми най-висшите идеални стремежи, които се основаваха на вярата в безсмъртието на човешката душа, вярата в истината, доброто и красотата. И, напротив, винаги съм бил антипатичен към хората, чиито мисли и разговори се въртяха само около подреждането на живота: временно и външно. Това желание за най-висшето, идеалното в живота беше изразено в душата ми чрез склонност към всичко тайнствено, мистично в живота. (Моя собствена бележка.) Ако се събудите преди определения час, тогава, без да ставате мързеливи, станете и се помолете малко на вашия Бог и светеца, който ви е събудил, вашия Пазител. Вярвайте със сигурност, че вашият Пазител ви мотивира да направите това, така че не трябва да бъдете мързеливи. Молете се, за да не го прогоните от себе си, но като се помолите, легнете отново, като се молите, докато заспите. Инструкции. От наставленията на архимандрит Агапит, игумен на Нило-Столобенския скит 430 (ръкопис): 1. В момент на отчаяние знай, че не Господ те напуска, а ти изоставяш Господа. 2. Ако живеете с другите, тогава им служете като на самия Бог: не изисквайте любов за любов, похвала за смирение, благодарност за служба. 3. Помнете, че минутата, която мързелът ви отнема, може да бъде последната в живота ви, а след нея - смърт и съд. 4. Оставете блаженството, не разстройвайте никого, не плащайте битка за битка, скръб за скръб и в Книгата на животното името ви ще бъде записано с почтените. 5. Оставете своята сериозност и бъдете пред Господа в отношенията с хората като нежни деца. 6. Не си спомняйте миналото с укор, иначе Господ Бог ще си спомни и ще изиска от вас това, което вече ви е простил. 7. Без да се отрече от волята си, човек не може да започне да постига спасение, не само да бъде спасен. 8. Считайте се за последен и най-грешен от всички. 9. Забравете за дългия път. 10. Разменете своето благородство за робство на Исус Христос. Наказание. На този 15 май 1894 г. схимонахът на нашия скит о. Нестор ми каза следното: "Когато игумен Антоний, брат на отец архимандрит Моисей, беше решено, с благословението на отец Амвросий, да го постави в един гроб с отец Моисей, в десния коридор на Казанската катедрала. С оглед на това криптата, където бяха открити останките на отец Моисей. Идвам в Казанската катедрала и виждам, че двама монаси стоят близо до crypt: Fr. Stefan (Deryabin) and Fr. Porfiry (Sevryugin). I approach the crypt and see that the box in which Fr. Moses, completely decayed, but the tomb is safe and sound. At the request of my Fr. Stefan opened the roof of the coffin, and I saw that the body of Fr. Moses rests completely incorruptible in him. Father Stefan removed the air 431 from his face and it turned out that the Лицето на о. Мойсей е напълно нетленно. Само косата ми не се впиваше в миризмата. Но в момента на докосването усетих някаква неловкост в пръстите на дясната си ръка, с които докосвах тялото. Болката започна да се засилва. Всичко това се случи през деня. Идвам при отец Амвросий и подробно обяснявам какво ми се случи. Той отговори, че не е трябвало да отваря ковчега и че за наглостта си трябва да изтърпя покаяние: да правя 40 поклона всеки ден в продължение на една седмица. Все още не мога да използвам свободно пръстите на дясната си ръка и ми е трудно да пиша. Трябва да пишете с лявата си ръка. Дори камилавката трудно се сваля от главата с тази ръка. Мисля, че можеше да бъде и по-зле, защото о. Амброуз каза, че ръката може напълно да се е свила. Оттогава са минали 30 години. Впоследствие отец Стефан напуска скита и сега живее в света, а о. Порфирий починал като манатийски 432 монах. Чух, че още някои от братята отворили покрива на о. Моисей. Откровение. Мисли, които идват спонтанно в умовете на онези, които са безмълвни в Бога, трябва да се приемат без съмнение, казва св. Исаак Сирийски, и ако някой ги разглежда, това е собственото му разбиране. (Св. Петър Дамаскин. Кн. 2. С. 3.) Аскетизъм. Аскетизмът е добър, но с правилното намерение. И трябва да го считаме не за дело, а за подготовка за дело; и не чрез плод, а чрез почва, която с времето, труда и Божията помощ може да произведе растения, от които идва плод. Този плод е очистване на ума и единение с Бога, на когото да бъде слава завинаги. амин (Св. Петър Дамаскин. Кн. 2. С. 54.) Помен за мъртвите. Предложих на старейшина еросхимонах Анатолий въпрос: възможно ли е да се помнят загиналите християни от други вероизповедания: католици и лютерани, както и разколническите староверци, на проскомидията и псалтира? Старейшината отговори на това отрицателно. В същото време той ми каза, че покойният московски митрополит Филарет веднъж и само в изключителни случаи е позволил на един йеромонах да помени Наполеон в проскомидията, който се явил на този йеромонах три пъти във видение насън и го помолил за молитви за упокой на душата му. Според описанието на йеромонаха Наполеон му се явил такъв, какъвто бил приживе, тоест имал същия външен вид. По време на френското нашествие в Русия през 1812 г. Наполеон ограбва този манастир. мисъл. Богоборческият дух, който не искаше да се поклони на Божия Син в Рая, беше изгонен оттам и се бори срещу Божията Църква с арийската ерес 433, като не престана да крои заговори против славата на Божия Син, вдигна люта буря от богохулни мисли срещу Христовия подвижник схимонах Зосима 434 в момент, когато той заедно с старейшина Василиск, прекарал тих живот в една от сибирските пустини в началото на този век. Тежко е за сърце, изпълнено с пламенна любов към Господ Исус и носещо Неговото най-сладко Име в себе си; тежко е за ума, който се храни с мисълта за Бога; Тежко е за душата и духа, устремени към вечността, непрекъснато да чуват тези дяволски шепоти: „Исус не е Син Божи, а създание”, придружени от безброй коварни, тъмни, абсурдни и страшни доказателства. Воинът на Христос Зосима се съпротивляваше силно, нито за минута не се отказваше от мислите си, не ги приемаше в душата си, ненавиждаше ги със сърцето си. Всички духовни радости и утешения обаче изчезнаха, както слънцето се скри зад облаците. Но вече опитен в духовното воюване, той не се отчая, не се смути; призовавайки своя баща и приятел Василиск на помощ, и двамата горещо се молели срещу това изкушение, а о. Зосима добави към това усърдно четене на светите църковни учители: Василий Велики, Григорий Богослов и Йоан Златоуст. Около година този черен облак гърмеше над него. Но както след гръмотевична буря има ведро, след зимата идва пролет, така и след това изкушение за него изгря Слънцето на Истината. Отново Премилосърдният и Пресладък Исус се върна в душата и сърцето, отдадени на Него. Отец Зосима каза, че в това тежко изкушение най-голяма полза са му изнесли беседите на Златоуст върху 14-те послания на св. апостол Павел. (Из житието в Бозе на покойния блажен старец схимонах Зосима.) Послушания. Всички послушания, които се налагат в манастира, са свързани с този външен живот. Който не знае, че тези послушания са необходими само защото ние носим тялото си със себе си в манастира и че делото за спасението на душата трябва да върви между тези послушания както обикновено, може да се отвърне от манастира от първите стъпки, считайки ги за неподходящи за неговите цели, стремежи и настроение, или, оставайки в манастира, да ограничи цялото дело на монашеството само до тези послушания... следователно, работи напразно, без да направи нито една стъпка в пречистването и усъвършенстването на душата. (Писма от епископ Теофан, затворник на Вишенски до Н.Н. // „Душевно четене”. 1894. Юни. С. 34.) 16 февруари 1892 г. Бърз. След като претърпях безброй поражения от врага и понякога бидейки награден с големи откровения тайно, дълго време наблюдавах тези нещастни и щастливи случаи и изпитах някои от тях върху себе си, и накрая, чрез собствените си, след много години многократни преживявания и наблюдения, по Божията милост, научих, че основата на всяко добро и освобождението на душата от плена на врага и пътя, водещ към Светлината на Животът се състои от следните две неща: стоене на едно място и непрестанен пост. (Из творенията на св. Исаак Сирин.) Пострижението и манастирът са много вълнуващи, но не сами по себе си, а с мислите, които са неизбежни... За други и двете не оставят следа. (Пак там. [Писма от епископ Теофан, затворник на Вишенски до Н. Н. // „Задушевно четене”. 1894 г. юни.] С. 35.) Прозорливост. Неведнъж съм чувал примери за прозорливост и, така да се каже, пророчества на обикновени хора за себе си, както и за други хора, въпреки че тези, които говореха, не осъзнаваха, че пророкуват. И така, нашият скитски монах о. каза ми. Крискент следното: "Един ден вървях през църквата след някаква служба (тогава бях подложен на послушанието на помощник-клисар) и носех куп пепел от свещи. По това време срещам о. Йеродяконът моли да му даде тези пепели. "Защо - питам аз - имате ли нужда от тях?" - "Да, ще ги изгоря всичките!" - отговаря той. Дадох му ги. Същата нощ килията му пламна, а самият той изгоря. Оказва се, че докато си лежи, той е запалил една сгурия и вероятно забравил да я угаси, е заспал и то този път завинаги. Килийният служител на манастирския настоятел о. Анатолия, о. Захария, ми предаде следната история от търговец за прозорливостта на отец Варнава, йеромонахът на Гетсиманския манастир. "Един ден идвам при отец Варнава - каза търговецът - със съпругата и децата му. Самият аз бях много болен тогава, а жена ми беше напълно здрава жена. Молим за благословия и свещеникът казва, сочейки децата ни: "Всички са сираци!" Казвам, че и двамата, слава Богу, сме живи, но сега съм в лошо здраве, а той ми отговаря: „Скърцащото дърво живее два века, но здравото скоро ще умре.“ Тогава не разбрахме думите на свещеника. Скоро жена ми почина и децата й останаха сираци. Ще ви разкажа лично за себе си. През септември миналата 1891 г., след като получи от покойния старец о. Благословията на Амвросий да вляза в манастира Оптина Пустин, аз се връщах от Оптина в Казан, за да уредя делата си и да подам оставката си. По пътя спрях в Троице-Сергиевата лавра и оттам отидох в скита, където имах честта да видя о. Варнава. Той като ме поглежда и казва: "Ти трябва да се ожениш! Ще живееш дълго, ще живееш дълго. Болен си от настинка..." Наистина тогава бях болен от грип и не очаквах да оздравея. Разбрах думите „трябва да се ожениш” по-късно, защото те означаваха влизане в духовен съюз с Христос. Успение Богородично. В бъдеще, ако Господ благослови, би било препоръчително да се извършват следните дела за слава на пресвятото име на Господ Исус Христос: 1. Напишете своя собствена автобиография. 2. Стихотворение-песен в чест на Пресвета Богородица Мария. 3. Азбучен указател на съчиненията на св. отци, писали за подвижническия живот. Паралелно за славянски и руски текст. 4. Пълна колекция от въпроси и отговори за Иисусовата молитва. 5. Кратки жития на православни подвижници от 18-ти и 19-ти век, дори до наши дни. 6. Хронологичен указател за живота на светите отци в Източноправославната църква от първите векове до наши дни. 7. Откъси от различни произведения, доказващи божествеността на християнската вяра и незначителността на съвременния юдаизъм с неговите грешки. 8. Колекция от духовни стихове, избрани от най-добрите руски писатели. Можете също да цитирате откъси от проза. 9. Характеристики от живота на съвременните старейшини на Оптина. 10. Описание на чудесата, станали в Православната църква – руската и гръцката (например на Атон) през последните два века. 11. Описание на чудотворните икони в Русия. 12. Индекс за местонахождението на мощите на светите Божии светии (в Русия и в чужбина). 13. Писма за монашеския живот изобщо и за старейшината в Оптина. 14. Съставете „Плачът на монаха“ - по подражание на „Плачът на монаха“, съставен от епископ Игнатий (Брянчанинов). По-добре е да се пише в стих (терца). 15. Съставете нещо като монашески катехизис за монаси. 16. Напишете тълкуване на дванадесет избрани псалми, прочетени в Optina Skete според правилото. Източници могат да бъдат епископ Паладий, монах Зигабен, свещеник. Торжевски и др. 17. Житие на схимонах Николай 436 Преди публикуването на това житие е възможно да се публикува отделно неговото „Видение“. Всички тези 17 точки бяха преместени в отделна книга и бяха добавени нови 437. Прогноза. Разказа ми за. Йов, манатският монах на нашия скит, казва следното: "Когато - казва той - още бях в света, трябваше да пазя гората. Един ден заспах легнал на тревата, и беше през деня, и видях: двама монаси се приближиха до мен и казаха: "Ако искаш, ела с нас, ще ти покажем църквата!" „Добре“, отговарям им, „да отидем да погледнем“. Той стана и тръгна с тях. След известно разстояние виждам, че наближаваме църква, която след това заобиколихме. По това време в него течеше служба и се пееше „Силите небесни ни служат невидимо“. Много добре пееха. Исках да вляза в църквата, за да слушам такива прекрасни певци, но монасите, които ме придружаваха, ми казаха: „Сега не можеш, но ще влезеш в тази църква след шест години“. По това време се събудих. Тогава дори не съм мислил да вляза в манастир. Точно шест години по-късно имах честта да вляза в скита на Оптина Пустин и когато пристигнах в скита, видях, че църквата в скита беше същата, която видях в съня си. Това беше Великият пост, тоест когато пеят на Преждеосвещената литургия „Сега са силите небесни...“ Монах Хрискент ми разказа за друго събитие, което се случи в същия Глински скит 438. Един монах каза на него и баща му, ковчежника на пустинята, че със сигурност ще умре в Софрониевия скит 439, а не в този, тоест не в Глинския. След хранене, около два часа по-късно, гореспоменатият монах внезапно започнал да кърви от ларинкса си и той починал след няколко минути. Така той трябваше да умре не в пустинята, в която очакваше, а в тази, в която живееше тогава. Във всеки случай той предсказа скорошната си смърт. Моят socellarius, послушникът на Сцете Теодор, ми каза, че един от неговите другари, когато той още живееше в света, отиде да плува. По това време един мъж идва при родителите на този другар и им казва: „Василий се удави!“ Те изтичаха до реката и се оказа, че страхът им е напразен: момчето се оказа живо. Но две седмици след това, на празника Преображение Господне, това момче и още един приятел отидоха да плуват и това беше по време на ранната литургия и този път той наистина се удави. Покойната игумения на Оренбургския манастир (починала през 1890 г.) Таисия 440 ми разказа за о. Серафим Саровски следното: "Когато бях още в света, отидох на поклонение в Киев. На връщане тя отиде в Саров, където по това време се подвизаваше монах Серафим 441. Когато се приближих до него за благословията му и попитах в кой манастир би ме благословил да вляза, той, като ме благослови, отговори, сочейки с пръст: "Там е вашият манастир." И наистина, впоследствие Господ ме удостои да основа първо женска общност в Оренбург, а след това тя беше преименувана на манастир. От свое име ще добавя, че едно време и аз имах окончателно намерение да постъпя в манастир, но още не бях решил кой и много се колебаех и обърквах по този въпрос. Игуменката, изричайки думите „там е твоята обител“, ми посочи с ръка точно посоката на манастира „Оптински скит“, към който Господ, по Своята неизказана милост, ме заведе след малко повече от година. Може би това беше предсказание и за мен. Трябва да се отбележи, че покойната не се е отличавала с нищо в живота си, но е живяла свято и благочестиво и е била истинска духовна майка за своите духовни дъщери. Монашеският йеромонах и изповедник о. Хилари ми каза, че о. Оптинският старец Макарий веднъж каза при архимандрит Мойсей, че ние няма да видим последните времена, но нашите потомци ще го направят, сякаш намеквайки за близостта на края на света. Игумен Теодосий, който живее в нашия скит в пенсия, ми разказа следното: „Когато бях на не повече от шест години, един юродив, който ни посети, един ден се обърна към майка ми и посочи към мен, каза: „Този ​​ще бъде игумен“, а посочвайки малката ми сестра, каза: „И тя ще бъде монахиня“. И двете прогнози се сбъднаха точно. Сестра ми, монахиня от манастира, сега почина. Същият игумен о. Теодосий ми каза, че многократно се е чувал лично с о. Амвросий, Оптинският старец, предсказание за бъдещето на Оптинския скит. Отец Амвросий каза: „Колкото и да стана известна Оптина Пустин, впоследствие ще бъде опозорена!“ Монах о., който отново беше постриган на 3 юни 1895 г. Антоний (в расо Алексий), който служеше като помощник просфорник, ми каза, че преди много години о. Памва 442, който беше негов духовен баща, го нарече отец Антоний по време на изповед. Тогава той го смяташе за грешка, но сега разбра, че о. Памва пророчески го нарича с това име. Отец Памва бил изповедник в Оптина Пустин и се отличавал със суровостта на подвижническия си живот. Разказа ми за. Марк, игумен, като старец, о. Веднъж Лев говори за земевладелеца Присков 443 Кашкин така: „Паметта му ще премине с шум“. о. също ми каза. Теодосий, игумен, сякаш лично е чувал няколко пъти от о. Исак, архимандрит, че о. Герасим няма да свърши добре. Сега о. Герасим е игумен на Лютиковския манастир 444. Монах Натанаил ми каза, че о. Амвросий веднъж се изрази така за о. Макарий, настоящият игумен на Лужецкия манастир 445: „Отец Макарий ще си тръгне на карей 446 и няма да се върне на черен!“ Той също предрича, че ще бъде заточен в Соловки. Трябва да се отбележи, че о. По това време Макарий все още беше в Оптина и не мислеше да си тръгва. След това е заточен в един от манастирите в Южна Русия, но с чест - игумен. Монах о. Натанаил съобщава, че шест месеца преди смъртта си о. Амвросий се изрази по следния начин: „Ще дойде есента, ние ще бъдем тук и там - тогава патиците и гъските ще го получат“ (т.е. монахините от Шамордино и жителите на Оптина). Той го предаде. Отец Никон, йеромонах, регент на десния хор, веднъж говори на о. Амвросий: „Бих искал, отче, да бъда погребан до отец Йерошимомон Теодот.“ Свещеникът отговаря: "Не! Ще ви поставим при знатни хора." Около 4 години след това о. Никон, докато посещава брат си в Санкт Петербург, се разболява и умира. Погребан е в Санкт Петербург с брат си, в Александро-Невската лавра 447 заедно с знатни личности. Брат му, тъй като бил богат търговец, купил място там за него. Той каза още, че покойният Калужки епископ Виталий, намирайки се в Оптина през есента на 1891 г. по случай погребението на о. Амвросий, се изрази пред белевските монахини, които стояха в голям брой на вечерята: „Целият дух на отец Амвросий лежи върху отец Йосиф“. Епископ Виталий отиваше на обяд по това време. Прелестно. Отец Иларий, декан на Оптина Пустин, ми разказа една забележителна случка. Йеромонах о. беше в Оптина. Виталий. Неизвестно защо, но той се влюби в стареца о. Амвросий и започна да го укорява. Съвсем изостанах от него, а също така спрях да ходя на църква и да приемам Светите Тайни. Изпаднах в заблуда. о. Архимандрит Исаак го посъветвал да посещава църковни служби, но о. Виталий отказа под предлог за заболяване на крака. Той отказа дори когато о. архимандритът му предложил кон, за да пътува от килията до църквата. Един ден, преди литургия, о. Виталий йеромонах о. Рафаил, който сега е в манастирската болница, му казва: "Хайде, отец Виталий, на литургия. Отец архимандрит изпрати кон за теб!" но о Виталий, отказвайки това, внезапно казва на отец Рафаил: „Кой знае, може би ще ме завлечете не на литургия, а в ада!“ - и започна да чете молитва. В този момент въображаемият о. Рафаел моментално изчезна. Оказа се, че е демон. Отец Виталий се поправи след този инцидент. Природата. Животът сред природата за този, който е придобил любовта и умението да се вглежда в заобикалящата го среда, е полезен с това, че го избавя от дребнавото едностранчиво мислене и придава широта, цялост и дълбочина на мирогледа му. Знанието, което получаваме от материала, който ни е завещан от нашите предци в писмени паметници, в преобладаващата част от случаите е разнородна, разнообразна маса, събрана в паметта, която повече обърква и подтиска, отколкото насочва. И имаше хора, които смело казаха: "И така! Сред хората аз съм невеж и нямам човешко разбиране (тоест земна мъдрост) и не съм научил мъдрост, но имам знанието на светиите (тоест небесна мъдрост). (Вижте Притчи на Соломон, глава 30, ст. 2-3.) ЗА ОТДЕЛЯНЕТО НА ДУШАТА ОТ ТЯЛОТО Когато земята е празна (тялото), И силата му ще се пръсне (ставите), И тогава кремъкът (кости) ще се срине, И нагревателите ще изсъхнат (мисли), И ветровете няма да вият (дъх), И пътищата на великия ще бъдат пусти (очи), И мелничните камъни (език, зъби) ще спрат, Портите ще бъдат затворени (уста, ларинкс), И голямото море ще стане оскъдно (кръв), плодоносното ще изсъхне (сърцето), Добитъкът ще подивее (страст 448), Псалми. Да пееш псалмите означава да ги четеш в песнопение, както например в църквата ги четат след „Към Господа воззвах“ на вечернята. (Писма от епископ Теофан, затворник на Вишенски до Н. Н. // „Душевно четене“. 1894. Юни. С. 35.) пустиня. Вътрешната пустиня носи много на просперитета, тъй като в нея няма утеха, която е налична в този свят, в която душата да се занимава напразно, няма нужда от излишни занаяти, няма при кого да отидете за забавление, няма с кого да се разправите! Никой няма да посети, няма да има храна от утешителни и утешителни закуски, освен за един от вашите ученици и тежкото насищане на гладно; ужас от демони, скука и меланхолия от вечно присъстващата и безкрайна самота. Смъртният страх, постоянно влизащ в душата, предпазва от нападения на животни, отровни влечуги чрез нараняване и убиване и от зли хора чрез убийство; бедност във всички, крайна бедност, липса на всичко; Освен това, това е змиевидна колиба, която няма нищо в себе си, освен малки книги, в които може да се намери цялата радост и утеха. Той не чува за приятелите си или къде живеят, не знае за здравето на близките си, не знае за близките си. Всичко приятно беше премахнато от него: той стана мъртъв за света и мир за него. Но няма как да се радваме на нещо временно, иначе умът би се помрачил, отлетял от Бога; но всичко е винаги налице: ум, мисъл, памет и всички чувства, и целият човек е потопен в Бог, воден към Него чрез едно единствено отражение и гледане на мъдростта на Неговото Величество и Неговото Провидение в Неговото творение. И как винаги да имаш две книги отворени пред себе си: небето и земята, да гледаш в себе си и да се чудиш колко велик и мъдър е нашият Бог... И с такъв вътрешен безлюден престой той изпада в страх от Бога и в усещането за неговата гибел. (Из житието на починалия блажен старец схимонах Зосима в Босе. С. 100–101.) Безстрастие се постига чрез премахване на вещи и хора. (Св. Петър Дамаскин. Филокалия. Кн. 1. С. 75 на тома) Автократична власт. Предаността на православния руски народ към своите царе съвсем не е същата като предаността на западните народи към техните суверени. Според съвременните западни концепции, суверенът не е нищо повече от представител на своя народ - и западните народи обичат своите представители и охотно се подчиняват, когато те вярно изпълняват тази задача или когато, със силата на своя гений, носят хората със себе си и ги заслепяват с блясъка на славата и мощта на държавата, като Наполеон във Франция и Фредерик в Прусия; но това е егоистична и егоистична любов. На Запад хората обичат само себе си в своите суверени. Ако кралят, поради своя личен характер, не е в състояние да бъде истинско отражение, представител на волята на народа и на стремежите, идеите и страстите, които господстват, тогава неговата воля е ограничена и компресирана чрез конституционен порок. Ако кралят не се поддаде на тези усилия и не успее да се подчини на вкуса и характера на поданиците си, тогава той се лишава не само от любовта на народа, но и от трона, какъвто беше случаят с Шарл X и Луи Филип, както и със сардинския крал Алберт. При нас в Русия не е така: нашият цар е представител на волята на Бога, а не на народа. Неговата воля е свята за нас, като волята на Божия помазаник; ние го обичаме, защото обичаме Бог. Царят ни дава слава и просперитет, ние приемаме това от него като Божия милост. Независимо дали ни сполети безчестие и бедствие, ние ги търпим с кротост и смирение като небесно наказание за нашите беззакония и никога няма да променим нашата любов и преданост към царя, стига те да произтичат от нашите православни религиозни убеждения, от нашата любов и преданост към Бога. Скеч. Монашеският йеромонах и изповедник о. Хилари ми каза, че о. Веднъж Лео каза, че ще дойде време, когато нашият скит ще запустее и в него ще живеят само котки. На въпроса ми в какъв смисъл трябва да се разбира - буквално или преносно, о. Иларий каза, че не знае. По същото време имаше о. Борис, вратарят на Скийт, и о. Пимен, бивш хотел 449. скръб. „Нека започнем от търпението на тези, които го намират“, казва св. Петър Дамаскин (Филокалия, книга 1, стр. 75 от тома), – и така нека преминем към останалото с добра воля, с цялото си усърдие с намерението да благодарим на Бога.“ „Затова разбираме, че сме осигурени от Бога винаги, когато ни сполети скръб, а Божият път е ежедневният кръст“ (Св. Исаак Сирин). Мечти. В житието на свещеномъченик Харалампий, чиято памет се празнува на 10 февруари, се споменава следното: „Царската дъщеря имаше видение, като каза на свети Харалампий, казвайки: Представих си, че стоя край много води, и изведнъж видях голяма градина, оградена, в която бяха насадени всякакви ароматни [дърва], и между гроздето имаше червено, и в гроздето имаше кедър, но в корена на това място е страхът и не позволяваше на никого да влезе там. Видях баща ми и епарха Крисп да стоят наблизо, прогонвайки ги оттам, но аз стоях с много страх и се молех да ми заповяда да остана там, и аз ще те нося на раменете си с чест дърво, чух глас, който казваше: това място е дадено на теб и други като теб. Това е видението, което видях, и се моля да ми съобщиш неговата легенда. Свети Харалампий й говори: това е легендата на твоя сън: изобилието от вода е дарът на Светия Дух, оградената градина е рай, гроздето е заведението на праведния, благоуханните дървета са лицата на Светия. Ангели, висок кедър - славата на кръста, източникът от корена на кедъра означава вечен живот, даден на човешкия род от Светия кръст; Пазителят на онова място, който те прие на рамото си, е Христос Господ, който остави деветдесет и девет овце на планините, последва изгубената и я намери, като я прие на рамото Си. Твоят баща и епархът ще се оженят от Божия рай. Днес (21 септември 1893 г.) се отбелязва откриването на мощите на св. Димитрий Ростовски и в същия ден е Ангеловден на нашия скит монах о. Димитрий (Болотов). Дойдох при него, за да го поздравя за деня на ангела. На чай той ми разказа два прекрасни съня, които е видял, докато е бил още на света. Той сънувал първия си сън, когато бил на 15 години. Изглежда, че той и цялото му семейство отиват в гората на чай. Те яздеха на тарантас, теглен от три коня, както се случи в действителност. Те карат през някакво голямо и красиво поле. В полето се строи храм с изключителни размери, но стените му са изградени не от тухли, а от човешки глави. Храмът е почти завършен със строителството, само куполите в горните му части са останали непостроени. Той, тоест о. Димитрий, сякаш виждайки този чуден храм, скача от тарантаса и хуква към храма, за да го разгледа, а семейството тръгва в гората без него. Влиза във входа на храма и вижда там да стои катедра с Евангелие и кръст върху нея. До катедрата стои о. Александър, протоиерей на Андреевската катедрала в Санкт Петербург, техен познат и същевременно негов духовен баща. Отец Димитрий иска да влезе в храма, но те го спират и казват, че влизат в храма, след като първо се изповядат и причестят св. Тайни. По това време той вижда още няколко души, които стоят близо до катедрата и чакат на опашка, за да се изповядат, и сред тях е генерал Головачевски, също приятел на семейството им. И двамата, тоест о. Александър и Головачевски бяха все още живи по това време. През огромната врата, водеща към катедралата, той вижда нейната вътрешност: цялата е затрупана с пътеки, чуват се удари на чукове и други инструменти - работи се по вътрешната украса на храма. По това време той се събуди. Имаше друга мечта, когато вече беше на 25 години. Сякаш вървеше по тясна пътека, също през някакво поле и определено трябваше да стигне до другата страна на полето. Той има камшик в ръката си. Изведнъж той вижда огромен лъв, който лежи на пътеката и го гледа свирепо. О. Деметрий като че ли започна да обикаля около лъва от дясната страна и когато заобиколи и погледна назад, видя, че лъвът се опитва да стане, но не успя поради омърлушението си и само продължи да го гледа ядосано. Той върви по-нататък по пътеката и вижда: голям тигър лежи на нея, с очевидното намерение да се втурне към него и да го разкъса на парчета. Него също. Димитри обикаляше безопасно и също от дясната страна. След това отива и вижда: на пътеката стои идол с гигантски размери, о. Димитрий вижда само основата, върху която стои, стъпалата и пищялите на краката си. С цялото си тяло идолът отиде в неизмерими висини, така че той да не го види. Идолът изглеждаше златен, въпреки че беше излят от мед. Той обиколи идола, но не от дясната, а от лявата страна. По това време той се събуди. Вратарят на нашия скит, старецът схимонах Борис, след като вчера отслужи вечеря в църквата, дойде в килията си и внезапно се разболя - краката му бяха парализирани. Следователно той вече не можеше да бъде на бдението; не беше на литургия днес (21 септември 1893 г.). Той ми каза, че е дошло времето да премина към вечен живот. Видях, сякаш снощи, че се приближава до някаква голяма река, която прекоси призори. Преминаването стана толкова бързо, че той дори не забеляза. Излизайки на другия бряг на реката, той вижда храм с гигантски размери, заемащ пространство от около една десета и със същата голяма височина... Храмът беше красив, приличаше на катедралата на калужкия манастир Св. Лаврентий 450. Когато влезе в църквата, по това време там течеше литургия, която беше отслужена от архиепископ Григорий, бивш епископ на Калуга, който починал преди тридесет години. Вътрешността на храма беше с неописуема красота. Когато о. Борис искал да излезе от храма, но не намерил вратата и останал в нея. По това време той се събуди. Днес, 22 януари 1896 г., о. Димитрий, художник, ми разказа чудесен сън, видян онзи ден от монахиня от Шамордино, майка Мария (Соколова). Тя тъкмо се канеше да напусне Шамордин, вярвайки на злата мисъл на врага, че не си струва да живее тук, тъй като старецът Амвросий вече не е в Оптина. Тя сънува, че е транспортирана до красива местност. Той вижда огромен дворец. Той вижда над вратите над себе си: "Манастирът на отец Амвросий." Влиза в него. Има много отделения, като стаи. Пита някого за о. Амброуз и той (точно съпругът на майката на Мери, която почина преди много години) я води в офиса. е около. Амброуз и има много различни ордени на гърдите си. Съвет за. Амвросий беше следният: "Имате един път: от Шамордин до Оптина, от Оптина до Шамордино. Не отивайте никъде." С това монахинята се сбогува. Останах в Шамордин и се успокоих. Игумен о., който живее в нашия скит. Теодосий ми разказа за чуден сън, който сънувал. "Тогава бях на около осем години. Един ден сънувах, че съм умрял, видях собственото си тяло да лежи на леглото и в същото време самият аз стоях настрана и го гледах. Появява се ангел под формата на дякон, облечен в златна дреха и [с] орар, сгънат на кръст на раменете му. "Виждаш ли", казва ми той, "това е твоето тяло и ти умря!" Изглежда съм удивен и ужасен от думите на Ангела. В този момент Ангелът ме взема и ме взема. Бързаме с неописуема скорост. Но по пътя срещаме друг ангел, различен на външен вид, тоест по-величествен и имащ, така да се каже, старшинство над първия. „Къде го носиш?“ – пита ангелът, когото среща. „На Бога“, отговаря му първият ангел. „Това е неговото място!“ - възразява по-възрастният Ангел и сочи надолу при тези думи. Гледам и виждам, че в страшните зейнали дълбини на космоса се вълнува огнено море. В морето виждам безброй голи хора от всякакъв пол и възраст, стенещи, крещящи и плачещи, напразно опитващи се да се освободят от огнената пламтяща бездна, която ги е погълнала. Изпълнен с неописуем ужас, аз се обръщам към първия Ангел с молба за милост. И така, след съвещание с по-големия Ангел, той ме потопи в едни страшни морски дълбини, но само това море беше зелен огън и не ме опърли. Започнах да викам за милост и Ангелът, застанал на ръба на бездната, ми подаде ръка и ме изведе от това море на брега. В това време той ме удари по бузата и каза: "Върви! Но само запомни!.." В този момент се събудих и почувствах ужасна болка във врата, която не изчезна няколко дни. Забравих да кажа, че бях осъден на екзекуция в огненото море от ангел, когото срещнах за някакъв непризнат грях, който добре помнех и знаех. След като се събудих, след като чух църковното евангелие за утренята, отидох на църква с баба си, която беше много изненадана от внезапната ревност към Божия храм, която се появи в мен. Никога няма да забравя този ужасен сън и той остава пред мен и до днес с всичките му ужасяващи подробности, въпреки че вече съм на повече от седемдесет години” 451. Днес е 23 септември 1896 г. Игуменът Теодосий, който живее в нашия скит в пенсия, докато се разхождаше с него, ми разказа два чудни съня. Той видя първия си сън, когато живееше в света, в земята на Донската армия, служейки като фермер. Сънува, че е в някаква градина. В градината има красива къща, в която живее баба му. Последната го въвежда в къщата, показва му красивата й украса и казва, че тази къща принадлежи на нея. Двамата излизат на верандата и бабата му показва, че в покрива на верандата липсват няколко пролуки. "Ето", казва му тя, "опитайте се да избегнете този недостатък." При тези думи о. Теодосий се събуди. Сънят го порази. Беше нощ, но той стана и записа както съня, така и деня, датата и часа, когато го видя. Баба му беше жива и беше далеч от него, в една от източните провинции, изглежда, в Саратов. След известно време о. Теодосий получава писмо, в което се съобщава за смъртта на баба му. Смъртта последва същата нощ, в която той я видя насън. Баба му водела благочестив живот и обичала да прави добро на бедните. Оттогава минаха повече от десет години. Отец Теодосий вече е бил монах в Лебедянския манастир 452. Той вижда насън, че покойната му баба, баща му и няколко други роднини, всички вече починали, влизат в килията му. Той се събуди. Две седмици по-късно този сън се повтаря и всички роднини му благодарят за молитвите, които носи за упокой на душите им. Сън за къщата на баба, видян от о. Теодосий ми напомни за подобен сън, видян от известния затворник от Задонск, блажени Георги. Той видял великолепен храм, в който част от купола останала непокрита, точно до кръста. Той тълкува този сън в смисъл на близостта на смъртта му, която последва около два месеца по-късно. За това се говори подробно в неговата биография, съставена от монаха Григоров, бивш артилерийски офицер, този, който посрещна Пушкин с топовни изстрели на маневри, за което беше арестуван. След това той стана монах и прахът му почива в нашия Ермитаж - между [Введенската] катедрала и църквата "Св. Мария Египетска". страдание. Защото с нарастването на Христовите страдания в нас, нашата утеха също се увеличава чрез Христос (2 Кор. 1:5). Застраховка. Моят съкилийник, послушникът Теодор, ми каза, че до десетата си година много се страхувал от разни призраци, гоблини; Дори не смеех да остана сам в стаята. Докато беше на единадесетата си година, той работеше при един търговец и често трябваше да се прибира пеш от него през гробището. Минавайки през него една нощ, в тъмнината той изтича и падна в гроб, изкопан този ден, в който прекара цялата нощ. Беше лятно време и земята в гроба беше още мека, така че той не се нарани, но изпита неизразим ужас, докато седеше в гроба. Сутринта го извадиха и онзи ден нищо не можеше да говори, сякаш нещо се беше откъснало в него и езикът му не мръдваше. На следващия ден той разказа всичко, което се случи. Забележително е, че от тази най-ужасна нощ той престана да изпитва страх, не се страхуваше от нищо и спокойно ходеше през гробището през нощта. Така Господ го избави от плах. Същото о. Теодосий ми каза, че когато живеел в Лебедян, за него била построена килия в манастирската градина. Там претърпява много изкушения от видими и невидими врагове. Между другото, често чувах през нощта под прозорците на килията вой на вълци, сякаш събрани на брой няколкостотин. Застраховка срещу демони. Схимонах о. живее в нашия скит. Борис, старец на около осемдесет години, добър живот, обичан и уважаван от всички. Наскоро той ми каза, че през нощта много демони под формата на скитници идвали на вратата на килията му и чукали на него. Той изпълнява послушанието на вратаря в скита, като килията му гледа към гората около скита, а вратата гледа към двора на скита. Тъй като портите се заключват през нощта, следователно никой външен човек не може да влезе в скита през нощта. Предната вечер същият о. Борис, демоните ужасно се приближиха до него и почукаха на портата, като го помолиха да отвори. И двата пъти о. Борис прогони демоните с Иисусовата молитва. Същият този. Преди това Борис е живял около три години в една от ъгловите кули на скита. По това време демоните много го притесняваха. Например, през нощта ще започнат да танцуват над тавана на килията му, да пеят лоши песни, да свирят на музикални инструменти; понякога се появяваха под формата на големи плъхове. За други застраховки около. Борис мълчи, само маха с ръка. Той казва, че ако преминете покрай тази кула през нощта, можете да чуете крясъците и воя на демони. Не смятам за необходимо да проверявам това, защото вече вярвам в пълната възможност на тези явления. Скит рясофорен монах о. Димитрий (Болотов) ми разказа за един прекрасен сън, който е имал в детството си. "Тогава бях на 6-7 години. Един ден видях насън, че един ангел ме взе и ме взе със себе си на небето. Издигайки се с ангела, виждам нашето село, къща, градина и как те стават по-малки, докато се издигаме все по-високо и по-високо. "Къде ме водиш?" - питам Ангела, а той ми отговаря: "На Бога!" Но тогава летяхме до някакъв голям дъб, който летеше във въздуха, и спряхме близо до него, за да си починем. По това време виждам някакъв старейшина с величествен вид, който крачи във въздуха към дъба. Питам Ангел: "Кой е това?" - "Това е Бог!" – отговаря Ангелът и аз се събуждам. Впоследствие, когато пристигнах в Оптина Пустин, където тогава живееше великият старец еросхимонах Амвросий, реших да помоля неговата свята благословия да положа монашески обети в манастира. Спомням си как влязох в килията на старейшината и го видях облегнат на леглото си. Точно в този момент си спомних един сън, който бях видял в детството, и някакъв таен глас ми каза: „Това е същият дъб, който видяхте в съня си тогава“. Четене. Трябва да четете активни книги, свързани с християнския живот. Спекулативните или съзерцателните са извън нашата власт. Съзерцанието е подходящо за съзерцателния живот, а това става след очистване от страстите чрез Христовите заповеди и самата благодат го учи. Въпрос: Какви книги трябва да чете един монах, за да придобие духовно познание? Отговор: След книгите на Свещеното писание на Новия Завет, монашеската азбука се състои от превъзходните, духовно сладки и достъпни писания на св. авва Доротей и св. Йоан Лествичник. Следват книгите на светците: Теодор Студит, Ефрем Сирин, Нил Сорски, Варсонуфий Велики, Петър Дамаскин, авва Исаия Отшелник, Макарий Велики, Василий Велики, Марк Подвижник, авва Орсисий, авва Фаласий, Касиан Римлянин, Симеон Нови Богослов, Максим Изповедник, Исаак. сирийската, славянската „Филокалия” (не всичко подред, а статии от нея под ръководството на опитен духовник), както и „Филокалия” в руски превод. След това: творбите на св. Йоан Златоуст, св. Димитрий Ростовски и Тихон Задонски, особено инструкциите на последния за монаси. От исторически книги: Чети-Минея, Пролог, „Паметни сказания за живота на отците“, „Древен патерикон“, „Духовна поляна“, „Лавсаик“, „История на боголюбците“, „История на православното монашество на Изток“ от П. Казански, „Житието на светите жени-подвижнички“ от Филарет, архиепископ Черниговски 453, „История на Църквата“ и по-специално „История на Руската църква“, „Историческо учение за отците на Църквата“ от Филарет, архиепископ Черниговски. (“Монашески живот” - епископ Ювеналий. Киев, 1885 г. С. 155.) Чудотворно избавление от смъртта. Игумен Теодосий ми каза, че веднъж Господ го спасил от неизбежна смърт. Той бил на лов с приятел и вървейки пред него, роптаел за Божието Провидение, което не му позволило да влезе в манастира. В този момент зад гърба му внезапно проехтява изстрел. Оказва се, че пистолетът на неговия другар, поради негова небрежност, е стрелял и целият заряд е уцелил о. Феодосия. Пистолетът проби едноинчова дъска докрай. Въпреки това две сачми, които го уцелили в гърба, изпаднали сами, без дори да оставят рани. Паднаха до 50 топчета. Изстрелът е бил на десет фатома, не повече, и е трябвало да прониже о. Феодосия. Това беше голямо чудо на Божието Провидение за човека, сякаш в отговор на роптанието на о. Феодосия. Чудна случка с о. Стефан. Разказа ми бившият игумен на Мешчовския манастир о., който живее пенсиониран в Оптина Пустин. Маркирайте следващия случай. Когато в Оптина починал игумен Антоний, брат на о. Архимандрит Мойсей тогава, с благословението на епископа и по молба на братята, беше решено тленните му останки да бъдат положени в една крипта с о. Моисей. Те разбиха криптата зад десния хор на Казанската катедрала. Някои от братята по време на панихида за починалия о. Антоний в лятната катедрала отиде в Казанската катедрала. Един от тях о. Стефан смело отвори капака на о. Моисей, а след това и всички останали се убедиха със страх и учудване, че тлението изобщо не е засегнало починалия, въпреки че вече са изминали 4 години от смъртта му. Тогава отец Стефан искал да откъсне капак от мантията на починалия, но в този момент усетил силна болка в ръката. Ръката му изглеждаше изтръпнала и той се отказа от намерението си. Две седмици ме болеше ръката. Помолени за молитви за. Моисей и се възстанови. Впоследствие се скарал с о. Пиор, монах от скит, който сериозно го оскърби по някакъв начин. Същият свят глупак, отишъл при ливнишкия търговец, се осра в предния му ъгъл. Скоро след това на търговеца се случи голямо нещастие - двама мъже бяха затрупани в кладенеца му от срутена дървена къща. Съдът дойде и търговецът трябваше да извади пари. Видяхме и Сергей Николаевич как един ден прекоси реката по дъното й, изчезвайки под водата. Той също каза на едно момиче, дъщеря на бедна буржоазна вдовица в Ливни: „Ти и аз ще умрем заедно!“ Така и стана. Когато това момиче умря, юродивият дойде при вдовицата, седна от дясната страна на ковчега й и умря. Погребани са заедно в същия ден. Те бяха изведени от градската църква в 8 часа сутринта и донесени на гробището вечерта. През целия път се отслужваха панихиди. Имаше много хора, почти целият град се събра да погребе праведните. о. ми каза днес, 22 януари 1896 г. Димитрий, художник, монах от скит, че наскоро светият юродив Йоан, който живее в село Хлопов, на тридесет мили от Шамордин, дойде в Шамордино. Той дойде в килията, за да види монахиня Олга, чиято дъщеря беше болна от консумация. Той показа със знаци, че тя трябва да получи миропомазване и да се подготви за смъртта. След това поискал ключа от заключената кутия и когато тя била отключена по негово желание, извадил лежащия там образ - благословението на болната жена от о. Амброуз. Той поставил образа върху богинята и заповядал да запалят пред него неугасваща лампа. След това си тръгна. Появата на демон. Предстоятелят на нашия скит о. Анатолий лично ми предаде и следния случай. В къщата на неговия приятел, който сега служи като управител на хазната в една от провинциите на Кралство Полша, се появи демон. Появата му беше белязана от почукване през нощта, движение на мебели в стаите и най-важното от ужаса, който атакуваше всички живеещи в къщата, особено през нощта. Децата го виждаха като малко момче, облечено в червено яке и изпълняващо различни салта и скокове. Феноменът на браунито. Скит манатски монах о. Адриан ми разказа следната случка. Беше на около седем години. Един ден отишъл при роднини, които живеели в същото село като него. В къщата на тези роднини беше, както обикновено се казва за такива къщи, „неспокойно“. Докато играели в стаята с децата на собственика, всички видели някакво същество да наднича изпод леглото. Беше по средата на деня, въпреки че по това време в стаята нямаше възрастни. Най-голямото момиче, което си играеше с тях, дъщерята на господарката, беше на не повече от дванадесет години. Децата се втурнаха да избягат от стаята и той беше с тях; момичето избяга последно, а той беше пред нея и когато изтича в коридора и погледна назад, видя, че изпод леглото изтича някакво живо същество, подобно на топка и покрито с косми. В това време момичето искаше да затвори вратата, но съществото опря челото си във вратата и не позволи тя да бъде затворена, така че вратата остана отворена една четвърт и по това време той успя да види невижданото създание. При вика на момичето и други деца възрастните дотичаха, но в момента, в който се приближиха до момичето, което беше облегнато на вратата от коридора, съществото моментално изчезна и те не го видяха. Височината на непознатото същество беше около един аршин и не беше куче, не котка или таралеж. Игумен на Раифския скит 456 край Казан, о. Бенджамин ми каза, че той лично е чул от бившия ковчежник на тази пустиня за изкушението от демона, което многократно му се повтаря. Ковчежникът страдал от тежко пиянство и по време на пристъп на тази страст през нощта, когато напразно търсел водка в килията си, явно му се явил демон под формата на черно момче, което държало под ръка буре с водка, което той налял в чаша и поставил на масата пред ковчежника, като го молел със знаци да пие. Изкушението беше толкова голямо и страстта към водката в тези моменти беше толкова разпалена в него, че след известно колебание той изпи водката, донесена от демона. Същият монах Йов ми каза, че първоначално е имал намерение да влезе в Саровската пустиня, но след като е живял там известно време като изпитател, е решил да се премести в Оптина пустиня. Той се приготви и насън вижда благословен висок старец, облечен в монашески дрехи, който го пита: „Защо напускаш Саровската пустиня?“ "Отговарям, че ми харесва повече в Оптина пустиня, тъй като там е старецът Амвросий. „Ами... иди в Оптина, възможно е, там е същото като тук", отговори старецът и аз се събудих. Не знам кой точно беше старецът, който ми се яви, но вярвам, че Серафим Саровски. От около две години в нашия скит живее бившият игумен на Лютиковския манастир о. Феодосий. Мимоходом ми разказа как насън му се явил бившият Московски митрополит Инокентий. „Виждам“, казва о. Теодосий, - митрополит Инокентий в съня 459. И той ми каза знаменателни думи: "От началото досега всички хитрости на дявола са победени със смирение. Тази неизменна истина от незапомнени времена е и съвременна за нас." Тези думи тогава о. Теодосий го записва, когато се събужда. Той видя този сън много отдавна, след смъртта на митрополита, но ми го разказа наскоро - през ноември тази 1896 г. Получих записа му на 26 ноември - в деня на паметта на св. Инокентий, епископ Иркутски 460, а може би и на митрополит Инокентий, макар че не удостоверявам за последното. Явления на покойника. Скит йеромонах о. Венедикт ми каза следното. „В Смоленск познавах един йеромонах, който ми разказа за явяването му на починалия епископ Йоан 461 на известен църковен проповедник.Епископът, според клеветата на злобни критици, започна гонение срещу него и когато умря, той ясно му се яви през деня в килията му, молейки го за прошка за греха му, който продължи 40 дни от деня на епископа йеромонахът не изпита нито учудване, нито ужас, а само отговори на починалия епископ: „Бог ще прости! - и му се поклони, след което починалият стана невидим.” Предстоятелят на нашия манастир о. Анатолий: "В нашия скит някой Жадкевич, първоначално от благородството, живееше като послушник. Демонът не му даваше мира, обърквайки го с мисълта, че при смъртта веднага ще грабне душата му и ще го завлече в ада. Дяволът и застраховката го доведоха върху него. Така че, когато Жадкевич един ден вървеше през скита, той видя готвач внезапно да избяга от храната с метла, съдържаща изгаряне въглища и се втурна да го удари с метлата. Жадкевич се втурна да бяга от него, но готвачът внезапно изчезна. След смъртта на Жадкевич един монах четеше Псалтира в църквата и сега той ясно вижда, че Жадкевич стои в църквата и държи голям кръст от блестящо злато, което продължи половин час или дори повече. Не помня как свещеникът нарече този монах, помня само, че в света фамилията му беше Карпенко и също беше от дворянството 463. 1902 г., 13 декември. В манастирската Казанска катедрала о. игуменът постригал в мантията няколко монашески братя, а от отшелниците бил облечен в мантията от о. Павел (Плиханков) с името Варсануфий. 1902 г., 29 декември. На тази дата монахът от скита о. Варсануфий. 1903 г., 1 януари. Нова година. На тази дата в Калуга скитският йеродякон о. Варсонуфий е ръкоположен в йеромонахски сан. 1903 г., 1 септември. Скит йеромонах о. Варсануфий, като получи назначението да помага на о. лидерът на манастира в духовното ръководство на братята на манастира и сестрите Шамордин, които кандидатстват за такова ръководство, се преместиха в килиите близо до Светите порти на манастира, които по едно време бяха заети от Оптинския старец йерошимомонах Макарий с блажена памет. 1904 г., 9 април. Днес от скита отпътуваха монашеските отци на скита Адриан 465 и Варсануфий, назначени от висшите църковни власти на мястото на военните действия в Далечния изток за духовна утеха и напътствие на ранените войници. 1907 г., 12 май. Йеромонахът отец Варсонуфий, който отговаряше за скита, замина за Калуга, където трябваше да бъде ръкоположен в игуменски сан, с който беше удостоен на 6 май. 1907 г., 15 май. Днес от Калуга се завърна игумен Варсануфий, ръкоположен в игуменски сан на 14 май и награден с боздуган. 1907 г., 29 юни 466 г. Днес на трапезата указът за назначаването на о. Игумен Варсануфий за настоятел на манастира вместо о. Йосиф, уволнен поради лошо здраве. 1909 г., 1 юли. Рано тази сутрин о. Архимандрит Ксенофонт, настоятел на Оптина Пустин, и о. ръководителят на манастира игумен Варсануфий отиде в Троице-Сергиевата лавра, за да участва в конгреса на представители на руските манастири. 1910 г., 5 ноември. Сутринта на 4 този месец беше получена телеграма от Негово Светлост от Калуга за назначаването, по заповед на Синода, на бившия началник на скита йеромонах Йосиф да отиде на гара Астапово на Рязано-Уралската железница, за да види граф Лев Толстой, който се разболя по пътя, за да му предложи духовен разговор и религиозна утеха, за да се помири с Църквата. Това беше отговорено с телеграма, че о. Йосиф е болен и не може да излезе на въздух, но реши да излезе от послушание. В същото време ректорът на Оптински иска разрешение поради затруднението за о. Йосиф да отиде на уговорената му среща, за да го замести о. Игумен Варсануфий. Последва отговорът на епископ Вениамин, че Светият Синод е разрешил това... Сутринта на този ден [5 ноември] о. Игумен Варсануфий, в изпълнение на синодалната заповед, отиде при граф Толстой в Астапово. 1911 г., 11 април. Днес Литургията в манастирския храм бе отслужена от настоятеля отец Оптина в съслужение с отците на манастира и йеромонах о. Нектарий при йеродякони: манастир о. Варсис и манастир о. Зосима. В края на Литургията о. Архимандрит Ксенофонт съборно с о. настоятелят на манастира и йеромонахите о. О. Нектарий, Адриан и Гавриил отслужиха молебен на Свети Варсонуфий Казански чудотворец по повод паметта на този Божи светец и именния ден на о. началник на манастира 1911 г., 23 юли. Днес губернаторът на Калуга княз Горчаков посети Оптина Пустин и Скит. Той дойде от Козелск до Оптина с кола. След като разгледа манастира, князът, придружен от о. О. обиколил скита и посетил килията на о. Игумен Варсануфий. На същия ден губернаторът заминава за Козелск. 1911 г., 17 септември. Новата манастирска църква и прилежащите й помещения бяха инспектирани от провинциален архитект, който пристигна от Калуга. 1912 г., 12 март. Йеромонах о. Нектарий, тъй като игуменът о. Варсануфий, с повишението си в архимандрит, е преместен в Московската епархия като настоятел на Старо-Голутвинския манастир и многократните му молби да бъде оставен сам в скита не са уважени. Анатолий и че старейшината в скита няма да липсва. Сред следващите старци ще има хора, дори по-високи по духовни дарби от великите старци: Лъв, Макарий, Амвросий и Анатолий...” На 6-ия час старецът [игумен Варсонуфий], придружен от събралите се при Светите порти скитове и миряни, отиде в манастира, където след като се сбогува с о.архим., тръгна към гарата. Придружаван от игумена: своя килийник послушник Григорий Ермаков и послушници Йоан Беляев и Михаил Ежов 467. 1913 г., 12 ноември. Началникът на скита йеромонах Кукша наскоро видя насън починалия старец схимоархимандрит Варсонуфий, който, като се приближи до него в църквата, помоли след литургията да изпеят: „По Твоята милост...” В края на литургията о. Кукша попита Старейшината дали му харесва пеенето. „Да“, отговори татко, „и винаги го правиш“. По този повод със заповед на настоятеля на манастира о. Теодосий в скита въвежда горепосоченото пеене 468 г. Архивът на Оптина е изнесен от манастира след закриването му през 1924 г. в Москва. В момента той е в OR RSL. През тези години П.И. Плиханков, бъдещият отец Варсануфий, бил послушник и монах в Оптинския манастир. Йеромонах Арсений (Денисов). Стихотворение „В памет на стареца Варсануфий“. Вижте стр. 685. Освен „Килийните бележки” като част от Оптинския архив в РГБ се съхранява и „Тетрадката” на преп. Варсануфия. Съдържа бележки за паметта, график за изучаване на килии, груби скици в поезия и проза, чернови на писма, бележки в дневника, изказвания на старейшините на Оптина Пустин, мемориали за мъртвите. Мъжки скинобитен манастир край град Мешчовск, Калужка губерния. Три Козелски църкви, които в миналото са били част от комплекса на женския манастир Възнесение: Николская, Георгиевская и Вознесенская (само първата от тях е оцеляла). Протойерей на катедралата "Свети Андрей" в Кронщат о. Йоан Сергиев - свети праведен Йоан Кронщадски. Началникът на скита и старец еросхимонах Анатолий (Зерцалов), под чието духовно ръководство П.И. Плиханков (о. Варсануфий) е от 1891 до 1894г. Мляко - връхни дрехи, наметало. В този случай това е награда. Друг правопис е калива. Очевидно демон, който се яви на свещеника по Божие позволение. Игумен Теодосий (в света Ф. А. Попов; 1824–1903) - родом от Саратовска провинция, постъпил в Оптина като послушник през 1845 г., след това бил в Лебедянския манастир, Площанската скит. Той беше игумен на манастира Пшемисл Троица Лютикова и прекара последните години от живота си (от 1894 г.) в пенсия в Оптина. Имаше дарба на проницателност и нежни сълзи. За неговата биография и бележки вижте: Nilus. S. A. „Божията сила и човешката слабост“. В който отшелниците се събирали за общо молитвено правило. Става дума за една от манастирските дачи – чифлици. Георги Затворник (в света Георги Матурин; 1789–1863) - от военните, през 1818 г. напуска службата и постъпва като послушник в Задонския манастир на Богородица на Воронежката епархия. Затваря се в студена килия и прекарва пет години в уединение. Споменатият о. Порфирий е оптински монах, издател на писмата на затворника и писател на ежедневието в Оптина пустин. Топлина е името, дадено на виното, разредено с вода, което обикновено се използва за измиване на Светото причастие. Тези. в общата „катедрална” килия, където се събираха братята. В село Березичи, близо до Козелск. Игумен Марк (в света M.I. Chebykin; 1826–1909) в братството на Оптина Пустин от 1855 г. От 1869 г. - игумен на Мешчовския манастир, от 1879 г. - в Боровския Пафнутиевски манастир. През 1882 г. се завръща в Оптина. Митрополит Макарий (Булгаков; 1816–1882), автор на многотомната „История на Руската църква” и на учебник по догматическо богословие. Нилова Ермитаж е основана през 1554 г. на остров Столобен, на езерото Селигер, преподобни Нил, който се е трудил 27 години в тази пустиня и е наречен Столобенски (паметта му е 7 декември). Малка кърпа, която покрива лицето на починал монах. Мантия или мантия (също малка схима) е втората степен на монашеския постриг, следваща след рясофора. Арий (256–336) – александрийски презвитер, ересиарх. Той учи неортодоксално за същността на Божия Син; е осъден от Вселенския събор от 325 г., но успява да съблазни мнозина в своята ерес. Диалектна дума, обозначаваща липса, недостиг. С прякор "Турчин", скитник. Вероятно по-късен послепис от преп. Варсануфия. Глинское Рождество-Богородицкая Ермитаж (сега Украйна, Сумска област) е основана през 16 век. Тя преживява духовно възраждане през 19 век. при игумен Филарет (Данилевски) и старец еросхимонах Василий (Кишкин), ученик на преп. Паисий (Величковски). Затворен през 1922 г., отворен отново през 1942 г. и отново затворен през 1961 г. От 1994 г. манастирът е възроден. Манастирът "Рождество на Богородица" на Софрониев (40 км от Путивъл) е основан в древни времена. Известен с традициите на старчеството, датиращи от преп. Паисия. В света - Т. А. Кононова, основател на женската общност, която по-късно е преобразувана в Оренбургския манастир Успение Богородично. Още преди официалната канонизация през 1903 г. светостта на св. Серафим Саровски не е била под съмнение сред Оптинските старци. Йеромонах Памва (в света П. И. Панов; 1822–1891), в Оптина Пустин от 1850 г. От 1888 г. е изповедник на поклонници. Село Нижни Приски недалеч от Оптина Пустин (по пътя за Калуга). Манастирът Троица Лютиков близо до Пшемисл, провинция Калуга, основан през 16 век. След революцията е напълно разрушен, много жители са загинали. Лужецкият манастир Рождество Богородично, Московска губерния, Можайска област, основан през 14 век. преп. Ферапонт. В момента се реставрира. Александро-Невската лавра е основана през 18 век и е гробница на знатни и известни личности от Санкт Петербург. „Също и вътрешно.“ – Забележка. преп. Варсонуфия. Вратар - вратар; ханджия - който носи послушание в хотел за поклонници. Лаврентьевският манастир Рождество Христово близо до Калуга, основан през 16 век. Житие и бележки на игумен Теодосий (Попов). Вижте: Nilus S.A. „Силата на Бог и човешката слабост“. Лебедянския Троицки манастир в Тамбовска губерния, към който о. Теодосий влиза първоначално и където става йеромонах. Вижте: Nilus S. A. „Силата на Бог...“ „Житието на светите подвижници на Източната църква“. За този случай вижте и статията „Наказание“. „Вероятно измежду тези, които са чели в Академията на Фойербах и научни резюмета, съставени от чуждестранни евреи, като „Разложението на християнството“, „Животът на Исус Христос“ и подобни отровни измислици, които са приемали на вяра без никаква критика и или са се страхували да питат професорите, или са го смятали за ненужно.“ – Забележка. преп. Варсонуфия. Скитът Раифа Богородицкая в Свияжски район близо до Казан е основан през 1613 г., до 20 век. братята наброявали около 80 души. На 27 януари 1930 г., в деня на прославата на разбитите преподобни отци в Синай и Раифа, манастирът е разрушен, 9 жители са разстреляни, останалите умират в изгнание (възстановяването на манастира започва през 1992 г.). Монашеското килийно правило, което съдържа 300 Иисусови молитви, 100 към Богородица, 50 към Ангел Пазител и 50 към всички светии; общо - 500 молитви, поради което се нарича "петстотин" - Забележка. преп. Варсонуфия. Тоест, неумерено, без да знае мярката. Свети Инокентий (Попов-Вениаминов; 1797–1879. Общ. 31 март и 23 септември) - Московски митрополит, изключителен мисионер, „Апостол на Америка“. Умира на 31 март. Канонизиран през 1977 г Свети Инокентий (1680–1731. 26 ноември и 9 февруари) – просветител на якути и буряти, чудотворец. Канонизиран през 1804 г Смоленският епископ Йоан (Соколов; † 1869) управлява епархията от 1866 г. Смоленският епископ Тимофей (Котляров; † 1862) управлява епархията от 1834 г. Работата по възстановяването на текста на „Килийните бележки” на Оптинския старец Варсануфий продължава. Надяваме се, че по светите молитви на преподобния, „Килийни бележки” ще бъдат публикувани изцяло в близко бъдеще. – изд. Пълно заглавие: „Хроника на манастира в името на св. Йоан Кръстител и Кръстител Господен, разположен близо до скита Козелская Введенская Оптина“. От 1 януари 1900 г. до април 1902 г. „Летописът на скита“ се води, с благословението на старец Йосиф (Литовкин), от рясофорен монах Павел Плиханков (бъдещият старец Варсонуфий). Йеромонах Адриан (в света - Архип Акилев, 1859 - след 1915) е един от изповедниците на Оптина Пустин. През 1915 г. отива на фронта (по собствено желание). „Много почитан старец“, отбелязва в мемоарите си И. М. Беляев, брат на преп. Никон от Оптински. По нов стил - 12 юли: памет на първовърховните апостоли Петър и Павел - имен ден на о. Варсануфий (в света - Павел). Послушник Михаил Михайлович Ежов, бъдещ протоиерей (1882–1967), от буржоазията на Московска губерния. Постъпил в Оптинския манастир през 1909 г. През 1915–1916 г. се завръща в родината си (поради битови обстоятелства). Това правило се спазва свято и до днес: след литургията в манастирската църква на Кръстителя, която се пее в знаменно песнопение, се пее „На Твоето милосърдие прибягваме, Богородице Дево...“. Тази своеобразна „заповед” на стареца Варсонуфий се изпълнява и в Козелския храм „Свети Николай” – пеят „Под Твоята милост...” (на колене), но не след литургията, а след всяка вечерна служба. Може да се интересувате от: