1. Беседы

Rozhovory na Optina Hermitage Skete Rozhovor v roce 1907. Otec Barsanuphius o sobě Moji dědové a pradědové byli milionáři; v Samaře jim patřila celá ulice zvaná Kazanskaya. Obecně byla celá naše rodina pod zvláštní ochranou Kazanské Matky Boží. Když mi byly tři nebo čtyři roky, chodili jsme s tátou často do kostela a mnohokrát, když jsem stál u ikony Matky Boží, se mi zdálo, že Matka Boží, jakoby živá, na mě z ikony kouká, usmívá se a kývá na mě. Doběhl jsem k otci. - Tati, tati, je naživu! - opakoval jsem. - Kdo, mé dítě? - zeptal se otec. Jednou, když mi bylo šest let, se stal takový případ. Bydleli jsme v dači na našem panství poblíž Orenburgu. Náš dům stál v obrovském zahradním parku a byl hlídán hlídačem a psy, takže do parku nemohl nepozorovaně vstoupit někdo zvenčí. Jednoho dne jsme se s otcem procházeli v parku a najednou se před námi z ničeho nic objevil starý muž. Když přistoupil k mému otci, řekl: Pamatuj, otče, že tohle dítě jednoho dne vytáhne duše z pekla. Když to řekl, zmizel. Všude ho marně hledali. – nikdo ze stráží ho neviděl. Moje matka zemřela, když jsem se narodil, a můj otec se znovu oženil. Moje nevlastní matka byla hluboce věřící a neobvykle laskavá žena, takže mou matku zcela nahradila. A dokonce možná ani moje vlastní matka nemohla dát takovou výchovu. Vstávala velmi brzy a byla se mnou každý den na Matins, navzdory mému dětství. Brzy ráno. Probudil jsem se, ale vstávat se mi nechtělo. Pokojská dává matce umýt a já se zabalím do deky. Nyní je matka připravena. "Ach, Pavel ještě spí," říká. "Dejte mi trochu studené vody," obrátí se na pokojskou. Okamžitě se vykloním zpod deky: - Mami, už jsem vzhůru! - Říkám. Obléknou mě a s matkou jdeme do kostela. Je ještě úplná tma a občas padám do závějí sněhu a spěchám za matkou. Ráda se také modlila doma. Někdy čte akatista a já zpívám tenkým hlasem po celém bytě: "Nejsvětější Theotokos, zachraň nás!" Když mi bylo devět let, poslali mě na gymnázium; léta studia rychle ubíhala. Poté vstoupil do služby a usadil se v Kazani pod ochranou Královny nebes. Když mi bylo 26 let, moje matka mě oslovila s návrhem na sňatek. Na její naléhání jsem k ženám poprvé přistoupil a dal se s nimi do rozhovoru. "Můj bože! Jaká nesnesitelná nuda, pomyslel jsem si, všichni mluví jen o výletech, o outfitech, o kloboucích. O čem si budu povídat s manželkou, až se ožením? Ne, nechám to tak." Uplynulo dalších pět let. Matka mi znovu začala radit: "Přemýšlej, Pavlušo, možná se budeš chtít také vdát, podívej se blíže na mladé dámy, nelíbí se ti která z nich?" Poslouchal jsem svou matku, ale jako poprvé jsem získal stejný dojem z rozhovorů se ženami a v duchu jsem se rozhodl, že se nevdám. Když mi bylo asi 35 let, matka se na mě znovu obrátila: „Proč se, Pavluško, vyhýbáš ženám, brzy ti roky pominou, nikdo si tě nevezme, dej pozor, abys později nečinil pokání.“ Za svou poslušnost jsem splnil matčino přání znovu vstoupit do rozhovoru se ženami. V tento den někteří z mých přátel pořádali velkou večeři. "No," pomyslím si, "s kýmkoli si budu muset sednout, s tím vstoupím do dlouhého rozhovoru." A najednou si ke mně při večeři sedl kněz, který se vyznačoval vysokým duchovním životem a začal se mnou mluvit o Ježíšově modlitbě. Byl jsem tak unesen jeho poslechem, že jsem úplně zapomněl na svůj záměr mluvit s nevěstami. Když oběd skončil, měl jsem pevné rozhodnutí, že se nevdám, o čemž jsem řekl své matce. Matka byla velmi šťastná. Vždy chtěla, abych svůj život zasvětil Pánu, ale ona sama mi o tom nikdy neřekla. Pán mě tajemným způsobem vedl ke mnišství. Z Boží milosti jsem poznal Optinu a otce Fr. Ambrož, který mi požehnal ke vstupu do kláštera. Rok předtím, než jsem vstoupil do Skete, druhého dne Narození Krista, jsem se vracel z rané mše. Byla ještě tma a město se teprve začínalo probouzet. Šel jsem po úplně opuštěných ulicích. Najednou ke mně přišel starý muž s prosbou o almužnu. Uvědomil jsem si, že jsem si s sebou nevzal peněženku a v kapse jsem měl jen dvacet kopejek. Dal jsem je starci se slovy: "Omlouvám se, už je u sebe nemám." Poděkoval mi a podal mi prosforu. Vzal jsem si to, dal si to do kapsy a chtěl jsem jen něco říct žebrákovi, když už tam nebyl. Všude jsem se marně rozhlížel; zmizel beze stopy. Příští rok v tento den jsem už byl ve Skete. Podíváte-li se na život pozorně, je plný zázraků, ale často si jich nevšimneme a lhostejně procházíme kolem. Kéž nám Pán dá moudrost, abychom pečlivě trávili dny svého života a pracovali na svém spasení s bázní a chvěním. 1 Amen. 28. prosince 1908 Vánoce Pán se dívá na srdce člověka, a pokud vidí silnou touhu splnit Jeho svatou vůli, pomůže mu s jeho vlastním obrazem a osudy. Například člověk chce jít do kláštera a sloužit tam Pánu a svůj úmysl skrývá daleko od lidí, ale Pán vidí jeho touhu a pomáhá mu. O existenci Optiny Pustyn jsem se dozvěděl tím nejneočekávanějším způsobem 2 . Jednoho dne, když jsem přišel do práce a připravoval papíry pro své nadřízené k podpisu, jsem se dozvěděl, že moji nadřízení tam ten den nebudou. Šel jsem se toulat po velitelství a v jedné místnosti na stole jsem uviděl knihu, začal jsem si ji prohlížet a našel jsem článek o poustevně Optina v provincii Kaluga. Provincii Kaluga jsem znal podle geografie, město Kozelsk mi bylo známé podle jména, ale nevěděl jsem, že se poblíž něj nachází Optina Pustyn. Po přečtení článku mě to velmi zaujalo a rozhodně jsem se tam chtěl podívat. šel jsem tam; V této době zemřelý starší Fr. byl stále naživu. Ambrož 3. Přišel jsem za ním, abych ho informoval o své touze vstoupit do kláštera. Odpověděl: "Ne, je příliš brzy, vstoupíte za dva roky." Dal mi pokyny týkající se mého života. Uplynuly dva roky. Měl jsem v plánu jít do Optiny navždy. Ale nechtěl jsem o tom nikomu říkat. Beru si dovolenou. Můj šéf říká: - Proč říkáš, že je čas? - ptám se. - Proč, Pavle Ivanoviči, všichni si už několikrát vzali dovolenou a cestovali do zahraničí a vy všichni jen sedíte a sedíte. Máte také nárok na dávky. -Ne, nepotřebuji peníze. – Jak si přeješ, ale bylo by lepší to vzít. Tady náš rozhovor skončil. Slova mého šéfa byla prorocká. Ve skutečnosti byl „čas“. Dorazil do Optiny. Otec Ambrose byl tehdy v Shamordin 4. Šel jsem tam a on mi požehnal přímo Skete. Pamatuji si, když jsem poprvé viděl Fr. Ambrose, pak mi nějaký hlas řekl: "No, vezme tě." Před vstupem do kláštera jsem se šel pomodlit ke svatému Sergiovi. V této době v Černigovském klášteře Fr. Barnabáš 5. Šel jsem k němu pro požehnání. Požehnal mi a řekl: "Jsem nachlazený, musím se oženit." Tato slova mě strašně uváděla do rozpaků. Někteří z těch, kteří byli se mnou, kteří nemilovali Fr. Barnabáše, řekli: "Vidíš, jakou radu dává? Velký starší P. Ambrož požehnal, aby šel do kláštera, ale tento navrhuje sňatek." Slova o. Barnabáš se mi zaryl do duše a velmi mě uvedl do rozpaků. Když jsem já, již jako mnich, řekl otci Fr. o tomhle. Anatolij 6, pak mi tato slova vysvětlil takto: každá křesťanská duše je Kristova nevěsta, proto se „musí vdát“, to znamená sjednotit se s Kristem, zatímco slovo „nachladil“ znamená duchovní nemoc, kterou člověk trpí, dokud si v něm nepředstaví Krista. Bylo to dávno, když jsem byl ještě Pavlem Ivanovičem. Jednoho dne jsem šel do divadla. Hugenoti šli poprvé. Krabice byla úžasná, naproti samotnému pódiu. Seděl jsem se svým šéfem. Na pódiu zpívají milostné písně a mě napadá myšlenka: "Co když teď zemřu, kam půjde moje duše? Do ráje určitě ne. Ale když ne do ráje, tak kam?" Cítil jsem strach, nechtěl jsem se ani podívat na pódium. A vnitřní hlas říká: "Vypadni odtud!" Ale jak odejít? Sedí tam šéfové, nepohodlně. A vnitřní hlas stále opakuje: "Jdi pryč, pryč..." Vstal jsem a potichu šel ke dveřím. Otevřel to. Vyšel ven. Zpočátku šel tiše a pak čím dál rychleji, vzal si taxík a vrátil se domů. Od té doby jsem se začal vyhýbat chození do divadla. Bývalo to tak, že soudruzi přicházeli a nabízeli, že vezmu krabici napůl, ale já jsem to z toho či onoho důvodu odmítl. Pak mě začaly bolet oči a už jsem do divadla nešel. Opravdu jsem chtěl po pár letech zjistit, kdo mi pomohl opustit hugenoty. Ukázalo se, že hugenoti poprvé pochodovali 4. října – na památku svatého Barsanuphia 7. Tehdy jsem si uvědomil, že tento světec mě přesvědčil, abych opustil divadlo. Od té doby uplynulo mnoho let. To už jsem byl v klášteře a připravoval se na složení mnišských slibů. Najednou jsem nebezpečně onemocněl. Všichni si zoufali nad mým uzdravením a rozhodli se vzít si tonzuru co nejdříve. Pamatuji si, jak jsem se nade mnou sklonil a zeptal se: "Jaké jméno chceš dostat?" Sotva jsem mohl odpovědět: "To je jedno." Slyšel jsem, že mi během tonsury říkají Barsanuphius. Světec mě tedy ani zde neopustil, ale přál si být mým patronem. Amen. "Zvedni oči kolem sebe, Sion, a viz: hle, ty jsi přišel pro tebe, jako božsky zářící světlo, ze západu a severu a moře, a vaše děti z východu...“ 8 Nyní tedy můžeme říci toto: vy, mé děti, jste sem přišli z různých míst hledat Krista. Kéž vás za to Pán odmění a sešle do vašich srdcí pokoj a radost z Ducha svatého 9. Blahoslavení, že jste milovali Pána a trávíte tento velký svátek Narození Krista ve zdech svatého kláštera. Svět 10 se nyní ponoří do neřestí a bezpráví a mnozí nenávratně hynou, ale vy jste v bezpečí zde v tichém, svatém útočišti, na návštěvě u Matky Boží. Díky jejím mateřským modlitbám a přímluvám jste se sem dostali. Díky Bohu, že tě chrání před problémy a neštěstí. Nebo možná jeden z vás bude později oceněn hodností anděla. Nevolám vás ani do kláštera, ani do kláštera. A můžete být spaseni ve světě, jen nezapomeňte na Boha; ale chodí do klášterů, aby dosáhli nejvyšší dokonalosti. Pravda, je zde více pokušení, ale pomoc je dána od Pána a více než ve světě. Jeden světec chtěl vědět, jak Pán pomáhá mnichům, a měl vidění: viděl mnicha obklopeného celým zástupem andělů s hořícími lampami. Říká se, že na světě je méně pokušení. Ale představme si člověka, kterého pronásleduje padouch. Předpokládejme, že se mu podařilo utéct, ale on mu z dálky pohrozil pěstí se slovy: "Podívej, jen se mnou chyť!" Ale dejme tomu, že jde člověk a napadne ho celý zástup nepřátel, není kam utéct. Najednou se ale z ničeho nic řítí na jeho obranu pluk vojáků a nepřátelé prchají s krvavými tvářemi. Možná je to druhé bezpečnější než to první, že? Tak je to i v klášteře: ačkoli nepřítel útočí mocněji, milostivá Boží moc je nablízku. V klášteře jsou dřiny, ale i vysoké útěchy, o kterých svět nemá nejmenší tušení. Je těžké udělat dobrý začátek, ale když už byl učiněn, je snazší a radostnější pracovat s Bohem, protože nás inspiruje naděje na spasení. Samotná tvář člověka pracujícího pro Boha vyjadřuje jeho duchovní úspěch. Jednoho dne jsem viděl v kostele biskupa, jehož tvář upoutala mou pozornost. Vzpomněl jsem si na slova evangelia: Jeho tvář přichází do Jeruzaléma 11. Tento biskup skutečně vedl asketický život a vytrvale kráčel směrem k Nebeskému Jeruzalémě. Naopak, tvář ničemného člověka odráží jeho duchovní náladu. Ale co je obzvláště smutné, je to, že někdy lidé, kteří jsou v jádru dobří, jsou nepozorní k životu, žijí den za dnem, neuvědomují si své činy a umírají. Z dávné minulosti se přede mnou tyčí obraz jednoho z mých dobrých přátel, hudebníka a skladatele Paschalova 12. Měl obrovský talent; na koncertech, které pořádal, se shromáždily tisíce lidí. Ve světě jsem byl velkým milovníkem hudby a sám jsem hrál na harmonium. Abych se zlepšil ve hře, začal jsem brát lekce od Paskhalova. Nejprve požádal o velký poplatek za lekce, ale měl jsem peníze a souhlasil jsem; pak se do mě nehodně zamiloval a nabídl mi studium zdarma, což jsem samozřejmě odmítl. Naše studium šlo dobře, ale bylo mi smutno, že Paschalov zcela opustil Církev. Musel jsem s ním o tom mluvit více než jednou. "Je nemožné být spasen bez církve," řekl jsem mu, "koneckonců věříš v Boha, tak proč odmítáš prostředky ke spasení?" - Co to dělám? Žiji jako všichni ostatní nebo většina, proč potřebujeme rituály? Je opravdu nemožné být spasen, aniž bychom šli do kostela? "To není možné," odpovídám, "je sedm dveří ke spáse; do jedněch jsi už vstoupil, ale potřebuješ vstoupit i do dalších." – Co je to sedm dveří? Nikdy jsem nic podobného neslyšel. – Sedm dveří je sedm svátostí; Byl na vás vykonán křest svatý, takže některé dveře prošly, ale je nutné vstoupit dveřmi pokání, sjednotit se s Kristem ve svátosti přijímání... - No, co mi to říkáš, Pavle Ivanoviči, každý slouží Bohu, jak nejlépe umí, jak to konečně pokládá za nutné; Vy chodíte do kostela, držíte půsty atd., ale já sloužím Bohu hudbou – opravdu na tom záleží? - a bez čekání na odpověď začal Paskhalov hrát. Takovou hudbu jsem ještě neslyšel, ten večer hrál nenapodobitelně. Bydlel jsem v zařízených pokojích a všechny chodby byly plné lidí, dveře všech pokojů se otevřely, každý se snažil naslouchat geniálnímu skladateli. Nakonec přišel. "Překvapivě dobré," poznamenal jsem, "ale hudba je hudba a stále nemůže nahradit církev; všechno má svůj čas." Náš rozhovor s ním trval dlouho po půlnoci toho večera. Odešel ve zvláštní náladě, klidný a radostný. Druhý den za mnou přišel znovu. "Víš, Pavle Ivanoviči, celou noc jsem myslel na to, jaký jsem velký hříšník, kolik let jsem se nepostil." Brzy přijde velký půst, určitě se postím a přijmu přijímání. - Proč čekat na příspěvek? Řekni sbohem. - Ne, teď je to nepohodlné, protože půst je hned za rohem. Paskhalov to myslel dobře, jen zapomněl, že existuje nepřítel, kterému taková změna v něm byla nepříjemná, a že se potřebuje připravit na boj – tohle všechno ztratil ze zřetele. Jednoho pozdního večera dorazil domů a nařídil služebné, aby zaplatila taxikáři; vyšla na ulici, ale místo taxikáře uviděla na vozidle jakési monstrum. Jeho vzhled byl tak hrozný, že služebná omdlela. Není známo, kde nepřítel vzal Pachalova, jen druhý den náhle zemřel 13. A duše navždy zahynula. Je mi ho z hloubi srdce líto. Nepřítel umístí své sítě všude, chce zničit člověka, a ničí neopatrné. Když jsem byl ještě na světě, ale už jsem s ním začal přestat s veškerým přátelstvím, přestal jsem navštěvovat mnoho domů a nechal jsem tam dvě nebo tři zbožné rodiny, kam jsem čas od času zavítal. Tak jsem navštívil jednu rodinu, kterou tvořila stará matka, vdova dcera a vnučka. Jednoho dne jsme seděli u čajového stolu a povídali si. Vdova mi řekla následující. "Před několika lety, když jsem právě ztratila manžela, jsem byla nesmírně smutná. Život pro mě ztratil veškerou přitažlivost. Myšlenka na sebevraždu se mi vynořovala stále častěji. Nikdy nezapomenu na velikonoční předvečer toho pro mě smutného roku. Díky péči mé maminky bylo vše připraveno na svátek, náš byt nabral slavnostní ráz, jen já jsem v duši neměla velikonoce, zoufalství, naopak můj stav byl vážný. skoro nikdy mě nenechal samotnou a rozhodl jsem se využít velikonoční noci k uskutečnění svého sebevražedného plánu, máma tam vždycky šla na matin, takže kromě mé malé dcerky tam nikdo nebude a nebude mě to rušit, řekl jsem matce, že nepůjdu, protože mě bolí hlava. "Lehni si a odpočívej," přemlouvala matka, "možná se ti zlepší hlava, pak půjdeme spolu do kostela." Abych nemluvil s mámou, lehl jsem si a nepozorovaně usnul. Najednou vidím hrozný sen. Stojím poblíž nějaké ponuré, děsivé kobky; V dálce jsou vidět oblaka plamenů a z hlubin kobky, spálená, děsivá, s provazem na krku, ke mně běží kamarádka z ústavu. - Olyo, Olyo, co je s tebou? – vykřikl jsem. - Nešťastný a chceš sem! - křičí na mě. A najednou hlasitě a zřetelně zazvoní velký zvon. Otevřel jsem oči, plný strachu a hrůzy, a když jsem viděl svůj pokoj, byl jsem rád, že nejsem v žaláři. V tu chvíli do pokoje vešla moje matka. - No, jsi vzhůru, má drahá? Jak se máš? "Moje hlava je pryč, půjdu s tebou do kostela, mami." - No, sláva Tobě, Pane! Jinak už jsem smutný, jak můžeš zůstat bez Matins. Když jsme po bohoslužbě s matkou řekli Kriste a přerušili půst, všechno jsem jí řekl. Nevěděl jsem nic o své přítelkyni, kde je nebo co s ní je. S obtížemi jsme našli adresu Olyina strýce, který žil v Simbirsku, a napsali jsme mu, kde je Olya. Sdělil nám smutnou zprávu, že před dvěma lety jeho neteř spáchala sebevraždu. Pak jsme oba pochopili význam toho snu." Pán to naučil svého služebníka prostřednictvím snu. Obecně snům nepřikládám důležitost, ale někdy mám zvláštní sny. Znal jsem muže, který měl sen o jeptišce. Viděl, že abatyše dorazila, sestry přivedly jednu svázanou jeptišku, otevřely poklop v podlaze a začaly ji tam spouštět. "Pane, kam ji spouštějí..." - pomyslel si a matka mu přikázala, aby ho spustil hlouběji, zatímco on drží v rukou konec provazu, kterým je jeptiška svázána. Probudil se. Ráno jsem potkal starou jeptišku z toho kláštera a řekl jsem jí svůj sen. - Jak vypadá? – zeptala se jeptiška. – Blondýnka, vysoká, s pihami na obličeji. - Ale sen je ve vašich rukou. Právě takové jeptišce ​​se skutečně stal hřích a abatyše ji poslala do vzdálené klášterní dachy. Když požádali otce Fr. Ambrož o padlé jeptišce ​​odpověděl: "Nezemře, protože matka abatyše nepustila provaz z rukou, což znamená, že bude zachráněna." A já vám říkám: zachraňte se, mé děti, ať vám Pán všem dá, abyste se stali dědici Jeho Království. Kéž Pán sjednotí naše duše i po smrti a my, tam shromážděni, budeme vzpomínat na tuto chýši a naše rozhovory. Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nad námi hříšnými a dej nám „mít účast na věčných dnech království tvého“ 14 Amen. 6. ledna 1909 Zjevení Páně Pro ty, kdo milují Pána, je velká odměna. Apoštol Pavel říká: Oko nevidělo, ucho neslyšelo a srdce člověka nedýchalo, co Bůh připravil těm, kdo ho milují 15 . Ano, nekonečně požehnaní budou ti, kteří budou považováni za hodné přijmout věčný život. Co je ráj, nyní nemůžeme pochopit. Pán ukázal ráj některým lidem ve smyslných obrazech; nejčastěji to bylo vidět v podobě krásné zahrady nebo chrámu. Když jsem ještě žil ve světě, Pán mě dvakrát utěšoval vidinami ráje ve snu. Jednoho dne vidím nádherné město stojící na vrcholu hory. Všechny budovy ve městě jsou neuvěřitelně krásné, se zvláštní architekturou, kterou jsem nikdy neviděl. Radostně stojím a obdivuji. Najednou vidím, jak se k tomuto městu blíží svatý blázen Míša, má na sobě jen jednu košili, která mu sahá ke kolenům, nohy má bosé. Dívám se na něj a vidím, že se nedotýká země, ale řítí se vzduchem. Chtěl jsem se ho na něco zeptat, ale neměl jsem čas: vidění skončilo a já se probudil. Probudil jsem se s pocitem mimořádné radosti v duši. Když jsem vyšel na ulici, najednou jsem uviděl Míšu. Ten jako vždy spěchá, spěchá. "Míšo," říkám, "viděl jsem tě dnes ve snu." Podíval se na mě a odpověděl: Imámové tu nejsou pro město, které přebývá, ale hledáme toho, kdo přijde 16. Když to řekl, rychle vykročil vpřed. Jindy vidím, že stojím ve velkolepém chrámu. Královské dveře jsou otevřené a velikonoční bohoslužba se koná. Na kazatelně stojí jáhen z kazaňského kostela. Říká píseň velikonočního kánonu a sbor mu dává ozvěnu. Zvláště poslední slova se mi vryla do paměti: „...projev byl perfektní“ 17. Sbor zpíval úžasně. Nikdy v životě jsem neslyšel takový zpěv: zdálo se, že zněl každý atom vzduchu. Tento zpěv mě dojal a přivedl mě k nepopsatelné rozkoši. Nyní já, hříšník, takové sny nevidím, Pán takovou útěchu nedává: jděte touto cestou po cestě života; ale rád bych si ty slasti alespoň jednou prožil. Pamatuji si, že jsem byl dlouho pod dojmem snu. Snažil jsem se zapamatovat si každý detail. Také jsem se divil, proč jsem viděl našeho jáhna v nebeském chrámu. Začal jsem se na něj ptát lidí, kteří ho znali. Zpočátku jsem dostal neuspokojivé odpovědi: prý má výbornou basu. Jaká basa, kvůli němu se do nebe nedostaneš. Pak jsem zjistil, že to byl tajný asketa. Ó, kdyby nám Pán všem dal příležitost získat nebeský ráj! V to však musíme doufat: zoufalství je smrtelný hřích. Existují různé stupně blaženosti v závislosti na zásluhách každého z nich: někteří budou s cheruby, jiní se serafy atd., ale my bychom chtěli být jen mezi těmi, kdo budou spaseni. Takoví velcí asketové jako Rev. Seraphim 18 budou oceněni nejvyšší blažeností. Rev. Seraphim byl duchem serafín a nyní zdědil jejich slávu; Samozřejmě, že ne každý může dosáhnout takové svatosti. Zesnulý otec Fr. Macarius 19 řekl: „Takové osobnosti jako ctihodný Antonín Veliký, Macarius z Egypta 20 a další byli Pánovými generály, zaujali generálova místa, jsme vojáci a bude pro nás dobré, když zaujmeme alespoň to úplně poslední místo mezi těmi, kteří se zachraňují. Duch zloby, zapálený závistí vůči lidskému pokolení, se snaží každého svést ze správné cesty a skutečně svádí líné a nedbalé. Jednoho dne se ďábel zjevil jistému asketikovi smyslným způsobem. Asketika se ho zeptala: – Proč útočíte na lidskou rasu s takovou zlobou? – Proč zaujímáte naše volná místa? - odpověděl zlý duch. Pro svou pýchu ztratili duchové zloby svou nebeskou blaženost a lidé nyní zaujímají jejich místa pro pokoru! Velká pokora! Staví nás nad všechny sítě ďábla. Jednoho dne měl reverend Anthony vizi, jak nepřítel všude a všem klade léčky. Asketika se zastyděla a povzdechla si: "Pane, kdo může uniknout těmto nástrahám?" A slyšel jsem odpověď: "Pokorný." 21 Musíme se snažit získat pokoru; bez toho všechny naše činy nic neznamenají. Pokud si člověk myslí, že je něco, pak je ztracen. Pokorný hříšník je Pánu milejší než pyšný spravedlivý. Egyptský mnich Macarius se vyznačoval zvláštními duchovními dary. Říká se mu nejen svatý, ale velký. Ale pak ho jednoho dne napadlo, že sloužil pro oblast, kde žil, jako duchovní centrum, slunce, o které všichni touží. Ve skutečnosti to byla pravda. Když si však reverend něco o sobě pomyslel, ozval se k němu hlas, že v nejbližší vesnici žijí dvě ženy, které jsou Bohu milejší než on. Starší vzal svou hůl a šel hledat tyto ženy, které byly Bohu milejší. Díky Boží prozřetelnosti je brzy našel a vstoupil do jejich domova. Ženy, které viděly reverenda Macariuse, mu padaly k nohám a nenacházely slova, kterými by mu vyjádřily své překvapení a vděčnost. Mnich je zvedl a začal je žádat, aby mu odhalili, jak se líbí Bohu. "Svatý otče," řekly ženy, "neděláme nic, co by se Bohu líbilo, modli se za nás pro Pána." Ale reverend začal trvat na tom, aby před ním neskrývali své přednosti. Ženy, které se bály staršího neposlechnout, mu začaly vyprávět o svém životě: "Byli jsme si navzájem cizí, ale po svatbě s bratry jsme spolu začali žít a už patnáct let nejsme odloučeni. Během této doby jsme se nikdy nepohádali ani neřekli jediné urážlivé slovo. Snažíme se, pokud je to možné, častěji navštěvovat Boží chrám a dodržovat zavedené půsty. Chudým pomáháme, jak jen můžeme... No, žijeme se svými bratry úplně jinak, jako bychom byli dobří. "Co," zeptal se starší, "považuješ se za svatého nebo spravedlivého pro dobro, které děláš?" - Svatí? - ženy byly překvapeny, - Bez ohledu na to, jak jsme svatí nebo spravedliví, jsme největší hříšníci; oroduj za nás, svatý otče, ať se nad námi Pán smiluje! Mnich jim dal požehnání a odebral se do pouště, děkuje Bohu za napomenutí, které dostali. Ženám o svém vidění neřekl ani slovo, protože se bál, že by jim svou chválou mohl ublížit. Stejně jako Macarius Veliký a svatý poustevník Pitirim 22, anděl jednou oznámil, že navzdory svým činům ještě nedosáhl takové svatosti jako jeden novic žijící v koleji v klášteře. Na podnět anděla sv. Pitirim šel do uvedeného kláštera. Když tam dorazil, požádal abatyši, aby mu ukázala všechny sestry kláštera. Když se všichni objevili a začali přicházet pro požehnání, svatý Pitirim řekl: "Ano," řekla abatyše, "ale nelze ji přivést, je napůl šílená a v klášteře ji tolerujeme jen ze soucitu." Světec přesto nařídil, aby ji přivedli. Přišla v mizerných hadrech se zmuchlaným šátkem na hlavě. -Kde jsi byla, matko? “ zeptal se jí reverend. - Ležela poblíž žumpy. - Proč, matko, nenašla jsi lepší místo? - Ano, nestojím za lepší místo. Svatý Pitirim jí dovolil odejít, a pak se obrátil k abatyši a sestrám a řekl: – Váš klášter má neocenitelný poklad: tato vaše pokorná sestra je velkou služebnicí Boží. Když to všechny sestry uslyšely, byly nadšené. Jedna reverendovi přiznala, že svou sestru často bila, další ji všemožně týrala, třetí se k ní chovala s největším opovržením, aniž by ji považovala za osobu, čtvrtá přiznala, že na ni často úmyslně vylévala šlamastyky. Sestry chtěly okamžitě požádat uraženou ženu o odpuštění, ale když se dozvěděla o jejich úmyslu, tajně opustila klášter a utekla před slávou, která by ji zničila. Pán řekl: Kdo se povyšuje, poníží se, a kdo se ponižuje, bude povýšen. 23 Amen. V tomto evangeliu čteme o pobytu Pána Ježíše Krista v Nazaretu. Hospodin řekl obyvatelům tohoto města, že mnozí přijdou od východu a západu a budou ležet s Abrahamem, Izákem a Jákobem a synové království budou před 24 lety vyhnáni. kam jít? - Pochopitelně k čertu. Rozzuření Nazaréni se jako divoká zvířata vrhli na Spasitele, obklíčili ho a odvlekli na vysoký útes, ze kterého Ho chtěli shodit. Prošel mezi nimi a šel. Idyashe - bez uvedení začátku a konce akce, Idyashe po celou dobu 25. Evangelium obsahuje hluboký smysl, který se člověku, který pozorně čte Písmo, postupně odhaluje. A z této nevyčerpatelné hloubky obsahu se dozvídáme o božském původu Knihy, protože vždy je možné rozlišit dílo lidských rukou od stvoření Božího. Už jste někdy viděli krásné francouzské umělé květiny? Jsou vyrobeny tak dobře, že snad nejsou svou krásou horší než živá rostlina, ale zatím se na obě květiny díváme pouhým okem. Vezmeme si silnou lupu. A co uvidíme potom? Místo jedné květiny je tu hromada provazů, hrubých a ošklivých uzlů; místo jiného - stvoření mimořádné krásy a milosti. A čím silnější je sklo, tím jasnější je rozdíl mezi krásným stvořením Božích rukou a ubohým napodobováním lidí. Čím více čteme evangelium, tím jasnější je rozdíl mezi ním a nejlepšími díly největších lidských myslí. Bez ohledu na to, jak krásné a hluboké je jakékoli slavné dílo – vědecké nebo umělecké, každé z nich lze pochopit až do konce: je hluboké, ale je v něm dno. V evangeliu není žádné dno. Čím více se na to díváte, tím širší se odkrývá jeho význam, nevyčerpatelný pro každou brilantní mysl. A on prošel mezi nimi a šel. SZO? V historickém smyslu – Pane. Ale kromě historického významu má příběh evangelia ještě něco, co platí pro každého z nás. kdo to je? Toto je naše mysl, která prochází smutkem. „V srdci máme zármutek“ 26, ​​naše duše usiluje, naše mysl usiluje o Pána; ale jako divoká zvířata nás obklopují myšlenky, pokušení, marnost a křídla, která zvedla ducha, padají; a zdá se, že smutek k němu nikdy nedojde. "Pane, Pane!... Toužím po komunikaci s Tebou, životě v Tobě, vzpomínce na Tebe samotného, ​​ale neustále se rozptyluji, bavím se, bloudím. Šel jsem do kostela na mši. Jakmile začala bohoslužba, pomyslel jsem si: "Ach, to a to jsem nechal doma špatně. To je to, co potřebuji říct takovému a takovému studentovi... Neměl jsem čas vyžehlit šaty...“ A existuje mnoho, mnoho údajně naléhavých obav a myšlenek - podívej, už zpívali "Cherubimskaya" a na konci mše. Najednou přijdeš k rozumu - modlil ses? Mluvil jsem s Pánem? Ne, moje tělo bylo v chrámu, ale moje duše byla každý den v chrámu." – A taková duše odejde z chrámu s rozpaky, bez útěchy. co budeme říkat? Díky Bohu, že i když jsem byl se svým tělem v kostele, chtěl jsem se dokonce obrátit k Pánu. Veškerý život plyne v marnosti. Mysl se prochází uprostřed marných myšlenek a pokušení. Postupně se naučí vzpomínat na Boha tak, že v marnivosti a nesnázích, bez přemýšlení, bude myslet; nepamatuji, budou si na Něho pamatovat. Kdyby tak šel bez zastavení. Dokud máte toto snažení vpřed, zármutek - nebojte se: vaše loď je neporušená a ve stínu kříže pluje po moři života; je v bezpečí a není třeba se bát případných bouří. Žádná běžná plavba, tím méně cesta životem, se neobejde bez špatného počasí; ale životní protivenství a bouře nejsou děsivé pro ty, kteří pochodují pod rouškou spásné modlitby: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou, hříšníkem,“ - nejsou děsivé, jen aby neupadly do sklíčenosti; neboť sklíčenost vyvolává zoufalství a zoufalství je již smrtelným hříchem. Pokud náhodou zhřešíte, věřte v Boží milosrdenství, čiňte pokání a pokračujte bez rozpaků. Sledoval jsem jednoho mnicha třicet let a snažil jsem se ho svést, ale všechno selhalo. Nakonec ho po třiceti letech pokoušel smilstvem a mnich padl. Pro mnicha upadnout do tohoto hříchu je totéž jako zničit všechna jeho předchozí díla. Démon přišel k padlému muži a řekl mu, že nyní odpadl od Boha a stal se otrokem hříchu a ďábla. "Teď jsi můj," řekl démon. - Jak můžete být Boží, když jste upadli do nejohavnějšího hříchu? Ty jsi ten nejhorší hříšník. - No a co hříšník? Jsem Boží, ale nechci tě znát. - Co to má společného s tebou? -Kam jdeš teď? - Je pro vás místo v klášteře? Když jsi udělal tak hroznou věc, neodvažuješ se tam vrátit. Vaše místo je nyní na světě. Ale ke komu jdeš? - Zpovědníkovi ke zpovědi. Démon se zpovědníkovi všemožně rouhal a mnicha zastavil, ale ten trval na svém. Co řekl zpovědník? Odpustil svůj hřích. "Stojí k pláči, bratře, svým pádem jsi zničil všechna svá předchozí díla." Vstaň a začni znovu. A té noci se Pán Ježíš Kristus zjevil opatovi tohoto kláštera, muži vysokého života. Držel mnicha za ruku. – Poznáte, kdo to je? – zeptal se Pán opata. - Zjistím, Pane; Tohle je mnich z mého stáda a ještě k tomu padlý. - Vězte také, že tento mnich, který nepodlehl démonické pomluvě, která ho přiváděla k sklíčenosti a zoufalství, ve svém pádu zahanbil démona; a ospravedlnil jsem ho. To je význam pevnosti a odvážné připravenosti poté, co jste byli v boji poraženi, začít jej znovu, aniž byste upadli do sklíčenosti a zoufalství. On, když prošel jejich středem, kráčel, naše mysl ve své touze po zármutku musí procházet mezi planými myšlenkami, mezi pokušeními. Často je také v rozpacích z rouhačských myšlenek. Další přichází s prohlášením, že je mrtvý, protože mu do hlavy přicházejí myšlenky, které se rouhají Bohu, svatým a svátostem; a rouhání proti Duchu svatému nebude odpuštěno ani v tomto století, ani v budoucnosti 27. Je toho hodně, co je zde nepochopeno. Rouhání proti Duchu svatému – neodpustitelný hřích, který vede ke zkáze – se nazývá vytrvalá nevěra a popírání existence Boha, navzdory zázrakům, které se dějí na vlastní oči, navzdory mnoha skutečnostem, které existenci Boha nezvratně dokazují. Tvrdohlavé popírání a nevěra jsou rouháním proti Duchu Božímu a nejsou odpuštěny ani v tomto věku, ani v budoucnosti; a muž, který zemřel, aniž by činil pokání ze své nevěry, byl ztracen. Příkladem takového nekajícného rouhače je Lev Tolstoj, který tvrdošíjně odmítá církev a neuznává Božství Pána Ježíše Krista, ať mu říkají cokoli a jakkoli dokazují neopodstatněnost jeho názorů. Pokud zemře, aniž by činil pokání, je ztracen. Bude-li před smrtí činit pokání, bude mu odpuštěno. Mezitím mnozí rouháním proti Duchu svatému míní špatné, ošklivé myšlenky, které se objevují odněkud z mysli věřícího, a považují takového člověka za ztraceného. Hluboce se mýlí. Může někdo, kdo věří v Boha, miluje Ho, doufá v Něho, myslet na rouhání se proti Němu? Zjevně to nejsou jeho myšlenky, ale našeptává je nepřítel naší spásy, pro kterého je nejvýhodnější, když člověk upadne do zoufalství, považuje se za odpadlého od Boha – pak je zcela v rukou ďábla. Zeptám se znovu. Jdete po silnici. Přijde opilý muž a chrlí ty nejstrašnější kletby. co musíte udělat? Rychle kolem proběhněte a snažte se neslyšet, co říká. Zůstane-li něco ve vaší paměti, proti vaší vůli, bude vás za to Bůh soudit, jako za vaše rouhání? Ne, nebude. Něco jiného by bylo, kdybyste k tomuto opilému muži přistoupili a začali mu říkat: „To je dobře, no, řekni něco jiného, ​​a teď tohle...“ – objala bys ho a chodila s ním a užívala si, co říká. V tomto případě byste byli odsouzeni spolu s ním. S myšlenkami je to stejné: pokud se je od sebe snažíte zahnat, vězte, že za to, že se ve vás objevily, nejste odpovědní, připisujete si je mylně, ale nejsou vaše, ale jsou vám vnuknuty nepřítelem. Pouze když se dobrovolně zaobíráte špatnou myšlenkou a ta vám přináší potěšení, pak jste vinni a musíte činit pokání z tohoto hříchu. Amen. V současné době se nejen mezi laiky, ale i mezi mladými duchovními začíná šířit toto přesvědčení: věčná muka je neslučitelná s nekonečným Božím milosrdenstvím – proto muka není věčná. Tato mylná představa pramení z nepochopení věci. Věčná muka a věčná blaženost nejsou něčím, co přichází pouze zvenčí, ale existují především uvnitř člověka samého. Království Boží je ve vás 28. Jakékoli pocity, které si člověk během svého života vštípí, s tím odejde do věčného života. Nemocné tělo trpí na zemi a čím silnější nemoc, tím větší muka. Stejně tak duše nakažená různými nemocemi začíná při přechodu do věčného života těžce trpět. Nevyléčitelná fyzická nemoc končí smrtí, ale jak může skončit duševní nemoc, když pro duši žádná smrt neexistuje? Škodolibost, vztek, podrážděnost, smilstvo a další duševní nemoci jsou takovou havěť, která se po člověku plazí do věčného života. Cílem života je tedy rozdrtit tyto plazy zde na zemi, abyste zcela očistili svou duši a před smrtí říci s naším Spasitelem: „Neboť přichází kníže tohoto světa a ve mně už nic nebude. 29 Hříšná duše, neočištěná pokáním, nemůže být ve společenství svatých. I kdyby ji umístili do ráje, pro ni samotnou by bylo nesnesitelné tam zůstat a snažila by se odtamtud odejít. Jaké to vlastně je být nemilosrdný mezi milosrdnými, marnotratný mezi cudnými, zlý mezi milujícími atd.? Jeden chudý učitel se jednou ocitl na večeři ve vysoké společnosti. Postavili ho mezi generály. Cítil se špatně: s nožem ani vidličkou nezacházel stejně jako jeho vysocí sousedé; uvázal ubrousek, viděl, že to není dobré, ostatní sousedé to nesvázali, položil si to na kolena a on se zrádně kutálel na podlahu, musel jsem se sehnout a zvednout to z podlahy. Jídla bylo hodně, učitel některé odmítl, protože nevěděl, jak je začít jíst. Celou večeři seděl na špendlíkech a jehlách a jen snil: skončí to někdy? Všichni ostatní se chovali jako doma, vyzkoušeli všechna jídla, vesele si povídali a smáli se. Konečně je po obědě; po dezertu přinášejí poslední jídlo: malé sklenice naplněné jakousi bělavou tekutinou, umístěné ve velkých skleněných pohárech. Nejprve ho naservírovali generálovi, který seděl vedle učitele, ten ho vzal a položil vedle něj. Učitel měl velkou žízeň, vzal sklenici a vypil ji jedním douškem. Nezdálo se to nijak zvlášť chutné – voda byla teplá s mátou. Jaké však bylo zmatení nebohého učitele, když viděl, že si všichni začali vyplachovat ústa vodou a nikdo tuto vodu nezačal pít. Zcela zahanbený vstal od stolu a v hloubi duše přísahal, že se nikdy nezúčastní večeří ve vysoké společnosti. Pokud je na zemi tak nepříjemné být mimo svou vlastní společnost, pak ještě více v nebi. Špatný pohled na muka obecně je nyní velmi rozšířený. Jsou chápány jaksi příliš duchovně a abstraktně, jako výčitky svědomí; Samozřejmě budou výčitky svědomí, ale budou také muka pro tělo – ne pro to, do kterého jsme nyní oděni, ale za to nové, do kterého budeme oděni po vzkříšení. A peklo má určité místo a není abstraktním pojmem. Ve městě N. žil mladý důstojník, který vedl prázdný, roztěkaný život. Zdá se, že o náboženských otázkách nikdy nepřemýšlel a v každém případě k nim byl skeptický. Ale to se jednoho dne stalo. Sám o tom mluvil takto: "Jednoho dne, když jsem přišel domů, bylo mi špatně. Šel jsem si lehnout a zdálo se, že usnu. Když jsem se probral, viděl jsem, že jsem v nějakém neznámém městě. Tvářil se smutně. Na bledé obloze se smutně tyčily velké šedé polorozpadlé domy. Ulice jsou úzké, křivé a na některých místech to nejsou hromady odpadků; na jedné duši to není hromada odpadků! pokud bylo město opuštěno před nepřítelem, nedokážu přenést pocit melancholie a sklíčenosti, Pane, kde jsem konečně v suterénu jednoho domu viděl dvě živé a dokonce známé tváře, ale kdo jsou, začal jsem tvrdě přemýšlet a vzpomněl jsem si, že to byli dva z mých kamarádů? Také mě poznali a zeptali se: "Jak, jsi tady taky?" I přes neobvyklý charakter setkání jsem byl stále rád a požádal je, aby mi ukázali, kde bydlí. Zavedli mě do vlhké kobky a já vstoupil do pokoje jednoho z nich. "Příteli," řekl jsem mu, "za svého života jsi miloval krásu a půvab, vždycky jsi měl tak nádherný byt, a teď?" Neodpověděl, jen se s nekonečnou melancholií rozhlížel po ponurých zdech svého žaláře. "Kde bydlíš?" – obrátil jsem se k jinému. Vstal a se sténáním odešel do hlubin kobky. Neodvážil jsem se ho následovat a začal jsem druhého prosit, aby mě vzal na čerstvý vzduch. Ukázal mi cestu. S velkými obtížemi jsem nakonec vyšel na ulici, prošel několika uličkami, ale před očima mi vyrostla obrovská kamenná zeď; už nebylo kam jít: otočil jsem se - a za mnou stály stejně vysoké ponuré zdi, byl jsem jako v kamenném pytli. "Pane, zachraň mě!" “ zvolal jsem zoufale a probudil se. Když jsem otevřel oči, viděl jsem, že jsem na okraji strašlivé propasti a nějaká monstra se mě do této propasti snažila zatlačit. Hrůza sevřela celou mou bytost. "Pane, pomoz mi!" - Pláču z celého srdce a přicházím k rozumu. Pane, kde jsem byl a kde jsem teď? Nudná, monotónní pláň pokrytá sněhem. V dálce jsou vidět nějaké kuželovité hory. Mrtvé ticho. Žádná duše! jdu. V dálce je řeka pokrytá tenkým ledem. Na druhé straně jdou nějací lidé, jdou v celé řadě a opakují: "Ó běda, běda!" Rozhoduji se projít řeku. Led praská a láme se a z řeky se zvedají monstra a snaží se mě chytit. Konečně jsem na druhé straně. Cesta jde do kopce. Je to chladné, strašidelné a v mé duši je nekonečná melancholie. Ale v dálce je světlo, postavil se jakýsi stan a jsou v něm lidé. Díky bohu, že nejsem sám! Blížím se ke stanu a opět mě přemáhá strach. V lidech sedících ve stanu poznávám své nejhorší nepřátele. "Ach, konečně jsme tě dostali, má drahá, a ty nás nenecháš naživu!" - volají se zlou radostí a vrhají se na mě. "Pane, zachraň a smiluj se!" “ vykřiknu a otevřu oči. co to je? Ležím v rakvi, kolem mě je mnoho lidí, slouží vzpomínkový akt. Vidím našeho starého kněze. V jednom klášteře žil mnich jménem Theodotus. Byl z Malorusů, negramotný, už asi sedmdesátiletý stařík. Z poslušnosti štípal dříví, nosil vodu a stavěl ohniště. Klášterní kuchař se vyznačoval vznětlivou povahou, často, když se zlobil, bil Fr. Theodotus s čímkoli: pokerem, rukojetí, koštětem. Nikdo nikdy neviděl Fr. Theodotos se na kuchaře rozhněval nebo mu řekl urážlivé slovo. Někdy k němu jeden z bratří soucitně přistoupí: "Bolí tě to, ach. Theodoto?" "Nic, narazilo to na můj hrb," odpoví a jeho stará tvář se rozzáří dětským úsměvem. Jednoho dne jeden hieromonk z tohoto kláštera usnul při modlitbě a měl sen: spatřil rozlehlou zahradu plnou stromů neobyčejné krásy, stromy byly pokryty plody vydávajícími jemnou vůni. "Kdo je vlastníkem této nádherné zahrady?" - pomyslel si hieromnich a najednou spatřil Fr. Theodota. - Otče Theodote, jak se tady máš? - zvolal. - Toto mi dal Pán - to je moje dača. Když má duše ztěžkne, jdu sem a utěšuji se. – Můžeš mi dát plody ráje? - S radostí mi podej svůj župan. – Hieromonk se prodloužil a Fr. Theodotos do ní nasypal mnoho úžasných plodů. V této době hieromonk viděl svého zesnulého otce, který byl knězem. - Miláčku, miláčku, a jsi tady! - zvolal radostně a vztáhl k němu ruce; konec pláště mu vypadl z rukou a s ním plody dopadly na zem a hieromonk se probudil. Bylo ráno. Hieromonk přešel k oknu své cely a zaslechl výkřik: - Ach, ty darebáku! - vykřikl kuchař. - Opět jsem přinesl málo vody, potřebuji naplnit všechny vany. A ty ses ani na všechno nepodíval, ty bastarde! - Nadával, škádlil kuchař Fr. Theodotus s pokerem, jak moc měl sílu. Hieromonk odešel. "Nechte ho," obrátil se na kuchaře, "ach." Theodote, pojďme ke mně na čaj. -Kde jsi byl teď? “ zeptal se ho hieromnich. "Ano, trochu jsem usnul v kuchyni a ze stáří jsem zapomněl přinést dostatek vody, což na mě vyvolalo spravedlivou nelibost kuchařova otce." - Ne, oh. Theodote, neskrývej to přede mnou. Kde jsi byl teď? -Kde jsem to byl? – odpověděl Fr. Theodotus. - Na stejném místě jako ty. Pán mi ze své nevýslovné milosti připravil tento příbytek. - Co by se stalo, kdybych ovoce neupustil? “ zeptal se hieromnich. „Pak by u vás zůstali a vy byste se probudil a našel je ve svém hábitu, ale teprve potom bych opustil klášter,“ odpověděl Fr. Theodotus. Brzy po tomto Fr. Theodotos zemřel a navždy se přestěhoval do kláštera pro něj připraveného. Kéž nám Pán dá také přebývat v Jeho svatých nádvořích se všemi, kdo se Mu zalíbili! Jeden athonitský schématický mnich jednou řekl staršímu z Optiny následující. "Když jsem byl mladý, byl jsem velmi bohatý a vedl nejradostnější životní styl. Štěstí se na mě usmálo všude. Ve zralých letech jsem se stal velmi velkým výrobcem, který počítal své příjmy v milionech. S vynikajícím zdravím jsem nikdy nepřemýšlel o životě; odměna až za hrob mi připadala jen jako pohádka." Jednoho odpoledne jsem usnul ve své kanceláři. Najednou vidím jasně, jako ve skutečnosti, jasného anděla, který mě vzal za ruku a řekl: "Pojď, ukážu ti místo, které bude tvým věčným domovem." Ve strachu jsem následoval Anděla. Ocitli jsme se s ním v nějaké neobydlené, ponuré zemi. Uprostřed ní stála kuželovitá hora, z níž vycházely oblaka plamenů a kouře a z hlubin té hory se ozývaly výkřiky a sténání. "Tohle," řekl mi anděl, "je to místo, kam se po smrti přestěhuješ, budeš-li žít tak, jak žiješ teď." Pán přikázal, aby vám to bylo zjeveno. Anděl se stal neviditelným a já se probudil. Vstal jsem a poděkoval Bohu za to, že mi dal čas činit pokání. Poté jsem spěchal, abych všechny své záležitosti vyřídil co nejrychleji. Zanechal více než milion peněz své ženě, stejnou částku svým dětem a odešel na Svatou horu Athos. Opat mě nejprve nechtěl vzít, viděl mě ve zralém a práce neschopném věku, ale daroval jsem klášteru milion a oni mě vzali. V současné době jsem poctěn hodností schemata a doufám, že s Boží pomocí se tomuto místu muk vyhnu." Amen. Jsme zvyklí považovat Západ za prohnilý pro myšlenky, často škodlivé, které se tam hlásají. Ještě tam však všechno neshnilo; čas od času se tam objeví lidé, kteří šíří bystré názory a zdravé myšlenky. Američan Mott, který hodně píše o vnitřním stavu lidské duše, je jedním z těchto lidí. Zcela správně rozděluje lidi do kategorií podle jejich vnitřní struktury. První kategorií jsou dokonalí lidé, kteří zvítězili nad všemi vášněmi, druhá jsou ti, kteří bojují, kteří vášně buď překonávají, nebo jsou jimi přemoženi, a konečně třetí kategorií jsou tělesní lidé, kteří se vášním zcela poddávají. Každý člověk má totiž k boji s vášněmi jiný postoj. Avšak i dokonalí lidé mají vášně, ale neexistují zcela nezaujatí lidé; nespokojenost existuje v plném rozsahu až za hrobem. Ale vášně těch dokonalých zamrzly, protože se nesmí hýbat. Každý člověk, bez ohledu na to, jak vysoký život vede, bez ohledu na to, jaké dary plné milosti mu byly uděleny, si musí pamatovat a nikdy nezapomenout, že i on je vášnivý člověk. Ctihodný Jákob 31 svým životem rovným andělům dosáhl takové svatosti, že konal velké zázraky: uzdravoval nemocné, čistil malomocné, vyháněl démony, křísil mrtvé. Ale jednoho dne na něj přišlo pokušení. V noci na jeho celu zaklepala žena a požádala o úkryt, protože ztratila cestu. Mnich se nad ní slitoval a ze strachu, že by ji divoká zvířata mohla roztrhat, jí dovolil strávit noc s ním. Po skrovném jídle vešel světec do své vnitřní cely, ale zlá myšlenka ho začala mást; znovu vyšel a vida nahou ženu, upadl s ní proti její vůli do hříchu. Když byl hřích spáchán, ďábel začal Jákoba inspirovat k zabití ženy, aby se jeho hřích nedostal na veřejnost a nebylo vytýkáno celé mnišství. Když poslouchal tyto zlé návrhy, spáchal další smrtelný hřích - vraždu. Poté upadl do zoufalství, opustil svou celu a odešel do světa. Ale Pán nechtěl jeho smrt. Cestou se reverend Jacob setkal s nějakým starým mnichem, vyznal se mu ze svých hříchů a přesvědčil ho, aby se usadil v jisté jeskyni, a slíbil, že tam přinese jídlo. "Pán má moře milosrdenství, opravdu to nestačí jen tobě," řekl starší. Dvanáct let reverend beznadějně pracoval v této jeskyni a Pán mu odpustil hříchy. Jednou ve městě nejblíže k této jeskyni, kde ctihodný asketa. Jacobe, je velké sucho. Pán se ve snu zjevil biskupovi tohoto města, muži svatého života, a přikázal jemu i všem lidem, aby šli do jeskyně Svatého a požádali o jeho svaté modlitby. Biskup oznámil své vidění lidem a všichni šli ke světci. Když ho začali prosit o modlitby a mluvili o zjevení Páně, reverend Jacob odpověděl: „Mýlili jste se, Pán mi to neposlal, protože jsem velký hříšník.“ Biskup ho prosil a řekl: "Neodporujte Božímu příkazu, zvedněte své ctihodné ruce a modlete se za nás." Když se světec začal modlit, okamžitě začalo hustě pršet a pak si mnich Jacob uvědomil, že mu Pán odpustil. Ve městě Kostroma žil kdysi jeden blažený muž, který se často ptal zbožného obchodníka: "No, jsou ti mrtví ještě naživu?" Někteří se jeho slovům smáli, nechápali jejich význam, ale duchovní člověk chápal, že „mrtvým“ blahoslavený znamená vášně, které u zbožných lidí vyhasnou, ale jsou stále živé a je třeba být stále ve střehu. Lidé druhé kategorie – ti, kteří bojují, jako my všichni – jsou někdy přemoženi vášněmi, někdy jimi přemoženi. Ti, kteří bojují, budou spaseni, Pán nepohrdne jejich námahou a úsilím a pošle jim křesťanskou smrt. Tělesní lidé, kteří vůbec nemyslí na spásu své duše, zahynou, pokud ovšem nepřinesou před smrtí pokání. Duchovní dispozice lidí jsou různé a v budoucím životě zdědí jinou slávu. Apoštol Pavel píše: „Jiná je sláva slunci a jiná sláva hvězdám...“ 32 atd. Ani Boží andělé nejsou ve stejné slávě jako Bůh. Nejblíže k Božímu trůnu jsou ohniví serafové, pak cherubíni, pak trůny, panství, mocnosti, mocnosti, knížectví, archandělé, andělé. Ale těchto devět řádů andělů se každou vteřinou zdokonaluje, a tak duše lidí podle toho, jak byly na zemi připraveny, nezůstávají v jednom stavu, ale přesouvají se z buňky do buňky. Amen. Zdá se, že žádná jiná země nemá takové kolosální bohatství jako Amerika. Aktuálně se tam proslavil například milionář Rockefeller. Kromě všech nemovitostí má v penězích miliardu dolarů. Vždyť jde o 1000 milionů! Představte si 1000 truhlic a v každé truhle je milion a u každé truhly je voják s pistolí: koneckonců se do toho bude muset vejít celý regiment vojáků. Lidsky, neměl by být tento člověk šťastný? A přesto je to ten nejnešťastnější člověk na světě. Má nevyléčitelnou chorobu žaludku, ve které je trojúhelníková chlopeň, do které se čerpá potrava zlatými sondami; zbytek výživných šťáv se vtírá do těla. Občas přitom zažívá tak ukrutnou bolest, že touží zemřít v domnění, že v pekle to bude snazší. Veškerý čas tráví čtením nejrůznějších novin a chce zjistit, zda se v lékařském světě objevila nějaká celebrita. A jakmile se dočte o nějaké celebritě, okamžitě vybaví loď a pošle pro něj. Ale stále jsem od nikoho nedostal úlevu. Zdá se ti divné, proč jsem začal mluvit o Rockefellerovi, co tě na něm zajímá? A začal jsem o tom mluvit, abych vám ukázal, že bohatství samo o sobě nemůže přinést člověku štěstí. Radost existuje pouze v Pánu, a pokud je člověk daleko od Boha, pak je daleko od skutečného štěstí. Nedávno mě navštívil učitel z Penzy se svým nevěřícím synem. Řekl jsem svému otci: "Bez víry nebude mít tvůj syn žádné štěstí na zemi." Byl mnou uražen. Apoštol Pavel při pohledu na naši dobu píše: „Odešel jsem, ale zachoval jsem víru“ 33 . To znamená, že je to velmi obtížné, zvláště v naší době. Máme spoustu zlodějů. Ne ti, kteří vybírají kapsy nebo vykrádají domy, ne, tito zloději jsou podlí a nebezpečnější. Přijdou k vám v gentlemanském obleku, říkají hlasité fráze a ve výsledku ukradnou to nejcennější – víru. Když je člověku ukradena víra, ptá se svých učitelů: „Jak teď můžeme žít? "Žijte podle svého vlastního chápání," odpovídají. Rozum, jak víme, bez víry není vždy dobrým rádcem a člověk se začíná řídit touhami svého těla a klesá stále níž. Děti, starejte se o svatou víru, to je neocenitelný poklad, s ní vstoupíte do Království: vždyť nepracujeme pro maličkosti, ale abychom dobyli Království, a to ještě nebeské! Chceme se stát jeho občany. Tady jsem, hříšný opat, od rána do večera neznám pokoj, ale kvůli čemu? Moc se chci dostat do Království, jinak najednou, nedej bože, skončím v pekle – celý můj život půjde do háje. Amen. 6. srpna 1909 Proměnění Páně (na cestě z kostela ke Skete) Chtěl jsem dnes po liturgii říci slovo, ale den předtím jsem nepožádal o požehnání o. Archimandrit. On by to samozřejmě ochotně dovolil, ale bez požehnání by se nemělo nic dělat. Jestliže světští lidé žádají o radu zkušenějších ve věcech více či méně důležitých, tím spíše by měl mnich zůstat poslušný. Měli jsme takový případ ve Skete 34. Jeden mnich se chystal jít v zimě do klášterního obchodu a napadla ho myšlenka: nemá smysl obtěžovat staršího a ptát se na takovou maličkost, a cesta do obchodu nezabere víc než čtvrt hodiny. Pravda, přišla i další myšlenka: bylo lepší být požehnán, ale první touha zvítězila a mnich odešel bez ptaní. Začalo se stmívat. Cesta vedla lesem: šel a šel, ale stále nemohl dosáhnout místa. Byla už úplná tma. co to je? Je vidět nějaká vesnice, ukazuje se, že už došel do Pryskova. Najednou se před ním objeví nějaké nestvůry. Mark (tak se mnich jmenoval) vykřikl strachem. Když přišel blíž, viděl, že je to kupka sena. Síla chudáka mnicha úplně opustila. Schoval se v kupce sena a začal volat o pomoc. Přiběhli rolníci, vyndali ho ze stohu a na voze ho přivezli do Skete. Markova pravá noha byla úplně zmrzlá, a tak mu ji lékař navrhl odebrat. Mark ale s operací nesouhlasil a řekl: ať teď moje noha, která chodila z vlastní vůle, trpí až do konce. Mark skutečně začal snášet strašná muka. Devatenáct let ležel v posteli. Jeho noha zčernala a začala hnít. Byli v něm červi a byl z toho hrozný smrad. Když ho někdo přišel navštívit, řekl: - Podívejte se na tyrana. "Uklidni se, bratře Marku," řekli mu, "Pán ti odpustil." - Ano, to je samozřejmě charakteristické pro Jeho milosrdenství, ale já sám bych si to neměl odpouštět. Bratr Mark získal velkou pokoru. Po smrti se zjevil jednomu bratrovi a řekl mu, že se nad ním Pán smiloval, a nyní byl utěšen v ráji. Amen. 11. srpna 1909 O Ježíšově modlitbě Ježíšova modlitba má v životě křesťana obrovský význam. Toto je nejkratší cesta k dosažení Království nebeského, i když tato cesta je dlouhá, a když jsme do ní vstoupili, musíme být připraveni na smutky. Je pravda, že i jiné modlitby mají značný význam; člověk podstupující Ježíšovu modlitbu naslouchá modlitbám a chvalozpěvům v kostele, vykonává povinná cela, ale Ježíšova modlitba, pravděpodobněji než ostatní, přivádí člověka do kající nálady a ukazuje mu jeho slabosti, proto ho přibližuje Bohu. Člověk začíná mít pocit, že je největším hříšníkem; a to je vše, co Bůh potřebuje. Vezměme si příklad: v Optině je hotel cca. Michail. Jak se k němu ze Skete dostat? A je to velmi jednoduché. Jděte rovně uličkou, pak kolem kostela, přes Svatou bránu a doprava a pak jděte po schodech nahoru - a půjdete do svého pokoje. Ale můžete jít i jinak. Dojděte do Zhizdry, převezte se trajektem na druhou stranu, dojděte do Kozelska, přejděte Zhizdru přes most a jděte lesem k hotelu. Každý, kdo zná Optinu, samozřejmě snadno pozná, která cesta je bližší. Nepřítel se snaží všemi možnými způsoby odvrátit křesťana od této modlitby; toho se bojí a nenávidí ze všeho nejvíc. Člověk, který vždy vykonává tuto modlitbu, je skutečně Boží mocí uchráněn nezraněn před nástrahami nepřítele; když je člověk touto modlitbou zcela prodchnut, pak mu to otevře brány nebes, a i kdyby na zemi nedostal zvláštní dary a milost, jeho duše směle zvolá: „Otevři mi brány spravedlnosti“. 35 A tak nepřítel vnuká různé myšlenky, aby zmátl pošetilce, říká, že modlitba vyžaduje soustředění, něhu atd., a pokud tomu tak není, pak jen hněvá Boha; někteří naslouchají těmto argumentům a opouštějí modlitbu k radosti nepřítele. Každý, kdo začíná Ježíšovu modlitbu, je jako středoškolák, který vstoupil do první třídy gymnázia a oblékl si uniformu. Někdo by si mohl myslet, že následně vystuduje střední školu a možná půjde na univerzitu. Ale pak přijdou pokušení první lekce; například student nerozuměl aritmetice a jeho myšlenka mu říká: „Nerozuměl jsi první lekci, natož druhé, a pak, ejhle, zavolají ti; Je lepší říct, že jsi nemocný a zůstat doma.“ Pokud má student bohaté příbuzné, pak jsou pokušení ještě větší, ten samý svůdný hlas říká: „Tvoje teta a strýc jsou bohatí, proč bys měl studovat, zůstaň s nimi.“ Středoškolák poslouchá tyto řeči, přestává se učit, ztrácí čas; Ale uplynulo několik let a vyrostl z něj hlupák a bezcenný. Uplynula doba, jaká je tam výuka - a vyhodili ho z gymnázia. Tady se může stát to samé. Neměli byste naslouchat lákavým myšlenkám, měli byste je zahnat daleko od sebe a aniž byste se styděli, pokračovat ve své modlitební práci. I když jsou plody této práce nepostřehnutelné, i když člověk nezažívá duchovní rozkoš, něhu atd., modlitba nemůže zůstat neúčinná. Tiše dělá svou práci. Když slavný starší Fr. Jeden mnich Lev 36, který 22 let procházel Ježíšovou modlitbou, upadl do sklíčenosti, protože neviděl žádné příznivé výsledky své práce. Šel za Starším a vyjádřil mu svůj zármutek: "Tady, otče, dělám Ježíšovu modlitbu 22 let a nevidím žádný smysl." – Jaké využití chcete vidět? “ zeptal se ho starší. "Proč, otče," pokračoval mnich, "četl jsem, že mnozí provedením této modlitby získali duchovní čistotu, měli podivuhodné vize a dosáhli naprostého beznaděje." A já, ten prokletý, si upřímně uvědomuji, že jsem největší hříšník, vidím všechnu svou zkaženost, a když o tom přemýšlím, jdu po cestě z kláštera do Skete, často se třesu, aby se země neotevřela a nepohltila tak ničemného člověka, jako jsem já. – Už jste někdy viděli, jak matky drží své děti v náručí? - Samozřejmě, že jsem to viděl, otče, ale jak se to týká mě? - Ale takto: pokud je dítě přitahováno k ohni a dokonce pláče, aby mu bylo dáno, dovolí matka, aby se dítě spálilo pro jeho slzy? Samozřejmě, že ne; odvede ho od ohně. Nebo ženy a děti šly večer ven, aby se nadechly, a jedno malé se natáhlo k měsíci a plakalo: ať si s ním hraje. Co by měla matka udělat, aby ho utěšila? Koneckonců, nemůžete mu dát měsíc. Musí ji vzít do chatrče, postavit ji na nejisté místo, zatřást s ní: "Mluv, mluv, mlč!" Toto dělá Pán, mé dítě. Je dobrý a milosrdný a mohl by samozřejmě dávat člověku jakékoli dary - ale pokud to neudělá, je to pro naše vlastní dobro. Pocit pokání je vždy užitečný, ale velké dary v rukou nezkušeného člověka mohou nejen ublížit, ale také ho úplně zničit. Člověk se může stát pyšným a pýcha je horší než jakákoli neřest: „Bůh se pyšným staví proti“ 37. Každý dar je třeba vytrpět a poté vlastnit. Samozřejmě, když král dá dar, pak mu ho nemůžete hodit zpět do tváře; musíme ji přijímat s vděčností, ale také se snažit ji využít k zisku. Pán někdy uděluje zvláštní duchovní dary těm, kteří mají malé zkušenosti za vytrvalé žádosti, ale říká: „Buďte opatrní. Byly případy, kdy velcí asketové, kteří obdrželi zvláštní dary, upadli do hlubin zkázy pro pýchu a odsouzení ostatních, kteří takové dary neměli. "Přesto bych chtěl malý dar od Boha," pokračoval mnich, "pak by moje práce byla klidnější a radostnější." – Myslíš si, že to není Boží milosrdenství vůči tobě, že se upřímně uznáváš jako hříšník a tvrdě pracuješ a říkáš Ježíšovu modlitbu? Pokračujte v tom samém, a bude-li Pán chtít, bude se vám srdečně modlit. Několik dní po tomto rozhovoru prostřednictvím modliteb Fr. Leovi se stal zázrak. Jednou v neděli, když onen mnich poslušně naservíroval jídlo bratřím a postavil misku s jídlem na stůl a řekl jako obvykle: „Přijměte, bratři, poslušnost ode mě, ubohého,“ - cítil v srdci něco zvláštního, jako by ho náhle sežehl nějaký druh požehnaného ohně - mnichův obličej se radostí a úctou změnil a zavrávoral. Bratři, když si toho všimli, spěchali k němu. - Co je s tebou, bratře? - zeptali se ho překvapeně. - Nic, bolí mě hlava. - Ano, jsem si jistý, že jsem blázen; pomozte mi, pro Boha, dostat se do mé cely. Byl vyveden ven. Lehl si na postel a úplně zapomněl na jídlo, zapomněl na všechno na světě; a cítil jen, že jeho srdce hoří láskou k Bohu a k bližním. Blažený stav! Od té doby se jeho modlitba již nestala ústní jako dříve, ale duševně srdečná, tedy taková, která se nikdy nezastaví a o níž Písmo svaté říká: „Spím, ale mé srdce bdí“. 38 Pán však ne vždy posílá inteligentně upřímnou modlitbu: někteří se modlí ústní modlitbu celý život a umírají s ní, aniž by pociťovali potěšení z upřímné modlitby; ale takoví lidé by neměli klesat na duchu; pro ně duchovní rozkoše začnou v budoucím životě a nikdy neskončí, ale všechny se budou každým okamžikem zvětšovat, jako rozkoše Serafínů, kteří každým okamžikem více a více chápou Boží dokonalosti a v úžasu říkají: "Svatý, svatý, svatý!" Ze života faráře Pimena Velikého 39 je znám následující případ: Jednoho dne k tomuto asketikovi přišla jeho matka z daleké Afriky a chtěla ho vidět. Když o tom byl reverend informován, odpověděl: "Proč ne," namítli mu, "tato žena, která dorazila, přesvědčivě říká, že je tvá matka." "Nemám matku," opakoval světec, "ale přesto se mé matky zeptej: chce mě vidět?" "To je zvláštní otázka, otče, kdyby tě nechtěla vidět, nešla by na takový výlet." - Ne, zeptej se jí, kde mě chce vidět, v tomto životě nebo v budoucnosti? Když byla tato otázka položena matce svaté Pimeny, pochopila její význam a odpověděla: "Přeji si v budoucím životě potkat svého syna," a vrátila se. Tento incident je velmi poučný. Možná, že kdyby matka trvala na tom, že uvidí svého syna, v budoucím životě by ho neviděla; když její velký syn slíbil, že ji uvidí za hrobem, slíbil jí tím věčnou spásu. Z toho můžeme vyvodit následující závěr: při vykonávání Ježíšovy modlitby možná nepociťujeme svaté radosti v tomto životě, ale v budoucnu je pocítíme v plné síle. Ježíšova modlitba je rozdělena do tří, dokonce čtyř kroků. Prvním krokem je ústní modlitba; když mysl často utíká a člověk potřebuje vynaložit velké úsilí, aby posbíral své rozptýlené myšlenky. Toto je pracovní modlitba, ale dává člověku kajícnou náladu. Druhým stupněm je modlitba mentálního srdce; když je mysl a srdce, rozum a city zároveň, pak se modlitba vykonává nepřetržitě, bez ohledu na to, co člověk dělá: jíst, pít, odpočívat – modlitba se vykonává vždy. Třetím stupněm je tvořivá modlitba, která dokáže přenést hory jedním slovem. Takovou modlitbu měl například ctihodný poustevník Mark Thracian 40 . Jednoho dne k němu přišel mnich, aby se poučil. V rozhovoru se Mark zeptal: „Máte nyní modlitební knížky, které mohou hory přenášet? 42 Když to řekl, hora, na které byli, se otřásla. Svatý Marek se k ní otočil, jako by byl naživu, a řekl: "Zůstaň v klidu, nemluvím o tobě." Konečně čtvrtým krokem je tak vysoká modlitba, kterou mají pouze andělé a která je dána pouze jedné osobě za celé lidstvo. Zesnulý otec Fr. Ambrož měl inteligentní a upřímnou modlitbu. Tato modlitba ho někdy postavila mimo přírodní zákony. Tak byl například při modlitbě oddělen od země. Služebníci jeho cel byli poctěni, když to viděli. V posledních letech se zdálo, že otec byl nemocný a neustále ležel v posteli, takže nemohl chodit do kostela. Všechny bohoslužby kromě mše byly vykonávány v jeho cele. Jakmile slavili celonoční vigilii, otec ležel, jeden zřízenec cely stál před ikonou a četl a druhý byl za otcem. Najednou tento poslední vidí, že Fr. Ambrose si sedne na postel, pak se zvedne asi deset palců, oddělí se od postele a modlí se ve vzduchu. Obsluha cely se zděsila, ale mlčela. Když byl na řadě, aby četl, další, který stál na místě prvního, dostal stejné vidění. Když bohoslužba skončila a zřízenci cel odešli do svých pokojů, jedna řekla druhé. – Viděl jsem, jak se otec oddělil od postele a modlil se ve vzduchu. "No, to znamená, že je to pravda, jinak jsem si myslel, že jsem si to představoval." Chtěli se zeptat na Ambrože, ale báli se: Starší neměl rád, když něco říkali o jeho svatosti. Někdy vzal hůl, udeřil s ní svého spolutazatele a řekl: "Ty blázne, ty blázne, proč se na to ptáš hříšného Ambrože?" - a nic víc. V současné době je otec Hilarion 43 zachraňován v kavkazských horách. Nejprve žil ve společném klášteře na hoře Athos, ale nyní všeho opustil a slouží Bohu v poustevnickém výkonu. S ním žije další mladý (30letý) mnich - Fr. Benedikt 44. Starší mu dal nějaké pokyny a mimo jiné zjistit, jak se v klášterech provádí Ježíšova modlitba. Procestoval mnoho klášterů – mužských i ženských – a dospěl ke smutnému závěru: tato zásadní modlitba byla téměř všude opuštěna, zvláště v ženských klášterech. Jeho interpreti tu a tam dohoří jako svíčky. Dříve Ježíšovu modlitbu neprováděli jen mniši, byla povinná i pro laiky (např. slavná historická postava Speranskij 45, vydavatel zákonů, praktikoval Ježíšovu modlitbu a byl vždy veselý, navzdory mnoha různým dílům). Nyní jsou k tomuto činu nedůvěřiví i mniši. Jeden například říká druhému: - Ano, oh. Petr začal říkat Ježíšovu modlitbu. - Opravdu? No, to se určitě zblázní. Existuje přísloví: "Není kouře bez ohně." Opravdu, byly případy, kdy se lidé zbláznili, ale z čeho? Ano, přijali tuto modlitbu sami, bez požehnání, a když začali, okamžitě se chtěli stát svatými; Vyšplhali přímo do nebe, jak se říká, a pak se odtrhli. Musíme se považovat za nižší než všichni ostatní a snažit se přijímat od Pána ty dary, které s sebou Ježíšova modlitba nepochybně přináší, tento pocit pokání, trpělivosti a pokory. Amen. Poznámky neznámého autora 46 1. Dimitri Brianchaninov 47 (pozdější biskup Ignác), jako novic v klášteře Optina, se jednou zeptal mnicha: "Řekni mi, otče, pro dobro mé duše: je tvá modlitba samohybná?" Když viděl, že otázka nebyla navržena ze zvědavosti, řekl: „Sláva Pánu, který mi zaručil tento dar, s nímž se už nikdy neloučím; ale dostal jsem ho náhle, jako by mě jednoho dne po mnoha letech namáhavé modlitby osvítil blesk. 2. Podle poznámky otce Barsanuphia jsou ve Skete mniši, kteří se modlí již 40 let, ale stále to mají v práci; myšlenky se rozcházejí. 3. Někdo požádal Fr. Ambrož: "Které slovo bychom měli zdůraznit v Ježíšově modlitbě? Není to ve slově "Ježíš"?" „To je skvělé slovo,“ odpověděl starší, „ale pro nás, slabé, je užitečnější zdůraznit slovo „hříšník“. 4. Otec Benedikt byl nedávno v Optině, odcházel po Proměnění Páně. Vedl dlouhé rozhovory s otcem Barsanuphiem a když se ho zeptali na Ježíšovu modlitbu, dostal odpověď: „Všichni Boží služebníci v klášteře i ve Skete podstupují Ježíšovu modlitbu, pouze pracovní modlitbu, tedy první fázi. Na této úrovni je však až tisíc jednotek; ti, kdo podstoupí tuto modlitbu, stoupají takříkajíc od jednoho vládce k druhému. Ale člověk si nemůže sám určit, na které linii stojí; počítat své ctnosti by byla farizejská pýcha. Ve Skete je zvykem přijímat požehnání od staršího na noc a na den. Ráno a večer přijde celý Skete k opatovi a ten všem žehná. Velký význam má znamení kříže. Nikdo neví, co přinese nadcházející noc, a proto je tak důležité chránit se silou Čestného a životodárného kříže. Někdy se v našich buňkách dějí zvláštní věci. Není to tak dávno, v roce 1907, jeden schématický mnich, Fr. Pamphilus 48. Předtím sloužil v armádě, účastnil se maďarské války a krymského tažení a pak všeho nechal a odešel do kláštera. Jednoho dne přišel na ranní bohoslužbu velmi rozrušený, sténal a palec měl obvázaný. - Co se stalo? - ptáme se. No, bratři, démoni v noci zvítězili. Právě jsem šel spát a ještě jsem neusnul, když jsem uviděl, jak se ke mně blíží celá řada lidí v bundách, jako sloužící v tavernách. Myslím, že odkud by se tito lidé vzali, obě dveře jsou zamčené? Tehdy jsem si uvědomil, kdo to byl. -Proč sem chodíte, vy sakra? kdo ti volal? "Ale my vám ukážeme," odpověděli, "ukřižujte ho!" Chytili mě, ale byl jsem zmatený a neměl jsem čas se pokřižovat. Začali mě ukřižovat. Natáhli ruce a nohy a jeden z démonů mě udeřil kladivem, zřejmě se snažil zasáhnout mou dlaň, ale minul, zasáhl můj prst a všechno to rozdrtil. Cítil jsem silnou bolest a zvolal jsem: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou, hříšníkem! Démoni okamžitě zmizeli. Dívám se – po celé košili mám krev, prst mě nesnesitelně bolí. Obvázal jsem to. Vidím, že je čas jít do rána. Věřte mi, bratři, nebudu lhát, cítím, že mi to Pán dovolil, protože jsem v mládí při čtení pochyboval o možnosti smyslových projevů démonů. Ze Životů svatých je skutečně známo, že démoni mohou člověku způsobit i tělesnou újmu. Na Rev. Anthonyho Velikého 49 démonů často smyslně napadalo a bil ho. Jednoho dne se objevili ve velkém počtu a začali bít reverenda štíry, tedy pásy zakončenými ostrými zuby, kterými se z těla vytrhávají celé kusy masa. Toto bylo nejhorší mučení Římanů. Svatý Antonín pocítil nesnesitelnou bolest a zvolal: „Pane, Pane! Démoni zmizeli. Světec celý od krve ležel nehybně a náhle se objevil Spasitel. Jediným dotykem uzdravil svatou Antonii. - Pane, kde jsi byl? – zavolal reverend. Anthony. "Proč dovolil, aby byl Jeho služebník takto zneužíván?" "Byl jsem zde," odpověděl Pán, "viděl jsem tvůj čin, ale nezjevil jsem se ti dříve, abys ty sám zahanbil démony." V Optině byl další případ. Jeden záchranář Ivan k nám nastoupil do Skete jako nováček. Otec o. Ambrož ho vzal pod své vedení. Tento Ivan o sobě řekl následující. Žil v provincii Tula a jednou se setkal s čarodějem; původem byl Žid, jen se neví, zda byl pokřtěn nebo nepokřtěn. Zdravotník se chtěl naučit umění magie. Souhlasil s tím, že ho přijme jako svého studenta. Když poprvé přinesl lavičku a řekl Ivanovi, aby na ni položil ruce, udělal to a lavička se zvedla ke stropu. Žák se vyděsil a dal se na útěk a učitel ho zastavil a řekl: "Kam jdeš, zbabělče? Chceš pochopit všechnu moudrost, ale sám se děsí bezvýznamné věci." Ivan se uklidnil a vrátil se. Od té doby je výuka úspěšná. Brzy začal vidět samotné duchy. Na jednu stranu se zdá zvláštní, že duchové bez těla se mohou objevit ve smyslném obrazu a navíc mnoha různými způsoby: někdy v podobě osoby, někdy v podobě kočky, dokonce (jak nám tento příběh připomíná naše spiritualistické seance!) v podobě měsíčního paprsku – jako se duch jednou zjevil čaroději se studentem. Je třeba si myslet, že duchové si vybírají tělo z hmoty umístěné v prostoru, kterému dávají tu či onu podobu. Zdravotník zemřel, ale Pán, který si nepřál lidskou zkázu, ho tajemnými způsoby přivedl do našeho svatého kláštera. Nějakou dobu bydlel u nás. Jednou v noci přichází k Fr. Ambrose a požádá obsluhu cely, aby vzbudila otce. "Kam jsi přišel v noci," říká zřízenec cely, "otec spí, je unavený, vrať se zítra." Ne," odpovídá Ivan, "otec mi řekl, abych přišel kdykoli během dne nebo v noci." Probudili Fr. Ambrož. Pozorně naslouchal nově příchozímu, který mu řekl následující. „Po večerním řádu jsem si chtěl lehnout, když jsem najednou uviděl vedle sebe sedět muže, již v pokročilém věku. Moje dveře byly pevně zamčené, takže nikdo nemohl vstoupit. Hádal jsem, že je to démon. A on mi říká: "Ale choval ses velmi hanebně: byl jsi náš přítel, už jsme ti řekli nějaká tajemství, a najednou jsi všechno opustil a přilnul jsi k tomuto starci." - Co mám dělat? - ptám se. "Ale jde o to: stejně jako jsi opustil nás, opusť i jeho." Jen si to přej a v mžiku tě odsud odvedu k tvému ​​bývalému mentorovi. - Ano, nemám kožich, ale venku je mráz. – Nebojte se: koně a kožich tam jsou. "Přelezeme plot a trojka už tam bude čekat." "Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou, hříšníkem," zvolal jsem a démon okamžitě zmizel. Ale přepadl mě nevysvětlitelný strach, pomyslel jsem si: co když se zase vrátí a uškrtí mě, tak jsem běžel k tobě, otče." Mezi duchy si nejsou všichni rovni, jako v armádě – nad generály jsou vojáci, důstojníci, generálové a generálové. Tak je to v démonické armádě. Známý je evangelijní příběh o uzdravení démonem posedlé Gadarene 50. Když se Pán zeptal démona žijícího v muži, jak se jmenujete, odpověděl: legie. V římské armádě se legie skládala z 6 400 lidí, proto byl démonický vůdce legie démonů. Když Fr. Ambrož vyslechl mnicha a pak řekl: - Je dobře, že jsi přišel, měl jsi démona z osmi legií, strašlivou moc a skoro nikdo se toho nezbaví. - Jak jsem se ho zbavil? "Pán mi řekl, že jsi v nebezpečí, a já jsem vstal, abych se modlil." Díky Bohu, že jsi si vzpomněl na Jeho hrozné a svaté jméno a vyhnal jsi s ním démona 51. Co se s tímto mnichem stalo později, není známo. Odešel na vojenskou službu a do kláštera se již nevrátil. My, věřící, máme velkou zbraň – to je síla Životodárného kříže. Jen si pomyslete, pro nevěřící to začíná být děsivé, jsou úplně bezmocní: je to stejné, jako kdyby člověk zcela neozbrojený v noci šel do hustého lesa. Ano, první zvíře, které přijde, ho tam roztrhá na kusy, ale nemá se čím bránit. Nebudeme se bát démonů. Moc znamení kříže a Ježíšovo jméno, strašné pro Kristovy nepřátele, nás zachrání před zlými nástrahami ďábla. Amen. 26. prosince 1909 Vánoce Teď utrácím smutných 52 a povím vám o tom. Před třemi lety mě navštívila se svým manželem (původem z Kurska, velmi bohatí obchodníci); život tehdy šel tak dobře. A teď už pohřbila svou matku a málem pohřbila i sebe. Ženský byznys je s obchodem těžký, zkrachoval a z celkového kapitálu zbylo asi čtyřicet tisíc. Jednou večer jsem šel, napadli mě dva lidé, jeden mi vzal peníze, šest set rublů a druhý mě něčím praštil do hlavy. Od té doby mě neustále bolí hlava. Nyní chce podnik zlikvidovat, jinak vyhrožují, že všechny zabijí. Dobře, nedoporučuji vám přestat obchodovat (to se týkalo L.I. Karaseva), budoucnost ukáže, ale teď se nakrmte - a díky Bohu. Ano, je těžké obchodovat a nyní obchodujeme, ale jinak. Zachraňujeme duše, krmíme je duchovně a my sami lpíme na jejich svatých modlitbách a jsme spaseni. Takže všechno jde dokola. Například tuto modlitebnu, svůj kout, bych nevyměnil za žádný velkolepý královský palác, jako je například Moskva, Kreml. Jaké jsou tam sály, malachitové sloupy, mramor, luxus! Ale se mnou je to stále lepší a se mnou ne a lidé žili v kobkách - všude je dobře s Kristem. Slyšeli jste příběh o Menshikovovi? Jednou šel Petr I. a potkal ho chlapec s podnosem. -Co máš na tácu? - Palačinky? Nech mě to zkusit. - Snědl to. - Nic, palačinky jsou dobré. Odkud jste? - Od rolníků z provincie Oryol. - Pojď ke mně, znáš mě? "Ne," řekl chlapec, "mám přinést nějaké palačinky?" Car Petr I. měl bystrý rozum a uměl si vybírat lidi. A tak byl Alexandr Danilovič Menšikov učiněn generalissimem všech vojsk. Jedna z jeho dcer byla královská nevěsta. Za Kateřiny I. dosáhl Menshikov plného rozkvětu, ale za Petra II. byli pomlouvači a sám Menshikov si zahříval ruce - zmocnil se ho duch lásky k penězům. Jednoho dne čekali, až půjde do kostela car Petr II., připravili trůn, ale on nepřišel. Na jeho místo pak nastoupil sám Menshikov. Ačkoli v té době nebyly žádné telefony, rychle se to dostalo ke králi. Velmi se rozzlobil a nařídil, aby byl celý Menšikovův majetek popsán státní pokladně (jenom v majetku bylo 125 babek zlata) a aby byl on a jeho rodina posláni do vyhnanství. Zatímco Alexandr Danilovič stál na královském místě, blahoslavený ho stále poskakoval na jedné noze a křičel: "Danilych je král, Danilych je král!" Všichni se tomu velmi divili a zeptali se blaženého, ​​co to znamená, a on stále opakoval: "Danilych je král!" Menshikovova manželka zemřela před dosažením Berezova. Její hrob stále existuje v Kazani. A jeho dcery bydlely s ním. V exilu se Menšikov úplně změnil, rozsvítil lampu nebo svíčku a začal číst žaltář (což u nás není zvykem číst - říká se, že je dobré jen pro staré ženy číst pro mrtvé), a často často opakuje: "Je to pro mě dobré, protože jsi mě ponížil, Pane." 53 A za Petra III. bylo Menšikovovi odpuštěno, ale odpuštění se mu nedostalo a zemřel v Berezovu a jeho dcery se vrátily do Petrohradu a byly provdány. Věříme, že Menšikov získal královskou korunu ve vesnici Boží, jak je uvedeno ve zjevení Jana Teologa 54. Zřejmě to je to, co mu blahoslavený předpověděl slovy: "Danilych je král." Proč jsem to všechno řekl? Navíc jsou tyto královské koruny připraveny i pro vás, pokud je zvládnete použít. Jak jej používat? Je to dlouhý příběh. Zkrátka – naplnění evangelijních přikázání a hlavně – láska. Celý Zákon a Proroci jsou na tom: nikoho neodsuzujte, nikoho neurážejte, modlete se podle svých sil a schopností. Až dosáhnete konce života, což není známo, kdy, dříve nebo později, můžete získat královské koruny a stát se králi a kněžími Nejvyššího Boha na věky věků 55. Nyní tyto koruny samozřejmě nevidím, ale můžete je získat. Známý je následující příběh: jednoho dne byl car Ivan Hrozný na cestě na mši. Lidé si sundali klobouky a hluboce se mu poklonili, jen svatý Basil Blahoslavený 56 skákal po jedné noze a nevěnoval pozornost králi. "Vasenko, sundej si klobouk, car přichází," řekli mu. "Tady je král, je tu král," řekl Vznešený a ukázal na nějakého prostého občana. Nikdy ho nepřesvědčili, aby se králi poklonil. A to proto, že svým duchovním zrakem spatřil královskou korunu nikoli nad Ivanem Hrozným, ale nad prostým občanem. Boží prozřetelnost je úžasná, vede člověka na pravou cestu. V Kursku žili slavní boháči Antimonovové, obchodníci s milionovými obraty. Měli jediného syna Ivana, který neustále usiloval o vstup do kláštera, ale jeho rodiče si ho jistě chtěli vzít. Nakonec matka umírá a před svou smrtí říká synovi: „Jdi, Váňo, do kláštera. Ale uplyne rok a otec, když našel bohatou, mladou, krásnou nevěstu, jde se na ni podívat pro svého syna. V minulosti o této záležitosti neuvažovali, ale cokoli rodiče řekli, to udělali. Otec se tedy vrátil a syn se zeptal: - Miláčku, je nevěsta dobrá? - Kdy mi požehnáš, abych se tam šel podívat? - Proč, má drahá, bych se měl vdávat, ještě potřebuji vidět nevěstu. "Není třeba se na ni dívat, protože i když existuje nevěsta, nejde o vaši čest." - Ano, sám si ji vezmu. "Vdej se, má drahá, a nech mě jít na ryby." Sedl si a šel a místo rybaření šel rovnou do Optiny. Jel v trojce a kočí náhodou projel kolem hotelu. Otec Gostinnik vyšel za zvuku zvonu a viděl: valila se trojka a na ní seděl světák a na hlavě měl pokos. - Pane Ježíši Kriste, smiluj se nade mnou! Co to je, protože jsem úplně při smyslech a nespím! – Běžel jsem do hotelu: tak a tak, říká, to jsem viděl. -Co máš, otče, na mysli? - Pojďme na verandu a podívejme se. Odešli jsme. V té době kočí otočil koně a jel nahoru. Antimonov vyjde ven a ukloní se. -Ano, kočí náhodou jel napřed... Proč se na mě, otče, tak díváš? - Co jsi měl na hlavě? Penzion šel do Fr. Archimandrite Mojžíš 57 a všechno mu řekl. Ale ouha. Mojžíšovi o tom nebylo řečeno: - Nevím, co vám mám říct, jděte za otcem Fr. Macarius. A otec Fr. Macarius se s ním sám setkal: - Dobře? Viděl jsi archimandrita? Jakou mitru má na sobě! Archimandrite Isaac 58 bude skvělý. To se stalo později, ale Antimonovovi o tom tehdy nic neřekli. Otec se na syna tak zlobil, že ho tři roky neviděl. Pak přišel a řekl: "Pojď, ukaž mi toho neposlušného." A v Optině se mu tak líbilo, že skoro zůstal sám sebou. Ale otec Fr. Macarius mu řekl: "Ne, žiješ tak, jak žiješ, moc života ti nezbývá." Otec Izák vládl třicet osm let. Pán vede lidi ke spasení různými způsoby. Amen. 27. prosince 1909 Vánoce Sláva Tobě, Pane, že jsme se zase všichni sešli. Miluji tyto večery: odpočívám na nich. Já sám rád sedím tady v této cele: mnozí zde našli klid. Náš velký spisovatel Gogol se duchovně znovuzrodil pod vlivem rozhovorů se starším Macariem, které se odehrávaly právě v této cele. Nastala v něm velká změna. Jako celek, nezlomná povaha, nebyl schopen kompromisu. Uvědomil si, že není možné žít tak, jak žil dříve, obrátil se ke Kristu, aniž by se ohlédl, a spěchal do Nebeského Jeruzaléma. Psal svým přátelům z Říma a svatých míst, která navštívil, a tyto dopisy vytvořily celou knihu, za kterou ho jeho současníci odsuzovali. Gogol ještě nezačal žít v Kristu, přál si jen tento život, a svět, Kristu nepřátelský, proti němu vyvolal pronásledování a vynesl nad ním krutý rozsudek, když ho uznal za poloblázna. Zatímco v Rusku různé literární drobnosti jako Černyševskij a spol. vyjadřovaly lítost nad smrtí Gogolova génia, tak velké mozky jako historik německé a světové literatury Scherr ho hodnotily jinak. Luterán, Němec, neznalý ruského života a ruské duše, Scherr mimo jiné vyjadřuje překvapení, že v době, kdy byl Gogolův génius neobvykle rozvinutý, jeho obzory se rozšířily a jeho myšlenky se hnaly do nekonečna, mu jeho krajané nerozuměli, ale odsuzovali ho. A každá duše usilující o nový život, život v Kristu, zažívá velký boj s vnitřními nepřáteli. Tato pokušení jsou nevyhnutelná podle Spasitelova slova: „Pronásledovali mě a budou pronásledovat i vás. Ale Pán hned utěšuje: „Zachovali mé slovo a budou zachovávat tvé“ 59 . K těmto pokušením musíme přistupovat jinak: musíme vytrvale bojovat s vnitřními nepřáteli, porážet je s pomocí Boží milosti a odpouštět vnějším nepřátelům. Není třeba se tohoto boje bát. Pán nás v tom posiluje a dává nám takové nevýslovné radosti, že ve srovnání s jednou z nich jsou všechny světské radosti ničím. Říkám to z vlastní zkušenosti. Byly doby, kdy jsem žil, neříkám v odcizení Bohu, ale jako každý žije. Prostřednictvím celé řady náhod, které se mi tehdy zdály jako prosté náhody a které jsem pochopil až později, mě Pán přivedl k duchovnímu znovuzrození. Toto Boží vedení začalo následovně. Jednou v Kazani, během Velkého půstu, jsem odložil půst až na poslední týden. Ve čtvrtek Svatého týdne jsem šel do vojenského kostela, abych se vyzpovídal. Cestou jsem si všiml pro mě neznámého malého chrámu podivné architektury. Když jsem se zeptal, jak se tento kostel jmenuje, bylo mi řečeno, že to byl klášter Ivanovo ve jménu Jana Křtitele, založený Ivanem Hrozným. Vstoupil jsem tam a začal jsem se vyptávat, kde tady kněží bydlí? (Tehdy jsem nevěděl, že se jim říkalo hieromoni.) "Koho přesně chceš?" - ptají se. - "Kněz ke zpovědi." Upozornili mě na staršího hieromona, Fr. Sergius. Přistoupil jsem k němu. -Co chceš? - ptá se. Vysvětlil jsem mu svou touhu a přiznal se. Po přiznání se ptám: – Opatovi našeho kláštera Fr. Barsanuphius. - Proč je to těžké? Vždyť v našem městě odpočívají ostatky svatého Barsanuphia; měl by ses tam jít modlit. Od té doby jsem tento klášter k velkým rozpakům kolegů začal často navštěvovat. A od té doby se svět obrátil proti mně. O mém podivném životním stylu se začalo šířit nespočet fám. -Co se mu stalo? On, přijatý v mnoha šlechtických domech, u Obukhovů, u Molostvovů, nachází zalíbení v rozhovorech a pití čaje s mnichy. - On je prostě blázen! "Nicméně šéfové jsou s ním spokojeni, jeho služba jde dobře, hodnost za hodností, vyznamenání za vyznamenáním," zvedne se na mou obranu nesmělý hlas. - A zaujímá odpovědné místo: mobilizace celé armády východního Ruska - záležitost, která vyžaduje neustálou ostražitost - je v jeho rukou a vyrovnává se s ní docela dobře. "No, nevím, jak se to stalo, ale právě potkal mnichy." Poslední argument působil tak přesvědčivě, že hlasy, které se mě snažily bránit, utichly a všichni se uklidnili s jedním závěrem: Je mi ho líto a byl to chytrý člověk. Tyto a podobné fámy dále přispěly k mému odstupu od světa. Ale uplynulo celých deset let uprostřed pokušení a hledání, než jsem našel pravou cestu. V této těžké době mě však Pán nenechal bez útěchy: zažil jsem okamžiky takové duchovní rozkoše, že bych rád souhlasil s tím, aby mi rozřezali a spálili tělo, dělali si s ním, co chtěli, jen aby mi tyto rozkoše uchovali. Během tří let jsem navštívil mnoho klášterů, ale v duchu jsem nenašel jediný. Už se takhle žít nedá, ale jak? Nebylo se s kým poradit. Uplynuly další tři roky v takové malátnosti. V této době jsem cestoval po Volze, navštívil mnoho klášterů, ale žádný z nich mě nelákal. kam jít? V Kazani mě zná každý, ale rád bych odjel pryč od rodiny, třeba i do Horního Egypta, kde mě nikdo nezná. Jeden z mých přátel, velmi dobrosrdečný muž, když viděl mé pátrání, mi řekl: "Ve všem se spoléhej na vůli Boží, sám nic nedělej. Řekni mi, Pane, půjdu na cestu do kovárny 60 a uvidíš, že všechno půjde." A skutečně, po jeho slovech jsem se úplně uklidnil. Podle svých sil se modlil, četl ranní a večerní modlitby, někdy přidal kánon. Kvůli služebním povinnostem jsem neměl čas se moc modlit. Jednoho dne jsem přišel do centrály s hlášením šéfovi, který přišel v devět hodin, ale přišla ta hodina a on se neukázal. Rozhodl jsem se počkat, ale v tu dobu se objevil zřízenec a řekl mi, že šéf dnes nebude, není mu dobře. Nedalo se nic dělat, tak jsem se začal toulat po ředitelství. Když jsem šel po chodbě, všiml jsem si knihy s hnědým přebalem v jedné z přihrádek na stole. Vzal to, podíval se, jak se to jmenuje – „Víra a rozum“ (časopis vydávaný v Charkově arcibiskupem Ambrožem), začal listovat: Teologické oddělení, Misionář, Zprávy a poznámky. Četl jsem: „V provincii Kaluga, nedaleko města Kozelsk, je Optina Pustyn a v ní velký starší, P. Ambrož, ke kterému denně proudí tisíce poutníků z celého Ruska, aby vyřešili své zmatky.“ "Tak kdo mi řekne, do kterého kláštera mám vstoupit," pomyslel jsem si a rozhodl se vzít si dovolenou. - Je čas, je nejvyšší čas se trochu provětrat - sedíš tu deset let. "A vaše zdraví se nezdá být dobré," řekl náčelník štábu. "Vaši soudruzi už jeli dvakrát, dokonce třikrát." Budu se hlásit svým nadřízeným a od ekonomického oddělení dostanete slušnou podporu. Jak dlouho chcete být na dovolené, 28 dní nebo dva měsíce? "Ano, už jsem po něm cestoval," odpovídám, ale v duchu si říkám: půjdu rovnou do Optiny za otcem Ambrožem. Přijedu, jdu do Skete, hledám mnichy - nikdo není. No, myslím, že všichni zemřeli, nebo co? Přichází ke mně laik, otočím se na něj: "Prosím, řekni mi, kde jsou mniši?" - "Jsou ve svých celách a ty, že, jdeš k otci Ambrosovi?" - "Ano, to je to, co potřebuji." Laik mi ukázal cestu. Jdu k otci. Přicházím a přemýšlím: tohle je ten druh odlehlého kláštera, který potřebuji. Bylo tam hodně lidí, museli jsme čekat. Nakonec mě otec přijal. Vyjádřil jsem mu své přání vstoupit do kláštera a požádal jsem ho, aby uvedl do kterého. "Soud musí pokračovat ještě dva roky," řekl starší, "a pak přijď ke mně, přijmu tě." Kolik pobíráte plat? - Páni! No, tady je vaše poslušnost: darujte takovým a takovým církvím. Mimochodem, otec jmenoval kostel Spasitele na vrcholu, kam nařídil poslat 200 rublů. Až doteď jsem ještě nepochopil, proč zrovna tato církev; ale samozřejmě to mělo také svůj hluboký význam. – Mám teď rezignovat? - ptám se. - Ne, počkejte dva roky. Bože, jak se proti mně nepřítel během těchto dvou let vzbouřil! Po příjezdu do Kazaně jsem prodal veškerý nábytek, zrcadla, koberce, obrazy a usadil se v zařízených pokojích. Pronajal jsem si malý pokojíček, který byl docela útulný. Abych nezůstal úplně sám, vzal jsem si syna poslíčka, velmi hodného asi dvanáctiletého chlapce. Někde teď, nevím, říkali, že vstoupil do kláštera. O dva roky později jsem šel znovu k otci Ambrosovi, který byl v té době v Shamordinu. Když se se mnou otec setkal, řekl: „Nyní rezignujte a přijďte k nám u příležitosti Narození Krista, řeknu vám, co máte dělat. Když jsem se vrátil do Kazaně, můj chlapec byl velmi šťastný, nevěděl, že se se mnou brzy navždy rozloučí. Rychle jsem začal likvidovat své záležitosti a dal výpověď. Můj kluk a já sedíme u čaje. "A viděl jsem tě, Pavle Ivanoviči, ve snu," řekl. - Ano, je to velmi zvláštní: vidím, že celý bílý jdete z města směrem ke hřbitovu a zpíváte irmos „Voda prošla jako suchá země a unikla egyptskému zlu“ 61, a já se probudil. Následně mi byl tento sen vyložen: město je svět, hřbitov, který se v Kazani nacházel na východní straně, znamenal Hornatý Jeruzalém; Šel jsem zemřít za svět; bílé šaty jsou bělením duše, protože v té době už dozrálo mé rozhodnutí všeho nechat. Irmos „Voda prošla jako suchá země“ se zpívá během pohřební služby pro kojence a znamená pohřební službu pro svět. Odjel jsem z Kazaně do Optiny 17. prosince, v den svatých mladíků Ananiáše, Azariáše a Misaila, kteří byli spaseni v babylonské peci: v tento den jsem se zbavil pout světa. Do Moskvy jsem dorazil 21. prosince. Zbývaly mi tři dny, tak jsem se rozhodl zastavit. V den památky sv. Petra odešli na celonoční vigilii do katedrály Krista Spasitele. V kostele, zvláště v kupoli, bylo šero. Zpěv se mi nelíbil, začal jsem být unavený a netrpělivý a rozhodl jsem se jít do jiného kostela a hledat dobré zpěváky. Vedle mě stál pán. – Řekněte mi, prosím, máte v Moskvě kostel s dobrými zpěváky? – zeptal jsem se ho. - Ano, je zde také nádherný sbor. – Ale vůbec se mi to nelíbí. – A to proto, že tam žádný regent sám není. Pravděpodobně brzy přijde. Buďte trpěliví. Pomyslel jsem si: Půjdu do kláštera, musím si zvyknout na trpělivost. A zůstal. V této době zpívali irmos „Kristus se narodil, oslavuj“ 62. Najednou jsem cítil, že se to týká konkrétně mě, stejně jako další slova: „...náš vznešený roh...“ Ale co je tohle? Zpěv se úplně změnil: ukázalo se, že přijel regent. V nevýslovné duchovní rozkoši, kterou jsem nikdy předtím nezažil, jsem se zúčastnil celonočního bdění. Jakkoli pro mě byla první polovina únavná, druhá polovina byla slavnostní a radostná. Druhý den jsem šel na mši, nevím do kterého kostela; když kněz držící kalich zvolal: „Vždy, nyní a vždycky a na věky věků“, sbor zpíval: „Ať jsou naše rty naplněny chválou tvé, Pane...“ Na prázdniny jsem byl v klášteře. Později jsem pochopil význam toho, co mi dříve připadalo jako jednoduchá náhoda: celonoční bdění v Moskvě bylo obrazem mého života, nejprve smutného a těžkého, pak radostného v Kristu. Tohle je i náš život. Nejprve musíte snést zármutek kříže a pak zažít slávu kříže jako svatý Izák Syrský. Kéž jsou naše rty naplněny Tvou chválou, Pane! Ano, ještě jednou opakuji: každý, koho jen napadne jít správnou cestou, musí vydržet spoustu nejrůznějších pokušení. Blahoslavení a požehnaní ti, kteří vstoupili na správnou cestu. Jak se ale na této cestě udržet, když nepřítel útočí ze všech stran? – Plněním přikázání evangelia a Ježíšovy modlitby. Pokud vás někdo urazí, buďte trpěliví. Nepřítel učí pomstít se a Kristus shůry říká: „Odpusťte. "Nechci tě poslouchat, Pane, je to pro mě příliš těžké," a řekne jinému člověku něco, z čeho bude sám zděšen. Ježíšova modlitba nás navyká na mírnost, laskavost a trpělivost. Kéž, Pane, nemilujeme-li své nepřátele, tak se za ně alespoň modlíme a s vědomím své hluboké slabosti jim odpustíme. Mnoho našich skvělých spisovatelů touží po jiném, lepším životě, ale hledají tento život na špatném místě. Odtud nespokojenost a melancholie vyjádřená v jejich dílech. Například Lermontov. Trápí ho marnivost a bezcílnost života a chce odletět, ale nemůže - nemá křídla. Z jeho básně „Já, Matko Boží, nyní s modlitbou...“ 63 je zřejmé, že skutečné modlitbě nerozuměl. Prorok říká: „A ať se jeho modlitba stane hříchem“ 64. Co vlastně Lermontov vyjadřuje, za co se modlí? Ne s vděčností nebo pokáním... Co je to za modlitbu? Člověk vůbec nemyslí na svou spásu, nečiní pokání a neděkuje Bohu. Smutný stav mysli! Sám básník nazývá svou duši „poušť“. Byla to tato opuštěná duše, která nakonec dosáhla takové slepoty, že začala zpívat démona. Zvláště vynikají dvě básně, které jsou svým pojetím opravdu krásné: „Anděl“ a „V těžké chvíli života“. Poslední báseň vyjadřuje skutečnou modlitbu, ve které „věříte a pláčete, a to tak snadno, snadno“. Ale tyto záblesky neosvětlily básníkovu pustou duši a svůj život ukončil tak strašným způsobem - byl zabit v souboji. Když jsem byl v Mukden 65, potkal jsem inženýra, který stavěl tunel v horách. Jeho příjmení bylo Razgildeev, ačkoli jeho postava vůbec neodpovídala jeho příjmení. Jeho předkem byl tatarský princ Urus Gildei, který se později stal občanem moskevského knížete. Razgildějev byl všestranně vzdělaný člověk: vystudoval univerzitu na dvou fakultách – lékařské a filologické; To se mu zdálo málo, šel na dopravní fakultu, vystudoval; chtěl studovat umění. Jeho otec byl bohatý, syn byl sám a dostal úplnou svobodu. Odjel jsem do Itálie studovat zpěv. Vyvinul nádherný hlas a stal se umělcem. Začal se věnovat hudbě a po návratu do Ruska vystudoval konzervatoř. Mluvil devíti jazyky. Navzdory tak rozsáhlému vzdělání cítil Razgildeev nespokojenost a snažil se více studovat. Často jsme si s ním povídali. Jezdili jsme do hor a povídali si a povídali... Jednou se mě zeptal: – Řekni mi, otče, proč naši spisovatelé projevují ve svých dílech takový smutek a nespokojenost? To je patrné i u slavných skladatelů: Beethovena, Mendelssohna, Meyerbeera... V hudbě je tato nespokojenost zvláště jasně vyjádřena. – Protože nežijí životem, který předepisují přikázání evangelia. - Myslíš? Slyšeli jste o slavném kantorovi varšavské židovské synagogy, který dostává 50 tisíc rublů ročně? - Proč tolik? - Pro nádherný hlas. Ano, teď vám to zopakuji. A spustil gramofon. Bože, jaké to bylo bezmezné zoufalství, temnota a hrůza! Celé peklo v duši je stav, který je zcela pochopitelný pro duši lidu zavrženého Bohem. Apoštol Pavel říká o Židech, že jejich ostatek bude spasen, 66 ale Židé, kteří se neobrátili ke Kristu, jsou budoucími obyvateli pekla. Mohou mít skutečnou radost, když jsou zde na zemi v temném suterénu, jakou mají židovskou víru? Kantorův zpěv mě sklíčil. Když jsem se vracel domů, slyšel jsem jiný druh zpěvu. Byl to malý amatérský sborový zpěv a řídil ho poštovní úředník, hluboce věřící muž. Byla noc. Hvězdy jasně zářily, vzduch byl teplý a tichý a jen lehký vánek mírně pohupoval korunami stromů. A v tomto tichém vzduchu se náhle rozšířily klidné a dojemné zvuky kostelního zpěvu. Zpívali kánon, už si nepamatuji jakým hlasem, ale nikdy předtím mi tyto melodie nepřipadaly tak podmanivé. Jestli opravdu dobře zpívali, nebo se mi to po naprostém zoufalství ze zpěvu varšavského kantora jen zdálo - nevím, ale dlouho jsem tam stál a poslouchal ten zpěv. Jednou mi Razgildějev řekl: – Otče, chci víc studovat, ale ještě jsem se úplně nerozhodl, co přesně. jakou radu pro mě máš? – Existuje jedna velká věda, kterou musíte studovat. – Ach, pravděpodobně mluvíte o astronomii – je to opravdu zajímavé, jeden čas jsem chtěl jít na observatoř Pulkovo. -Ne, mluvím o něčem jiném. - Takže si možná myslíš, že musím studovat orientální jazyky? A přemýšlel jsem o tom a chtěl jsem vstoupit do Lazarevova institutu 67. - No, proč tam chodit, když je takový ústav ve Vladivostoku. – Ano, ale v Moskvě je program širší. - Co je tedy věda? Netrap mě, otče, řekni mi to. – Toto je velká věda, věda o záchraně duše a dosažení Království nebeského. To je to, co musíte řešit. – Ano, předpokládejme, že je to pravda, ale jak? Například nemohu dodržovat půsty. - Předpokládejme, že ne. Říkáte: jděte do kostela. A upřímně řečeno mě to vůbec neuspokojuje. Opravdu miluji vaši službu, sloužíte bez přetvářky, jednoduše, ale nedělá to na mě dojem. - Ano, nebo bych tomu alespoň rád věřil. Přijímám dogmata Církve v jejich celistvosti, ale jak mohu získat skutečnou víru? – Takovou víru lze získat pouze plněním všech Kristových přikázání. V Janově evangeliu Pán říká: „Zkoumejte Písma, neboť si v nich myslíte, že máte věčný život, a to je to, co svědčí o mně. 68 Toto by se mělo poradit každému nevěřícímu: vyzkoušejte a uvidíte, zda je Kristus Bůh nebo velký prorok nebo filozof. Takové rozhovory jsme měli často. Nevím, co se teď stalo Razgildějevovi; před třemi lety jsem mu napsal, ale nedostal jsem žádnou odpověď. Měli jsme podobné rozhovory s doktorem Valjaškem. To byl také hledač, ale takových lidí bylo málo. Bylo nemožné vést duchovní rozhovory s ostatními; tito lidé byli příliš připoutáni k zemi. "A co to tam říkáš," řeknou, "pojďme se raději napít a svačinu." Celý svůj život strávili v nízkých rozkoších, ani si nepřipouštěli, že by mohly existovat jiné radosti, jiné rozkoše. A k tomuto zhrubnutí duše dochází z naprosté neznalosti evangelia, z lhostejnosti k církvi. Když jsem byl na střední škole, byli v mé třídě dva soudruzi, zoufalí nezbedníci. Obecně to byli dobří kluci a jejich žerty nebyly nikdy špatné. Ale pak si začali všímat, že se chlapci změnili: už bez povšimnutí předchozího dovádění začali veškerý volný čas trávit čtením. Můžete se zeptat: "Co čtete?" A dostanete odpověď: Puškin, Nikitin nebo dokonce jeden z našich skvělých spisovatelů. Pod vlivem četby se změnily i jejich tváře, staly se vážnějšími a smysluplnějšími. Jestliže čtení velkých spisovatelů tak zušlechťuje duši, pak ji čtení Slova Božího a svatých otců ještě více nezušlechtí a neposvětí? Proniknutí do Písma svatého uvádí člověka do hloubky poznání Boha a dává mu takovou blaženost, které se žádná pozemská radost nevyrovná. Vnější svět se svými krásami působí na člověka blahodárně a duše schopná užívat si krásy světa je duše vznešená, ale člověk, který dosáhl dokonalosti, rozjímá ve své duši o takové kráse, před níž viditelný svět nestojí za nic. Pán řekl o duši člověka, který miluje Boha: „Přijdeme k němu a učiníme si u něho příbytek“ 69 . Je nepochopitelné, jak se Pán sám vejde do malého srdce, a kde je Pán, tam je ráj, tam je Boží království. Království Boží je ve vás 70. Na hoře Athos je mnoho pravoslavných klášterů. Je tam také mnoho poustevníků, kteří pracují v jeskyních a skalách. Jeden poustevník měl jeskyni na vysoké hoře. Nabízel nádherný výhled na Středozemní moře, břehy pokryté přepychovou vegetací i vzdálený Rhodos. V noci se na obloze rozzářily miliony hvězd a měsíc zaléval vše ve svém stříbrném světle. A asketa šel do hlubin své jeskyně a nechtěl se na nic dívat. Krása viditelného světa se již nedotýkala jeho duše, která rozjímala o nevýslovné kráse světa neviditelného. V Kyjevsko-pečerské lávře žil jeden asketa, který si udělal jediné okno své cely, aby viditelné světlo nerušilo jeho rozjímání o neviditelném. Znal jsem jednoho mladého muže, který vášnivě miloval hudbu; když koncert začal, seděl opodál, zakryl si obličej rukama a byl zcela ponořen do poslechu své oblíbené hudby, nechtěl vidět ani slyšet nic cizího. Často si ale na Písmo svaté a modlitbu zvykneme a už na nás nepůsobí. Naše srdce roste. Velký starověký vědec matematik Pythagoras byl ve své době také slavným astronomem. Je tvůrcem dlouhodobé hypotézy planetární soustavy. Pythagoras předpokládal, že Země zaujímá centrální místo v kosmickém prostoru a obíhá kolem ní sedm planet, z nichž každá při pohybu vydává svůj vlastní zvuk, přesto dohromady tvoří měřítko. Pythagoras vysvětluje, že při narození tuto nádhernou hudbu slyšíme, ale postupně si na ni tak zvykneme, že jí už nevěnujeme pozornost, stejně jako nevnímáme například vzduch, který dýcháme. Stejně tak si nevšímáme zázraků, které se před námi neustále odehrávají. Očistime své smysly a přesvědčme se, že duchovní život, který nás obklopuje, a zejména duchovní život, který se odehrává v nás, je naplněn nevýslovnými zázraky a nepochopitelnými tajemstvími Boží moudrosti. Naše Země je ve srovnání s jinými planetami malá, ale ze všech představuje jakoby hlavu lidského těla; a stejně jako hlava obsahuje to nejdůležitější – mozek, tak jsou na Zemi lidé – nejdůležitější boží stvoření. Nebuďme však pouze posluchači Božích slov našeho Spasitele, budeme se snažit plnit Jeho přikázání, jak nejlépe dovedeme, a Pán nepohrdne naší námahou, a Království Boží přijde do našich srdcí a naši radost nám nikdo nevezme 72 . Amen. Moje mládí bylo hlučné a zábavné; bylo hodně peněz, dělejte si, co chcete. Ale pak jednoho dne uvidím zvláštní sen. Je jasné, že jako ve skutečnosti ke mně přichází nějaký starý muž, přibližuje se, bere mě za ruku a ukazuje na hodiny, které stály naproti mé posteli, a ptá se: "V půl sedmé," odpovídám. - Přesně za tři roky zemřeš. – A starší se znovu ptá: - Za tři roky zemřeš. – A starší se znovu ptá: "Je půl osmé," odpovídám už podrážděně. - Za tři roky zemřeš. Probudil jsem se, zapálil oheň a podíval se na hodiny. Bylo 35 minut po šesté, takže se starší objevil právě v půl sedmé. Oblékl jsem se, zavolal a přikázal přinést samovar. - Proč jste se dnes, Pavle Ivanoviči, rozhodl vstát tak brzy? - řekl lokaj. -Ano, nechci spát. Nalil jsem si čaj, ale nevypil jsem ho; Opravdu mi zbývají jen tři roky života? A je tu smrt. Pane, jak těžké a děsivé! Asi ve 12 hodin za mnou přišel jeden z mých kamarádů. – Znáte novinky: pořádá se piknik, schází se velká společnost, bude legrace! Chtěl jsem tě přihlásit přímo bez ptaní, ale pak jsem se nakonec rozhodl zeptat, půjdeš? "Kdybyste mě bez ptaní přihlásili, museli byste platit své vlastní peníze!" - Jak, od kdy ses stal Plyushkinem? "Nestal jsem se Plyushkinem, ale necítím se dobře." Hodně mě bolí hlava, není čas na piknik. - Ach, ty chudáčku! No, samozřejmě, nemocný člověk si neužívá rozkoše. Brzy odešel. Od té doby mě myšlenka na smrt neopustila. Začal jsem se vyhýbat komunitě svých kamarádů a pobíhal jsem za nejrůznějšími druhy zábavy. Ne se vším jsem se však hned rozešel. Svět je takové monstrum, že když se prudce otočíte, roztrhá ho. A tak jsem se začal postupně osvobozovat z pout světa, bylo to snazší a snazší a nakonec jsem se z toho úplně osvobodil. Přestal jsem navštěvovat většinu svých bývalých známých. Zanechal dvě nebo tři zbožné rodiny, kam občas zavítal. Uplynuly tři roky, nastalo 17. září, pro mě památný den, kdy jsem viděl staršího. Brzy ráno jsem šel do kláštera, vyzpovídal se a přijal svatá tajemství. Po přijímání stojím v kostele a říkám si: Zhroutím se! Ale nespadl jsem. Slova staršího se však naplnila: Skutečně jsem toho dne zemřel, ale zemřel jsem za svět... 73 Amen. Nejprve Pán stvořil neviditelný svět, to jest anděly. Blahoslavení duchové byli rozděleni do devíti řádů: Serafové, Cherubové, Trůny, Dominia, Mocnosti, Mocnosti, Knížectví, Archandělé a Andělé. Ale stvoření duchové nezůstali všichni věrní Bohu; třetina z nich odpadla od svého Stvořitele a z dobra se stali zlými, z jasných se stali temnými. Aby kompenzoval ztrátu, byl stvořen člověk. Nyní lidé, kteří pracují pro Boha, po smrti vstupují do řad andělů a podle svých zásluh se stávají buď jednoduše anděly, nebo archanděly atd. Tento viditelný svět bude stát, dokud nebude počet doplněn, a pak bude konec. Není známo, kdy tato doba přijde, zítra nebo za rok, nebo za miliony století. Dej, Pane, abychom my všichni byli zahrnuti do tohoto počtu, abychom mohli navždy zůstat se svým Spasitelem. Ale abyste mohli vstoupit do Království, musíte být především pokorní. Jak získat pokoru? Jak se naučit toto velké umění? Musíme se modlit k Pánu, aby nám seslal tento dar. V jedné z večerních modliteb čteme: „Pane, dej mi pokoru, čistotu a poslušnost. Pokora nás přirovnává k samotnému Bohu, který se ponížil, byl poslušný až k smrti, ke smrti na kříži 74 . Sám Pán je učitelem pokory: Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem 75 Pokoru lze získat poslušností. Člověk, který podřídí svou vůli svému duchovnímu vůdci, překoná pýchu a získá pokoru. To je důvod, proč lidé, zvláště mniši, potřebují poslušnost. Známý je následující případ. Na jednom opuštěném místě pracoval starý muž. Jednoho dne za ním přišel mladý mnich a požádal ho, aby s ním žil, aby ho naučil ctnostem. Starší souhlasil pod podmínkou, že ho mnich bez pochyby poslechne. Jednoho dne starší řekl svému učedníkovi, aby vzal suchou hůl, zapíchl ji do země ve vzdálenosti pěti mil od jejich cel a chodil ji každý den zalévat. Mnich provedl vše přesně. Každý den zaléval tuto hůl, a aby to udělal, musel projít deset mil horkou pouští s těžkým vědrem v ruce. Duch zla, neschopný snést pokoru, začal mladého asketu pokoušet takovými myšlenkami: "Co to děláš, proč posloucháš toho bláznivého starce? Odešel jsi z kláštera, aby ses naučil nejvyšším ctnostem, a on tě nutí dělat to nejsměšnější, pro nikoho zbytečné." Ale mnich těmto pokušením nepodlehl, viděl skrze ně machinace nepřítele a nadále pokorně vykonával svou poslušnost. Jednou přišel polít svou ratolest a zděsil se: na jeho místě byla velkolepá oáza - vysoko k nebi se tyčily datlové palmy, pod nimi rostly jemnější rostliny chráněné stínem palem před spalujícími paprsky slunce a uprostřed oázy byl pramen čisté, průzračné vody. Mnich bez sebe radostí a překvapením přišel ke svému staršímu a zvolal: "Otče, udělal jsi zázrak!" – a řekl mu vše podrobně. Po jeho poslechu starší poznamenal: "Dítě, ten zázrak jsem neudělal já, ale ty, svou poslušností. Věz: nic netěší Boha víc než úplná poslušnost bez uvažování, protože to dává člověku pokoru, a to je vrchol ctností. Bůh se totiž pyšným protiví, ale pokorným dává milost 76." Amen. 18. dubna 1910 Velikonoce Blahopřeji vám, děti, k jasnému svátku vzkříšení Krista. Velký je tento den: Toto je den, který učinil Hospodin, radujme se a radujme se z něj 77 . Samozřejmě, že jste dnes byli všichni na mši; U nás se slaví slavnostně. Ale nemohl jsem být v práci. Ráno jsem dokončil pravidlo a právě jsem se chystal odejít, když jsem se cítil tak slabý, že jsem stěží mohl vstát z pohovky a jít spát. Musel jsem archimandritovi oznámit, že nebudu na liturgii. V tento den je těžké ztratit službu. Pán mě však potrestal za nějakou aroganci. Po vzoru z minulých let bylo nutné provádět matiná soukromě, ale spoléhal jsem na vlastní síly a vydal se do chrámu. Matins stál dobře, ale pak se to zhoršilo. Nyní se cítím mnohem lépe a jsem rád, že vás mohu přijmout. Jak důležité je spoléhat se ve všem na vůli Boží, pevně věřit v Jeho Božskou Prozřetelnost, která vše zařizuje k dobrému! O těchto Velikonocích mě utěšil příchod dvou mnichů, kteří u nás bydleli a poté byli přemístěni do Petrohradu. Chybí jim klášter Optina; s jejich skromnými prostředky často nemůžete přijít - cesta je drahá. Stěžují si: nejsou peníze, ale kdyby jich měli hodně, často by navštěvovali Svatou Optinu Pustyn. Odpověděl jsem jim: "Kdybyste měli hodně peněz, věřte mi, vůbec byste k nám nešli." Bohatí lidé často zapomínají na jedinou věc, kterou potřebují, a veškerý svůj čas tráví pouze snahou uspokojit své nesčetné rozmary. Jedna prastará legenda se dochovala. Na jednom opuštěném místě pracoval mnich jménem Daniel 79. Jednoho dne náhodou navštívil horníka jménem Eulogius. Tento muž byl chudý, ale nezvykle laskavý. Svůj denní výdělek dával potřebným, dveře jeho ubohé chýše byly otevřeny všem. Srdečně Daniela pozdravil a pohostil ho, čím mohl. - Jak žiješ? - zeptal se mnich. - Ano, díky bohu! Nestarám se o zítřek, podle Spasitelova slova, a Pán mě nikdy neopouští. Velkoryse posílá nejen pro mé potřeby, ale také pro podíl chudých bratří. Mnich si dlouho povídal s horníkem. Druhý den při rozchodu dal mnichovi jídlo na cestu. Dojatý svou duší a přešťastný se Daniel vrátil do své pouště a cestou si pro sebe uvažoval: „Kdyby měl tento muž bohatství, kolik dobrého by vykonal! Když mnich dorazil do své cely, začal prosit Spasitele, aby poslal bohatství horníkovi. Během své vroucí modlitby se Pán zjevil Danielovi a řekl: – Zaručujete mi za duši tohoto muže, že nezahyne poté, co obdrží bohatství? - To zaručuji, Pane! - zvolal mnich. "Dobře, nech to být po tvém," řekl Spasitel a vize zmizela. Brzy poté nalezl horník Eulogius nejbohatší ložiska zlata, zlato ležící na povrchu ve velkých ingotech. Evlogy si myslel: co mám dělat? Šel do vesnice, koupil si koně a všechno zlato převezl do své ubohé chatrče. Druhý den už nepřijímal ty žebráky, kteří ze starého zvyku tlačili na jeho dveře. Po nějaké době opustil své podnikání a přestěhoval se do Konstantinopole. Zde začal vést luxusní život a stal se známým i císaři. V honosném paláci bývalého horníka se často konaly honosné hostiny, ale chudí a ubožáci už z boháčského jídla nic nedostávali. Naopak na jeho dvoře byli vzteklí psi, kteří nikoho nepouštěli ven. Jednoho dne, během vroucí modlitby, se Pán znovu zjevil poustevníkovi Danielovi, ale Jeho tvář, obrácená k poustevníkovi, byla přísná: "Vaše půsty, modlitby a klekání jsou mi nepříjemné, protože duše mého služebníka Eulogia hyne. Zaručili jste se za mne: vraťte mi nyní jeho duši!" Daniel ve strachu a chvění padl před Hospodinem na zem a prosil Ho o milost, a Hospodin mu přikázal, aby šel do Konstantinopole. Mnich opustil svou poušť a po náročné cestě dorazil do velkého města. Zde začal Eulogia hledat a dozvěděl se, že je nyní významným šlechticem. Přišel do nádherného paláce, ale byl zahnán. Mnich se přesto rozhodl sehnat rande. A tak, když velkolepý Eulogiův vůz zastavil na jeho verandě, Daniel, prodírající se davem, padl na kolena před šlechticem a požádal ho, aby ho poslouchal, nařídil služebníkům, aby ho co nejrychleji zahnali. Pak mnich viděl, že Eulogia nemůže nic ovlivnit, a jediným lékem, který zbýval, byla modlitba. A tak s horkými slzami a zkroušenou duší Daniel volal k Pánu a byl vyslyšen. Stalo se, že Eulogius nějak rozhněval císaře a ten ho odsoudil k smrti. Když Eulogius všeho opustil, dal se na útěk a po mnoha toulkách konečně dorazil na místo svého bývalého bydliště. A znovu si v potu tváře začal vydělávat na chléb a znovu se stal soucitným vůči chudým a nešťastným. Když se to Daniel dozvěděl, poděkoval Bohu a zvolal: „Nyní propustíš svého služebníka, Pane,“ 80 – a brzy usnul v Pánu. Podobný případ jsme měli v Kazani. Žil jeden důstojník, který byl neobvykle zbožný. Často se chodil do kláštera modlit k Bohu a daroval klášteru, jak jen mohl ze svých skrovných prostředků. Buď přinese kobereček, nebo lampu, nebo dort za čtyřicet kopejek jako dar jednomu z bratří. Všichni ho milovali a jeden ze schématických mnichů kláštera z něj byl obzvlášť šťastný. A tak tento schématický mnich začal žádat Pána, aby důstojníkovi poslal bohatství. Modlitba byla vyslyšena. Dceři milionářského továrníka se tento důstojník líbil a oženil se s ní. A pak v něm nastala prudká změna. Odešel do důchodu, začal vést luxusní, zahálčivý život a do kláštera se už nikdy nepodíval, ledaže by kolem proběhl na klusácích se svou ženou. Ale prostřednictvím modliteb schema-mnicha Pán nedovolil, aby jeho služebník zahynul: bývalý důstojník zkrachoval a znovu se vrátil ke svému dřívějšímu způsobu života. Z toho plyne, že člověk nemá toužit po bohatství pro sebe, ale má děkovat Bohu za to, co posílá. Máte vše, co potřebujete, a buďte šťastní. Pán vás nikdy neopustí, mé děti, pokud se budete ze všech sil snažit plnit Jeho svatá přikázání. Přikázání Páně nejsou těžká 81. Kéž nám pomáhá Pán a Královna nebes, Přímluvkyně a Pomocnice všech křesťanů. Amen. Život je blaženost. Tato slova se mohou zdát zvláštní. Jak lze život nazvat blažeností, když jsou na každém kroku neúspěchy, zklamání a zklamání? Kolik smutku lidé snášejí! Někteří říkají, že život je práce a často nevděčná práce, jaký druh blaženosti existuje? Život se pro nás stane požehnaným, když se naučíme plnit Kristova přikázání a milovat Krista. Pak budeme žít radostně, radostně snášet strasti, které nám přicházejí do cesty, a před námi bude zářit nepopsatelným světlem Slunce Pravdy – Hospodina, ke kterému budeme usilovat. Všechna přikázání evangelia začínají slovem „blahoslavení“: „Blahoslavení mírní... blahoslavení milosrdní... blahoslavení tvůrci pokoje“. 82 Odtud jako nepochybná pravda plyne, že plnění přikázání přináší lidem nejvyšší štěstí. Dějiny křesťanských mučedníků to potvrzují zvláště jasně. Ať podstoupili jakákoli muka, jakémukoli mučení, kterému byli vystaveni, povstalo proti nim celé peklo. Těla Kristových vyznavačů řezali a pálili, trhali na kusy, vyčerpané házeli do páchnoucích žalářů a někdy do krypt plných mrtvých kostí a všemožné havěti. Někdy, aby je ještě více zastrašili, jim bylo ukázáno, jak mrtví vstávají z hrobů a spěchají k nim, a mučedníci se radovali. Z nesčetného zástupu mučedníků připomeňme alespoň svaté Dorotheovi 83 let. Byla vystavena hroznému mučení, chtěli ji donutit, aby se zřekla Krista, ale svatá mučednice zůstala neotřesitelná; Nyní je konečně odsouzena k trestu smrti. Když o něm svatá Dorota uslyší, je naplněna takovou nepopsatelnou radostí, že její tvář září. Překvapený trýznitel se ptá: – Jaký je důvod vaší radosti? Teď se vzdáte svého života – a najednou se radujete? „Zemřou pro Krista,“ odpověděl světec, „dostanu věčný život v Království svého Ženicha. "Pošli nám ovoce z tohoto království," řekl mučitel se smíchem. Svatý slíbil. Jakmile padla hlava svatého mučedníka pod ranou kata, objevil se mladý muž neobyčejné krásy – držel vázu naplněnou ovocem, z níž sála nádherná vůně. Mladý muž podával ovoce mučiteli a synklitovi, který ho obklopoval, a řekl: – Toto ti poslala svatá mučednice Dorothea z ráje svého ženicha. A s těmito slovy se stal neviditelným. Všichni přítomní byli naplněni úžasem, ochutnali nabízené ovoce a mnoho lidí uvěřilo v Krista. Připomeňme, že mezi mučedníky bylo mnoho opravdových aristokratů, zhýčkaných dívek, jako svatá velkomučednice Kateřina, velkomučednice Barbara 84 a další, ale všichni odvážně snášeli různá mučení a celým jejich životem se táhne červená nit, že trpěli radostně a vítězně šli ke svému Pánu, který je během jejich výkonu posílil svou milostí. Boží pomoc byla mučedníkovi vždy nablízku. Pán podporuje i tajné mučedníky – poustevníky. Otevření mučedníci trpěli od lidí, tajní mučedníci trpěli od démonů. Každý národ přinášel mučedníky ze svého středu Kristu jako oběť. Řekové dávali nejotevřenější mučedníky a ruský lid ty nejtajnější 85 . Nejméně mučedníků měli Indové a Peršané. I v Číně bylo kázání o Kristu, ale zda tam byli mučedníci, není známo 86. Starobylé čínské památky říkají, že k nim Židé přišli z Palestiny a kázali nového krále. Mnozí uvěřili a bylo vysláno velvyslanectví, ale když dorazilo, Kristus již trpěl a vstal z mrtvých. Bez Krista život opravdu nemá smysl, je naprosto nesmyslný. Nedávno se v „Brotherly List“, vydaném v Saratově, objevila zpráva o sebevraždě jedné dívky. Žila nezávisle, měla obrovské bohatství: její kapitál dosáhl 20 milionů rublů, což dává asi 90-lichých tisíc rublů měsíčně, tj. více než tři tisíce rublů denně. Vedle ní byl nalezen vzkaz: "Nevidím smysl života." A není divu, že jsem to neviděl! Smyslem života je naplňovat přikázání evangelia, a kdyby šla s Kristem, kolik dobrého by mohla udělat! Ona však Krista nehledala a zemřela. Samozřejmě, naplnění evangelia se může zpočátku zdát obtížné, ale Pán neopouští ty, kteří pro Něho pracují. Jednoho dne jsem se vracel od otce Ambrože a cestou jsem se zastavil ve Vasilsursku. Zastavil jsem se ve známém klášteře a oni mi navrhli, abych navštívil novica tohoto kláštera, bratra Vasilije, který žil jako poustevník v lese. Zaklepal jsem na jeho ubohou celu a pomodlil se. Starší mě přijal s láskou. -Kdo budeš? – zeptal se mě. - Jsem válečník Pavel, požehnej mi, otče. - Jaký jsem kněz, jsem prostý nováček. Mluvili jsme s ním. Začal jsem se ptát, jak žije, jak se líbí Bohu. "Život v lese je před lidmi bezpečný," řekl starší, "ale musíte bojovat s démony." Jaké pojištění nedoženou! Jednoho dne, za bílého dne, náhle vidím: do mé cely přichází spousta saní, v nichž sedí Čuvašové. Zastavili se a zaklepali na dveře: "Rychle to otevři," říkají, "mrzneme." Otec představený mi zakázal pouštět kohokoli dovnitř bez modlitby; tak říkám: "Jaká je tam modlitba," odpovídají, "otevřeno!" – Rci: Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nad námi! Za dveřmi se ozval smích. Pak všichni nasednou do saní a odjedou. Šel jsem se podívat ven a viděl jsem, že ve sněhu nejsou žádné stopy, závěje kolem mé cely byly obrovské, takže to bylo všechno strašidelné. A pak přijde v noci mrtvý muž, bouchne pěstí a řve z plných plic. "Ano, svatý Serafín měl také taková pokušení," řekl jsem. "Je to reverend, ale jsem to já, a moje modlitba je slabá, ale přesto Pán pomáhá." Nejvíce ze všeho praktikuji Ježíšovu modlitbu. Požádal jsem o návod, jak na to. "Tato modlitba je hrozná," odpovídá poustevník, "Satan ji opravdu nemá rád a ze všech sil se snaží pomstít těm, kdo ji vykonávají." Je nebezpečné projít touto modlitbou bez vedení. Pokud chcete začít, začněte v malém. Vezměte si růženec – máte ho? - No, podle růžence 100 Ježíšových modliteb denně s poklonami, ať je chceš až na zem, ať je chceš od pasu, na tom nezáleží. To se mi stalo; Nikomu jsem to neřekl, ale řeknu vám to. - Proč mám takovou přednost? - Protože budeš mnichem a víc než to... Začal jsem se večer modlit, mám nejen rohožku, ale takový koberec... No, stojím na kolenou a najednou cítím: koberec se hýbe. Stále víc a víc a já stoupám do vzduchu. Dosáhl jsem stropu, ten se rozestoupil a já se zvedl do strašlivé výšky. Volha a súra s ní byly vidět jako úzká stuha; naše město se zdálo velmi malé; Pode mnou ležela propast. Pane!... Myslím si: když odsud spadnu, nezůstanou tu žádné kosti! Přitiskl hlavu na kobereček a začal se modlit: "Pane, zachraň mě! Pane, pomoz mi! Zvedám hlavu a vidím, že jsem zase ve své cele." Starší musel vydržet mnoho dalších pokušení. Ježíšova modlitba je nejsilnější a nejnutnější zbraní ve věci našeho spasení. Ale kdo se toho ujme, musí očekávat pokušení a připravit se na vnitřní boj, na boj s myšlenkami. Démoni nemají rádi Ježíšovu modlitbu a všemožně se mstí tomu, kdo je bije tímto bičem. Začnou mu našeptávat (samozřejmě ne hmotnými rty) všemožné pochybnosti: "Jak to mohu dokázat? Co na tom? To není pravda, tomu nikdo nevěří, to je podvod..." atd. Jak může asketa s těmito myšlenkami bojovat? Tím, že je nepřijmete? Ale snadno se to říká – nepřijímejte myšlenky. Dosáhnout toho je tak obtížné, že Pán bere boj s myšlenkami jako mučednictví. Ale i když Ježíšova modlitba dává člověku práci, přináší s sebou také vysokou útěchu. V Optině s otcem Fr. Macarius byl jedním z mnichů, který ke staršímu často přicházel pro radu, zjevně s upřímnou touhou po nápravě. Starší mu řekl, že nejbližší cesta ke zlepšení je neustálá Ježíšova modlitba. "Proč právě tato modlitba, otče," namítl mnich, "vždyť v evangeliu se o ní nic neříká." – Čtete evangelium? - Samozřejmě, každý den je nějaká kapitola. – Pokud čtete, musíte si zapamatovat slova Spasitele: V mém jménu budou zrozeni démoni 87 . – Pamatuji si, pamatuji si tato slova! Říká se tedy o Ježíšově modlitbě? - Samozřejmě, v této modlitbě je vzýváno jméno Páně. Mnich začal říkat Ježíšovu modlitbu. Po čase přichází opět k Fr. Macarius se smutkem. - Tak co, bratře? – ptá se Starší. "Otče, procházím Ježíšovou modlitbou, ale k čemu to může být, když to říkám jen svými rty, aniž bych pochopil, co říkám, moje mysl stále utíká." "Nerozumíš," Fr. namítal. Macarius, ale démoni chápou a třesou se. Uklidni se, bratře, a pokračuj v modlitbě, jak nejlépe dovedeš. Po tomto rozhovoru uběhlo trochu času a mnich přišel k otci. Radostně hlásí, že Ježíšova modlitba mu zjevuje velká Boží tajemství. Starší mu namítl: "Nevšímej si toho a nepřikládej tomu žádnou důležitost." Brzy se mnich opět hlásil u Fr. Macarius o stejných duchovních darech, jaké dává Ježíšova modlitba, a starší mu opět zakázal přikládat tomu význam. Ostatním Fr. Macarius vyprávěl, jakého velkého Božího milosrdenství se jeho bratru v tak krátké době dostalo. Oponovali mu: – Ale ten a ten se už mnoho let modlí Ježíšovu modlitbu, ale nemá žádná zjevení. proč tomu tak je? "Z nedostatku pokory," odpověděl starší. – Pro Pána je pokora nanejvýš příjemná. Sám Kristus je tichý a pokorný srdcem 88 . Se získáním pokory dosáhneme úplného duševního klidu. Známý historický příklad je o Jeho Klidné Výsosti princi Menšikovovi 89. Byl to prostý muž a prodával palačinky. Jednoho dne ho uviděl car Petr I. a začal od něj kupovat zboží. "Ne, nevím," odpověděl Menshikov. Toto bylo první setkání. Petr si všiml u Menshikova mimořádné inteligence a vynikajících schopností pro vojenskou službu, sblížil ho s ním a Menshikov zaujal významné místo u dvora. Své nejvyšší slávy však dosáhl za císařovny Kateřiny I., za níž vládl státu autokraticky, protože sama císařovna, která se na to nijak nepřipravovala, se do záležitostí vlády nepletla. Pak se ale nad Menshikovem strhla bouřka. Už myslel na to, že se pevně postaví na trůn, a jeho dcera, zasnoubená s Petrem II., byla vzpomenuta při litaniích, když náhle upadl do hanby. Byl proti němu nařízen proces, podle kterého byl zbaven veškerého majetku vyhoštěn do Berezova. Jeho žena dorazila pouze do Kazaně a zemřela mimořádným žalem. Její hrob v Kazani stále existuje. Menshikov zůstal pevný. V Berezovu mu vyrobili kožešinovou jurtu a začal v ní bydlet se zbytkem rodiny. Zde se naučil Prozřetelnosti Boží, která ho přivedla ke spasení. A začal s nadšením číst žaltář: „Je to pro mě dobré, protože mě Pán ponížil,“ říkával často bývalý vládce. Ve vyhnanství oslavil Boha a začal pociťovat takové duchovní radosti, o kterých předtím neměl ani tušení. Pravděpodobně by nesouhlasil, kdyby mu byl nyní nabídnut návrat ke svému dřívějšímu životu. Menshikov zemřel smrtí spravedlivého muže a na Sibiři je považován za svatého. Toto velké neštěstí mu umožnilo vstoupit do Království nebeského, čehož by pravděpodobně nedosáhl, kdyby byl ve slávě. Evangelium říká: Blahoslavení, když ti lidé haní... 91 Na první pohled to vypadá divně: jaká je to blaženost - nadávají, pomlouvají - vždyť to je jen smutek! Ale ne, to je blaženost, pokud vytrváte ve jménu Krista. Jednoho staršího se zeptali, jak se cítil ohledně výčitek. "Se smutkem," odpověděl. "Opravdu je pravda, že se tě také výčitky dotýkají, otče?" "Ne," odpověděl starší, "raduji se sám za sebe, ale rmoutím se pro ty, kdo naslouchají těmto výčitkám, protože jsou připraveni o dobro, které by mohli získat od Pána skrze mne, hříšníka." Je to nepřítel, kdo učí pomlouvat služebníky Boží, aby od nich odvedl pozornost lidí. Pro nepřítele je skutečně nejužitečnější, když lidé prchají před Božími lampami a zůstávají ve tmě. K machinacím nepřítele dochází i zde v Optině. Otec Macarius, navzdory svému svatému životu, měl mnoho nepřátel z řad poustevníků. Byly takové případy: z Moskvy přijížděli bohatí obchodníci na trojkách (tehdy neexistovala železnice), aby navštívili otce Fr. Macarius. Přijedou ke Skete a ptají se: – Kam se hrabe slavný Fr. žít? Macarius? "To nemáme," odpověděli. - Jak je možné, že nic takového není, ale byli jsme posláni k Fr. Macarius!.. - V klášteře je mnoho Makarievů, kterého chcete? - No, pak není pochyb, že Fr. žije zde. Macarius. – To je pravda, Hieromonku Macariu. Ano, ano, ale proč jsi k němu přišel, nebudeš z něj mít žádný prospěch. Nedoporučujeme k němu chodit. Obchodníci zmatení takovými slovy se s nadávkami obracejí zpět. Někteří mniši rozhořčeně řekli Fr. Macariusovi bylo řečeno, co se stalo: - Jak ty, otče, snášíš takové mnichy? Ano, měli by být vyhnáni z kláštera koštětem. Pokud je vám to jedno, pak je klášter zbaven pomoci, protože mezi obchodníky byli bohatí továrníci. Žijeme z almužny. "Uklidněte se," Fr. obvykle odpověděl. Macarius, - mniši s tím nemají nic společného, ​​což znamená, že pro tyto lidi není dobré být se mnou; koho Bůh pošle, ten mě najde. Ďábel tvrdě pracuje, chce odvést pozornost lidí od služby Bohu, a ve světě toho snadno dosáhne. V klášteře je pro něj těžší bojovat; Proto duch zloby tak nenávidí kláštery a snaží se je všemožně očernit v očích nezkušených lidí. Mezitím se nebudu mýlit, když řeknu, že jen mniši mohou dosáhnout nejvyšší blaženosti. Ve světě je možné být spasen, ale můžete si být naprosto jisti, že není možné se smýt od starého člověka, povznést se k čistotě rovné andělům, k nejvyšší duchovní tvořivosti na světě, protože celý způsob světského života, který se vyvinul podle vlastních zákonů, ničí a zpomaluje růst duše. Proto lidé dorůstají do výšky rovnocenných andělů pouze v „laboratořích“ zvaných kláštery. U otce Fr. Ambrož byl ve světě přítelem, kterému bylo mnišství velmi nesympatické. Když Fr. Ambrož vstoupil do kláštera, napsal mu: „Vysvětlete, co je to mnišství, ale prosím, jednodušeji, bez jakýchkoli textů, nemohu je vystát. K tomuto o. Ambrose odpověděl jednou větou: „Mnišství je blaženost. Skutečně, duchovní radost, kterou mnišství dává i v tomto životě, je tak velká, že v jedné minutě můžete zapomenout na všechny strasti všedního dne, světského i mnišského. Naši nejlepší spisovatelé si byli vědomi veškeré marnosti světského života a snažili se vstoupit do kláštera. Například Gogol, Puškin, Lermontov, Turgeněv. Ten umístí hlavní postavu svého nejlepšího románu „Vznešené hnízdo“ do kláštera – pamatujte na Lisu! Shakespeare v Hamletovi vyjadřuje svůj pohled na svět a klášter. "Svět je zahrada zarostlá plevelem." Hamlet říká Ofélii: "Jdi do kláštera, budeš-li bělejší než sníh na vrcholcích hor, svět na tebe bude házet bláto." Tento obdiv ke klášteru ukazuje touhu po vyšším ideálu, čehož chtěli dosáhnout mnozí básníci a umělci, ale nedosáhli. Drtivou většinu našich nejlepších umělců a spisovatelů lze přirovnat k lidem, kteří přicházejí do kostela, když bohoslužba již začala a chrám je plný lidí. Takoví lidé stojí u vchodu, je těžké vstoupit a ani se o to nijak nesnaží. Některé z bohoslužeb můžete slyšet zde: „Cherubínska píseň“, „Zpíváme ti“, „Pane smiluj se“; Stáli tam, stáli tam a odešli, aniž by navštívili samotný chrám. Básníci a umělci se tedy tísnili u bran Království nebeského, ale nevstoupili do něj. A přesto, kolik peněz jim bylo dáno, aby tam vstoupili! Jejich duše jako dynamit vzplanuly při sebemenší jiskře, ale bohužel tuto jiskru nerozdmýchali a zhasla. Básníkovy myšlenky vyjádřené v jeho dílech jsou jeho zpovědí, i když si toho často sám spisovatel neuvědomuje. Vezměme si například Lermontovovu báseň 92. Chudák je seschlý, sotva žije Od hladu, žízně a utrpení. Požádal jen o kousek chleba, Tento žebrák, o kterém Lermontov mluví, je on sám. A „někdo“ je Satan, který dává kámen místo chleba a nahrazuje samotnou víru. A teď to dělá. Pod jeho vlivem vzniká „nové křesťanství“; Tolstoj, který skládá své „evangelium“ 93, své „křesťanství“, je jím inspirován. Dále Lermontov říká: S hořkými slzami, s touhou; Prosil o lásku od krásy, od ženy - od každého kromě Boha, který jediný může dát lásku; kromě Krista, ke kterému se neobrátil a kterého nemiloval. A místo chleba dostal kámen. Nevěděl, stejně jako mnozí nevědí, jaké nevýslovné radosti jsou duši uděleny ze společenství s Pánem, Zdrojem lásky. Aby Ho našli a vstoupili do společenství s Bohem, hlubší povahy usilují o samotu a utíkají před lidským hlukem a shonem. Abyste totiž správně ocenili umělecké dílo, například nějakou hudební skladbu, musíte do toho jít hluboko a soustředit se. Známá je báseň mladého básníka a milovníka hudby, který slíbil, že bude talentem, ale brzy zemřel - Venevitinov „Muzikantovi“. Básník v něm vyjadřuje myšlenku, že klepání, potlesk, zvolání atd. nejsou vůbec známkou dobrého hodnocení, ale naopak ukazují na nedostatečné pronikání do uměleckého díla, že člověk prožívající vysoké potěšení zůstává v tichu. Navíc, aby člověk mohl případně porozumět Bohu, musí se hlouběji ponořit do Jeho učení a plnit Jeho přikázání. Přikázání Páně nejsou těžká 94. Pán sám to řekl a Jeho slovo není lživé. Z našich ruských spisovatelů hledal Puškin Boha téměř více než jiní, ale nevím, zda Ho našel. Je spolehlivě známo, že se rozhodl vstoupit do kláštera, ale svou touhu se mu nepodařilo naplnit. Pamatuji si, jak jsem na něj jednoho dne myslel. V jaké slávě byl Puškin za života, ať je oslaven po smrti; jeho díla byla přeložena do všech evropských jazyků! Jak se mu tam teď daří? Při večerní modlitbě jsem si na něj vzpomněl a řekl: „Odpočívej, Hospodine, duše Tvého zesnulého služebníka Alexandra,“ a usnul jsem s přemýšlením o něm. Vidím sen: nekonečnou, plochou step. Nejsou tu žádné vesnice, jen jeden starý vratký dům s mezipatrem. Chodí tam hodně lidí a já taky; Vylezu na vratkou verandu a pak nahoru po schodech. Vstupuji do sálu. Stojí tam spousta lidí, veškerá jejich pozornost se soustředí na Puškina, který recituje něco z Evžena Oněgina. Jedno místo v této básni pro mě bylo nepochopitelné a rozhodl jsem se na to zeptat samotného Puškina. Probíjím se k němu. Dívá se na mě a pronáší významná slova, která nepovažuji za nutné vám sdělovat. Pak Puškin opouští sál. Jdu za ním. Když básník vyšel z domu, náhle se změnil. Stal se z něj starý, plešatý, ubohý muž. Otočil se ke mně a řekl: "Sláva? Na co to teď potřebuji? Smutně zavrtěl hlavou a tiše kráčel po stepi, postupně se zmenšoval a nakonec splýval s obzorem. Tento sen byl odpovědí na mé myšlenky o Puškinovi. Možná mu však Pán připíše samotnou touhu po čistém životě. Jedna příhoda ze života Puškina 95 je pozoruhodná. Jednoho dne ve společnosti potkal slavnou krásku Madame Kern. Setkal se s ní na plese, kde měla takový úspěch, že sám císař Nikolaj Pavlovič netančil s nikým jiným než s ní. Puškin, jako umělec, fanoušek všeho krásného, byl jí uchvácen a po návratu z plesu napsal báseň věnovanou jí: Vzpomínám si na nádherný okamžik: Jako génius čisté krásy. Od té doby uplynulo hodně času. Cesty Puškina a Kerna byly úplně jiné. Madame Kernová, která ovdověla, začala vést tichý, skromný život a ve stáří se z ní stala opravdová křesťanka, téměř asketa. Když zemřela a byla vynesena z kostela, její rakev se setkala s pomníkem Puškina, který byl odvezen na Tverský bulvár k odhalení. Pak nastal „úžasný okamžik“ a před sochou, jakoby před samotným Puškinem, se mihla tato stará žena v rakvi, ale v životě skutečný Anděl čisté duchovní krásy. Puškinovo přání se tak splnilo: Přišlo probuzení duše, Mnozí hledali Boha v přírodních jevech. Jeho krása a velikost povznáší lidskou duši nad marnost světa a poskytuje duši vysoké potěšení. Tyutchev má báseň „Climbing the Alps“, ve které je básník překvapen velikostí Boha, když uvažuje o těchto horách. Tyutchev žil dlouhou dobu v zahraničí a pozoroval Alpy v různých dobách. Nikdy jsem nebyl v zahraničí, ale teď se z celého srdce snažím tam jet, ale už jsem starý a nemám kapitál. Nechápejte má slova v doslovném smyslu, musíte všemu rozumět duchovně. Toužím překročit hranici vášní a dosáhnout pravého světla. Nemluvím o smrti, je děsivé zemřít; tam, k věčnému životu, jdou kapitalisté, kteří získali všemožné ctnosti. Samozřejmě, stejně jako pro milionáře nic nestojí, když dá žebrákovi tisíc rublů, tak i Všudypřítomný Pán může zakrýt naši chudobu svou milostí, ale přát si smrt je děsivé. Už jsem příliš starý na hrdinské činy – více jíte a více spíte – jaké činy mohou být! Nejsou žádné ctnosti, ale rád bych je získal. Celý náš život je velkým tajemstvím Boha. Všechny okolnosti života, bez ohledu na to, jak malé a bezvýznamné se mohou zdát, jsou nesmírně důležité. Smysl skutečného života plně pochopíme až v příštím století. Jak opatrně s ní musíte zacházet! A obracíme svůj život jako knihu - list po listu, aniž bychom si uvědomovali, co je tam napsáno. Nic není v životě náhodné, vše se děje podle vůle Stvořitele. Kéž nám Pán dá tímto životem získat právo vstoupit do věčného života! Svatí měli toto právo: například apoštol Pavel byl uchvácen do třetího nebe – byl tedy nebeským obyvatelem; ale my, hříšníci a slaboši, můžeme dosáhnout Království nebeského ne kvůli svým skutkům, které nemáme, ale výhradně kvůli neocenitelným zásluhám Krista Spasitele, který za nás trpěl a vykoupil nás svou upřímnou Krví. Mějme v Něj pevnou víru a naději – a nebudeme zahanbeni v Den posledního soudu. Amen. -Už jsi měl jídlo? - říkají mu. „Co je mi za jídlo, to mi nestačí,“ odpovídá a tiše jí ve své cele, zařizuje si odpolední svačinu, půlnoční vigilii atd. A všechno takové. Takoví lidé sami uznávají své hříchy a činí z nich pokání, ale zpočátku je náprava pomalá. Starší, zkušení v duchovním životě, se na ně dívají blahosklonně: vždyť je to začátečník, co jiného od něj čekat? Ale uplyne dvacet pět let a my vidíme, že práce nebyla marná. Z žrouta se stal rychlejším, ze smilníka cudným, vždy s Pánem ve svých myšlenkách, ze zlého člověka se stal milujícím, z pyšného pokorného atd. Málokdy někdo na světě ví o tomto boji. Na otázku - jak se zachránit? - ti s lepšími úmysly odpovídají: "Musíte se modlit k Bohu za spasení, a když se budete modlit, budete spaseni." A neopouštějí tento kruh. Mezitím ho modlitba vášnivého člověka nezachrání. Cílem, jediným cílem našeho života je vymýtit vášně a nahradit je opačnými ctnostmi. Nejlepší způsob, jak začít tento boj, je tento: ačkoli jsou nám všechny vášně vlastní, některé ve větší míře, jiné v menší míře. Musíme určit, která vášeň v nás převládá a obrnit se proti ní. Není možné bojovat se všemi vášněmi najednou: uškrtí vás. Po dobytí jedné vášně, a to hlavní, přejděte k vymýcení další atd. Osoba, která dosáhla bezohlednosti, dostává jakoby diplom za právo vstoupit do Království nebeského a stává se partnerem andělů a svatých. Je nemožné, aby člověk, který neporazil vášeň, byl v ráji; bude zadržen v zkouškách. Předpokládejme však, že vstoupil do ráje, ale nemůže tam zůstat a on sám nechce. Stejně jako je pro nevychovaného člověka těžké být v dobře vychované společnosti, tak je pro vášnivého člověka ve společnosti netečných lidí. Závistivý člověk zůstane závistivý v ráji, pyšný se nestane pokorným v nebi. Lidé s opačnými směry si navzájem nerozumí a často škodí. Nedávno jsem dostal dopis od jedné z mých duchovních dcer. Vrátila se z Optiny v nejradostnější náladě a dala se do rozhovoru s jedním nevěřícím, který se vracel ze stejného místa. "No, co je na Optině zvláštní," řekl poslední, "překvapuje mě, že tam chce tolik lidí." -Navštívil jsi někoho ze starších? - Ne, a proč tam jít? - Proč jste se tak rozhodli? Váš přítel nachází morální uspokojení, když se obrátil na staršího Barsanuphia. „Má jinou mentalitu, ale k Barsanuphiovi nikdy nepůjdu, nepopírám, že je to výborný psycholog, umí všechno dobře posoudit, ale není v něm nic požehnaného. No, mladá duše byla zmatená, když poslouchala takové argumenty. Opravdu, já osobně nejsem nic. Pán dělá všechno, jako slunce ozařuje člověka, a proto se stává jasným, ačkoli to na něm nezávisí, tak milost Boží působí skrze mne, hříšníka. Pokud přijde věřící, stihne někdy říct vše ve prospěch. S nevěřícími je to složitější, Pán o nich někdy neprozradí, takže nevíte, co říct, ale podíváte se na obrázek a poradíte jim, aby se modlili. „Cože,“ říkají, „modlete se! Víme to i bez tebe." Bez víry nemůže spasit nejen člověk, ale ani Bůh. Známý je evangelijní příběh o obyvatelích Nazaretu, kde sám Pán nemohl dělat zázraky a byl překvapen jejich nevírou 96 . Všude je mnoho nevěřících – jak ve světě, tak i v klášteře. V naší Skete, když otec Fr. Ambrože, byl jeden mnich jménem Theodosius, který se neustále obracel k otci. Jednoho dne k němu přišel a řekl: "Tady, otče, už je to dvacet let, co k tobě cítím totéž, ale stále nemám sílu přiznat jedinou myšlenku." - Který? – ptá se Fr. s překvapením. Ambrož. - Jak to, že, otče, tolik let mlčíš? - To je velmi těžké říci, protože myšlenky jsou proti tobě, otče. - No, co vám říká vaše myšlenka? Jsem smilník? Vrah? Zloděj? "Teď to přiznejte," Fr. řekl velitelsky. Ambrože a jakoby slovy Fr. Feodosie, hrad mu spadl ze rtů. "Otče," řekl, "ačkoli neustále používám tvé rady, nemyslím si, že máš nějakou milost: máš pouze dar rozumu." "No," odpověděl starší Ambrose, "to koneckonců také něco znamená." Uplynulo několik let, oh. Ambrož již zemřel a mnich Theodosius, když jednoho dne četl Prolog, četl s překvapením pasáž, ve které se taková příhoda vypráví: kdysi se slavní asketové, včetně svatého Antonína Velikého, sešli a diskutovali o tom, která ctnost je nejdůležitější. Jeden řekl trpělivost, ale oni namítli: ten a ten byl trpělivý, ale upadl... Nakonec se všichni shodli, že nejdůležitější ctností je duchovní uvažování 97 . Tehdy si Theodosius uvědomil, že zesnulý Otec má neocenitelný duchovní dar. Moje slova jsou jednoduchá, srozumitelná i pětiletému dítěti, ale obsahují smysl všeho života. Naučit se bojovat se svými vášněmi je velmi důležité a dokonce nezbytné. Nejlepším vodítkem pro vás, děti, v tom bude čtení Životů svatých. Svět ho už dávno opustil, ale nepřizpůsobujte se světu a toto čtení vás velmi utěší. V Životech svatých najdete návod, jak bojovat s duchem zla a zůstat vítězem. Ať vám Pán pomáhá. Amen. Čas letí rychle a neexistuje způsob, jak ho zastavit. Svatý Efraim Syřan říká: „Dny plynou a odlétají; hodiny běží, aniž by se zastavily v rychlém toku – svět se blíží ke svému konci. Teď je to pět hodin, a předtím to byly čtyři, pak jich bude ještě víc - to vše je životu odebráno, s každou hodinou se zkracuje. Samotář Georgij ze Zadonska, známý svým asketickým životem, jednou napsal princezně, která využila jeho vedení: "Našel jsem v cele 98 tatyho, který mi krade to nejcennější - čas. Tohle je kyvadlo." Kdo ví, jak dlouho budu žít. Možná, že kyvadlo v této době udělá deset tisíc houpaček, nebo možná vůbec. Často se totiž stává, že zdraví lidé náhle umírají. Svatí otcové říkají: „Není nic cennějšího než čas. Američané říkají: "Není nic cennějšího než čas." Výrazy jsou stejné, ale význam je jiný. Ti první mluví v duchovním smyslu a ti druzí v praktickém smyslu. Žil jednou jeden lupič, který se vyznačoval takovou zuřivostí, že děsil celý kraj, kde páchal svá zvěrstva. Pak ale smrtelně onemocněl. Když lupič ucítil blížící se smrt, probral se. Přestože vedl krutý život, neztratil víru v Boha, v posmrtný život a ve spravedlivou odměnu až za hrob. Na lupiče zaútočil strach. Možná ještě pár hodin – a jeho duše musí sestoupit do pekla k věčným mukám. A začal hořce plakat a prosil Pána o milost. "Pane," řekl, "samozřejmě jsem hříšnější než všichni lidé na světě a nejsem hoden vyslovit Tvé Svaté Jméno svými ošklivými rty, ale vyslyš mě, Pane, v této hrozné hodině a smiluj se pro své milosrdenství a pro neocenitelné zásluhy mého Spasitele." A loupežník plakal dlouho, dlouho, až mu kapesník úplně zmokl... A Pán mu odpustil. Jak ho Pán odměnil, není známo, ale byl vysvobozen z věčných muk. Ale člověk by neměl doufat v pokání před smrtí, to je velmi nebezpečné, protože člověk může zemřít náhle, a pokud má duše smrtelné hříchy, které nejsou smyty pokáním, odtáhnou člověka do pekla. Po spáchání hříchů, zvláště těch smrtelných, musí člověk okamžitě činit pokání. Byl takový případ. Jeden muž šel v noci po ulici a potkal bohatě oblečeného pána v opilosti. A tak mu čert vnukl myšlenku: „Pán má u sebe pravděpodobně hodně peněz, zabijte ho a zlepšíte si všechny záležitosti: vaše žena je nemocná a vaše děti hladoví. Když si vyslechl tuto lstivou pomluvu, přistoupil k cizinci, udeřil ho pěstí do spánku a on okamžitě bez známek života upadl. Chudák vzal zavražděnému peněženku a odešel domů. Brzy se v něm ale probudilo svědomí a začalo mu to silně vyčítat a dostavil se strach... "Co když teď umřu a moje duše půjde do pekla na věčná muka!" Přemožen takovými myšlenkami jde za knězem. Povolání. Nejprve ho nechtějí pustit dovnitř, ale on na tom trvá. Kněz vyšel ven: "Co chcete?" - "Teď se musím přiznat." - "Jaká extrémní noc, přijďte zítra ráno." "Pokud mě teď nevyznáš, budeš se Bohu zodpovídat za mou duši." Hrozná odpověď. A kněz souhlasí. Po zpovědi návštěvník předá knězi peníze, které vzal zavražděnému, a řekne: „Dělej si s nimi, co chceš, ten, komu patřily, už nežije.“ Vyjde ven a náhle zemře na schodech. Bude ho Hospodin soudit jako vraha a zloděje? Samozřejmě, že ne – činil pokání. Neexistuje žádný hřích, který by přemohl Boží milosrdenství, ale je děsivé hřešit úmyslně a doufat, že Bůh odpustí, musíme si pamatovat, že nebudeme Boha nadávat, neexistuje nic takového jako 100. O jednom loupežníkovi se traduje legenda: často loupil a zabíjel, ale čas od času se vzpamatoval, činil pokání a vyznal se knězi ze svých hříchů. A Pán mu všechno odpustil. Jednoho dne po doznání potkal tento muž bohatého muže a začal být zmaten svými myšlenkami. Nepřítel ho inspiroval: „Zabij naposled, zmocníš se jmění tohoto boháče a pak můžeš žít v míru a činit pokání. A tak lupič uposlechl těchto návrhů, boháče zabil a sebral mu peněženku. Když byl zločin spáchán, posadil se na břeh řeky, aby si odpočinul a spočítal ukradené peníze, ale najednou uviděl: mnoho rolníků běželo proti němu. Smrtelně vyděšený lupič si myslel, že ho běží chytit, že byl odhalen zločin. Vyskočil a běžel opačným směrem a právě v tu chvíli se na něj vrhl šílený vlk, pronásledovaný sedláky, a zabil ho. Pán všechno odpustil, všechno vydržel, ale míra shovívavosti se naplnila a Hospodin potrestal lupiče, který nedbal na svou záchranu. Snažme se napravit svůj život a neustále litujme svých hříchů. Vyvstává však otázka: jak získat pocit pokání? Jediná neustálá Ježíšova modlitba. Pronesme tuto modlitbu podle svých sil a Pán nás neopustí. Bude naším Pomocníkem a Utěšitelem a povede nás do svého království. Amen. Provádění Ježíšovy modlitby je velmi důležité. V Optině Pustyně jsou všichni mniši povinni se denně modlit Pentecentria, tedy pravidlo sestávající z 300 modliteb k Ježíši, 100 k Matce Boží, 50 k Andělovi strážnému a 50 ke všem svatým. I když je toto pravidlo povinné pouze pro mnichy, bylo by dobré, kdyby ho pokud možno praktikovali i laici. Je také dobré číst žalmy 90 a 50 denně; Žalm 90, „Živý v pomoci Nejvyššího“, je užitečné číst třikrát denně: ráno, v poledne a večer. V poledne je člověk zvláště napaden marnotratným démonem a tentýž žalm ho zahání daleko. Apoštol Petr říká: „Buďte střízliví, bděte, váš protivník, ďábel, řve jako lev a hledá, koho by sežral. 102 Jak je tedy nutné vždy říkat Ježíšovu modlitbu, která je silnou zbraní proti nepříteli! Pán řekl: „V mém jménu budou zničeni démoni“ 103. Tato modlitba zjevuje člověku velká Boží tajemství. Dva přátelé pracovali na Sibiři - Basilisk a Zosima 104. Ten druhý byl vzdělaný muž a první byl dokonce negramotný. Navzdory takovým rozdílům se upřímně milovali a doplňovali. Bazilišek, ač negramotný, se vyznačoval vysokým duchovním životem. Neustálé praktikování Ježíšovy modlitby mu poskytlo nevýslovné potěšení a vedlo ho do hlubin poznání Boha. Často, když Zosima přišel k Baziliskovi, byl v takovém duchovním potěšení, že nemohl vést obyčejný rozhovor. Basilisk řekl Zosimě vznešené pravdy, které si zapsal a později dokonce vydal knihu, ale mnoho v ní nebylo zahrnuto, protože Basilisk nedovolil, aby bylo vše zapsáno. Ale tato kniha je obtížná a nelze ji šířit, protože mnohé v ní může pokoušet člověka, který nemá ponětí o Ježíšově modlitbě. Abyste tuto knihu pochopili, musíte ji zažít. Lidé jako Fr. Macarius, rozumělo by se 105, ale pro ty, kdo mají málo zkušeností v duchovním životě, to není vhodné, protože to je výška. I vy, mé děti, vyplňte tuto modlitbu, jak nejlépe umíte; zachrání tě od všeho zlého. Jeho naplňováním postupně získáte mírnost, pokoru a jemnost. Jste si vědomi všech svých nedostatků a nebudete chtít odsuzovat svého bližního; se svými nepřáteli se budeš chovat samolibě a se svými nepřáteli laskavě. Tato svatá modlitba bude strážcem vašeho panenství, pokud zůstanete pannou, ale pokud se jedna z vás ožení, pak vám vezme každého zlého člověka a pošle dobrého, věřícího přítele, aby vám společně pomohl na cestě životem. Existují tři cesty: manželství, panenství a mnišství. Každá cesta může vést do Království nebeského. V manželství - plnění povinností matky a manželky ve jménu Krista, v panenství - zasvěcení Bohu; v mnišství - zřeknutí se celého Božího království kvůli. Nevolám vás do kláštera; vzhledem ke skutečnému úpadku mnišského života je někdy snazší být ve světě spasen. Každý má svou vlastní cestu, pokud člověk upřímně hledá Boha a usiluje o něj. Klášterní cesta je samozřejmě cesta královská a kdo se po vstupu do kláštera stane skutečným mnichem, bude oceněn velkou odměnou. Před několika lety došlo k zajímavé události. V jisté poušti se jeden novic rozhodl opustit klášter. Den předtím si sebral věci a pozval několik noviců, aby se k němu příští den přišli rozloučit. Slíbil mi, že mi dá čaj a možná i vodku. Druhý den přišli hosté a byli překvapeni: všechny věci byly znovu rozloženy a mnich seděl na lavičce a zřejmě vůbec neměl v úmyslu odejít. -Kde je pamlsek? Kde je samovar? "Samovar je na polici," zněla odpověď. - Nicméně, jestli chceš, asi si to obleču. - To znamená, jak to je - chcete-li? Koneckonců jste se s námi chystali rozloučit! - Ano, bratři, nikam nejdu. Pán mě osvítil. A mnich vyprávěl o svém snu. Bylo mu ctí vidět klášter připravený pro mnichy; ve své kráse byl pro světské lidi nesrovnatelně lepší než klášter. Tento příběh na všechny udělal silný dojem. Předali jej opatovi a ten jej předal biskupovi. Biskup uznal sen jako duchovní. Byla vydána jako samostatná brožura 106. Ale bez ohledu na to, jak se zachráníte, jen abyste byli spaseni! Pán volá všechny do svého království: „Hle, stojím u dveří a rozumím: Kdo uslyší můj hlas a otevře dveře, vejdu k němu a budu s ním večeřet a on se mnou,“ praví Kristus. Blahoslavení, kdo slyší hlas Páně a následují Ho! V Kazani jsem znal jednu starou ženu, matku Euphrosyne 108. Byla to svatá duše, která od mládí slyšela volání Spasitele. Matka Euphrosyne byla jedinou dcerou bohatých a urozených rodičů. Od dětství vyrůstala jako tiché a pokorné dítě. Když jí bylo dvanáct let, byla převezena do Smolného ústavu. Zde trávila svůj volný čas z hodin čtením posvátných knih. V žertu se jí říkalo „jeptiška“. Odmaturovala s vyznamenáním a vrátila se ke svým rodičům, kteří měli obrovskou radost. Navzdory své inteligenci a vzdělání se Euphrosyne vyznačovala mimořádnou krásou, která jí spolu s obrovským bohatstvím slibovala šťastný život. Ale Eufrosynino srdce nebylo zaměřeno na nic pozemského; nekontrolovatelně usilovala o Krista, kterého milovala od dětství. Marnivost a luxus v domě jejích rodičů pro ni byly nesnesitelné. U příležitosti promoce jí rodiče věnovali velkolepý ples; obdivovali a byli hrdí na svou dceru, která v plesových šatech pokrytých diamanty vypadala úžasně krásně. Uprostřed plesu si ale Euphrosyne vybere vhodnou chvíli a tiše odejde ze sálu. Když dorazí do svého pokoje, odhodí diamanty, převlékne se do šatů své služebné a zanechá vzkaz rodičům, aby ji nehledali, a opustí dům svých rodičů se svou věrnou služebnou. Mladé dívky se dlouho toulaly; mnohé kláštery se je bály přijmout. Nakonec se usadili v jednom smolenském klášteře a žili tam, aniž by složili mnišské sliby. Následně matka Euphrosyne dorazila do Kazaně. Zde jí zbožný kupec postavil samostatný dům a svatá stařena prožila své dny poklidně. Čas od času jsem ji navštěvoval. Její rozhovory byly zajímavé, vždy živé, hluboké, poučné. Byla velmi chytrá a sečtělá a při rozhovoru s ní čas utíkal. Jednoho dne mi vyprávěla o tom, jak slyšela zpívat anděly. Bylo to takto: Matka Euphrosyne v nějaké záležitosti šla do Eminence Philaret v Kyjevě 109. Když se blížila k biskupovu domu, uslyšela nádherný, mimořádný zpěv. Matka si to užívala a přemýšlela, kdo umí tak úžasně zpívat. "Je to tak, zpěváci přijeli odněkud navštívit Vladyku," pomyslela si. Když matka Euphroinia přišla k biskupovi, řekla mu o tom, co slyšela, ao svém předpokladu. Pán o tom přemýšlel. "Ne," řekl, "nemám nikoho, kdo by zpíval. Slyšela jsi, matko, zpěv andělů, ale nepřikládej tomu velký význam, abys nebyl pyšný." Jednou jsem nenavštívil matku Euphrosyne měsíc. Když jsem k ní šel, potkal jsem u brány obchodníka, který mi řekl: „Běž rychle, ona, Matka Euphrosyne, utíká.“ Vstoupil jsem do její cely. Stará žena těžce ležela a dýchala, oči měla zavřené. Když jsem k ní přistoupil, otevřela je a tvář se jí rozzářila jemným úsměvem: "Díky bohu! Přišel Pavel Ivanovič," řekla pomalu. Vzal jsem ji za ruku a sepjal prsty, abych udělal znamení kříže, třikrát jsem udělal znamení kříže. Její tvář se ještě více rozjasnila, lehce si povzdechla, pak se jí zkrátil dech a po pár minutách byla pryč. Od rána do večera byla cela Matky Euphrosyne plná lidí. Každý chtěl vzdát poslední poctu zesnulému a neustále četl žaltář. Osobně jsem to nečetl, protože to chtělo mnoho lidí. Seděl jsem ve své cele mezi skříní a dveřmi a upřeně jsem se zahleděl do tváře zesnulého. Byla to krásná tvář, tak klidná, radostná a zároveň majestátní. Bylo to pro mě těžké. Cítil jsem se tak sám. Pohřbili ji v úterý, jak si pamatuji; když ji přivedli do kostela, sbor zpíval: "Raduj se, Varvaro, krásná nevěsto Kristova." Ukáže se, že akatist přečetli svaté velkomučednici Barboře. Následně se ukázalo, že to nebyla jednoduchá nehoda: Matka Euphrosyne byla v tajném schématu, ačkoli to téměř nikdo nevěděl, a jmenovala se Varvara. Slova v refrénu k ní tak jasně odkazovala. Pán mě utěšoval v mém zármutku. Brzy po pohřbu se mi zdál sen: obrovské, nekonečné pole, bez duše v dohledu. Uprostřed pole je rakev s matkou Euphrosyne a já stojím vedle ní. Je časné ráno a ještě tma. Najednou vidím, jak se po obloze pohybují celé pluky vojáků s prapory; zdálo se, že šli po rozhodující bitvě a byli velmi unavení. Nedokážu jasně rozeznat jejich tváře, protože se ještě úplně nerozednívá, ale vycházející slunce už osvětluje vrcholy jejich praporů se zlatými kříži. Probudil jsem se a přemýšlel, co ten sen znamená. Vysvětlili mi to takto: bojovníci s prapory jsou andělské pluky, které bojovaly s nepřátelskými silami o duši Matky Euphrosyne a zvítězily. Andělé se aktivně podílejí na osudu člověka, a pokud na nás nepřátelé útočí ze všech stran, o to jasnější, milující andělé se nás snaží chránit, pokud člověk sám úmyslně nepřejde na stranu zla. Zaujal mě příběh matky Euphrosyne o andělském zpěvu, který slyšela, ale takových příkladů je v Životech svatých mnoho. Známý je příběh o svatém Pimenovi Trpělivém. Toužil po tonzurě a pak jedné noci spatřil: přichází opat s bratry a tonzuruje ho. Po chvíli přišel opat onoho kláštera s bratry a divil se, že Fr. Pimen je oblečen do klášterních šatů. Když se ho zeptali, kdo tonzuroval Pimena, ten v úžasu řekl: "Ale ty sám, otče!" Začali se ptát mnichů, kteří byli v sousedních celách, a všichni potvrdili, že slyšeli nádherný zpěv modliteb zpívaných během tonzury. Potom opat pochopil, že Pimen byl tonsurován Anděly 110. Existuje také poměrně nedávný příběh o andělském zpěvu. Bylo to v provincii Vologda. Slavili jsme mši v jednom kostele. Najednou byl na ulici požár. Všichni vyběhli z kostela, byl úplně prázdný a zůstal jen jáhen a kněz. Zpěváci také utekli. Ale když jáhen začal litanii, ozval se ze sboru nádherný zpěv. Kolem kostela v tu dobu procházel Polák. Přitahován podivuhodným zpěvem vstoupil do kostela a byl ohromen nebývalým pohledem. Kostel je prázdný, jen starší kněz na oltáři a jáhen na kazatelně. V chóru jsou světlí muži v bílých róbách. Zpívali. Na konci liturgie Polák přistoupil ke knězi a zeptal se ho, kdo jsou tito velkolepí muži, kteří tak úžasně zpívají ve sboru. "Toto jsou andělé Boží," odpověděl kněz. - Pokud je to tak, pak chci být dnes pokřtěn. A Polák přibyl do pravoslavné církve díky andělskému zpěvu. Zachovala se legenda o jednom mnichovi, který poté, co již dosáhl vysokého duchovního života a vykonal všelijaké činy, začal být v rozpacích při pomyšlení, z čeho by se skládala věčná blaženost - vždyť člověka může všechno nudit. Ve zmatku mnich nemohl najít klid pro sebe, jeho duše byla zarmoucená. Jednoho dne šel do lesa a vstoupil do hustého houští. Unavený se posadil na starý pařez a najednou se mu zdálo, že celý les je osvětlen jakýmsi nádherným světlem. Pak se ozval nevýslovně sladký zpěv. Starší, zcela zahalený duchovní rozkoší, poslouchal tento zpěv. Zapomněl na všechno na světě. Nakonec ale zpěv ustal. Jak dlouho to trvalo – rok, hodinu, minutu – starší nedokázal určit. S lítostí vstal ze židle. Jak si přál, aby tento nebeský zpěv nikdy nepřestal! S velkými obtížemi se dostal z lesa a odešel do svého kláštera. Ale z nějakého důvodu byl starší na každém kroku překvapen, když viděl nové budovy a ulice, které neznal. Tady je konečně klášter. "Co to je?" řekl si pro sebe. "Musel jsem skončit na špatném místě." Starší vstoupil do plotu a posadil se na lavičku vedle nějakého nováčka. - Řekni mi, proboha, bratře, je tohle město N.? – Jak se jmenuje váš klášter? A starší se začal mnicha podrobně vyptávat na opata a bratry, volal je jménem, ​​ale nerozuměl mu a vzal ho k opatovi. "Přineste starodávnou kroniku našeho kláštera," řekl opat a vycítil, že se zde skrývá nějaké velké Boží tajemství. – Byl váš opat Hilarion? -No, ano, dobře, ano! – byl stařec šťastný. – Cellarius ten a ten, hieromoni ten a ten? "Pravda, pravda," souhlasil potěšený stařec. "Vzdej slávu Hospodinu, otče," řekl potom opat. - Pán na vás udělal velký zázrak. Ti mniši, které jste znali a které hledáte, žili před třemi sty lety. Kronika říká, že v tom a tom roce, v takové a takové datum a měsíc zmizel neznámo kam jeden z mnichů kláštera. Potom všichni oslavovali Boha. Existuje legenda, že v dávných dobách byli ptáci, jejichž zpěv zněl tak sladce, že člověk, který naslouchal, zemřel na emoce. Pán prokázal svou milost starci, který tři sta let naslouchal andělskému zpěvu. Nenechal svého služebníka, který pro Něho pracoval tolik let, ve zmatku; Osvítil ho a utěšoval osudy, které zná jen Jemu samotnému. Pán miluje mírné a pokorné, neboť On sám je tichý a pokorný srdcem 111. Na koho budu hledět, praví Pán, jen k tichým, tichým a chvějícím se Mým slovům 112. Svatý Izák Syrský říká: „Když dáte všechny skutky tohoto života na jednu stranu a mlčení na druhou, pak zjistíte, že to převažuje na vahách“ 113. Biskup Theophan, který nedávno zemřel, si ticha vážil tak vysoko, že v posledních letech svého života všeho opustil a uzavřel se do své tiché cely. Jeho prostory se skládaly z několika místností a domácího kostela, kde biskup Theophan denně slavil liturgii. Občas psal svým přátelům a mimo jiné poznamenal: „Jsem biskup, jsem kněz, jsem jáhen, jsem také žalmista. S biskupem tam bydlel ošetřovatel cely, který mu uklízel pokoj a připravoval mu jídlo; Biskup Feofan miloval čistotu a jeho místo bylo dokonce útulné. Když služebník cely vstoupil, biskup odešel do jiné místnosti. Ticho mu přineslo velkou útěchu a povzneslo jeho ducha. A všichni pevně věříme, že Pán přijal jeho čistou duši do svého Nebeského království. Ale v běžném životě je někdy mlčení trestné. Rodina si například sedne k večeři a jedna z dcer nechce s nikým mluvit. No, ona mlčí, mlčí a matka se na ni začne tázavě dívat: "Proč nemluví? Je to tak, považuje nás pod sebe." Matka začne říkat své dceři nepříjemné věci a ona si pomyslí: "Aha, tak! Tak já neřeknu vůbec nic." Nakonec matka ztichne, ale její tvář ukazuje, že je velmi nešťastná. Oběd končí a všichni chtějí od sebe pryč. Řekněte mi, kdo má rád takové ticho? Lidé ho nenávidí a je nepravděpodobné, že by se zalíbil Pánu. Pán přikazuje: „Všichni to pochopte, jako jste moji učedníci, máte-li lásku jeden k druhému.“ 115. Snažte se, děti, žít v míru se všemi, jak záleží na vás, samozřejmě. Apoštol říká: „Je-li to možné od vás, mějte pokoj se všemi lidmi“ 116. A pokud o to usilujete, pak vás sám Pán neopustí se svou pomocí, postaví vás do takových životních podmínek, ve kterých je nejsnazší být spasen, a nakonec naplní vaše srdce pravou láskou, která je vrcholem dokonalosti a je zdrojem nepopsatelné blaženosti, nepopsatelnosti. Amen. "Dnes nás milost Ducha svatého shromáždila." Kde jsou dvě nebo tři shromáždění v mém jménu, jsem uprostřed nich 117. Toto jsou slova Spasitele a nejsou falešná, proto je nyní mezi námi sám Pán. Při slavení liturgie, kdy jáhen zvolá: „Milujme se navzájem, abychom vyznávali jednomyslně...“ - tento zvyk se dlouho zachoval. Je-li bohoslužba vykonávána sborovým způsobem, pak kněží se slovy: „Budu tě milovat, Pane, má pevnost, Hospodin je má síla a mé útočiště,“ líbají závoje na sv. paténě a sv. kalich a okraj posvátného pokrmu a pak navzájem v ramenu 118, a nejstarší a v klášteře říká náš abbot: „v klášteře je opat! A oni mu odpověděli: "A je a bude." Také, pokud bohoslužbu vykonává jeden kněz, pak říká jáhnovi: "Kristus je uprostřed nás!" - a on odpovídá: "A je a bude." Během slavení největší svátosti je Kristus mezi námi věřícími. Jen my, hříšníci, Ho nemůžeme vidět smyslnýma očima. Svatí Boží viděli Pána smyslně, například svatý Serafim ze Sarova považoval za zvyk vidět transsubstanciaci Svatých Darů. Jednoho dne, když byl reverend Seraphim ještě jáhnem, během liturgie, když zvedal orarion, chtěl říci: „A navždy a navždy,“ uviděl Pána Ježíše Krista, který chodil po oblacích, a pak vstoupil do místní ikony Spasitele. Podobný incident se stal s jedním z našich skete-schema-mnichů. Otec Vassian, tak se jmenoval mnich schema, vedl vysoce asketický život. Nespokojil se s mnišskou poslušností, zvolil si pro sebe zvláštní cestu. S požehnáním opata, jakmile přišlo jaro, vylezl na vysokou borovici, kde měl malou plošinu, a žil tam až do pozdního podzimu. Často byl v noci viděn, jak se modlí se zdviženýma rukama. Jednou strávil celý půst Narození Páně bez jídla a krátce před svátkem Narození Páně se přišel pomodlit na celonoční vigilii. A najednou vidí Krista přicházet k němu. Bez sebe strachem a radostí padl na kolena a Pán mu požehnal a vstoupil do místní ikony. A v naší době, chudé ve víře, Kristus koná velké zázraky. Když jsem byl ještě na světě, občas jsem navštívil kněze Fr. Simeon Tsiklinsky. Jednoho dne jsem se ho zeptal: – Máte mezi svými duchovními dětmi někoho, kdo vede zvláštní asketický život? "Každý žije podle Boha," odpověděl kněz, "snaží se plnit Kristova přikázání, jak nejlépe dovede - a to stačí." – Ne, neptám se na takové lidi, ale na Boží zvláštní vyvolené. - Ano, mám ve farnosti jednoho kozáka, který je již v pokročilém věku. Je ženatý a má děti. Děti už jsou všechny zabydlené, žije sám se starou ženou, samozřejmě čistý život. Slouží mi u oltáře a vždy vidí transsubstanciaci Darů. - Vidíš, otče? - Ujišťuji vás, že jsem to nikdy neviděl. To znamená, že je mi to k ničemu. Naši velcí starší: otec Fr. Ambrož a otec Fr. Anatolij, který nám zanechal jejich obrazy 119, také viděl transsubstanciaci Svatých Darů a my, hříšníci, ač jsme to neviděli smyslnýma očima, cítíme ve svém srdci milost. Například při čtení nebo zpívání v kostele se někdy zvláště vybaví jedno slovo a působí na duši. Je to anděl strážný, který si vezme a zprostředkuje srdci slovo, které má význam pro celý další život člověka. A často se stává, že člověk po přemýšlení o něčem, co slyšel v kostele, se náhle začne měnit, opustí hříšné návyky, změní svůj dosavadní způsob života a začne následovat cestu ke spáse. Pán nás volá k sobě a nabízí nám mnoho cest ke spáse; někteří jsou zachráněni ve světě, jiní v klášteře. Aby dosáhli větší dokonalosti, chodí do klášterů, ale tam je více pokušení. Nepřítel sem zkouší jak zleva, tak zprava. Některé se snaží vylákat z kláštera příslibem požehnání a spásy ve světském životě, zatímco jiné vzbuzuje touhu opustit společný klášter za vyššími výkony: co je v klášteře, jaká spása, ale je lepší odejít do lesa, postavit si tam chýši a snažit se. A tak mladou jeptišku, poslouchající takové nepřátelské rady, začíná tížit život v klášteře, otravuje sestry, dráždí ji každá maličkost – a to je vše, co nepřítel potřebuje. Otec o. Ambrose řekl: "Vrhají se do lesa, ale v lese je démon." Mezitím existovali asketové, kteří dosáhli vysoké dokonalosti, když žili ve společném klášteře, a ne na poušti. Takovým je například reverend Arseny Veliký. Dříve byl světským mužem, dostalo se mu vynikajícího vzdělání a císař Theodosius Veliký ho vzal do paláce jako vychovatele královských synů Arcadia a Honoria. Jednoho dne Theodosius, který přišel do třídy, viděl, že Arseny stojí a jeho synové sedí. - Proč tito chlapci sedí? – zeptal se přísně císař. A když se dozvěděl, že Arseny, z úcty ke královskému titulu svých studentů, stojí před nimi, nařídil Arsenyovi, aby se posadil a jeho synové stáli během vyučování. Následně Arseny vstoupil do kláštera, začal v tichosti bojovat a dosáhl nejvyšší dokonalosti. Nějakou dobu s námi v Optině Pustyně žil mnich Ignác (Brianchaninov), pozdější biskup. Otec o. Leo o něm řekl, že by se z něj mohl vynořit Arseny Veliký, ale Arseny se nevynořil – nemohl ve zkoušce obstát. Otec Leo, který z něj chtěl vychovat asketu, zkoušel jeho pokoru. Stalo se, že někam jel, vzal s sebou mladého Brianchaninova a řekl mu, ať jede jako kočí. Někde se zastaví a nechá ho ve stáji s koňmi, jako by na něj zapomněl. Pak řekne: "Ach, mám tam jednoho šlechtice s koňmi, musím mu nabídnout čaj." Otec ho často podroboval podobným zkouškám a on to nevydržel. Jednoho dne Brianchaninov onemocněl a dočasně, jako by se chtěl uzdravit, se přestěhoval do Ljubezského kláštera 121, ale už se odtud nevrátil. Poté se stal biskupem, ale nestal se Arsenim Velikým. Klášterní život vyžaduje úplnou nezištnost: zapři sám sebe a vezmi svůj kříž 122. Království nebeské si nelze zasloužit máváním holí. Všichni se snažíme vyhnout zármutku a svatí otcové říkají: „Není-li cesta vyčítavá, pak se bojte“ 123. V klášteře je potřeba především pokora a trpělivost. Člověk musí být připraven snést jakoukoli urážku. Jedna například vznešená dívka jménem Tabitha vstoupila do kláštera. Mnoho starých obyčejných jeptišek nechápalo, za jakým účelem jednala, a podezíraly ji, že zanedbává ostatní sestry. - Jaký jsi hlupák, proč jsi k nám přišel? – ptá se jeptiška Tabithy. - Ano, nikdy nezmoudříš, protože máš spoustu zloby a pýchy, považuješ nás za šváby. "Je pravda, že mám spoustu hrdosti a hněvu, ale nepovažuji vás za šváby." A to vše a podobně je třeba snášet bez stížností, ale snášením urážek se získává mírnost, pokora a jiné ctnosti. V našem Skete dávají podobné lekce. Všimnou si například, že nováček je hrdý a někdo ho naučí: - Proč jsi takový hlupák, že neumíš ani pořádně umýt lžíce? Je ambiciózní a chodí si stěžovat. Ptají se ho: – Takže se považujete za velmi chytrého? - Ne, ale aspoň mě přede všemi nenadávali. Po nějaké době se přestal urážet, a proto se stal pokornějším. V klášterech učí bojovat s vášněmi a vymýtit je, a to je nejdůležitější, protože jen vnější zbožnost nemá cenu. Je jiný vzhledu a zbožný - chodí do kostela, možná mluví a někdy dává almužnu; ale to vše dělá bez účasti svého srdce, a proto v případě jakéhokoli selhání okamžitě odpadá od Boha, neboť nenosí Krista ve svém srdci. Například Tolstoj měl rozsáhlé vzdělání, ale ztratil Krista a zemřel. Byl jsem k němu poslán synodou před jeho smrtí. Přijedu do Astapova, nedovolí mi vidět Tolstého. Obrátil jsem se na jeho nejstarší dceru – odpovídá mi dopisem, ovšem zdvořile, ale odmítavě. Otočím se k další - ona ke mně přijde nadšená a říká mi, že je nemožné, abych viděl hraběte, protože pokud mě uvidí, určitě zemře. Marně jsem ujistil, že nezačnu teologické spory s Tolstým, jen jsem žádal, abych mohl na dálku požehnat umírajícího - ne, oni nic neposlouchají. Vzpomínám si, že hned v den hraběcí smrti, ráno, mě napadla myšlenka: nedovolí mi ho dnes vidět? Možná bude činit pokání a bude spasen. Právě v tu dobu za mnou přišli, aby mi řekli, že hrabě zemřel. A tak duše nenávratně zahynula. A přesto, jak snadné pro něj bylo spasení: Nesl jsem mu Tělo a Krev Kristovu a šel jsem mu odpustit a vyřešit všechny jeho hříchy – „dobrovolné i nedobrovolné“. Vrátil jsem se z Astapova se smutkem v srdci, protože moje mise nebyla dokončena. Pán samozřejmě „líbá úmysly“ a odměňuje člověka za jeho práci, a ne za výsledky jeho práce, ale přesto jsem byl smutný. Samozřejmě, že Tolstoj je nyní u Posledního soudu nezodpovědný; a metropolita mu poslal telegram, který mu ani nebyl doručen. Církev udělala vše pro jeho záchranu, ale on nechtěl být spasen a zemřel. A kdysi to byl zbožný muž, ale tato zbožnost byla zjevně pouze vnější. Starší Paisiy (Velichkovsky) 124 provádí následující srovnání mezi vnitřním, duchovním životem a vnějším životem, který spočívá na vnějším plnění modlitebního pravidla, tj. čtení žaltáře, kánonů, tropárií, akatistů atd.: vnější život je jako loď, když je blízko břehu, svázaná provazy a dává ji z dálky zpět do města. Kdo chce svobodně, bez překážek, vchází do ní a vystupuje, vidí celou její polohu a to, co je na ní, bere si, co potřebuje. Na břehu se hlučně a bezcílně mele dav nečinných lidí, pohyb, hluk, nepořádek, naprostá absence jakékoli racionální činnosti, jedním slovem - marnivost, obvyklá pro tento věk! Ale tatáž loď, když položila náklad, který přivezla, a byla naplněna novým zbožím, vyplula ze břehu a zamířila do hlubin moře. Veškerý ruch a davy lidí zůstaly na břehu a loď, osamělá, je vidět na hladině širého moře, jeden kormidelník dovedně vládne její touze. Jde a spěchá dál a už zmizel z pohledu davu. Svět a lidé zůstali daleko a loď královsky plula v neomezeném prostoru; Vlna ho zasáhne a vítr je všude kolem, ale jemu je to jedno. Mluvím své rozhovory improvizovaně, aniž bych si připravoval to, čím mě Pán inspiruje, a o tom s vámi mluvím, jako ten žebrák, o kterém říká Polonsky: „A co mu Hospodin pošle, Všechno bere s vděčností, S takovými žebráky, jako jsem já“ 125. Ať vám všem Pán pomáhá. Mír s vámi! Amen. 29. prosince 1910 Vánoce Nyní ke mně přišli mniši pro požehnání, mezi nimi několik nově tonzurovaných. Tento zvyk máme v našem klášteře; Po tonzurě zůstávají mniši v chrámu čtyři dny, aniž by odešli, a nosí se jim tam jídlo. Poté se vyzpovídají, zúčastní se svatých tajemství a po liturgii jdou do svých cel. Beznadějný pobyt v chrámu přináší mnichům, zvláště pozorným, vysoké duchovní potěšení. Ptám se těch, kteří byli nedávno tonzurou, co cítili, když byli v chrámu? Bylo tam něco speciálního? "Byl tam," odpovídají, "radostný, nadšený pocit, ale nebyly tam žádné vize." Pak za mnou přišel jeden z mnichů, který byl vysvěcen před několika lety. Od chvíle, kdy vstoupil do kláštera, vedl tento mnich přísný život a byl velmi pozorný ke svému vnitřnímu světu. "Otče," řekl mi, "chtěl jsem všechno, ale nemohl jsem ti říct něco z toho, co jsem cítil po tonzurě. Jedné noci jsem usnul, opřen o hrob P. Mojžíše, a najednou vidím nádhernou zahradu a v ní je mnoho chrámů s modrými kopulemi. Pohled na to všechno byl tak neobyčejně majestátní, že jsem se do zahrady nedobrovolně nezamiloval, ale nezamiloval jsem se do žádného ovoce. z rozjímání o zahradě a chrámech byla moje duše naplněna takovou nevýslovnou radostí, takovou blažeností, jakou jsem nikdy předtím nezažil, od té doby již uplynulo několik let, ale i nyní, když duše ztěžkne, stačí si vzpomenout na tuto vizi, aby se uklidnil a snášel všechny druhy smutku. Ano, Pán utěšuje své služebníky, kteří pracují pro slávu Jeho jména! Kde je však lepší a pohodlnější sloužit Pánu, když ne ve svatém klášteře? Klášterní cesta je obtížná, ale je nejspolehlivější pro spásu. Nevolám vás, abyste vstoupili do kláštera, a můžete být spaseni ve světě, i když je to nepohodlné, protože celý světský život vás nepřibližuje, ale naopak vzdaluje od Boha. Duch tohoto věku vládne světu. Neřest tam není zdrženlivá. Například, jaká je to ostuda v Moskvě, zvláště o svátcích! Pro cudnou dívku je děsivé chodit po ulicích: v oknech jsou tak ošklivé obrazy a sochy, že pohled na ně uráží pocit skromnosti a cudnosti. Jsou však lidé, kteří žijí ve světě klášterně, na které se nelepí špína světa, ale jejich duše neodmyslitelně patří Pánu. Toto jsou ti, o kterých Lermontov řekl: "...nejsou stvořeni pro mír, a svět nebyl stvořen pro ně...“ 126 Z dávné minulosti se přede mnou objevuje obraz Matky Euphrosyne 127. Její život byl pozoruhodný: od dětství byla neobyčejně zbožná, přemýšlivá a milovala Krista celou svou duší. Po absolvování vysoké školy se rozhodla věnovat Bohu, ale byla tu velká překážka ze strany rodičů. Pak se rozhodla utéct z domu svých rodičů a čekala na příležitost. Na počest jejího absolvování ústavu hodili její rodiče míč a Euphrosyne byla královnou plesu. Využila příhodné chvíle, nechala všeho a odešla. Ukryla se v jednom klášteře, pak na radu abatyše byla v Kyjevě u Pravého ctihodného Filareta 128 a ten ji poslal do Kazaně k Pravému reverendovi Anthonymu 129. V Kazani si pronajala malý byt od zbožného obchodníka, jejího hlubokého obdivovatele. U jednoho z opatů jsem potkal matku Euphrosyne a pak jsem ji začal navštěvovat. Když jsem ji potkal, byla to již stará žena, ale její tvář si zachovala stopy své bývalé krásy. Její oči byly obzvláště krásné - modré, hluboké, v nichž zářilo tolik nadpozemské čistoty! A vůbec, v celém jejím vzhledu byla nějaká zvláštní duchovní krása. Vždy se oblékala jednoduše: černé šaty a neustálý šátek na ramenou. Matce Euphrosyně se dostalo vynikajícího vzdělání, znala důkladně angličtinu a němčinu a možná i francouzštinu (neslyšela jsem ji mluvit francouzsky), velmi milovala poezii, mluvila poezii neobvykle dobře: toto poslední mi do jisté míry předala. Jako moudrý písař, který opotřebovává nové i staré 130, uměla si vypůjčit užitečné věci nejen z Písma svatého, ale i z děl světských spisovatelů. V mládí milovala literaturu, ale pak začala číst výhradně Písmo svaté, žaltář a církevní otce; Obzvláště milovala Izáka Syrského, kterého přirovnávala k orlovi vznášejícímu se na obloze. Jednou jsem za ní šel po celonočním bdění na svátek Přímluvy Přesvaté Bohorodice: naše celonoční bdění skončilo brzy, v půl osmé. Matka mě pozdravila jako vždy velmi srdečně: - Není třeba, proč se obtěžujete? - Jaký povyk, už mám všechno připravené. Ani jsem si nevšiml, jak se na stole objevil vroucí samovar; Matka Euphrosyne mi nalila sklenici a sobě vlastní šálek, malý jako náprstek. Dali jsme se do řeči. - Tak by mě zajímalo, proč ke mně chodíš, chudáčku? „Matko,“ odpovídám, „když se Kristus zeptal učedníků, zda Ho chtějí opustit, jako někteří učedníci, aniž by pochopili učení o svatém přijímání, odpověděli: „Pane! Ke komu máme jít? Máš slova věčného života" 131. Mohu ti říci totéž. Kam mám od tebe jít? Máš slovesa věčného života. Cítím se tu dobře, ve tvém malém útulném pokoji, s obrazy a hořící lampou, klidný a radostný. „Dnes nás shromáždila milost Ducha svatého a my všichni, když jsme vzali tvůj kříž, říkáme: „Požehnaný, který přichází ve jménu Páně, Hosanna na výsostech,“ 132,“ řekla stará žena, „rozumíš, co znamená slovo „Hosanna“? – Ano, hosanna je spása, ale pro spasení je nutné plnit Kristova přikázání. Při svém posledním soudu od nás Pán bude vyžadovat zprávu o tom, jak jsme strávili svůj život, jak jsme naplnili Jeho svatý zákon. Zde nelze nic ospravedlnit: ani bohatství, ani šlechta rodiny, ani zvyky světa. A tak jsem si myslel, když jsem ještě žil ve svém vlastním domě: Pán se zjeví a zeptá se: – Naplnili jste má přikázání? „Ale byla jsem jediná dcera bohatých rodičů. – Skvělé, ale splnil jsi má přikázání? - Ale vystudoval jsem vysokou školu. - Dobře, ale splnil jsi má přikázání? – Ale splnil jsi má přikázání? Takové myšlenky mě vyděsily a rozhodl jsem se opustit všechno světské. "Ano, nechal jsi všechno, ale nemůžete všichni utéct před míčem," namítl jsem. – To není nutné, ale je možné a nutné naplnit Kristův zákon v každé hodnosti a stavu. - Doufáš, že budeš zachráněn? "Doufám," odpověděla s důvěrou matka Euphrosyne, "ne proto, že jsem splnila všechna přikázání, ale proto, že jsem je alespoň vzala na vědomí." Ale co je nejdůležitější, věřím v neocenitelné zásluhy svého Spasitele. Musíte očistit své srdce, abyste viděli Pána,“ pokračovala, „pamatujete si, že Puškin v básni „Prorok“ říká: "...a slyšel jsem, jak se obloha chvěje, A ten bastard podvodní průchod…“ Toto je jasný obraz lidské duše: v našich srdcích můžeme mít jak „nebeský let andělů“, tak „podmořský průchod mořem“. Čisté srdce rozjímá o velkých Božích tajemstvích. Naopak, v srdci zahaleném vášněmi si člověk všimne „podmořského průchodu moře“, tedy základních tužeb a tužeb, všech druhů nečistot. Jednou, tři týdny, jsem nemohl být s matkou Euphrosyne: byly Velikonoce, návštěvy, jedním slovem, nebyl čas. Nakonec, 15. května, v den cara, jsem se za ní vydal. Přicházím a zjišťuji, že umírá. Včera dostala pomazání, dnes přijala svatá tajemství a už nikoho nepoznává. Když jsem vešel, ležela na pohovce a vedle ní seděla nějaká stará žena a hlídala ji. Matka Euphrosyne mě poznala a slabě se usmála. Po chvíli najednou vstala, obličej se jí nějak zvlášť rozjasnil a ona natáhla ruce a řekla: "Nech mě jít k Pánu, kde moje duše toužila celý můj život." Pak zesláblá padla zpátky na polštář. Všiml jsem si, že se chtěla pokřižovat, ale neměla sílu zvednout ruku. Potom jsem ji vzal za ruku, udělal znamení kříže a udělal znamení kříže matce. Radostně se usmála, lehce si povzdechla a byla pryč. Když jsem se vrátil domů, necítil jsem smutek, ale radost, že jsem měl tu čest být přítomen smrti spravedlivé ženy. Pohřeb Matky Euphrosyne byl slavnostní, do hrobu ji doprovázelo mnoho lidí. Pohřeb provedl arcibiskup, který po uložení jejího popela pronesl srdečné slovo. Ukázalo se, že matka Euphrosyne byla tajně tonsurována jménem Varvara. Takto si ji pamatovali - čerstvě zesnulou schema-jeptišku Varvaru. Nikdo kromě ní a arcibiskupa to nevěděl a ona to přede mnou tajila. Zesnulý byl velmi skromný. Pro její svatý život jí Pán udělil dar jasnovidectví, ale ona se snažila tento dar neprozradit. Často mi říkala: „Snad tě Pán zaručí, že Mu budeš sloužit v mnišské hodnosti. Moje budoucnost byla pravděpodobně otevřená jejímu duchovnímu pohledu, ale ve své pokoře nikdy nemluvila kladně, ale vždy dodala „možná“. Byla pohřbena poblíž smolenské katedrály. Všichni, kdo ji znali, se slzami, ale i nadějí ji odvedli do lepšího světa a věřili, že na ně bude vzpomínat jako na svaté svými modlitbami u Božího trůnu. Zapište si jméno Schema-nun Varvara do svých památníků, aby se i ona za vás modlila k Pánu. Kéž nám Pán udělí křesťanskou smrt, jak se modlí církev: „Křesťanská smrt našeho života je bezbolestná, nestoudná, pokojná a prosíme o dobrou odpověď u Posledního soudu Kristova. Amen. Sláva Pánu! Dosáhli jsme prázdnin; tyto dny se nazývají Vánoce, tedy svaté dny, protože je církev věnuje památce Narození Spasitele světa. Ale to, co se nyní děje ve světě, je děsivé i jen pomyslet! Přejídání, opilost, zhýralost... Gogol má příběh „Jak se Ivan Ivanovič a Ivan Nikiforovič pohádali“. Popisuje, jak se z triviálního důvodu dva přátelé pohádali o život. Vyčerpali všechny své prostředky na soudech, dosáhli chudoby, jen aby se navzájem obviňovali. Smutný příběh! Na konci příběhu autor dodává: "Je nuda žít v tomto světě, pánové." Právě teď procházíme těžkými časy. Lidé se bouří proti sobě, nešetří ani příbuzenství, ani přátelství; rebelovat proti legitimní autoritě. Všechno bylo pošlapáno – víra, ctnost, stud. Není to nudné, ale děsivé žít v tomto světě, pánové! Člověk by z toho však neměl být skleslý, bylo to horší, ale přešlo to, a tak se přítomnost uklidní. Tato doba ještě není před Antikristem. Bezuzdnost zesílila po vyhlášení všemožných svobod za Alexandra II. Divadlo má ničivý účinek na duši. Často se v něm hrají nemorální věci, jako je Andreevova „Anatema“ a podobně. Pán je milosrdný, ale také spravedlivý. Písmo svaté praví: Pánu se neposmívají 133. Hříchy a nepravosti dlouho snáší, ale nechce-li se člověk napravit, bezbožné trestá náhlou smrtí. „Co najdu, to budu soudit,“ praví Pán. Osud člověka, který náhle zemře při páchání hříchů, bude hrozný. Jeden bohatý muž, který se oženil s chudou dívkou, se jí brzy začal všemožně posmívat a sám se oddával bujarému životu. Jednou byl v divadle na nemravném představení. O přestávce šel do bufetu, popadl sklenku vína a náhle padl mrtvý. Jaké to je, když se taková duše objeví na Božím soudu? Jednou ve Vídni, v divadle Rink, se odehrálo jakési rouhačské představení. Náhle vypukl požár a rychle se rozšířil po celé budově a zabil mnoho lidí. Ohromující dojem udělal pohled na masu rakví, které se pak táhly směrem ke hřbitovu, a jaký byl posmrtný osud mrtvých lidí - je děsivé pomyslet! Nyní je vše dovoleno, divadelní představení se konají i o velkých svátcích. Dříve ve státních divadlech o svátcích nehráli. Vzpomínám si, jak se jednou v Kazani na svátek svatého Mikuláše konalo představení, když najednou v zákulisí vypukl požár, který vyvolal všeobecnou paniku. K lidským obětem však nedošlo. Pán se slitoval nad svatým za jeho modlitby. Na svátek svatého Mikuláše Divotvorce se ještě dlouho nehrálo. Když jsem byl na světě, miloval jsem operu. Dobrá vážná hudba mi dělala radost a vždy jsem měl předplatné – místo ve stáncích. Následně, když jsem se naučil další, duchovní útěchy, opera mě přestala zajímat. Když se ventil v srdci uzavře pro vnímání světských radostí, pak se otevře další ventil pro vnímání duchovních. Ale jak to získat? V první řadě mír a láska k druhým. Je shovívavý, je milosrdný, lásku nezávidí, na lásku není arogantní, není pyšný, nejedná pohoršlivě, nehledá své, není podrážděný, nemyslí na zlo, neraduje se z nepravdy, ale raduje se z pravdy, miluje všechno, ve všechno věří, všemu věří, snáší. Lyuba již neexistuje 134 Pak trpělivost. Kdo bude spasen? – Vytrvání do konce 135. Další – zbavení se hříšných radostí, jako jsou karty, tanec atp. Jeden muž viděl ve snu čtyřčlenné tanečnice a Anděl Páně ho napomenul: „Podívej, co dělají. Pane, toto je znesvěcení Kristova kříže! Francouzská čtyřkolka byla vynalezena v době revoluce, aby šlapala kříž, protože ji tančí buď čtyři nebo osm lidí, takže kříž vyjde tak akorát. Jedna schématická žena viděla podobný sen; představovala si, že tanečníci jsou pohlceni plameny a obklopeni provazem a démoni poskakují a chválí smrt lidí. Nyní jsou svátky, ale jaký rozdíl mezi tím, jak se tyto svaté dny slaví ve světě a v klášteře! Tam slouží nepříteli, tu v klášteře slouží Bohu. Zatímco ve světě dosahuje nezákonnost největšího rozvoje, v klášteře je radost a pokoj v Pánu! Slavnostní bohoslužba se dotýká duše a uzpůsobuje ji k silnějšímu pociťování veškeré bezmezné dobroty Pána, který se nyní narodil z blahoslavené Panny Marie. U nás nás například i sama příroda disponuje k tiché radosti v Pánu. Zatímco ve světě mají rádi světskou literaturu, často nemorální, v klášteře čtou žaltář a ve volném čase - Životy svatých. Když jsem vstoupil do kláštera, měl jsem touhu znovu si přečíst všechny naše klasiky, prozradil jsem to Staršímu, ale on mi to zakázal. Nyní se raduji, že jsem naslouchal moudrým radám, protože touha věnovat se světské literatuře byla návnadou nepřítele, aby ve mně vzbudil vzpomínky na světský život a možná i lítost nad ním. Nechci říkat, že číst díla našich velkých spisovatelů je hřích, ale existuje četba, která je užitečnější a poučnější. Za prvé, čtení žaltáře: zde najdeme všechny estetické požitky. Tuto knihu napsal svatý král a prorok David z podnětu Ducha svatého; sám prorok o tom říká: „Můj jazyk je rákos písaře. 136 Nepostradatelnou četbou, která tak blahodárně působí na duši, jsou Životy svatých, zvláště ve slovanském jazyce. Slovanský jazyk dnes není vždy srozumitelný, ale přesto je nesrovnatelně krásnější a bohatší než ruština. Jeden odborník na to, srovnávaje slovanský jazyk s ruštinou, řekl, že rozdíl mezi nimi je stejný jako mezi palácem a krčmou... Ve světě se od četby Životů svatých a zvláště ve slovanském jazyce úplně upustilo; Nepřizpůsobujte se zvykům tohoto věku, ale zapojte se do tohoto spásného čtení. Navštěvujte kláštery, zejména o prázdninách; až budu pryč, nezapomeňte sem přijít, abyste si odpočinuli. Nebo možná Pán udělí jednomu z vás mnišskou hodnost. I když je mnišský život plný strastí a pokušení, přináší s sebou i velké útěchy, o kterých svět nemá nejmenší tušení. Avšak bez ohledu na to, jak se zachráníte, jen proto, abyste se zachránili a dosáhli Království nebeského, které nás všechny zaručí Pán. Amen. V mládí jsem byl svou nadšenou povahou, aniž bych však někdy odpadl od Pána Ježíše Krista, unášen idealistickými německými filozofy: Hegelem a dalšími. Při služebních cestách jsem se ocitl ve starobylém městě Rostov. Město mělo starý Kreml a starověkou potemnělou katedrálu, kde spočívalo několik relikvií. Šel jsem tam, bylo tam celonoční bdění, zpíval úžasný sbor. Stál jsem tam a docela dobře se modlil – tak to bylo před evangeliem. Přečtěte si evangelium. Ředitel se mě ptá: - Pane, možná přijdete a budete uctívat evangelium? "A pak byste možná chtěli uctívat relikvie - tady jsou hrobky." Se stejnou lhostejností jsem šel uctívat evangelium, pak jsem přistoupil k prvnímu hrobu, a jakmile jsem uctíval, zpívali: „Poušť rozkvetla jako lebka, Pane, pohanská neplodná církev, tvým příchodem...“. 137 Tento zpěv mě ohromil. Uctíval jsem ostatní relikvie a nevěnoval jsem pozornost svému okolí, plakal jsem, plakal jako dítě. Tady na mě překvapeně koukají - no, nějaká stará by plakala, jinak by to byl mladý důstojník. A pak jsem si uvědomil, že žádná lidská moudrost se nemůže srovnávat s moudrostí duchovní. Amen. 11. dubna 1911 pondělí Svatého týdne „Den vzkříšení, buďme osvíceni, lidé, Velikonoce, Velikonoce Páně, ze smrti do života a ze země do nebe, Kristus Bůh nás přivedl vítězně zpívající“ 138. Co může být nadšenější, radostnější než tento kánon? Kde se projevuje největší radost? Úplná radost se nekoná v tomto životě, kde Boha vidíme jen jako zrcadlo ve věštění 139, zrcadleno. Tato radost přijde tam, za hrobem, když uvidíme Pána tváří v tvář. Ne každý uvidí Boha stejným způsobem, ale podle přijatelnosti každého - koneckonců, vize Serafínů se liší od vize jednoduchých andělů. Lze říci jedno: kdo neviděl Krista zde v tomto životě, neuvidí Ho ani tam. Schopnosti vidět Boha se dosahuje právě prací na sobě v tomto životě. Život každého křesťana lze graficky znázornit v podobě souvisle stoupající linie, stoupající i po slepičích krocích. Pouze Pán nedovoluje, aby člověk viděl tento vzestup; skrývá to, zná lidskou slabost, ví, že pozorujíc své vlastní zlepšení, nebude trvat dlouho, než se člověk stane pyšným, a kde je pýcha, tam bude pád do propasti. Strašnou věc vymysleli různí Franklinové 140, kteří navrhli označit na speciálních tabletech, co se vám povedlo za den, za týden atd. Můžete tak dosáhnout neuvěřitelné krásy a propadnout se do propasti zkázy. Ne, naše cesta je jiná: všichni musíme usilovat o Nebe, o Východ, o Boha; a každý musí vidět své hříchy a slabosti, přiznat se, že je slabý a první z hříšníků, vidět se pod všemi a každý nad nimi. To je to, co je těžké. Všichni se snažíme všímat si druhých: v tom je on slabý, ale já ne, jsem hodný chlapec, jsem lepší než on - a tak s každým... S tím musíme bojovat. Tento boj je těžký, ale bez něj není možné vidět Boha. Pouze ti v tomto životě budou poctěni, když uvidí Boha, kteří Ho viděli v tomto životě. Pravda, jen málokdo Ho viděl tváří v tvář v tomto životě, jako reverend Seraphim ze Sarova, ale každý bez výjimky by se měl snažit vidět Ho alespoň vizuálně. A vidíš Krista, byť jen trochu, jakoby škvírou, ale vidíš Ho - vidíš vírou... Věříš přece v Pána Ježíše Krista? - A plnění přikázání. Tedy alespoň tím, že se budeme snažit plnit Jeho přikázání. Snažíte se je naplnit? – No, jak nejlépe umíš, vidíš Krista. Dokážete se svým jednoduchým okem podívat přímo do slunce? - Pravda, nemůžete - lidské vidění tomu není přizpůsobeno. Ale orel, jak říkají, se tyčí vysoko nad zemí, vznáší se na obloze a dívá se do slunce nemrkajícíma očima. Člověk nesnese plnost světla, ale orel ano. Tak je to s Božským Světlem: ti, jejichž duchovní vidění je mu přizpůsobeno, tedy svatí, To uvidí, ale ostatní ne. – Ale lidé si také užívají slunce? - Ano, ano, ačkoli nemůže snést plnost světla, také se raduje ve světle slunce... Jeden neposedný intelektuál mi píše: "Je to pro mě velmi těžké. Navenek jde všechno dobře: všechno jde dobře, rodina je přátelská, manželka je dobrá. Ale problém je v tom, že nemám komu otevřít svou duši: moje žena nechápe, po čem toužím, a děti jsou ještě malé. Co mám dělat? Jak se zbavit melancholie a smutku? Poradil jsem mu, aby si přečetl Žaltář. V 93. žalmu je: „Pro množství mých bolestí v srdci tvé útěchy rozradostnily mou duši. 141 "Vezmi si tento verš," napsal jsem mu, "a začni číst žaltář. Myslím, že tě Bůh utěší." Po nějaké době dostávám dopis: "Poslouchal jsem tě, začal jsem číst žaltář a ničemu v něm nerozumím." Píšu mu: „Náš velký starší P. Ambrose odpověděl na totéž: „Nerozumíš, ale démoni dobře rozumí a utíkají. Ještě čti bez porozumění, ale jednoho dne tomu začneš rozumět." Co s ním bude dál, nevím. A opakuji vám: čtěte žaltář každý den, alespoň trochu, a Pán vás neopustí se svým milosrdenstvím, vždy bude vaším Pomocníkem a Utěšitelem. Amen. 12. dubna 1911 úterý Svatého týdne V prvních dnech křesťanství přijímali následovníci Krista Spasitele každý den přijímání a vedli život rovný andělům, byli připraveni každou minutu předstoupit před Boží tvář. Žádný Christian nebyl v bezpečí. Často se stávalo, že ráno křesťan přijal přijímání a večer byl zajat a odveden do Kolosea. Křesťané byli samozřejmě v neustálém nebezpečí a bedlivě sledovali svůj vnitřní svět a žili svůj život v čistotě a svatosti. Ale uplynula první staletí, pronásledování ze strany nevěřících ustalo a všudypřítomné nebezpečí pominulo. Pak místo každodenního přijímání začali přijímat jednou týdně, pak jednou měsíčně a dokonce to zkrátili na jednou za rok. V naší Skete dodržujeme Pravidlo hory Athos, kde bylo sestaveno svatými staršími a předáno k neustálému osvětě, a v našem klášteře se tohoto pravidla také držíme. Všichni mniši přijímají přijímání pětkrát ročně, ale z požehnaných důvodů je to možné i častěji. Jsou na to tak zvyklí, že častější přijímání přitahuje pozornost všech. – Proč dnes otec Jerome přijímá přijímání? - ptá se například jeden mnich druhého. „Ďábel se mu zjevil smyslným způsobem, a proto se zcela uvolnil. - Aha... tak je to jasné... Zpovídat se však můžete vždy, dokonce i každý den, a zde se zpovídáme velmi často; poustevníci dokonce přicházejí ke staršímu každý den pro zjevení svých myšlenek a mnišští bratři přicházejí jednou týdně. A od mnišských bratří, zvláště od sketů, se vyžaduje vysoký život podle přikázání Kristových, život rovný andělům. Naši zesnulí starší naplnili tyto vznešené smlouvy a Pán je oslavuje. Jejich těla, jak věříme, leží neúplatná; o otci Fr. O Macariovi se spolehlivě ví, že jeho tělo nepodlehlo rozkladu, jak si mohli ověřit, když nad ním postavili kapli, ale zemřel asi před šedesáti lety. Nádherný fenomén! Těla spravedlivých a asketů jsou nezničitelná, ale z těl králů a vládců tohoto světa zbyla hrstka popela – a nic víc. Nedávno napsali, že při vykopávkách katakomb byly nalezeny hroby Diokleciána, Nera 142 a dalších vládců, před kterými se kdysi třásl celý vesmír a jaký je osud jejich popela? Když se sluha zeptal, co je v urnách, odpověděl lhostejně: - A dal jsem to své ženě na praní prádla - dobrý popel... Bože můj! Dokázali by si tito vládci vůbec představit, že jejich popel skončí v nádrži na prádlo! Jak moc se tito lidé starali o svá těla, a to je osud těchto těl! Svatí, stejně jako všichni naši optinští starší, zabili jejich těla a zůstalo neporušené. Náš svatý klášter přitahuje mnoho poutníků a často je slyšet názor, že když jednou navštívili Optinu, snaží se tam celou svou duší. Náš klášter nemá ani zázračné ikony, ani oslavené relikvie, ale celá zdejší země je jakoby zalévána krví a potem svatých starců a skrze jejich modlitby je na duše věřících přinášena milost. Nikde jinde tomu tak není. I náš biskup 143, který jako biskup navštěvuje mnoho klášterů, vždy říkal, že v Optině je něco zvláštního. V Rusku je málo pousteven, ale bude jich pravděpodobně deset. Máme jednu Skete 144, kde jsou cizí lidé v kostele velmi zřídka, a to jen na mši. Matins vždy provádíme pouze s naší skete rodinou. Náš chrám dělá na návštěvníky zvenčí silný dojem. Tichý zpěv starodávné melodie, dojemná služba, samota. Inoki – každý má své specifické místo, kde neustále stojí. Zvláštní je i zvonění klášterních zvonů: tiché, opuštěné. Jeden zbožný muž nám jednou daroval zvon o váze sto padesáti liber, ale ten se ke Skete nepřiblížil a byl odstraněn. Máme ten největší - 39 liber. Díky bohu, že i v tomto věku, době nevěry a naprosté nespoutané morálky, jsou na Rusi ještě svatá místa, klidná útočiště pro ty, kteří chtějí být spaseni. Je těžké být spasen ve světě mezi pokušeními a zvyky tohoto světa, které jsou v rozporu s Církví svatou. Dobré a zlé rozhovory kazí zvyky 145. Uprostřed zkažené společnosti je těžké uniknout. Písmo svaté říká: "Budeš s mnichem a s nevinným člověkem budeš nevinný. A s vyvolenými budeš vyvolen a se zatvrzelými budeš zkažený" 146. Hříšné vášně působí destruktivně jak na duši, tak na tělo. Při četbě Svatých otců jsem se již v klášteře poprvé dozvěděl, že vášně jsou nakažlivé jako nakažlivé nemoci, a stejně jako ty druhé se mohou přenášet prostřednictvím předmětů, tak i ty první. Když sv. Spyridon, biskup z Trimifuntsky 147, cestoval na ekumenický koncil a cestou se zastavil v hotelu. Mnich doprovázející světce, který do něj vstoupil, se zeptal: "Otče, nechápu, proč náš kůň nejí zelí, které jsem mu koupil od našeho majitele; Zelí je dobré, čerstvé, stačí k jídlu, ale kůň ho nesežere?" "Protože," řekl světec, "zvíře cítí nesnesitelný zápach vycházející ze zelí, k němuž dochází proto, že náš majitel je nakažen vášní lakomosti." Člověk, který není osvícen Duchem Božím, si toho nevšimne, ale svatí mají dar Boží rozpoznat vášně. Jednoho dne jeden z otcův návštěvník, Fr. Ambrose požádal druhého, aby prodal svůj kožich, téměř úplně nový, s drahou kožešinou, za poloviční cenu. Za tím účelem nechal kožich u Staršího. Když se o tom dozvěděl strážník Kozel, přišel za knězem a požádal ho o požehnání na nákup. "Ne," odpověděl starší, "nežehnám jí, nehodí se k tobě; v Kozelsku je Žid, koupí to." Policista poslechl. Ukázalo se, že kožich patřil muži nakaženém pýchou a tato vášeň se přenesla i na toho, kdo si ho koupil. Je samozřejmě překvapivé, že zvířata cítí pach vášní. Samozřejmě ne všechna, ale pouze zvláštní prozřetelností Boží, ale mnoho zvířat má takzvané dvojité vidění a vidí duchy, které mezi lidmi obvykle vidí jen svatí lidé. Jeden bohatý statkář měl ve svém domě velký požár. V předvečer požáru, když majitel pozemku odpočíval ve své kanceláři, náhle do místnosti vběhl jeho otec, který krátce předtím zemřel, oblečený jako v rakvi a zvolal: "Hoř!" Pes, který tam spal, se vrhl na mrtvého, který zoufale štěkal. Majitel se probudil a nechápal, co se se psem stalo, protože svého zesnulého otce neviděl, viděl ho pouze jeho sluha a pes. Sluha o tom později řekl. Písmo svaté vypráví, jak osel viděl anděla, který jí blokoval cestu, ale prorok neviděl 148. Zvířata mají samozřejmě takové zvláštní vidění, abychom to pochopili. Pozorování okolní přírody nám také dává mnoho poučení. Každý zná rostlinu slunečnice. Vždy otáčí svou žlutou hlavu ke slunci a natahuje se po něm, odkud dostal své jméno. Ale stane se, že se slunečnice přestane otáčet ke slunci, pak zkušení říkají, že se začala kazit, je v ní červ, je třeba ji rychle odříznout. Duše hladová po Božím ospravedlnění, jako slunečnice, usiluje a natahuje se k Bohu, Zdroji světla, ale pokud Ho přestala hledat, taková duše zahyne. Je nutné zakoušet Krista v tomto životě; kdo Ho neviděl zde, neuvidí Ho tam, v budoucím životě. Ale jak vidět Krista? Cestu k tomu otevírá neutuchající Ježíšova modlitba, která jediná je schopna vštípit Krista do našich duší. John Climacus byl dotázán, zda existují jistá znamení, podle kterých lze poznat, zda se duše přibližuje k Bohu, nebo se od Něho vzdaluje. Koneckonců, pokud jde o každodenní předměty, existují určité známky toho, zda jsou dobré nebo ne; když například zelí, maso a ryby začnou hnít, je snadné si toho všimnout, protože zkažené předměty začnou vydávat nepříjemný zápach, mění barvu a chuť a jejich vzhled naznačuje zkažení. No a co duše? Koneckonců, je nehmotná a nemůže vydávat nepříjemný zápach ani měnit svůj vzhled. Na tuto otázku svatý otec odpověděl: První známkou smrti duše je vyhýbání se bohoslužbám. Člověk, který ochladne k Bohu, se začne vyhýbat chození do kostela. Nejprve se snaží přijít na bohoslužbu později a pak úplně přestane navštěvovat Boží chrám. Proto je účast na bohoslužbách pro mnichy povinná. Pravda, pro naléhavé záležitosti je někdy dovoleno nechodit na všechny služby, ale pokud je to možné, považuje se to za nezbytnou povinnost. V naší Skete dokonce o svátcích obcházejí cely, aby se nikdo nevyhnul bohoslužbám. To se však děje i z jiného důvodu. V celách mnichů se někdy dějí hrozné jevy. Bydlíme v samostatných celách, ale v samostatné místnosti musí být minimálně dva lidé. To proto, abyste v případě jakýchkoli démonických posedlostí mohli zaklepat na sousedovu celu a požádat o pomoc. Měli jsme přístavek, kde žil jeden mnich, ale teď tam žádnému nedovolují bydlet. Jednou se stal takový případ 149. Po večerním řádu viděl, že v jeho cele sedí nějaký muž, již v pokročilém věku, a řekl mu: - Proč tady jen kouříte nebe? Vraťte se ke svým předchozím činnostem, přinesete tam mnohem více užitku a s dobrým platem budete žít pro své potěšení. - Ale jak odtud odejít? Dveře Skeet jsou pevně zamčené. "Nedělej si s tím starosti, jen si to přej a já tě okamžitě dopravím." U brány už jsou tři. - Ale kdo jsi? Jasně, démone? – Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou! - zvolal mnich, který se probral, a zlý duch zmizel. Bylo asi dvanáct hodin v noci, když mnich běžel k otci Fr. Ambrože a řekl mu, co se stalo. "Ano, měl jsi hroznou vizi," řekl starší. – Měl jsi démona z osmi legií a ten, kdo se objeví, téměř vždy zabije. "Pán mě informoval, že jste v nebezpečí," odpověděl Fr. Ambroži, - vstal jsem, abych se pomodlil, a Pán ti připomněl své strašné a slavné jméno, kterým se chvějí pekelné mocnosti. Ano, občas se tu dějí děsivé věci. Ale v klášteře je snazší porazit ďábla, ale ve světě je to nesrovnatelně těžší a démon osmi legií, když se objevil, zabíjí. A zjevuje se lidem, kteří ještě nezačali žít, ale pouze uvažují o zlepšení svého života. Když jsem byl ve světě, měl jsem kamaráda, který byl ke klášterům skeptický. "Nechápu, proč lidé, zvláště mniši, sedí sami ve svých celách a vzdalují se lidskému pohledu," řekl. Mezitím byl tento muž srdcem mnich a jeho duše byla čistá a vznešená. Básník a hudebník měl zvláštní schopnost recitovat poezii jako nikdo jiný. Hudba byla jeho vášní. Stalo se, že nám něco řekl a najednou zvolal: "Ne, nevím, jak to vysvětlit slovy, ale je to tak!" - sedne si ke klavíru, hodí hlavu dozadu a zahraje improvizaci. "Rozumíš?" - zeptá se později. Často mu nerozumíte, ale nezměnil svůj systém vysvětlování. Jeho byt byl zařízen vkusně a ne banálně: nebyly v něm pohovky se stolky před nimi a křesly po stranách, ale všechno bylo krásné, elegantní, originální, stejně jako jeho obyvatel byl mimořádný. Jeho duše byla vždy živena vysokými ideály a měla daleko k jakékoli každodenní próze. Nejprve odmítal mnišství, ale později našel úplné uspokojení svých vysokých tužeb právě v mnišství, v klášteře na hoře Athos, kam odešel a zanechal všechno na světě. Byl jsem na světě šťastný, protože jsem se sblížil s lidmi, kteří si skutečně zasloužili hlubokou úctu. Náhodou jsem se také účastnil velkých shromáždění. Jiní hrají karty, tančí a já s několika lidmi stejného mentálního rozpoložení odcházím někam do nejvzdálenějšího obýváku a povídáme si. Nerad jsem ve světě říkal hlouposti; někdy není co říct - a já mlčím a někdy - odkud všechno pochází? Mnoho lidí si toho všimlo. Můj ústup od pokušení tohoto světa samozřejmě mnohé zmátl, a když jsem přestal navštěvovat hlučná setkání a začal jsem rád chodit do kláštera, začali o mně mluvit jako o bláznovi, nebo alespoň ne zcela normálním. - Slyšel jsi? Pavel Ivanovič vycházel s mnichy! - Opravdu? Jaký nešťastný muž! – To si o mně mysleli světští lidé. Ano, je těžké být ve světě spasen, ale stále je to možné. Existují různé cesty ke spáse. Svatý Mikuláš z Myry 150 odešel do pouště, aby tam pracoval v půstu a modlitbách, ale Pán mu nepožehnal, aby tam zůstal. Když se Pán zjevil světci, řekl mu, aby šel do světa. „Toto není pole, na kterém mi poneseš ovoce,“ řekl Pán. Taisia, Maria Egyptská, Evdokia 151 také nežila v klášterech. Můžete být spaseni všude, jen neopouštějte Spasitele. Držte se Kristova roucha a On vás neopustí. Dnes jsou dny Svatých Velikonoc, největšího svátku křesťanské církve, „svátky svátku a Slavnosti jsou oslavy“ 152. Každý den se kostel plní radostnými písněmi velikonočního kánonu. Pamatuji si, jak Matka Euphrosyne 153 obdivovala kánon. "Tady," řekla, "můj život uplynul, nevím o ničem dobrém, s čím bych mohl předstoupit před Boží trůn, ale slyším zpěv: "Den vzkříšení, buďme osvíceni, lidé..." - a má duše se rozveselí a uklidní. - "Neboť ze smrti do života a ze země do nebe nás přivedl Kristus Bůh." Pán splnil přání matky Eufrosyne a ona o Velikonocích zemřela. Když zvedli rakev s jejím zvadlým tělem, sbor zazpíval „Den vzkříšení“ místo „Svatý Bože“ 154, dveře kostela se otevřely dokořán, světlo se lilo z ulice jako vlna a ona odešla do věčného, nezastavitelného Světla. Kéž nám Pán dá tak požehnanou smrt. Modlete se za to a když jáhen prohlásí: „Křesťanská smrt našeho břicha, bezbolestná, nestoudná, pokojná“ – nezapomeňte složit poklonu, ať vám Pán odpočine se všemi svatými. Amen. 13. dubna 1911 středa světlého týdne Náš život v nebi je 155 – to je vždy téma mých rozhovorů; Touto myšlenkou odtrhávám sebe i své posluchače od připoutanosti k pozemským, stvořeným věcem. Náš život je v nebi. Nespokojenost s pozemskými věcmi je cítit jak mezi našimi velkými spisovateli, například Turgeněvem, Puškinem, tak mezi zahraničními - Schiller, Shakespeare, Heine. Asi před padesáti lety, když jsem se ještě procházel ulicemi tohoto světa, jsem četl Heineho, ale jeho dílo na mě vždy silně zapůsobilo. Byl to velký talent, ale neosvícený duchem Kristovy víry. Původně Žid, i když konvertoval ke křesťanství, bylo to jen proto, aby získal privilegia. V jádru byl ateista, nevěřící ani v křesťanství, ani v judaismus. A staří pohanští filozofové, například Aristoteles, Platón, Sokrates, se nespokojili s pozemskými věcmi. Zde je ale smutný jev: čím výše se pokusili letět, tím hlouběji padali. To se u křesťana neděje; naopak, když vystoupí ze země, odtrhne své srdce od světských připoutaností, vystoupí na horu k Bohu, změní se, znovu se zrodí a je schopen pociťovat vysoké radosti. Touha po ztracené blaženosti je patrná v dílech velkých spisovatelů a umělců, ale nikde není tento smutek, rozpuštěný však útěchou, vyjádřen tak silně jako v našich církevních zpěvech a modlitbách. Je v nich slyšet buď vzlykání pro ztracený ráj, nebo hlubokou lítost nad hříchy, nebo radostnou a vítěznou píseň o našem Vykupiteli. Vezměte si například velikonoční kánon – jak je majestátní a sladký, jak se dotýká a utěšuje duši, která ještě neztratila chuť pro duchovno! „Nyní je vše naplněno Světlem, nebem, zemí a podsvětím, takže všechno stvoření slaví Kristovo zmrtvýchvstání, v němž je ustaveno“ 157. Ano, to jsou skvělé dny. Dnes se lidé ve světě radují, ale ne duchovně: jeden se raduje, že dostal peníze, jiný se raduje z hodností a řádů, třetí z jiných důvodů. Někteří se radují, že půst pominul a přišlo povolení pro „všechno“. To je možná oprávněná radost, pokud člověk nevěří, že hlavní štěstí spočívá v jídle. Ale ve svatých příbytcích je radost ve vzkříšeném Ježíši. Nevzdávejte se návštěvy svatých klášterů, zvláště o prázdninách, kdy tam nebudu. Duchovní život se tu třpytí, hřeje lidskou duši. Pravda, existují i ​​pozemské radosti, které zušlechťují duši. Není hřích například užívat si krás tohoto světa. Na zemi jsou neuvěřitelně krásná místa. Alpy jsou krásné, osvětlené sluncem, mnoho míst v Itálii je nádherných, o Neapoli platí přísloví: „Podívej se na Neapol a zemři. To se neříká ani o Paříži, ani o Římě. A mluví konkrétně o Neapoli, která je se svým modrým mořem a modrými horami opravdu nádherně krásná. Naše severská příroda je také dobrá. Turgeněv to ve svých dílech živě a živě popsal. Mimochodem byl v Optině a obdivoval krásu našeho kláštera. Ale současný svět je jen slabým zdáním světa, který kdysi existoval před pádem. Existuje nebeský svět, o jehož krásách nemáme ani ponětí, ale pouze svatí lidé mu rozumí a těší se z něj. Tento svět zůstal nedotčen, ale pozemský svět se po Pádu dramaticky změnil. Je to stejné, jako kdyby někdo rozdělil nejlepší skladbu, například Beethovena, do samostatných tónů, pak by dojem celku nevyšel. Nebo kdyby byl Raphaelův obraz roztrhán na kusy a zkoumán odděleně, co bychom viděli? Nějaký prst, na jiném kusu oblečení atd., ale samozřejmě bychom nezískali majestátní dojem, který Raphaelovo dílo vyvolává. Rozbijte velkolepou sochu na kusy - dojem krásy nevyjde. Stejně tak současný svět. Někteří asketové od něj dokonce odvrátili pohled. Je znám jeden asketa, který zablokoval jediné okno své cely ikonou a otevřel se z něj nádherný výhled. Byl dotázán: "Jak to, že se, otče, nechceš ani podívat, ale my nemůžeme přestat obdivovat oblohu, hory a Egejské moře s jeho ostrovy?" "Nechápete, proč zavírám okno, ale nemám chuť rozjímat o kráse tohoto světa," odpověděl asketa. To proto, že rozjímal o kráse nebeského světa a nechtěl od něj odvrátit svou pozornost. Kdo poznal nejvyšší blaženost, je lhostejný k pozemským útěchám. Ale pro toto poznání musí mít člověk vysokou duši. Pamatuji si takový případ. V jedné bohaté rodině byl večer. Jedna talentovaná dívka na něm úžasně dobře zahrála jedno z nejlepších Mozartových děl. Všichni byli v obdivu a u překladu stál sluha, obsluhoval cigarety a obecně obsluhoval hosty a zíval: "Proč pánové poslouchají tak nudnou hudbu? Kdybychom uměli hrát na balalajku..." Měl pravdu ve svém úsudku, protože vážná hudba pro něj byla nesrozumitelná. Aby člověk pochopil díla i pozemského umění, musí mít umělecký vkus. Vezměme si například zpěv. Dnes i do kostela pronikají divadelní melodie a melodie, které vytlačují starověký zpěv, a přesto je tento často vysoce umělecký, ale nepochopený. Jednou jsem byl na mši v klášteře a poprvé jsem tam poslouchal takzvaný sloupový zpěv. „Cherubic“, „Mercy of the World“ a další zpěvy na mě udělaly silný dojem. Bylo tam málo lidí, stál jsem v koutě a brečel jako dítě. Po mši jsem šel za opatem a řekl jsem mu o svém dojmu. - A pravděpodobně jste nikdy neslyšeli dav zpívat? – zeptal se mě opat. "Ne," odpovídám, "ani jsem neznal jméno." -Co je sloupový šlechtic? - No, znamená to mít starobylou rodinu. – Tak sloupový zpěv je starodávný zpěv, my jsme si ho vypůjčili od otců a oni od Řeků. Nyní se zřídka vyskytuje kdekoli, lidé na to zapomínají, objevilo se mnoho nových melodií - Alyabyev, Lvov a další. Pravda, někteří z nových jsou mimořádně talentovaní: například Turchaninov. Jeho melodie jsou známé nejen v Rusku, ale i v zahraničí, dokonce i v Americe a ocenili ho i Britové. Nedávno se mě regent zeptal: – Požehnej oslavenci, aby zazpíval „Den vzkříšení“. "Bůh žehnej," odpovídám, "to je to, co je potřeba." - Jaký druh? Zazpívejte alespoň jeden hlas. - Zpíval. "No," říkám, "taková melodie může vyvolat jen slzy sklíčenosti a už vůbec ne radostnou náladu." Ne, zazpívejte to staromódním způsobem. Melodii velikonočního kánonu složil Jan z Damašku 158 a jak úžasně, majestátně zkomponován! Povznáší duši a naplňuje duchovní radostí, podle vnímavosti každého. Nabízí se však otázka: kde je klíč k odemykání duchovních radostí? Na to existuje jediná odpověď: v Ježíšově modlitbě. Tato modlitba má velkou sílu. A má stejné stupně. Úplně první je prosté vyslovení slov „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou, hříšným“. Na nejvyšších úrovních dosahuje takové síly, že dokáže přenášet hory. Toho samozřejmě nemůže dosáhnout každý, ale říkat slova „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou“ není pro každého těžké a přínos je obrovský, protože tato modlitba je nejmocnější zbraní v boji proti vášním. Jedna je například hrdá, další přepadají chlípné myšlenky - zdá se, že ani nevidí muže, ale všechny její myšlenky jsou smilné, třetí závidí, ale není síla bojovat, kde je mohu získat? Pouze v Ježíšově modlitbě. Nepřítel ji od toho všemožně odvádí: "No, co je to za nesmysl opakovat totéž, když se mysl ani srdce neúčastní modlitby, je lepší to nahradit něčím jiným." Neposlouchejte ho: lže. Pokračujte v praktikování modlitby a nezůstane bez výsledku. Všichni svatí se této modlitby drželi a stala se jim tak drahou, že by ji za nic nevyměnili. Když byla jejich mysl rozptýlena něčím jiným, chřadli a snažili se znovu začít modlit. Jejich touha byla podobná touze žíznivého člověka například uhasit žízeň po slaném jídle. Někdy takový člověk nemůže na nějakou dobu ukojit svou žízeň kvůli nedostatku vody, ale jeho touha se tím ještě zesílí, a když najde zdroj, nenasytně pije. A tak svatí toužili začít modlitbu a začali s ohnivou láskou, Ježíšova modlitba nás přibližuje Kristu. Kdysi slavný asketa Georgij 159 pracoval v Zadonsku. Brzy pochopil všechnu marnost světského života a odešel do kláštera. Ale ani s tím se nespokojil, ale zvolil si pro sebe úplnou samotu - ústraní. Zde v půstu, modlitbě a rozjímání o Bohu trávil čas, ale pokušení ho neopouštělo. Když byl ještě na světě, miloval čistou láskou jednu dívku a její obraz před ním často stál a narušoval jeho duševní klid. Jednoho dne, když se cítil v boji bezmocný, zvolal: "Pane, jestli je to můj kříž, dej mi sílu, abych ho nesl, a pokud ne, vymaž z mé paměti samotnou vzpomínku na ni!" Pán ho vyslyšel. A pak tu samou noc vidí ve snu dívku neobyčejné krásy, oblečenou ve zlatých šatech. Její pohled zářil tak nadpozemskou vznešeností a andělskou čistotou, že z ní George nemohl spustit oči a s úctou se zeptal: "Jmenuji se Chastity," odpověděla dívka a vize skončila. Když asketa přišel k rozumu, poděkoval Pánu za jeho napomenutí. Obraz, který viděl ve snu, se mu tak vtiskl do mysli, že úplně vyhnal všechny ostatní obrazy. A naléhavě vás žádám: vyžeňte všechny obrazy ze své hlavy a ze svého srdce, aby byl pouze jeden obraz Krista. Ale jak toho dosáhnout? Znovu, Ježíšova modlitba! Onehdy za mnou přišel jeden z našich poustevníků. "Jsem sklíčený, Abbo, protože v sobě nevidím změnu k lepšímu, a přesto nosím vznešený andělský obraz. Koneckonců, Pán přísně potrestá toho, kdo je mnichem nebo schématickým mnichem, jen za jeho oblečení. Ale jak se změnit? Jak zemřít hříchu? Cítím se naprosto bezmocný... "Ano," odpovídám, "jsme úplně na mizině, a pokud Pán soudí podle skutků, pak samozřejmě nemáme nic dobrého." – Existuje však nějaká naděje na záchranu? - Samozřejmě, že existuje! Vždy řekněte Ježíšovu modlitbu a vše nechte na vůli Boží. – Ale k čemu je tato modlitba, když se na ní nepodílí ani mysl, ani srdce? - Obrovský přínos. Tato modlitba má samozřejmě mnoho dělení: od prostého vyslovování této modlitby po kreativní modlitbu, ale být spásonosným být alespoň na posledním kroku. Nepřátelské síly prchají před tím, kdo říká tuto modlitbu, a dříve nebo později bude stejně spasen. - Vzkříšený! - zvolal schématický mnich. - Už nebudu smutný. K vyslovení této modlitby není zapotřebí žádného studia žádné vědy. Hrabě Tolstoj byl všestranně vzdělaný muž, ale neměl Krista a zemřel. Pozemské znalosti mu nepomohly. Odmítl svatou církev a byl odmítnut. A tak opakuji: řekněte svou modlitbu, i když jen svými rty, a Pán vás nikdy neopustí. Ústní modlitba se kousek po kousku změní v mentální a pak v upřímnou. Ale tento přechod trvá mnoho let. Člověk by to neměl hledat předčasně; Bůh to udělí v čase, který je mu znám, v závislosti na duchovním věku askety a okolnostech. Pokorný asketa je spokojený s tím, že je mu ctí pamatovat si Boha. A to již považuje za velký přínos Stvořitele pro ubohé a slabé stvoření - člověka, poznává se jako nehodného milosti, nesnaží se v sobě odhalit její účinky, poučuje se z učení svatých otců, že takové hledání začíná marností, z níž klam a pád. Kdo se vytrvale a s úctou věnuje pozorné modlitbě, vyslovuje její slova nahlas nebo šeptem podle potřeby a uzavírá mysl slovy, kdo v modlitbě neustále odmítá všechny myšlenky a sny, nejen hříšné a marné, ale zjevně i dobré, milosrdný Pán dá v pravý čas duchovní a srdečnou modlitbu. Nyní je radostný čas - Velikonoce. „Kristus vstal z mrtvých, pošlapává smrt smrtí a dává život těm, kdo jsou v hrobech“ 161. Kdo jsou tito „ti v hrobech“? To vše jsou lidé, hříšníci, dříve mrtví Bohu, ale vzkříšení k novému životu smrtí Krista Spasitele. Amen. 19. června 1911 O Ježíšově modlitbě (Otec začal rozhovor přečtením úryvku z knihy „Na Kavkaze“ 162, o Ježíšově modlitbě. Varoval, že nám, kteří jsme ho předtím navštívili, to, co čteme, neřekne nic nového; vše bude známé, ale tato známost se může mnohokrát opakovat. Pasáž začíná slovy: „Jaký andělský jazyk může vyjádřit celý význam Ježíšovy modlitby?“) Autor si tedy myslí, že není lidskou řečí o tom mluvit. Ale co je to za andělský jazyk? A existuje takový jazyk? Samozřejmě existuje. Jeho vlastnosti si ale neumíme představit, protože se neskládá ze zvuků, nebude tam nic smyslného. Víme, že si lidé často rozumí i beze slov. Existuje řeč očí - lidé se na sebe dívají a rozumí si, ačkoli mezi nimi nebylo nic řečeno. Existuje znakový jazyk, který se používá ke komunikaci s hluchoněmými. Nevíme, jaký bude andělský jazyk. A bude andělský jazyk stačit k vyjádření významu Ježíšovy modlitby? Je srozumitelná pouze těm, kteří se to naučili zkušenostmi. Za účelem praktikování této modlitby se autor knihy uchýlil do kavkazských hor a vedl tam osamělý život, jen občas přicházel do kláštera ke zpovědi a přijímání svatých tajemství. Vše, co je popsáno v jeho knize, si zaslouží naprostou důvěru, jak si to uvědomil prostřednictvím zkušenosti. Působení této modlitby je celé zahaleno těmi největšími tajemstvími. Nespočívá v pouhém vyslovení slov „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou hříšným“, ale zasahuje do srdce a tajemně se v něm usadí. Skrze tuto modlitbu vstupujeme do společenství s Pánem Ježíšem Kristem, přizpůsobujeme se Mu a splyneme s Ním v jeden celek. Tato modlitba naplňuje duši pokojem a radostí uprostřed nejtěžších zkoušek, uprostřed vší tísně a marnosti života. Dostal jsem dopis: "Otče, dusím se! Smutek se tlačí ze všech stran, není co dýchat, není na co se ohlížet... Nevidím v životě radost, ztrácí se jeho smysl." Co říkáte na takovou truchlící duši? Co musíme vydržet? A smutky jako mlýnský kámen utiskují duši a ta se pod jejich tíhou dusí. Vezměte prosím na vědomí, že teď nemluvím o nevěřících a ateistech; Nemluvím o těch, kteří touží, když ztratili Boha. Ne, věřící duše, které se vydaly na cestu spásy, duše pod vlivem Boží milosti, ztrácejí smysl života. Nevědí, že jde o dočasný, přechodný stav, na který se musí počkat. Píší: "Upadám do sklíčenosti, obklopuje mě něco temného." Neříkám, že takový smutek je legitimní, neříkám, že tento smutek je údělem každého člověka. To není trest – je to kříž a tento kříž je třeba nést. Ale jak to nést? Kde je podpora? Jiní hledají tuto podporu a útěchu u lidí, přemýšlejí o nalezení míru ve světě – a nenacházejí ho. Proč? Protože hledají na špatném místě. Pokoj, světlo a sílu je třeba hledat v Bohu prostřednictvím Ježíšovy modlitby. Bude to pro vás velmi obtížné, obklopí vás tma - postavte se před obraz, zapalte lampu, pokud nesvítila, poklekněte, pokud můžete, nebo dokonce řekněte: "Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou hříšným!" Řekněte to jednou, dvakrát, třikrát, aby tuto modlitbu nevyslovovaly jen rty, ale aby se dostala k srdci. Nejsladší Jméno Páně však zajisté zasáhne srdce a kousek po kousku melancholie a smutek zmizí, duše se rozjasní, bude v ní vládnout tichá radost. Pouze ti, kteří to zažili, mohou pochopit tento úžasný účinek Ježíšovy modlitby. Když člověk nikdy med nezkusil a zeptá se, co to je, jak mu to vysvětlit? Řeknete mu: „Je to sladké, připravují to včely, vytáhnou to z úlu, nakrájí plást na kousky...“ - a on to stejně nechápe. Není jednodušší říct: "Pokud chceš znát med, zkus to. Už jsi to zkusil? Sladký?" - "Sladké." - "Už víte, co je med?" - "Já vím". Bylo nutné uchýlit se k nějakým vědeckým vysvětlením? Muž to zkusil a sám to pochopil. Tak je to i s Ježíšovou modlitbou. A mnozí, když poznali jeho sladkost a význam, všeho opustili a věnovali tomu celý svůj život, aby se s tím spojili, aby splynuli s nejsladším jménem Pána Ježíše Krista. Je nemožné, abyste svými akademickými nebo jinými aktivitami naplnili celý svůj život Ježíšovou modlitbou, ale každý z vás projde asi 20, asi 50 a asi 100 modlitbami denně. Každý se to učí podle svých sil. Ať se to jednomu podaří o palec, druhému o arshin, třetímu o sáh a dalšímu možná o míli předběhl – důležité je, že to ušlo alespoň o palec a díky bohu. Lidé chodí do kláštera praktikovat tuto modlitbu. Pravda, v dnešní době jsou kláštery, zvláště ženské, postaveny do takové pozice, že veškerý čas je věnován plnění poslušností: domácím pracím, práci. Pro jeptišky je to těžké, ale přesto se modlitbou postupně prodírají a zvykají si na ni. Pamatuji si, že když jsem vstoupil do kláštera, představoval jsem si, že všechno, co tam věděli, bylo toto (otec zvedl ruce k modlitbě). No, když jsem vstoupil, ukázalo se, že je to úplně jiné. Modlitba nestačí, modlitební práce nestačí; nemůžete žít jen z modlitby; potřebujete také práci poslušnosti. Pokud se práce modlitby a vykonávání poslušnosti střídají a vzájemně se nahrazují, je to dobře, a tak lze snadno dosáhnout spásy. Dále v knize je řečeno, že modlitbu může pochopit pouze ten, kdo odstranil ze srdce všechna světská připoutanost; Pouze v srdci osvobozeném od připoutanosti ke světu může Pán přebývat. Pamatuji si, že to bylo před čtyřiceti, nebo dokonce padesáti lety – byl jsem ve stejném domě. Bylo tam mnoho hostů. Někteří, jak už to ve světě bývá, hráli karty, jiní si povídali, pak se začalo tančit. Nebyl to skutečný míč, ale stalo se to nečekaně. Toho večera tam byla dívka úžasné krásy. Nepodílela se na ničem, co se kolem ní dělo. Přistoupilo k ní několik pánů, aby ji požádali o tanec, ale odmítla. Pak vstala, šla ke klavíru a začala hrát. Bylo cítit, že se zcela stáhla ze svého okolí, odešla do sebe, do svého vnitřního světa a možná i do těchto zvuků. Byla nádherná měsíční noc. Dívka si dlouho hrála, a když se dostatečně rozehrála, vstala, šla k oknu a přemýšlela. Zaujala mě a rozhodl jsem se ji poznat. Přistupuji k jedné paní a ptám se: - Představte mi ji. - Dobře, můžu tě představit, ale stojí to za to? Ujišťuji vás, že není nijak zajímavá a nic v ní nenajdete. "No, nech mě to posoudit sám." A potkal jsem tuto dívku. Bylo jí, už si nepamatuji, jak stará, ale nejméně dvacet. Ukázalo se, že je to velmi hluboká osoba, která žila svůj vlastní vnitřní život; milovala a milovala, protože takoví lidé umějí milovat. "Toto je moje první a, ujišťuji vás, moje poslední láska," řekla a nelhala. - Vidíš, on je všechno, čím žiju, světlo mého života, všechno kolem mě a ve mně je jím naplněno. Bez toho je všechno temnotou, všechno je temnotou a život ztrácí veškerý smysl. Dal jsem mu všechno ze sebe, svou duši, své srdce. - Ano, miluji tě a nikdy nebudu milovat nikoho jiného! Vždyť jsem dal celou svou duši, svou lásku - on to všechno má, všechno si to vzal s sebou do hrobu, ale mně nezbylo nic. Moje známost s touto dívkou netrvala dlouho; brzy odešla do Samary, ale celou dobu, co jsem ji znal, truchlila po své první lásce. "Nikdy nebudu milovat jinou," řekla. Toto setkání se odehrálo před padesáti lety. Kdybych tu dívku potkal teď, věděl bych, co jí říct. Řekl bych: "Miloval jsi? Z takové lásky je jen melancholie, jen prázdnota a ty říkáš, že nebudeš milovat druhého? A já ti radím, abys miloval jiného. Víš koho? Pane Ježíši Kriste! Chtěl jsi dát své srdce člověku - dej ho Kristu a on ho naplní světlem a radostí místo temnoty a melancholie, které ti zůstaly, když jsi miloval člověka." Tak vám říkám: jiní možná zažili takový pocit a napůl zhasnutý to stále doutná jako sotva viditelná jiskra ve vašem srdci - uhaste tuto jiskru! Jiní možná nyní zažívají vrchol tohoto pocitu – zažeň ho, nevzdávej mu své srdce, protože to Pán vyžaduje pro sebe. „Dej mi, synu, své srdce,“ 163 oslovuje muže. Nedovolte, aby se vaše srdce připoutalo k porušitelným požehnáním tohoto světa, odežeňte z něj všechna připoutanost, protože pouze ve svobodném srdci, osvobozeném od všech připoutaností, může Pán pro sebe vytvořit příbytek. Základem celého Božího zákona je láska k Bohu a bližnímu. Snažte se milovat Pána; jak toho dosáhnout? Sám nám o tom řekl: „Pokud budete mít má přikázání a budete je dodržovat, budete mě milovat. 164 Takže podle slova samotného Pána je cesta k Němu, k Božské lásce, jedna: plnění Jeho přikázání, o kterých říká: „Má přikázání nejsou tíživá. 165 Každý zná tato přikázání, každý den se čtou nebo zpívají během božské liturgie: „blahoslavení mírní... blahoslavení milosrdní...“ 166 atd. Jiní řeknou: „Toto přikázání nemohu dodržovat, protože nemám prostředky k udílení almužen.“ Ne, a taková může splnit přikázání milosrdenství a ona může dát, když ne hmotnou, tak duchovní almužnu. Jak je to možné, ptáte se? Zde je návod, jak: byli jste uraženi tím a takovým nebo takovým – odpusťte jim a bude to duchovní almužna. -Ne, to nemůžu! Jak lze odpustit tak hroznou urážku? Ano, jakmile si na to vzpomenu, jsem připravený roztrhat na kusy toho, kdo mi to způsobil, a vy řeknete: „Promiň,“ - Takže nemůžete odpustit? – nemáte dost síly? Zeptej se tedy Boha. Obrať se k Němu a řekni: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou, hříšníkem, a pomoz mi odpustit. Řekni to jednou, dvakrát, třikrát... a co se stane? Ze zkušenosti se poučíte a pachateli odpustíte. "To je ta, která před lidmi vychovala mé jméno, jako by bylo zlé, řekla něco, co se nikdy nestalo, nedovolí mi, abych se vyhnul ostnatům a posměchu." - Buďte zticha, na nic neodpovídejte, buďte trpěliví. – Dá se to tolerovat? -Nemůže? Obraťte se znovu k Pánu: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou, hříšným, a pomoz mi vydržet! Zkuste to říct a ze zkušenosti uvidíte, co z toho vzejde. A tak se v každé obtížné situaci obracejte na Pána a on vám pomůže. Dodržujte Jeho přikázání a požádejte Ho o pomoc. Potíž je, pokud se někdo spoléhá na vlastní síly a rozhodne se plnit přikázání sám, aniž by se uchýlil k Boží pomoci, která se rozhodne obejít bez pokory. Ve věci spásy jsou nutné dvě ctnosti: jednou je láska, druhou pokora. Bez těchto dvou je nemožná nejen duševní modlitba, ale ani samotná spása. Ostatně, tady je Tolstoj, jak strašně skončil, ale než byl nábožný, objednával modlitební bohoslužby, modlil se se slzami, všechno jako by tam bylo, chybělo tam jedno - pokora. Rád soudil druhé a neuměl lidem odpouštět nedostatky. Začali jsme s ním mluvit o jednom z jeho sousedů. "Co to říkáš," říká, "je to opravdu muž?" - Jak tedy? Samozřejmě, člověče! - Co je to za člověka? Prostě stvoření. - Ale všechno je stvoření. Andělé a ta stvoření: „Každé stvoření, andělská rada i lidská rasa se v tobě radují, nejmilostivější...“ 167 - Ne, nemůže být považován za člověka! "Je ateista, nechodí do kostela, nevěří v Boha - je to muž?" - říká Tolstoj. A stará chůva mu řekne... (Zaklepejte na dveře: Bratr Gregory 168 říká, že přišel bratr Filip 169, žádá o požehnání, aby mohl jít, a ptá se, jestli mu dají koně.) Dáme mu koně, necháme ho zapřáhnout... (Bratr Gregory odešel.) Tak je to v klášteře: máme Ježíšovu modlitbu, a pak přišel kůň Filip Dobře, ale potřebuje běžícího koně. vlastní... Stará chůva tedy řekla Tolstému: "Levuško, nesuď je, nech je dělat, co vědí, a nesuď je, co tě to zajímá! Starej se o sebe." Nedokázal se změnit a skončil špatně. A teď si další myslí: "Chodím do kostela, ale ten támhle nechodí; No, jaká je!... A to dělá, jak to vypadá?" - Ano, stále mává a mává rukou a stále se považuje za lepšího než ostatní. Podívejte se a dostala se tak daleko, že klesla níže než ti, které odsuzovala. Musíte se považovat za horšího, nehodnějšího než všichni ostatní. Zde je tedy ta nejjistější a jediná cesta ke spáse: plnění přikázání Páně. Pán o nich řekl, že nejsou těžké, ale sami je nemůžeme splnit; musíme Pána požádat o pomoc – a on dá. Vypadá to jednoduše. Jednoduché, ale těžké. Modleme se k Němu, aby nás osvítil a posílil ve své lásce. Amen. Dnes ráno jsem byl služebně v klášteře. Bůh si přál, abych odtamtud potkal jednu dívku hledající spásu své duše a jednu jeptišku. Začali jsme mluvit o tom, jak se buduje lidský život. Biskup Ignatius (Brianchaninov), jehož díla možná někteří z vás již znají, říká, že život každé lidské duše je postaven podle předem stanoveného Božího plánu. Jiní se budou ptát: co je to za plán a je stejný pro všechny lidi, nebo jde každý jednotlivý život podle plánu, který je pro něj jedinečný? Musíme říci, že pro všechny lidi, kteří jdou ke spáse, život sleduje stejný plán, ale cesty, po kterých jdou, jsou odlišné. Představte si kruh: čáry vycházejí z různých bodů kruhu, které se všechny sbíhají v jednom bodě uprostřed. Středem je Kristus – cíl každé duše hledající spásu; a poloměry jsou různé cesty, kterými lidé přicházejí ke Kristu 170. Plán spásy lidské duše je podle biskupa Ignáce uveden v Bibli, totiž v dějinách starověkého Izraele. Židé žili v Egyptě pod vládou faraonů. Faraoni se nespokojili s ovládnutím Izraele a začali je utlačovat, nutili je k těžké práci a podíleli se na stavbě pyramid, které přežily dodnes. Navíc faraoni vydali rozkaz zabíjet židovské novorozence mužského pohlaví, protože Židé se velmi rychle množili. Lidé sténají pod cizím jhem a čekají na vysvoboditele od Boha. V osobě Mojžíše, „vytaženého z vody“ (všimněte si toho – „vytaženého z vody“), je k nim vyslán vysvoboditel. Provádí mnoho zázraků, provádí různé popravy na Egypťanech a nakonec faraon propouští Židy. Mojžíš je vyvádí z Egypta. Toto je historie starověkého Izraele, ale slouží jako prototyp toho, co se dodnes děje s novým Izraelem, kdy každá křesťanská duše hledá spásu. Každá duše chřadne pod jhem mentálního faraona - Satana, každá sténá a čeká na vysvoboditele; a zjeví se Spasitel – Pán Ježíš Kristus, jehož předobrazem starověký Mojžíš. Věděl on sám, že je prototypem Spasitele? Myslím, že ano. Hospodin vysvobodí duši z útisku faraóna, ale co se stane potom? Jakmile Izrael opustil Egypt, faraon už litoval, že ho nechal jít, a pronásledoval ho. To se děje s lidskou duší. Jiní si myslí, že když opustili svou předchozí nedbalost a vydali se na dobrou cestu, půjdou po ní pevně a neochvějně. Mýlí se. Satan, který je osvobodil zpod své moci, toho bude jistě litovat a vrhne se za nimi. Izraelité prchají a nyní jsou u Rudého moře. Vzadu je honička, vpravo lupiči, vlevo poušť a před nimi voda. kam jít? Kde hledat spásu? Zdálo by se, že situace je beznadějná. A co Mojžíš? Modlil se k Bohu a udeřil prutem do vody, a ta se rozestoupila. Židé vstoupili do dlouhé vodní chodby: šli po suchém dně moře a za nimi byly vtaženy hordy Egypťanů. Tato chodba nebyla malá. Podle výzkumu vědců se táhlo až čtyřicet mil na délku. Židé vyšli z vody a farao se svým vojskem už byl uprostřed moře. Co dělá Mojžíš? Znovu se modlí a nový pohyb s holí, která spolu s předchozím pohybem tvořila kříž, a vlny se uzavírají nad Egypťany; celá armáda zahynula, ani jeden nebyl zachráněn, podle slova Písma. Už nehrozí žádné nebezpečí, žádné pronásledování a Izrael klidně pokračuje ve své cestě směrem k zaslíbené zemi. Podobný stav zažívá každá lidská duše. Satan ji nenechává samotnou, smutky a pokušení se blíží odevšad, temnota nastupuje všude kolem; Zdá se, že její situace je bezvýchodná, zdá se, že není kde čekat na pomoc. Ale tady se Bůh zjevuje se svou pomocí. Kříž zachránil starověký Izrael – Kristův kříž zachraňuje nový Izrael a duše blízká zoufalství často neví, že už je na pokraji, za kterým začíná nová cesta. Takže Rudé moře je pryč. Ale ještě je daleko od země zaslíbené, od země oplývající medem a mlékem; Židé se tam nedostanou hned; Mojžíš s nimi krouží v poušti čtyřicet let. Jiný člověk, který se dozvěděl o cestě spásy a nastoupil na ni, si myslí, že vše již bylo vykonáno, že dosáhl svatosti a je připraven téměř letět do nebe. Mýlí se. Nestačí začít cestu spásy, nestačí se obrátit k Bohu; země, kde teče med a mléko 171 ještě nezačíná. Čtyřicet let chodili Izraelci s Mojžíšem pouští a usilovali o zaslíbenou zemi. Poušť je neúrodná, kolem nic, pochybnosti útočí na Židy nejednou, ale Pán jim nedovolí zahynout. Stejně tak duše, které si zvolily cestu líbit se Bohu, osvobodily se od útlaku vášní, odtrhly se od všeho, co dříve tvořilo náplň jejich života, jsou často vyděšeny, když se bezprostředně vidí na poušti. "Pane, co teď máme dělat? Jak žít? Taková duše je marně zmatená. Bůh, který poslal jejího Mojžíše, aby ji vyvedl z Egypta, jí také pošle mannu, stejně jako to udělal starým Hebrejům." Není náhodou, že lupiči visí napravo a nalevo od Krista; toto je historie celého následujícího lidstva. Ten, co visí nalevo, chrlí rouhání a napravo se ozve hlas: Pamatuj na mě, Pane, až přijdeš do svého království. A nyní vidíme rozdělení mezi lidmi a nyní známe jak pravici, tak levici - ta druhá, která sama přijala toto jméno, vynesla svůj verdikt, nebojí se příkladu muže oběšeného nalevo. Rozdílné osudy těchto dvou lupičů jsou osudy celého lidstva: jedna jeho část je uvržena do pekla s rouhačem, druhá slyší hlas samotného Pána: „Dnes budeš se mnou v nebi“ 172 . Někteří jdou do záhuby, jiní do věčného života. Cílem veškerého pozemského života je zdědit věčný život, ten život, kde nebude žádná práce, žádný vzdech a žádný smutek. Aby dosáhli tohoto věčného života, chodí do klášterů. Nikoho však do kláštera nevolám a neříkám, že spása není na světě možná. Nemohu si jen nevšimnout, že zraky všech nejlepších lidí směřovaly právě ke mnišství. Nebudu citovat názory církevních učitelů, kteří se vzdělávali v klášterech. Rád bych vás upozornil na výtvory velikánů světské literatury. Vezměme si zástupce protestantského lidu, obra lidského myšlení Shakespeara, a podívejme se, co říká o životě ve světě. Skrze rty hrdiny jednoho ze svých nejlepších děl, Hamleta, světu dosvědčuje: „Svět je stará zahrada zarostlá plevelem.“ Souhlas, to není příliš lichotivý popis světa. A pak dodává a obrací se k Ofélii: "Ophelie, jdi do kláštera." Tak reagoval Shakespeare na svět a klášter. Jiní říkají, že mnišství nebylo ustanoveno Pánem, že v evangeliu o tom není žádný náznak. To není pravda. „Kdo umí obsáhnout, ať obsáhne,“ 173 říká Pán konkrétně o těch, kdo žízní po vyšším duchovním životě. Ve světě můžete být spaseni, ale nejvyšší dokonalosti je dosaženo v klášterech. A Písmo říká: „Ten, kdo se žení, se nestará... jak se líbit Pánu, ale kdo se žení... jak se líbit své ženě“ 174 . To je rozdíl mezi světem a klášterem. A znovu opakuji: Nevolám vás, abyste vstoupili do kláštera, a na světě je mnoho cest, které vedou k Bohu a k vašim bližním: to je nepochybně svatá věc, zachránit druhé a zachránit sebe. Například ctihodná Elena Andreevna Voronova 175 zasvětila celý svůj život službě nešťastným vyvržencům. Putuje do věznic, utěšuje vězně, slouží jim, mluví s nimi a snaží se v nich probudit otupělý pocit lásky k Bohu a k bližním – to je nepochybně svaté dílo – zachraňování druhých a ona je zachráněna. Jiní zasvětili svůj život službě nemocným – a to je skvělá věc. Jiní učí – je také skvělé být s dětmi, zasévat semena Boží pravdy do jejich srdcí, pokud je to v jejich moci, pokud to oni sami pochopili a osvojili si. A jiní, kteří se možná nespokojí s touto svou službou, budou chtít dosáhnout nejvyšší dokonalosti, přerušit pouta se světem a vstoupit do svatého kláštera a splní to, bude-li se jejich přání líbit Bohu. Amen. Někdy se stává, že když duše chřadne v takovém chladu, v takovém nedostatku chuti ke všemu duchovnímu, nepřítel útočí silněji, vyvolává zlé myšlenky, hanebné pohyby a svůdné sny. Jeho cílem je, aby člověk poté, co propadl zoufalství z pocitu opuštění Bohem, vzdal ruce a přiklonil se k něčemu vášnivému, protože poté je pro něj snadné být vtažen zpět do víru hříšného života. Když to víte, stůjte pevně. Nechte kolem svého srdce zuřit vlny hříchu, ale dokud budete mít odpor ke hříchu a touhu zůstat věrný Bohu, vaše loď je v bezpečí. Milost Boží vám vzala útěchu, ale je nablízku a bdí a nenechá vás bez pomoci, dokud bude vaše vůle na straně dobra; stůjte pevně, inspirováni důvěrou, že tato bouře brzy pomine a s ní přestane vaše sucho. Věřte, že to bylo dovoleno pro vaše dobro, neboť když jste vydrželi tuto dobu pokušení, vyjdete z ní s větším poznáním své slabosti, s větší pokorou a s větší důvěrou v Boží pomoc, která je pro vás vždy připravena 176. Tento stav, o kterém se zde mluví, zažívá každá křesťanská duše hledající spásu. Samozřejmě je těžké zažít tento „nedostatek chuti k duchovnu“, pocit naprostého opuštění Bohem, silné útoky nepřítele, ale Pán vše obrací k našemu dobru. Je třeba jen toužit po spáse, žíznit po ní a Kristus nás nikdy neopustí. Ten, kdo žízní po spáse, samozřejmě splní přikázání Páně, jak nejlépe umí. Pravda, není to snadné, protože budeme muset bojovat se svým hříšným tělem, které nás přitahuje ke zlu. Svatý apoštol Pavel, největší spravedlivý muž, si dokonce stěžuje na obtížnost zápasu: „Nedělám to proto, že chci dobro, ale když nechci zlo, dělám to.“ 177. Jak můžete odolat nepřátelským útokům? Jak jít cestou ke spáse bez klopýtnutí? Představte si muže, který jde do města a cestou se ztratí. Má strach. V noci je sám v houští lesa. V dálce je slyšet vytí vlků, poblíž zvuk zurčícího potoka, do kterého málem spadl, jsou tam ostré kameny, je hora a za ní propast. Nebezpečí číhá na každém kroku a člověk se cítí naprosto bezmocný. Náhle ale zablikalo světlo a před ztraceným cestovatelem se objevil lesní strážce. Cestovatel nyní cítí, že je zachráněn. Hlídač ho vezme za ruku a ukáže mu cestu lucernou. Zná každou cestu v lese. Varuje cestovatele před nebezpečím. "Buď opatrný," říká hlídač, "tady je propast." Nebo: „Vpravo jsou kameny“ atd. A cestovatel podle jeho pokynů bezpečně vyjde z lesa a dorazí do města... Město je Království nebeské, les je náš pozemský život a hlídač je starý muž. Podle jeho pokynů se snadno dostanete do Nebeského Jeruzaléma. Církev svatá jako matka se stará o naši spásu a dává nám k tomu všechny prostředky, proto jak důležité, jak nutné je plnit všechna církevní nařízení! Nepřítel silně napadá člověka, chce ho odvrátit od plnění přikázání. Církev nám přikazuje chodit do kostela každou neděli ao svátcích. Nepřítel svádí a navrhuje: "Proč chodit tak často?" Nicméně udělá ústupek a říká: "No, alespoň jet na velkou dovolenou, to je možné, ale proč každou neděli? To je úplně zbytečné!" A tak je to ve všem. Je dobré, když člověk neposlouchá návrhy nepřítele. Církev svatá nás učí především pokoře. Obraz mnicha-schema Borise si pamatuji jako příklad pokory. V té době jsem byl ještě nováček a často jsem k němu chodil. Miloval mě, nehodný. Byl jedním z prostých, ale měl vysokou duši. Otec o. Ambrose ho oblékl do tajného schématu. Otec Boris se za mě nestyděl a viděl jsem ho ve schematickém oblečení. Často, když ukázal na Cheruby a Serafy, kteří jsou na něm vyobrazeni, řekl: "Podívejte, mám na hrudi obraz Serafů. K čemu to je? Napodobovat je. A co já? Jeden zmetek. Pán také přísně potrestá za šaty, pokud je někdo nosí, aniž by tomu věnoval pozornost. Pán mě také odsoudí a já mám jedinou omluvu, sám sebe, ale že to nebyl nejvyšší poslušnost Fr. Smrt Fr. Boris. V postní době onemocněl a byl přijat do klášterní nemocnice, kde velmi trpěl, ale nemoc snášel bez stížností. Často jsem ho navštěvoval. Ale pak přišel Svatý týden. Bohoslužby, obchod - absolutně nebyl čas a já, loučíc se s Fr. Boris, řekl mu, že přijdu až druhý den velikonoční. Nejdřív chtěl něco namítnout, a pak, když souhlasil, řekl: "Dobře, pojď se na mě podívat." Přišly Velikonoce. Druhý den jsem jel do nemocnice a zjistil jsem, že Fr. Boris přijal přijímání, přijal pomazání a právě zemřel. Šel jsem k jeho posteli. Jeho tvář byla plná nadpozemské vznešenosti a zářila jako anděl. Dlouho jsem byl smutný z jeho smrti a najednou jsem ve snu viděl, že jsem v chrámu, nebyli tam žádní lidé a jen uprostřed chrámu byla rakev a v ní Fr. Boris leží naživu. - Otče Borisi, zemřel jsi, jak žiješ? - Pán žije, má duše žije! - byla odpověď. Probudil jsem se s radostným pocitem. V samé hodině své smrti Fr. Borisa, šamordská jeptiška s vysokým životem, která byla v klášteře považována za pološílenou, na cestě do Matins, byla poctěna následující vizí: směrem k Optině uviděla dítě neobyčejné krásy, nesené anděly. Oznámila svou vizi, ale nikdo nevěnoval pozornost jejím slovům. A téhož dne zpráva o úmrtí Fr. přišel do Shamordina. Boris. Takže pokora byla hlavním rysem schematu Borise, jeho hlavní ctností, a Pán ho vyvýšil pro jeho pokoru. Všichni největší spravedliví se považovali za první z hříšníků. Jako například John Chrysostom a další. Toto vědomí v nich bylo zcela upřímné, protože si pamatovali, že lidský soud je jiný a božský je jiný. Byl jeden asketa, který dosáhl takové výšky, že ho zvířata poslechla. Z jeho rukou krmil například levharty. Ale tento asketa zemřel s velkým strachem. A není známo, jak ho Pán odměnil. Všichni se snažíme dosáhnout Království nebeského, ale nevíme, jaké to bude. Jen z Písma svatého víme, že oko nevidělo a ucho neslyšelo a lidské srdce nevzdechlo, co Bůh připravil těm, kdo ho milují. 178 Nebe je duchovní a čisté, ale někteří to viděli smyslným způsobem. Například mnich Theodotos, novic jednoho kláštera, viděl Ráj v podobě velkolepé zahrady. Mně, hříšníkovi, bylo ctí vidět ráj dvakrát ve snu. Jednou - v podobě města mimořádné krásy, další - v podobě podivuhodného chrámu a v tomto chrámu se konala velikonoční bohoslužba; Zvláště na mě zapůsobila slova kanonika: „...projev byl dokonalý“ 179. Sloužil náš kazaňský jáhen, což mě velmi překvapilo. Později jsem se mnoha vyptával, ale zpočátku jsem nemohl ničeho dosáhnout, měl mnoho nepřátel, a teprve později jsem se dozvěděl, že to byl velký boží asketa, vyznačoval se mimořádnou pokorou. Potkal jsem ho, ale neřekl jsem mu o svém snu, protože jsem se obával, že se v jeho duši nějak objeví hrdý pocit - koneckonců pro spravedlivého muže je možný pád. Měli jsme takový případ ve Skete: jednoho dne Fr. Anatolij, který se později stal hlavou Skete, procházel se klášterním hřbitovem a najednou uviděl dva jasné paprsky vycházející z nějaké cely. Šel po směru světla a díval se do okna cely, kde Fr. žil. Anthony 180 viděl, že tento klečí se zdviženýma rukama az jeho rukou vycházely, jako by paprsky slunce. Překvapený Fr. Anatolij o tom řekl Fr. Ambrož a otec mu přísně zakázali o tom mluvit. Anthony. "Možná to sám neví," poznamenal starší. Pokorným... Pán dává milost 181, praví slovo Boží. Jeden známý a vážený kněz mi řekl, že jeden z jeho farníků neustále vidí transsubstanciaci svatých Darů během liturgie. Je to prostý kozák pokročilého věku, který vede čistý život a vyznačuje se mimořádnou pokorou. Poprvé, když stál na oltáři, byl poctěn tímto velkým a strašlivým viděním takto: nafukoval kadidelnici a najednou se mu zdálo, že zablikal jasný blesk a spadl do mísy. Pak se z mísy zvedl plamen a začal přecházet po trůnu. Když kněz vzal kalich do rukou k přijímání, obklopily ho plameny ze všech stran a pak tento plamen zaléval všechny modlící se. Kozákova tvář se změnila, když viděl, že kněz bere plamen do sebe. Po mši vše řekl knězi a od toho dne, pokaždé, když je liturgie, je poctěn tímto viděním. Když jsem byl s tímto knězem, přišel tento kozák - jmenoval se Vasilij Stěpanovič. Otec mě s ním seznámil. Vyprávěl o své vizi a poznamenal: "Bojím se. Vedu nedbalý život, nejhorší z hříšníků, a Pán mi zaručuje tak velký dar. Jakou odpověď budu muset dát před Hospodinem? Přepodstatnění Svatých Darů nevidíme smyslně, ale pevně věříme, že k němu dochází. Pán dává smyslné vidění několika svým vyvoleným, ale očima svého srdce musíme všichni kontemplovat tuto svátost. „Království Boží je ve vás,“ 182 říká Písmo svaté. Je nutné nosit Pána ve své duši, cítit Jeho nejsvětější přítomnost ve svém srdci, ale vidět zázraky není pro mnohé z nás užitečné. Odevzdejme se zcela Jeho svaté vůli. Amen. „Existuje požehnaná země za hranicemi špatného počasí...“ 183 Když jsem jel přes Sibiř do Mukdenu, podíval jsem se z okna kočáru a pomyslel jsem si, že takhle začínají neznámé země na východ: Čína, Korea – země nám cizí, s vlastními zvyky, s vlastní morálkou. Dříve tyto země stagnovaly v temnotě pohanství, nyní jsou osvíceny Světlem Kristovým. V hlavním městě Japonska Tokiu, kde byl drak kdysi uctíván, stojí velkolepá katedrála. A pak z těchto neznámých zemí myšlenka spěchala dále, do země, kde jsou obyvatelé nebes blažení, kde není ani smutek, ani vzdech. Chci o tom mluvit, vznést se tam svými myšlenkami ze země. Země je místem exilu, exilu. Za trestné činy jsou lidé odsouzeni k těžkým pracím, někteří na dvanáct let, někteří na patnáct a někteří navždy k smrti. Tak jsme zhřešili před Hospodinem a jsme odsouzeni k vyhnanství, k těžké práci. Ale Pán je tak nekonečně milující, že i v tomto vyhnanství nám zanechal mnoho krás, mnoho radosti a útěchy, které chápou zvláště lidé s takzvanou uměleckou citlivostí. Tyto krásy tohoto světa jsou jen náznakem krásy, kterou byl prasvět, jak jej viděli Adam a Eva, naplněn. Ta krása byla poškozena hříchem prvních lidí. Představte si nádhernou sochu velkého mistra – a najednou byla zasažena pažbou – co z ní zbude? Střepy. Můžeme je sebrat, najít krk, část obličeje, paže; V těchto jednotlivých fragmentech jsou zachovány známky krásy linií, ale dřívější harmonii, dřívější celistvost, krásu sochy, která dosud nebyla zničena, již získat nemůžeme. Pád prvních lidí tedy zničil krásu Božího světa a nám z něj zbyly jen střípky, podle kterých můžeme soudit, jak krásné bylo všechno předtím, před pádem. Ale přijde čas globální katastrofy, celý svět shoří v plamenech. Země se rozzáří, slunce a měsíc - všechno shoří, všechno zmizí a vznikne nový svět, mnohem krásnější než ten, který viděli první lidé. A pak přijde věčná radost, plná blaženosti v Kristu. Právě po tomto požehnaném životě nyní lidská duše na zemi touží. Existuje legenda, že předtím, než se člověk narodí na svět, jeho duše vidí tyto nebeské krásy a poté, co se přestěhovala do těla pozemského člověka, nadále touží po těchto krásách. Takto Lermontov vysvětlil nepochopitelnou melancholii, která je vlastní mnoha lidem. Říká, že za krásou země duše snila o lepším, krásnějším jiném světě. A tato touha „po Bose“ je údělem většiny lidí. Sami takzvaní nevěřící věří a, nechtějíce si to přiznat, touží po Bohu. Jen několik nešťastných duší se stalo tak znečištěnými, staly se tak nervózními, že ztratily schopnost usilovat o nebe a toužit po něm. Zbytek hledá. A ti, kdo hledají Krista, ho nacházejí podle pravého slova evangelia: „Hledejte a naleznete, hledejte a bude vám otevřeno“ 184 . V domě mého Otce je mnoho příbytků 185. A všimněte si, že zde Pán mluví nejen o nebeských, ale také o pozemských příbytcích. A to nejen o těch vnitřních, ale i o těch vnějších. Pán staví každou duši do takové pozice, obklopuje ji takovým prostředím, které nejvíce přispívá k její prosperitě. Toto je vnější příbytek. Když je duše naplněna mírem, mírem a radostí, toto je vnitřní příbytek, který Pán připravuje pro ty, kdo Ho milují a hledají. (Bratr Gregory přichází, aby řekl, že celonoční bdění musí začít za deset minut. "Tak přijďte za deset minut," říká otec. Brzy začne bohoslužba evangelia.) - Co je to, dobrá zpráva? Víte, co představuje? Archandělův hlas, který zazní na konci světa. Evangelium nám tento konec připomíná; jednoho dne uslyšíme ten hrozný hlas. Ale teď před zazvoněním jsme na to byli upozorněni a už jsme to očekávali. Ale s tím hlasem to bude jiné: najednou, bez jakéhokoli varování, zazní a za ním - Poslední soud, který nebude trvat rok, ne měsíc, dokonce ani den, ale jeden okamžik; jedno slovo rozhodne o osudu celého lidstva, jen slova „přijít“ nebo „odejít“ – a je po všem! Blahoslavení, kdo slyší „přijď“: začne pro ně radostný život v ráji, a to bude navždy. Dobře v ráji! Dostojevskij, který zde byl a seděl v tomto křesle, hovořil o Fr. Macarius 186 že předtím v nic nevěřil. – Co vás přivedlo k víře? - Fr. zeptal se ho. Macarius. - Ano, viděl jsem ráj. Ach, jak je to tam hezké, jak jasné a radostné! A jeho obyvatelé jsou tak krásní, tak plní lásky. Přivítali mě s mimořádnou laskavostí. Nemohu zapomenout na to, co jsem tam zažil, a od té doby jsem se obrátil k Bohu. A skutečně se prudce otočil doprava a my věříme, že Dostojevskij je zachráněn. Apoštol Jan v Apokalypse zobrazuje také Ráj v podobě velkolepého chrámu na dvanácti základech 187. Jedna základna je jachta, druhá je safír, třetí je také drahý kámen. Do tohoto chrámu vede dvanáct bran a každá brána se skládá z jedné pevné perly. Takto maluje Jan Teolog město Páně, Nový Jeruzalém. Ale samozřejmě nic v tomto popisu nelze chápat smyslně a těchto dvanáct bran vůbec nepřipomíná Svaté brány Optina Skete ani nic jiného. Ti, kdo vysvětlují Zjevení, říkají, že dvanácti branami musíme rozumět dvanácti apoštolům, kteří osvítili celý vesmír Kristovým učením. Ve své touze po tomto městě Páně nalézá duše někdy útěchu v hudbě. Miloval jsem vážnou hudbu ve světě: Beethovena, Schuberta, například. Jednoho dne jsem odcházel z koncertu. Potká mě známý a ptá se: Odkud přicházíte a proč jste tak radostní a slavnostní? -Byl jsem na koncertě. Jaká úžasná hudba! Jaké potěšení to přináší duši! - No, jsou jiné, vyšší rozkoše, vyšší než jakákoliv rozkoš z hudby; Pokud jste šli do toho a takového, zavede vás do jiné oblasti, do oblasti extáze modlitby. A on nelhal. Miloval jsem být v kostele, zvláště při celonočním bdění v naší katedrále Vzkříšení: miloval jsem soumrak, tiché mihotavé světlo lampy; Zvláště dobré bylo se tam modlit. Takže teď jdete na celonoční vigilii, modlete se tam, snažte se modlit dobře, zkuste jít dovnitř a jít hlouběji do sebe. Koneckonců v každém z vás je svět nepopsatelné krásy, ve kterém se skrývá mnoho čistých slastí, nevýslovných radostí. Vstupte do sebe a oni se vám odhalí. Nečekejte však od modlitby jen potěšení, nenechte se odradit, když radost necítíte. Vždyť se to děje takto: stojíte, stojíte v kostele a uvnitř jako by nebylo srdce, ale kus dřeva a dokonce ani kus dřeva ohoblovaný. No, a za tohle - za kus dřeva, díky bohu! Takže to bylo nutné. Koneckonců, jiná duše, která zažila velké slasti, si může dokonce představit sama sebe, ale takový stav „zkamenělé necitlivosti“ ji pokořuje. A obecně nemůžeme od Boha vyžadovat modlitební potěšení. Vyžaduje se od nás modlitební práce a Bůh posílá radost, když se Bohu líbí a je k našemu prospěchu. Modleme se tedy k Němu a spoléhejme ve všem na Jeho svatou vůli. Když jsem ještě žil ve světě, soudruzi mě nazývali idealistou. Někdy mě přišli někam pozvat: – Děláme piknik, celá společnost jede za Volhu se samovarem a občerstvením. Bude to hodně legrace. Deset rublů na osobu. "Vytáhnu peníze a dávám je pro sebe, abych nedostal výčitky, kterým se ze sobeckých důvodů vyhýbám." A pak v den pikniku onemocním nějakou „politickou“ nemocí a zůstanu doma. Večer jdu na břeh Volhy. Měsíci, v městské zahradě duní hudba; Kráčím sám, obdivuji krásu noci - a je mi dobře! A druhý den ráno soudruzi říkají: "No jistě," mávnou rukou, "vždyť je to idealista!" Byl to tento „idealista“, který mě nakonec přivedl sem do Skete. Amen. 22. října 1911 Svátek Kazaňské ikony Matky Boží Kolik mil z Petrohradu do Kozelsk? Možná více než tisíc – a tuto vzdálenost ujede vlak za jeden den! Možná později bude možné stavět železnice na vodě, zpevňovat koleje na speciálních typech plošin a pak se milovníci cestování vrhnou do Afriky, Ameriky, Austrálie... Věda jde kupředu velkými kroky; Kdyby našim otcům nebo dědům řekli, že se lidé naučí mluvit na velkou vzdálenost pomocí telegrafního drátu nebo třeba telefonovat, nevěřili by tomu a možná by považovali toho, kdo o takových věcech mluví, za blázna. Ano, skutečně jsme se v oblasti různých vynálezů posunuli daleko dopředu, ale zlepšilo se lidem žít? Bohužel se to naopak ještě zhoršilo. V letech 1884–1885 se v Paříži konala světová výstava. Navštívil ji profesor z Oxfordské univerzity. Když se vrátil domů, řekl studentům: "Viděl jsem všechny druhy strojů, stroje na všechno - nikdy jsem neviděl jen jeden, a k tomu jednoduchý stroj, a na mou otázku, zda bude něco takového vynalezeno, dávají zápornou odpověď." – Co je to za auto, profesore? “ zeptali se studenti překvapeně. "Stroj, který dělá štěstí," odpověděl. Ve skutečnosti není žádné štěstí, protože ho chtějí vytvořit bez Krista, a hořce se mýlí. Zde jste ve skromném postavení, ale máte víru a lásku k Pánu, a proto máte klid. Nyní mnoho nevěřících křičí: "Nepotřebujeme nebe, vytvoříme štěstí na zemi." Dobří lékaři však říkají, že medicína zaostává a nemoci postupují s překvapivou silou. Objevuje se stále více nových nemocí a lékaři absolutně nevědí, jak je léčit. Nedávno se například objevila nová nemoc: v kostech se tvoří písek, kost zkřehne, udělá se v ní díra a písek se vysype. Proč se to děje, není známo, pouze pacient zažívá pekelná muka a medicína není schopna zmírnit jeho utrpení. Pokud je pozván lékař, nemůže pacientovi říci: „Nerozumím vaší nemoci“. Nebo: "Musíš zemřít." Ne, začíná se uzdravovat, jak mu Bůh pomáhá! Ne, pozemské štěstí je křehké a je dobré pro člověka, který se o něj neusiluje, ale veškerou svou naději vkládá do Krista Spasitele. Nenechá se zahanbit. Dnes jsem měl člověka, který byl velmi oklamán štěstím: to je Evgeniy Nikolaevich Pogozhev 188, píšící pod pseudonymem „Poselyanin“. Jevgenij Nikolajevič pochází ze staré šlechtické rodiny, získal dobré vzdělání, ale zpočátku byl nevěřící. Taková událost ho přivedla k Pánu. Jednoho dne jeli s tetou na Krym a před touto cestou chtěla navštívit otce Fr. Ambrož. "Ne, teto, pojď dál a já na tebe počkám v Kaluze," řekl rozhodně. - Ano, proč? Pojďme spolu, bude to pro mě větší zábava, ale nemusíš jít do Staršího. Jevgenij Nikolajevič souhlasil. Přijeli jsme. Teta se ho ptá, jestli má jít k Fr. alespoň jednou. Ambrož, ale synovec rozhodně oznamuje: - Ne, neptej se, oh. Nikdy nepůjdu do Ambrose. Mučí mě texty. Nikdy jsem nešel. Teta tam byla a vyprávěla o něm. Ambrož. "Měl by ke mně přijít," řekl otec, "řekni mu, že ho hříšný Ambrož žádá, aby za ním přišel na šest, deset minut." Odešel a nechal Fr. Ambrose jiný člověk. Od té doby začal navštěvovat Optinu a požádal o vstup do kláštera, ale otec namítal: – Ne, nejdřív vystuduj univerzitu a pak ti řeknu, co máš dělat. Po absolvování univerzity přišel Jevgenij Nikolajevič k Fr. Ambrose a zeptal se, co má teď dělat. "A nyní," řekl otec, "pište na obranu víry, církve a národa." Pogozhev je srdcem umělec a to se odráží v jeho dílech. Uplynulo několik let, oh. Ambrož zemřel a Jevgenij Nikolajevič se stal sirotkem. Přišel ze zvyku do Optiny, ale neobrátil se na žádného ze starších, protože podle něj nikdo nemohl otce Fr. Ambrož. Je mnoho veslařů a dobrých veslařů, ale není žádný kormidelník. Je pravda, že na něj čekal kormidelník, aby se k němu připojil, a pravděpodobně by rozhovor s ním přinesl Jevgeniji Nikolajevičovi velký prospěch - to je zesnulý otec Fr. Anatoly 189, - velký starší a nástupce Fr. Ambrože, ale Pogožev ho nechtěl kontaktovat. Jednoho dne za mnou přišel, tehdy jsem byl ještě nováček. Mluvili jsme s ním. "Jsi idealista, Jevgeniji Nikolajeviči," řekl jsem mu, "není pro tebe na světě místo, jdi do kláštera, je jedno do kterého, ale bylo by lepší jít k nám, kde se dodržují smlouvy starších." Strávil byste pět let jako novic, deset let jako mnich, pět jako hierodiakon... "Pak bys byl starý muž jako P. Ambrož. Nyní jsi externím umělcem a pak se staneš vnitřním. Pamatujte na slova Puškina: Ne pro každodenní starosti, Ne pro zisk, ne pro bitvy, Narodili jsme se, abychom inspirovali Za sladké zvuky a modlitby 190. – Ačkoli to Puškin řekl o básnících, tato slova platí spíše pro mnichy. Vstupte do kláštera a najdete mír a radost duše. "A ty můžeš být ve světě užitečný," odpověděl. – Ano, samozřejmě, můžete, ale na světě je mnoho pokušení. Znáte příběh indického prince Joasafa? 191 Král Abner, jeho otec, postavil pro svého syna nádherný zámek a chtěl, aby jeho syn žil v přepychu a blaženosti, bezstarostným a veselým životem. Ale starší Varlaam obrátil mladého muže ke Kristu a on se úplně změnil. Otec, chtěje vrátit syna k pohanství, mu přivedl krásnou Royalyu, se kterou se chtěl oženit, ale Joasaph se nenechal zlákat krásou nevěsty, odmítl všechny radosti světa a zdědil Království nebeské. Bez ohledu na to, jak vás Royale svádí v paláci. Nevím, proč jsem mu to řekl, ale o pár let později jsem zjistil, že Jevgenij Nikolajevič se oženil s dcerou slavného hodnostáře a velkovévoda Konstantin Konstantinovič pro ně uspořádal svatbu v paláci. Volba nevěsty byla neúspěšná: o šest měsíců později se rozešli a rozvod brzy skončí. Byla to praktická žena a vůbec mu nerozuměla. Brzy se navzájem nenáviděli. Jevgenije Nikolajeviče jsem neviděl dvacet let; dnes za mnou přišel. Říkám mu: "Až rozvod skončí, vstup do kláštera, dám ti celu a tvá duše se uklidní po všech životních útrapách." - Nikdy není pozdě přijít ke Kristu, Jevgenij Nikolajeviči, vzpomeň si na lupiče - zdá se, že mu zbývalo jen pár minut života, ale zvolal: "Pamatuj na mě, Pane, až přijdeš do svého království" - a byl zachráněn! Přemýšlel jsem o tom. Nevím, co se rozhodne udělat, ale je mi ho líto. Spoléhej ve všem na vůli Boží; kdo žízní po spáse, volá ke Kristu: „Zachraň mě, Pane, jak sám víš,“ Pán ho zachrání. Řeknu vám stránku ze svého života. Vždycky jsem toužil po spasení, ale lidé kolem mě byli k víře lhostejní, nebylo u koho najít oporu. Mezitím mi moje myšlenka říkala, že takhle žít nemůžu. Nevěděl jsem, jak se rozhodnout. Jeden mnich, kterého jsem znal, mě utěšoval: „Odevzdej se do vůle Boží; Když se modlíš ráno a večer, vždy říkej: „Ve svých osudech mě zachraň, Pane,“ a on to udělá. Tak jsem se modlil. Vždy jsem chodil na celonoční vigilii u sv. Jana Křtitele do kláštera a modlil se. Při mši jsem často navštěvoval katedrálu Proměnění Páně a tam se ve svatyni svatého Barsanuphia modlil: „Svatý otče Barsanuphie, pomoz mi!“ Nevěděl jsem, co si vybrat. Bál jsem se jít do kláštera: tam jsou poklony a půsty - ředkvičky, kvas a jsem rozmazlený; pak budou velet všichni, ale já jsem zvyklý na nějakou moc, nevydržím to. Ale Pán vše zařídil a nyní jsem, i když nejsem hoden, stále mnichem. Zdánlivě náhodou, ale samozřejmě z Boží prozřetelnosti, jsem se dozvěděl o Optině Pustynové a o starším Ambrožovi, vzal jsem si dovolenou na 28 dní a přišel jsem za ním, aby rozhodl o otázce, jak mám žít. Otec Ambrož řekl: „Musíme jít do kláštera, ale ne teď, ale za dva roky,“ a dal mi jakousi poslušnost a o dva roky později jsem vstoupil do kláštera Optina Pustyn. Tak ti Pán pomůže na tvé životní cestě. Modlete se k Matce Boží. Bude se za vás přimlouvat v tomto životě a po smrti vám pomůže projít zkouškou a dosáhnout Království nebeského. Amen. Dnes mnozí z vás přijali svaté přijímání a přijali samotného Krista, tohoto nebeského hosta. To je velký dar od Boha. Ale když jsi přijal Krista, musíš se ho snažit udržet v sobě. A často se stává, že přijde a odejde, znovu přijde a zase odejde. Když však odejde, stopa jeho přítomnosti stále zůstává, a proto je pro nás hříšníky tak důležité přijímat přijímání častěji, aby nás tento Božský host mohl častěji navštěvovat. V modlitbě před svatým přijímáním se říká: „...nechť neodstoupím od tvého společenství v hloubi tvého společenství, abych mohl být loven duševním vlkem“. První křesťané přijímali každý den přijímání, ale vedli život rovný andělům, takže byli každou chvíli připraveni předstoupit před Boží tvář. Pak se náboženský plamen začal ochlazovat a začali přijímat přijímání jednou týdně, jednou za měsíc a nakonec jednou za rok a někteří dokonce jednou za dva roky. Samozřejmě je jistě důležité a spásné přijímat přijímání, ale zde může hrozit další nebezpečí. Pokud čekáte, až k vám přijde Kristus, musíte si uklidit svůj vnitřní chrám a bez toho je společenství k ničemu. Proto svatí otcové říkají, že je lepší přistupovat k přijímání méně často, ale pečlivěji se připravovat na tuto velkou svátost. Naši starší se shromáždili, aby rozhodli, kolikrát mají mniši přijmout přijímání, a bylo rozhodnuto, že bude stačit pětkrát ročně: během všech čtyř půstů a dvakrát během půstu je pak dovoleno, je-li to žádoucí, přijímat přijímání v den anděla nebo narození, pak ze zvláštních důvodů v případě odchodu atd., ale stále ne více než šestkrát nebo sedmkrát do roka, a to stačí. Ve skutečnosti mniši a laici, ale především mniši, se musí snažit udržet Krista v sobě déle, dokud se z Hosta nestane Mistrem domu, jako mezi svatými lidmi. Když jsem byl v Mandžusku 192, jednoho dne ke mně přišel ke zpovědi muž, který nebyl ke zpovědi ani ke svatému přijímání téměř 30 let. Do jakých hříchů ho zapletl jeho nepřítel! Nyní je spasen, ale když se vzdálil od Krista, je snadné zahynout. Jednou, bylo to v Petrohradě, mi kněz z kostela svatého Sergia na ulici Liteinaya řekl: "Večer mi volají, aby pacienta napomenuli svatými tajemstvími. Přicházím a ptám se, kde je pacient. Přichází za mnou starší muž, zdánlivě úplně zdravý, a říká, že mě pozval pro sebe." "Není možné rouhat se této velké svátosti," odpovídám, "byl jsem požádán, abych poradil nemocnému, ale ty jsi zcela zdravý." "Nebyl jsem 20 let u zpovědi ani přijímání," odpověděl, "najednou mi nějaký hlas autoritativně říká: "Dnes zemřeš," proto jsem tě obtěžoval. - Pokud ano, přiznáme se. Zpověď začíná a jaká to byla zpověď! Jeho duše byla jako malomocenství pokryta všemi druhy hříchů. Nakonec jsem si nasadil štólu a přečetl si modlitbu o svolení. - Takže všechny hříchy jsou odpuštěny a já mohu přijmout přijímání? – zeptal se. - Je vám odpuštěno a já vám nyní dám přijímání. Všechno jsme připravili, čtu modlitby a chci mu dát přijímání, ale má zaťaté zuby a přes veškerou snahu je nemůže uvolnit. Pak jde do své kanceláře, vezme kleště a chce jimi otevřít ústa, ale nemůže. Zemřel tedy, aniž by přijal svatá tajemství. Jeho hříchy byly odpuštěny, ale proč mu Pán neudělil přijímání, je nevyzpytatelné Boží tajemství. A přijmout Svatá tajemství je skvělá věc. Pokud by jeden z komunikantů zemřel před 24 hodinami po přijímání, jeho duše by šla do ráje. Démoni se k takové duši, sežehnuté září Kristova Těla a Krve, nemohou přiblížit. Co je potřeba k přípravě na tuto velkou svátost? Za prvé, vědomí vlastní hříšnosti; za druhé, když si uvědomíme svou vlastní bezmoc ve věci spasení, existuje pevná naděje v Boží milosrdenství. Když se my sami, vlastním úsilím, snažíme zlepšit, pak všechno selže, všechno vyjde jako skvrna a jedině Pán je schopen nás zachránit a oživit k lepšímu životu. "Pane, pomoz mi, moje jediná naděje je v Tobě!" - volajme k Pánu a Pán nepohrdne duší, která se k Němu obrací. Náš velký spisovatel Gogol, který Optinu často navštěvoval a znovu se narodil pod vlivem rozhovoru s Fr. Macarius ve své eseji „Notes of a Madman“ říká: „Do vzkříšení je ještě dlouhá doba. Ano, hříšná duše je ještě daleko od vzkříšení, ale pokud touží po tomto vzkříšení, pak dříve nebo později přijde, a duše, která zde povstala k novému životu, dosáhne tehdy a tam jasných nebeských příbytků. Existuje však „vzkříšení břicha“ a „vzkříšení soudu“. Můžete být také vzkříšeni na „Vzkříšení soudu“, stejně jako lidé, kteří pracují pro hřích, jsou vzkříšeni, to znamená, že začnou hřešit ještě více a svádějí k hříchu ostatní. Osud hříšníků je hrozný, ale pouze nekajícných; jestliže člověk lituje svých hříchů, pak mu Pán ze své nekonečné milosti odpouští. My, kteří věříme v Krista, se nikdy nemusíme nechat odradit, tím méně si zoufat. Ať si nevěřící zoufají, protože život bez Krista je skutečně temný a smutný. Jedna z mých duchovních dcer, která vede velmi aktivní život, jezdí každé léto na zahraniční dovolenou: do Itálie, Švýcarska, Německa. Jednoho dne projížděla jižním Bavorskem. V minulosti lidé na Západě, aby vyjádřili své náboženské cítění, umisťovali podél cest a křižovatek kamenné krucifixy, z nichž mnohé přežily dodnes. Také v Bavorsku je jich mnoho. Když projížděla kolem takového Krucifixu, pokřižovala se. Němec sedící vedle ní se usmál a řekl: "Ano," odpověděla, "jsem Ruska a pravoslavná." "Slyšel jsem, že v Rusku stále věří v Boha," pokračoval Němec, "ale tady těmto bajkám už dlouho nikdo nevěří." Jak to, že vy, zřejmě inteligentní a vzdělaný člověk, najednou věříte? "Ano, věřím ve svého Pána a Spasitele Ježíše Krista," odpověděla, "vzdělání vůbec neodporuje náboženství." Je to velmi chytrý člověk a začala mu teologicky dokazovat nezbytnost a pravdivost náboženství. Pozorně ji naslouchal. "Ale žijeme bez náboženství," poznamenal Němec, "tady máme vzdělání, průmysl a obchod - všechno vzkvétá." "Já si ale myslím," namítla, "že se jen utěšujete, zatímco každý nevěřící zažívá občas úplnou temnotu a zoufalství." Vrhli se tedy nad Berlín – je tam i nadzemní dráha, namontovaná na vysokých pilířích. Byla postavena nástupiště s kolejemi a pak občas stanice jako na vrcholcích obrovských zvonic. Ve stanicích jsou stroje, které cestující svážejí na zem. Zde se rozloučili a Němec odešel zamyšlený a loučící se: – Vaše slova mě nutí přemýšlet. U nás se takové otázky už dávno archivují, ale donutil jsi mě přemýšlet. A i vy, děti, když to bude potřeba, postavte se na obranu své víry a Krista. A možná vaše prosté slovo neudělá o nic menší dojem než teologický důkaz. Ale sami se k takovým argumentům nepouštějte. Občas se mě ptají: – Co mám dělat? Jsem na návštěvě a u stolu začínají rouhavé rozhovory o náboženských tématech. Někteří majitelé mlčí, jiní souhlasí, nebo se dokonce začnou rouhat. co mám dělat? – Ale jak můžeš mlčet, když celá tvá duše hoří? - No, když se nezeptají, tak mlč. Jiná věc je, že pokud se ptají, neskrývejte svou víru: "Ne," odpovězte, "nesouhlasím s vámi." Takové prohlášení je rozstříkne jako vana se studenou vodou, ale také je donutí přemýšlet, možná, v duši. Lékař, kterého jsem znal a který ztratil víru, jednou řekl: - Jak věřit, když v dnešní době nikdo nevěří, a pokud někdo věří, musí mlčet, jinak se bude smát. – Ano, skutečně, tělesní lidé se Kristovým následovníkům smějí, zatímco jiní ve strachu ze zesměšnění zbaběle mlčí a nehájí svou víru. Ale Kristus, při pohledu přesně na náš věk, jsou to strašná slova, která pronáší ve svém svatém evangeliu: „Kdo se stydí za mě a za má slova v tomto cizoložném a hříšném pokolení, za toho se bude stydět Syn člověka, až přijde ve slávě svého Otce se svatými anděly“ 193 . Četl jsi evangelium? – Nečetl jsem to celé, ale na gymnáziu jsem studoval katechismus, ve kterém byly texty z evangelia, a to si nepamatuji. Otevřel jsem evangelium a ukázal mu je. – Co se stane s těmi, kdo se stydí za Krista? – Čtěte dále: „A tito odcházejí do věčných muk, ale spravedliví do věčného života“ 194 . Věčná muka – jak hrozný stav! A to se jistě splní nad hříšníky. Nestyďte se, děti, vyznat Krista, aby se On za vás nestyděl. Prožíváme hrozné období. Předtím Krista otevřeně pronásledovali. Říkají například křesťanovi: "Pokud se nevzdáte své víry, nasadíme vám boty." - Ne, neodmítnu, přineste je. A obléká si je a snáší mučení pro Krista. Pravda, dnes nám nedávají na nohy horké boty, nedávají nás nahé nebo v košilích na horké železné postele, ale nyní je pronásledování jiného druhu. Ti, kteří vyznávají Krista, jsou považováni za zaostalé lidi, jsou zasypáni posměchem, což má silný vliv na pýchu, ale to vše musí vydržet, aby zůstali věrní Kristu. Takové útoky na víru se pak změní v otevřené pronásledování. Není to tak dávno, co Rusku hrozilo zničení 195. Povstalci chtěli dobýt Moskvu a už byly přivezeny rozebrané gilotiny na popravu všech, kteří stojí za autokracií a ne za republiku. Ale Hospodin zachránil krále a naši vlast před hrozným zničením a my jsme tu seděli a nic nevěděli. Telegraf byl přerušen a železnice stávkovala. Pouze jsme se modlili k Pánu za spásu Rusů, aniž bychom věděli, jaké hrůzy se dějí. Pán také ušetřil nás hříšníky pro svaté modlitby všech svých zesnulých a činných svatých, protože je nekonečná dobrota a vždy dbá na modlitby svých svatých. Svatý Barsanuphius Veliký, současník Abba Dorothea, řekl, že již v 6. století Pán ustanovil Poslední soud, ale tři povstali, aby se modlili: jeden v Korintu (sv. Eliáš), druhý v Římě (sv. Jan) a někdo v Jeruzalémě (sv. Barsanuphius ze své velké pokory skryl své jméno) – a Pán se zjevil v tomto čase, když ušetřil mnoho lidí a svedl svět. do jeho falešného učení. S. A. Nilus napsala knihu o konci světa 197. Chodí velmi rychle. Celá edice je již vyprodána a začínají nové. Vydání této knihy bylo svěřeno dvěma obchodníkům. Jeden z nich má obrovské bohatství – dodává zelení nejen do Ruska, ale i do zahraničí. Nedávno jsem je měl. "No," ptám se, "jak jde kniha?" "Kniha jde dobře, ale při jejím čtení jsme naprosto zoufalí." "Jak," říkám, "vy, věřící, náhle ztrácíte odvahu?" Nechte nevěřící odradit, ale nemáte tam cestu. - Jak se nenechat odradit, otče: pokud je pozdě, pak nechceš nic obchodovat a začít - stejně je po všem. - Co je to s tebou! No, i kdyby byla smrt, myslíte si, že když se student dobře připravil, měl by se zkoušky bát? – Čeho by se měl bát, když předmět dobře zná? - No, pak se posledního soudu nemusíte ničeho bát. Koneckonců, věříte v Boha? – A miluješ Ho a je ti milejší než oni všichni? -Neboj se, Pán tě neodmítne. A nikdo neví o čase příchodu Páně, ani andělé Boží, ani Syn, pouze Otec 198. Dnes je svátek vstupu do chrámu Panny Marie. V osobě Matky Boží vstoupilo celé lidstvo do chrámu. A jsme vedeni do chrámu, protože jsme pokřtěni ve jménu Kristově, ale to nestačí: musíme zůstat v chrámu, to znamená snažit se podle svých sil plnit Kristova přikázání. Ale přikázání Páně nejsou těžká. Pravoslavná církev není naše nevlastní matka, ale laskavá a milující matka. Ta nám například nařizuje dodržovat mírný půst a to našemu zdraví vůbec neškodí, ale naopak ho zachovává. A dobří lékaři, dokonce i nevěřící, dnes tvrdí, že neustále jíst maso je škodlivé: rostlinná strava je čas od času nezbytná; tedy jinými slovy naordinují půst. Nyní se v Moskvě a dalších velkých městech otevírají vegetariánské jídelny, aby si žaludek odpočinul od masa. Naopak neustálou konzumací masité stravy dochází k nejrůznějším nemocem. Přišli za mnou dva manželé z kupecké rodiny, kteří vedli zbožný život. Je to zdravý muž, ale jeho žena byla neustále nemocná a nikdy nedržela půsty. Říkám jí: – Začněte se postit a všechno přejde. -Odpovídá: – Co když zemřu půstem? Dělat takový experiment je děsivé. "Neumřeš," odpovídám, "ale bude ti lépe." A skutečně jí Pán pomohl. Začala dodržovat půsty stanovené církví a nyní je zcela zdravá, jak se říká – „krev a mléko“. Potřebujeme také chodit do kostela – a Pán od nás opět nevyžaduje nic nemožného. Například, je-li člověk nemocný, pak při domácí modlitbě nesmí chodit do kostela a domácí modlitba mu bude započítána za modlitbu v kostele. Jedna jeptiška napsala otci Fr. Anatolij: "Jsem nemocný a musím ležet v posteli. Tam v kostele zpívají: "Chvalte jméno Páně...", ale já, připoutaný k posteli, se nemohu zúčastnit církevní modlitby." Otec Anatolij odpověděl: "A můžete být na celonoční hlídce." Znovu mu píše: "Otče, ty mi nerozumíš, moje nemoc mi nedovoluje opustit postel." "Ne," odpověděl jí stařešina, "a můžeš být na Celonoční vigilii; řekni Ježíšovu modlitbu pomocí růžence: 30krát zabalíš růženec, to znamená, že proneseš tři tisíce modliteb, a to nahradí Celonoční vigilii, ba víc, protože nemoc sice snášela se zármutkem, ale rezignovaně byla poslána s velkou silou vědomí, čistoty." To může být tento případ. Předpokládejme, že nějaká dívka ve službě nemůže chodit do kostela. I když je doma, mohou pro ni každou chvíli poslat, a pokud se neukáže, může přijít o místo. Proto nemůže chodit do kostela. Ale pokud doma začne říkat Ježíšovu modlitbu nebo nějakou jinou modlitbu, pak ji Pán přijme místo církevní modlitby. Někdy nás v kostele potkávají pokušení. Jedna z mých duchovních dcer mi například činila pokání: "Takže," říká, "přijdu do kostela a pomodlím se: "Pane, pomoz mi modlit se k Tobě" (ano, a musím o to Boha prosit), a nejprve budu pozorně stát, a jakmile zazpívají "Cherubic", půjdu si objednat oběd. - Samozřejmě ne smyslně, ale duševně, co můžete dělat s takovým pokušením? Musíme se snažit naučit se plnit Kristova přikázání, abychom se Ho během pronásledování nezříkali. Doba Antikrista bude strašná. Nejprve odmítnou místo všem, kteří nechtějí podepsat zřeknutí se víry Kristovy a uznat jiného Krista. Pokušení bude velké pro někoho, kdo žije pouze službou, protože bude vyhozen na ulici, zatímco jeho žena a děti budou ještě studovat; zřeknou-li se, nechají je na jejich dřívějších místech. Mezitím, kdo zapře Krista Boha, bude jím také zapřen. Pak pronásledování ještě zesílí a začne mučit vyznavače Krista. Není však třeba se bát příchodu této doby, musíme se pouze bát porušení přikázání Páně a Pán nás zachrání svou nevýslovnou milostí. Amen. Se spoustou věcí, které musím udělat, se nemusím připravovat na rozhovory, a proto v nich není žádná striktní posloupnost, a připomínám si toho žebráka, o kterém píše Polonsky: Znal jsem žebráka: jako stín, Od rána do večera, celý den Ale všechno, co za den nasbíral Pro nemocné, zmrzačené a slepé - Chudý jako on sám. Starý muž je již ve svých letech, A co mu Hospodin pošle, S takovými žebráky, jako jsem já 199. Skutečně, ať ve mně Pán vnukne cokoliv, o tom s vámi mluvím, mé děti. Žijeme v těžkých časech. Mnišství se nevyznačuje svou dřívější přísností, jsme slabí a neduživí a někdy musíme druhé povzbuzovat. Jsem tedy ve stejném stavu, slabý a neduživý, sám potřebuji pomoc a útěchu, ale kvůli povinnosti své hodnosti musím utěšovat ty, kteří se na mě obracejí. Do Optiny přicházejí lidé ze světa, který už nesténá jako dřív, ale řve; přicházejí hledat útěchu a ujištění. Chtějí se modlit, být v tomto klidném prostředí, a pak možná kněz řekne něco prospěšného – poslouchejte ho. A s pomocí Boží, svou vírou, dostávají to, co hledají, a odcházejí v klidu. Dnes je slyšet mnoho hlasů proti mnišství. Lidé tohoto světa by pod vlivem ducha zla chtěli kláštery úplně vyhladit z povrchu zemského, ale nadále existují pod rouškou Boží milosti. Klášterní cesta je obtížná, ale přináší s sebou tak vysoké radosti, o kterých světští lidé nemají ani ponětí a kvůli nimž lze zapomenout na všechny strasti a stísněné podmínky mnišského života. Pán řekl: „Neboť mé jho je snadné a mé břemeno lehké“ 200. Příklady svatých mučedníků nám dokazují, že je možné spojit dva zdánlivě protikladné stavy: trpět a zároveň být blažený. Zmocňují se tedy vyznavačů Krista a žádají, aby se zřekli Pána. Odpovídají rozhodným odmítnutím a pohané je podrobují těžkým mukám, jako je lidská krutost, nebo lépe řečeno ďábelská krutost, kterou si dokázali jen vymyslet. Ale uprostřed nevýslovně krutých muk zažívají nositelé vášní také nevýslovnou blaženost, která se často zvětšovala s rostoucím utrpením. proč tomu tak je? Protože Spasitel sám byl s trpícími a utěšoval je. Takže mniši, vzdávajíce se všech útěch tohoto světa, jsou utěšováni v Kristu a získávají klid mysli, když, jak řekl Lermontov, „věří a pláčou, a tak snadno, snadno...“. Mimochodem, mnozí se divili – o jaké modlitbě tady básník mluví? – Je v mém srdci smutek: Jako břemeno snese z tvé duše, A tak snadné, snadné... 201 Někteří naznačují, že Lermontov zde mluví o Ježíšově modlitbě. Domnívají se, že tuto modlitbu znal a svou poetickou citlivou duší cítil její sílu a velikost, možná jí začal procházet, ale Satan mu tuto modlitbu vzal a básník pak od Boha odpadl a nenávratně zemřel. Bylo zjištěno, že nepřítel nejvíce útočí na lidi, kteří se modlí ve jménu Ježíše. Svatí otcové to vysvětlují tím, že Ježíšova modlitba má velkou moc a je schopna přivést člověka do ráje. Samozřejmě, pokud někdo projde touto modlitbou a vede život bez zákona, pak ho to nespasí, ale pokud bude svůj život vést alespoň trochu opatrně, pak při procházení Ježíšovy modlitby pocítí ve svém srdci lásku, pokoj a radost v Duchu svatém. Ale abychom mohli tuto modlitbu podstoupit s prospěchem, je nutné mít vůdce, bez něj je snadné upadnout do léčky nepřítele, který se za to vyzbrojuje celým oblakem myšlenek proti člověku. Útočí na pravou i levou stranu. Buď se pokusí přivést člověka do sklíčenosti, vnukne mu myšlenku, že není možné být spasen, začne mu odhalovat své hříchy v celé jejich ošklivosti, chce zcela zmást duši. "Skutečně je pro tebe, hříšníku možné, jít po úzké stezce, je to krajně nepohodlné, a tím, že na ní budeš, nezískáš nic jiného než utrpení. Ano, konečně budeš mít čas činit pokání; těš se ze života, vrať se na pohodlnou cestu: vidíš, všichni po ní jdou, proč potřebuješ vyčnívat?" Ale pokud člověk neposlouchá rady nepřítele, pak nepřítel začne útočit zprava: „Takhle jsi dobrý, nejsi jako ostatní, jsou to ztracení hříšníci a ty jsi zachráněn, s tebou je všechno v pořádku, jsi hoden božských vizí a zjevení pro svůj svatý život. Běda člověku, který věří nepříteli, ale někdy je velmi obtížné rozpoznat jeho machinace, a proto je důležité, jak nezbytné je mít duchovního vůdce. Ve Skete jsme zachovali prastarý zvyk: každý den večer přijít ke staršímu pro požehnání a zjevení myšlenek. Bohužel od tohoto svatého zvyku upustili téměř ve všech ostatních klášterech. Mezitím toho nepřítel za den utká tolik, že je pro mnicha těžké to rozmotat, ale přijde za svým Abbou, všechno mu řekne, on ho poučí, utěší a nepřátelské sítě se roztrhnou snadněji než pavučina. Ďábel se nejen třese před osobou, která jde za starším, aby odhalil své myšlenky, ale také prchá před jeho stínem. Existuje nádherná kniha od Abba Dorothea, která vysvětluje, jak důležitá je duchovní výživa ve věci spasení. Kdo se o všem radí se starším, je snadno zachráněn; Je jen škoda, že na to dnes lidé, zvláště ve světě, úplně zapomněli. Tam je dokonce i provádění jakýchkoli náboženských rituálů, například chození do kostela, dodržování půstu, považováno za činnost pouze žen, a to ještě jednodušší než těch inteligentních. Ale věda vůbec neodporuje náboženství. Znal jsem profesora na kazaňské univerzitě, astronoma Dubyaga, který byl navzdory svému rozsáhlému vzdělání hluboce věřící osobou. Každý den chodil do kostela na ranní mši, pak šel do restaurace pít čaj a pak chodil na přednášky. Byl horlivým obráncem pravoslaví, upřímně přesvědčený o jeho pravdě. Všichni velcí vědci byli věřící. O slavném Newtonovi je známo, že při vyslovení jména božího si sundal klobouk. co vidíme teď? Obrovské množství ortodoxních lidí je lhostejné k náboženství a všechny druhy sekt: Paškovci, baptisté atd. otevřeně hlásají své falešné učení a přitahují k sobě hlupáky a vytrhávají je z plotu Kristovy církve. Existují však ještě nebezpečnější nepřátelé. Otevření ateisté a sektáři se alespoň nemaskují a každý ví, s kým má co do činění. Mnohem nebezpečnější jsou falešní učitelé skrývající se za rouškou pravoslaví. Dnes mě podruhé navštívil profesor z Teologické akademie. Poprvé přijel asi před dvěma týdny mimo prázdniny, což mě velmi překvapilo: "Přijdu za tebou, otče, kvůli důležité věci," řekl a pak řekl následující. Před několika lety se v Petrohradě objevil falešný učitel pod jménem nějakého „bratra Ivana“; otevřeně káže a každým rokem se okruh jeho posluchačů zvětšuje. Chodí k němu nejen obyčejní lidé, ale i mnoho inteligentních lidí. Často mluví v Michajlovské aréně, která pojme více než tisíc posluchačů. Tento bratr Ivan si říká pravoslavný, ale jeho učení má k pravoslaví daleko. Mimochodem, vyzbrojuje lidi proti legitimní autoritě, například jednoho biskupa nazývá ďáblem pekel, služebníkem Antikrista. Pokud by tento biskup byl koncilem svatých zbaven své hodnosti, pak by mohl být nazýván synem Antikrista, ale dokud má hodnost, spočívá na něm milost Ducha svatého, kvůli níž jsme povinni ho ctít. I kdyby biskup vedl krutý život, pak i tehdy skrze něj vylévá milost Boží na věřící. Zná každý hromosvod? No, k čemu je kovová tyč? Mezitím chrání budovu před zničením, protože je vodičem elektřiny, která přes něj jde do země. Podobně je každý biskup dirigentem Boží milosti. Všichni tito samozvaní učitelé jsou takoví: začnou jakoby pravoslavným způsobem a pak uvedou slovo, které je zcela v rozporu s Kristovým učením. Ale nejsmutnější ze všeho je, že náš slavný misionář, bojovník za pravoslaví, Archimandrita Arseny 202 stojí na straně tohoto falešného učitele. - Co na to říkáš, otče? “ zeptal se mě profesor. – Jak se k tomu stavíte? Přišel jsem si vyžádat vaše požehnání a odjet na Krym, kde nyní žije Archimandrita Arseny, který se léčí s nemocí, kterou trpí již pátý měsíc; Co mu mám od tebe říct? Poklekl jsem před obrazem Spasitele neudělaného rukama se slovy: „Zachraň, Pane, a smiluj se nad svým služebníkem svatým archimandritem Arsenyem a k obrazu svých osudů ho osvěť a odveď z omylu. Potom se obrátil k profesorovi a řekl: - Řekni mi, že hříšný Barsanuphius poklekl a modlil se k Bohu, aby ho odvrátil od omylu. - Co se stane? Pamatujete si, že když Bogdan Chmelnický navrhl shromážděným kozákům na schůzi, aby přenesli své občanství do Moskvy, názory se lišily. Někteří souhlasili, jiní protiřečili: "Co bude potom s Malou Rusí? Ztratí úplně nezávislost! Polsko je slabší než Moskva, pak nás od něj odděluje náboženství, ale my s Moskvou úplně splyneme." Na to Bogdan Khmelnytsky odpověděl: "Co se stane, bude, a co bude, bude to, co Bůh dá." Jeho slova byla rozhodující a Malá Rus se připojila k Moskvě. Nyní mohu říci slova Chmelnického: "Co bude, bude a co bude, bude to, co Bůh dá." Budeme se modlit za Archimandritu Arsenyho. - Pak žehnej, otče. A profesor odjel na Krym, Dnes se vrací radostný. – Navštívil jsi archimandrita? - ptám se. - Ano, všechno dopadlo velmi dobře. Archimandrite Arseny byl ohromen vašimi slovy a stal se zamyšleným. Dlouhou chvíli bylo ticho. Nakonec řekl: "Otec Barsanuphius má pravdu, mýlil jsem se." - "Takže, Vaše Ctihodnosti, zříkáte se kacíře?" - "Vzdávám se." - "A mohu napsat synodě?" - "Napiš." Takže s jeho svolením jsem poslal zprávu synodě spolu s odřeknutím se archimandrity Arseny; Na Štědrý den jsem to vlastníma rukama předal na poštu a mám účtenku. Bůh žehnej! Nyní budou lidé alespoň vědět, s kým mají co do činění: jejich „bratr Ivanuška“ není ortodoxní muž, ale kacíř, který se musí mít na pozoru. Církev svatá říká: „Kacíř se po prvním a druhém napomenutí odvrátí“ 203. Jak se ale chovat k heretikům? S láskou se za ně modlete k Bohu, ale neměli byste s nimi mít kontakt, abyste se od nich nenakazili. Vzpomínám si na jednu příhodu. Není to tak dávno, co jsem po nevyzpytatelných cestách Božích skončil v Mandžusku jako zpovědník v oddíle Tambovského Červeného kříže 204. Každý den bylo přiváženo mnoho raněných a já jako Pán jsem pomáhal, utěšoval a sjednocoval umírající s Kristem prostřednictvím přijímání svatých tajemství. Často se to stávalo: jdete k nějakému pacientovi - má propíchnutý žaludek a vytrhané kousky střev, rozdrcenou ruku nebo nohu - přiblížíte se k němu a on netrpí ani tak bolestí, jako vzpomínkami na vlastní rodinu. Má manželku a malé děti, které čekají, až se strýc vrátí, a jeho strýc leží v nemocnici s nevyléčitelnou ranou. Musíte mít srdce z kamene, abyste mohli projít kolem takového trpícího. Jednoho dne jsem přišel do nemocnice a viděl jsem, že přijel nový kočár s 250 raněnými; Leží spolu, v řadách, jen jedno lůžko stojí daleko od ostatních a na něm leží nemocný a těžce sténá. Ptám se sestry: "Je nevyléčitelný, pravděpodobně do rána zemře." - Oh, Pane, musíme ho promluvit, připravit všechno, teď přijdu s Dary. V tu chvíli ke mně přiběhl doktor a řekl: – Nepřibližujte se k tomuto pacientovi, nemůžete mu dát přijímání! - Jak nemůžeš? A co duše? Musíme ji utěšit! - Je nemocný strašně nakažlivou nemocí - japonským morem. Pokud se k němu přiblížíte, jistě se nakazíte. "Děláme veškerá opatření: na ruce si dáváme dlouhé rukavice namočené v dezinfekčních prostředcích a také si zavřeme ústa, abychom se nedostali do kontaktu s dechem pacienta. Udělali jsme vše, co nám naše svědomí přikázalo, ale nepřistupujete k němu, je v bezvědomí, a přestože nejsem kněz, vím, že takové lidi nelze zpovídat a přijímat přijímání." Lékař měl skutečně pravdu: člověku v bezvědomí se nelze přiznat a podat přijímání. Do rána pacient zemřel, pohřbili ho s velkou opatrností. Tento případ je podobný tomu, co se děje v duchovním životě. Heretici jsou vážně nemocní lidé; pouze lidé oblečení „v plné zbroji“, například pastýři Církve, s nimi mohou vstoupit do rozhovoru; milost, která na nich spočívá, je zachrání před infekcí, ale pro obyčejné lidi je nebezpečné se k nim přiblížit – snadno se nakazí a mohou navždy zahynout. V současné době se po naší vlasti rozšířily jako řeka nejrůznější škodlivé nauky: takové bezbožné knihy jako Renan a Nietzsche vycházejí v četných výtiscích; Ortodoxní lidé je čtou a umírají. Vzpomínám si, jak mi jednou, když jsem byl ještě na světě, kněz, kterého jsem znal, přinesl Farrarovu knihu „Život Ježíše Krista“, kterou z angličtiny přeložil slavný Lopukhin 205 . Publikace je vynikající: tlustá kniha s mnoha rytinami, cena 8 rublů. "Nemám teď čas číst," řekl kněz, "mám zpovědníky, ale prosím, přečtěte si to a řekněte mi na to svůj názor." Vzal jsem knihu a podíval se na obsah. Našel jsem článek „O zlých duchech“ a začal jsem číst. Téměř od prvních slov mě toto vysvětlení zarazilo, jako by si Židé, když byli v zajetí mezi pohanskými národy (v Babylonu), od nich vypůjčili legendu o nějakých zlých duších a tato legenda byla zahrnuta do Starého zákona a poté přešla do Nového zákona. Úžasná hereze, která svrhává celé evangelium. Dál jsem nečetl, ale knihu poslal zpět a napsal k ní svůj názor. Otec to vrátil Lopukhinovi, který z toho byl pravděpodobně v rozpacích. V následujících vydáních knihy bylo toto místo uvolněno. Farrar na mě udělal takový dojem, jako by se jedna kapka jedu nalila do sklenice 25rublového vína - zdá se, že chuť by se nezměnila, ale když se takové víno člověk napije, zemře. Mezitím jsou knihy jako Farrar extrémně rozšířené, ale inspirované knihy jsou opuštěny a téměř nikdo je nečte, ale jsou pro lidi tak důležité. Například čtení Životů svatých. Když je čteme, alespoň život svaté Velké mučednice Kateřiny 206, pak se světice začne modlit za takového člověka před Božím trůnem a důležitá je samozřejmě modlitba svatých. Možná byla nějaká duše na pokraji zničení, ale četbou Životů svatých přilákala jejich modlitbu za sebe a byla zachráněna. Kupte si tyto knihy: nejsou tak drahé, ostatní dostanou více a jejich čtením získáváme obrovské výhody. Máme mylnou představu o svatých. Představujeme si, že jsou blažení v nebi u Božího trůnu, zatímco my se na zemi hrabeme v hlíně – kde nás mohou slyšet! To není pravda: svatí jsou nám nablízku, když je voláme, a jsou vždy připraveni nám pomoci. Někteří heretici odmítají přímluvu svatých a dokonce i Matky Boží – to jsou ubohí lidé, kteří jsou v bezmocném stavu. Jestliže se ne všichni na zemi vyšplhají ke králi, ale budou žádat lidi stojící blízko něj, aby se za sebe přimluvili, o co víc pak může hříšník doufat, že Bůh jeho nehodnou modlitbu vyslyší? Naše hříchy a nepravosti stojí jako vysoká kamenná zeď mezi námi a Bohem; svatí, zvláště Matka Boží, mají před Bohem velkou smělost. Jeden církevní hymnus adresovaný Matce Boží říká: „Ať my, kdo v tebe doufáme, nezahyneme, ale ať jsme tebou vysvobozeni z nesnází. Opravdu, ti, kdo doufají v Matku Boží, nebudou zahanbeni. Bude je prosit o odpuštění od Pána, Jeho Syna. Byl jeden muž, který vedl bezbožný život. I když často sliboval, že se zdrží hříchů, stalo se, že po slibu padl ještě hlouběji. Přes všechny své nepravosti horlivě věřil v přímluvu Matky Boží a vždy se k ní se slzami modlil. A tak byl navzdory svým hříchům zachráněn. Luteráni neuznávají svaté, protože jim to Luther zakázal, a tím jsou zbaveni jejich ochrany. Znal jsem mnoho luteránů s krásnými dušemi, štědrými, obětavými, ale Bůh ví, zda byli spaseni, protože byli mimo ochranu Královny nebes. Ale jak se Luther dostal k tomuto bodu? On, který byl dříve katolickým mnichem, se vzbouřil proti zneužívání papežů, proti odpustkům, neomylnosti atd. To vše je dobré, ale poukazujíc na omyly katolické církve, začal vše znovu budovat po svém a upadl do ještě větších hříchů. Katolíci uctívají svaté, a přestože mají mnoho nových domnělých Božích svatých, které naše církev neuznává, stále se uchylují k ochraně Matky Boží a Luther část lidstva této ochrany zbavil. Největší snahou nepřítele je učinit lidi bezmocnými, odvést je od nebeského vedení a donutit je, aby se uchýlili k jeho zlé moci k věčnému zničení. Lidé se odedávna obracejí s léčbou nemocí na babičky, které vyvolávají nejrůznější neduhy. Občas se to stane, člověk prohlásí, že ani jeden doktor nedokázal pomoci, ale babička ho vyléčila. Jak? A přečetla modlitbu, nějaká kouzla a nemoc přešla. Ale při pozorném pohledu na tuto ženu je snadné si všimnout, že má daleko k náboženství a chodí do kostela jednou ročně, a to jen proto, aby na sebe neupozorňovala. Někdy se přímo rouhá a vede daleko k dokonalému životu. Ale kdo pak pomáhá léčit nemoci? Pochopitelně - démoni. I když se modlí, je to jen pro ukázku; nepřítel se takové modlitby vůbec nebojí: on sám, pokoušeje Boha, citoval slova z Písma svatého: "Svým andělem přikázání o tobě, aby tě chránil na všech tvých cestách. Vezmou tě ​​do rukou, ale ne, když udeříš nohou o kámen..." Slovo Boží o takové vnější modlitbě říká: "A jeho modlitba nechť se stane hříchem." 207 V knize Skutků svatých má apoštol takový příběh. Jednoho dne chtěli někteří židovští exorcisté vyhnat zlé duchy, stejně jako svatý apoštol Pavel, a řekli démonovi: „Zaklínáme tě při Ježíši, kterého Pavel káže.“ Ale zlý duch odpověděl: "Znám Ježíše a znám Pavla, ale kdo jsi?" - a spěchaje je zbil tak, že sotva utekli 208. Volání Božího jména jim tedy nepomohlo a nepřítele nevyděsilo. V roce 1881, nebo ještě dříve, kdy spiritualismus ještě jen zvedal hlavu, jsem musel číst následující. V Paříži začali vysocí úředníci poprvé organizovat spiritistické seance. Zúčastnilo se jich mnoho ruské aristokracie. Aby dokázali, že síly zde působící nejsou v rozporu s vůlí Boží, praktikovali spiritualismus v chrámu Notre Dame de Paris. Na trůn byl položen prázdný papír a na něm tužka. Najednou se v hlavní kupoli ozvalo strašlivé prasknutí, tužka se sama zvedla a začala psát. Když se podívali, ukázalo se, že bylo napsáno: „Věřím v Krista“, ale nebylo přidáno „ten, který přišel v těle“. Zlý duch se zvláště snaží odvést pozornost lidí od Boha, ale dělá to úžasně mazaným způsobem. Kdyby byl okamžitě napsal něco proti Pánu, přestali by s ním komunikovat, ale tady byli všichni zapleteni do klamu a z Paříže se všude začal šířit spiritualismus; A tak máme v Rusku obrovské množství jeho následovníků. Když jsem si přečetl o tomto, jak bylo napsáno, „novém objevu“, žasl jsem nad lehkomyslností lidí, kteří tak snadno upadli pod moc nepřítele, který řídí všechny své zlé činnosti, aby zničil člověka. Bojuje s lidmi jak ve snech, tak ve skutečnosti; Tak mate duši různými sny. Například ve snu ukazuje muka pekla, chce vyvolat strach a sklíčenost, nebo si naopak představuje, že je člověk blažený v ráji s anděly a všemi svatými a snaží se v něm vzbudit duchovní pýchu. Jsem obecně proti víře ve sny, protože vírou ve sny je snadné upadnout do machinací nepřítele, ale jsou i sny, kterých je požehnaně. Od běžných snů se liší tím, že se na ně nikdy nezapomene, ale jako odlitky z oceli stojí před člověkem. Když jsem byl ještě na světě, znal jsem mnicha z pouště Raifa, který mi řekl tři nádherné sny, které viděl v různých časech a splnily se s úžasnou přesností. "Jednou," řekl, "když jsem byl ještě laik, obchodník, jel jsem lesem a zastihla mě bouřka. Obloha byla pokryta olovnatými mraky, bylo slyšet děsivé dunění hromu a každou minutu bylo možné očekávat silný déšť. (Tehdy jsem si nemyslel, že tato bouřka bude mít význam pro zbytek mého života, otřásl jsem jejím stromem, otřásl jsem jejím stromem.) nahodil čerstvou trávu a schoval jsem se pod převrácený vůz, abych se ukryl před deštěm, když bouřka přešla a déšť ustal, vylezl jsem ze svého přístřešku, chtěl jsem zapřahat koně a vyrazit na cestu, ale, nevím proč, jsem se najednou cítil unavený a chtěl jsem si ještě odpočinout, lehl jsem si na své staré místo a usnul jsem na rozlehlém poli ve tvaru trojlístku. od nich sestupuje z hory velký svitek, na kterém je napsáno: „V tom a tom roce a měsíci byl vysvěcen na hierodiakona. Probudil jsem se a přemýšlel jsem, co ten sen může znamenat? Když dorazil domů, řekl své ženě a ona se zasmála: "Aspoň by se mohl stát jáhnem nebo dokonce hierodeákonem, ale ty jsi mnich?" Děti se také usmívají. Pak to řekl svému zpovědníkovi, který si pomyslel: „Nebudu vám schopen vysvětlit váš sen, ale myslím, že pro vás bude mít význam, je dobře, že jste si ho zapsal. Od té doby uplynulo 30 let a pod mostem za tuto dobu uplynulo hodně vody. Můj život se úplně změnil. Jednak jsem přišel o manželku, se kterou jsem tolik let žil tak šťastně, a děti byly vyřízeny. Protože jsem se chtěl pobavit, protože mi moje žena opravdu chyběla, vydal jsem se na cestu a zastavil jsem se v Kazani. Jednou jsem měl sen, že jsem byl v nějakém majestátním chrámu obrovské velikosti. Mnoho Bělorusů vykonává bohoslužby a najednou je mezi nimi moje žena v bílém kněžském rouchu. I když ve snu člověka většinou nic nepřekvapí, tady mě překvapilo, jak se moje žena nakonec stala knězem. Samozřejmě to mělo duchovní význam: vedla svatý život, věděl jsem to jako manžel. Obešel jsem celý chrám a zapamatoval si jeho polohu. Po chvíli mě zcela náhodou napadlo navštívit poušť Raifa. Když jsem tam dorazil a vstoupil do chrámu, byl jsem ohromen, že to byl ten, který jsem viděl ve svém snu, jen v miniatuře. Oslovil jsem jednoho mnicha s otázkou: - Je tady oblouk a ta a ta kaple? "Ano, ano," odpověděl mnich, "pravděpodobně jsi už byl v našem chrámu?" "Ne," odpověděl jsem, "chtěl bych vidět opata." Po setkání s opatem jsem mu vše řekl a on mi poradil, abych vstoupil do kláštera. Nějak jsem okamžitě souhlasil snadno. Slíbil, že přispěje. "Peníze nejsou důležité, pokud je tvá duše zachráněna; Samozřejmě, že mohu přijmout peníze, potřebuje je klášter." Brzy jsem tedy vstoupil do kláštera. Když přišel rok a datum předpovězené ve snu, byl jsem skutečně vysvěcen na hierodiakona. Samozřejmě, že opat o mém snu věděl, ale mohl jsem zemřít dřív, než jsem ten den viděl. To znamená, že sen byl skutečně požehnaný. Poté jsem byl vysvěcen na hieromona a nyní mám opět nádherný sen. Zdálo se mi, že jsem v nějakém hlučném městě a snažil jsem se z něj dostat pryč. Běhám ulicemi a uličkami, pronásledují mě a slyším výkřiky: "Drž ho, nenech ho jít." Běžím ještě rychleji, ale najednou mi cestu zkříží obrovská barikáda. Jsem zděšen, myslím si, že jsem úplně ztracen, ale nějaká neznámá, požehnaná síla mě nese přes barikádu, běžím dál a vidím loď stojící u mořského břehu, připravenou k plavbě. Jakmile jsem měl čas vyskočit, loď ztížila kotvu a vypluli jsme. Cítil jsem se nyní v bezpečí, vyšel jsem na palubu a viděl jsem, že město, odkud jsem uprchl, bylo zcela pohlceno plameny a kouřem. "Co je to za město," ptám se lidí stojících na palubě, "a kam jdeme?" – „Toto je město vášní, ze kterého jste unikli ne vlastní silou, ale s pomocí Boží milosti; „Jdeme do země, kde není žádná nemoc, žádný smutek, žádný vzdech, ale nekonečný život“ 209. Konečně jsme dorazili a ti na lodi začali vystupovat na břeh. Radostně je vítali lidé odění v bílých róbách. Vyšel jsem také, ale řekli mi, abych se vrátil na loď: „Teď ještě nejsi na řadě,“ řekli mi Bělorizané, „nejprve k nám přijde mnich John, pak Andrey, pak další a ty budeš čtvrtý. Znovu jsem nastoupil na loď a probudil se. Brzy v našem klášteře onemocněl a zemřel mnich Jan, pak smrtelně onemocněl mnich Andrej a pevně věřím, že po jeho smrti a dalším mnichovi přijdu na řadu já.“ Možná ještě žije, ale opustil jsem Kazaň, vstoupil jsem do Optiny Pustyn a už jsem ho nikdy neviděl. Víte, Pán oznámil prostřednictvím snů osud mnicha, ale toto je výjimečný, vzácný případ. My, hříšní lidé, bychom neměli přikládat důležitost snům, ale ve všem se spoléhat na vůli Boží, která nás vede ke spáse. Amen. O čem bych s tebou měl mluvit? Na spoustu věcí jsem se vůbec nepřipravoval; cokoli Pán pošle, řeknu ti k tvému ​​prospěchu, jako se to stalo předtím: nejdřív nevíš, o čem budeš mluvit, a pak s Boží pomocí rozhovor začíná, roste a pokrývá větší a větší oblasti, takže nechceš skončit. Co si budeme povídat? Hlavní téma mých rozhovorů je vždy stejné – jak získat spásu. Toto je staré téma, ale také navždy nové. Jak dosáhnout spásy? Pán říká: "Zachovávejte přikázání." Ale pro tělesného člověka se zdají obtížné a nepohodlné. Abyste je však mohli pozorovat, nemusíte absolvovat kurz žádných věd; stačí jen následovat hlas pravoslavné církve. Učit se bez Boha nemá cenu a ani talent, jehož cílem není líbit se Bohu, nemá žádnou cenu. Například Lermontov byl vzdělaný a neobyčejně talentovaný člověk, ale nedokázal svůj talent využít tak, jak by měl: nemiloval Boha, neřídil se Jeho učením a jeho duše sestoupila do pekla k věčným mukám – talent mu nepřinášel žádný užitek. A nějaká negramotná stařenka žila tiše, nikoho neurážela, odpouštěla ​​urážky, navštěvovala Boží chrám, před smrtí se vyzpovídala otci, přijala svaté přijímání – a její duše odešla v pokoji do Nebeských příbytků. Pán nehledí na vzdělání, ale na čistotu duše. Mezitím měl náš velký básník výjimečný dar od Boha, díky kterému si mohl snadno očistit srdce a dokonce se stát svatým, ale tohle nechtěl a zemřel. Hieromonk Daniel, světoznámý umělec Bolotov 210, nedávno zemřel v našem Skete. Studoval u Repina a profesoři shledali Bolotova ještě talentovanějším. Repin získal velkou slávu, účtoval si deset tisíc za portréty, získal velký kapitál, ale Bolotov se světským životem nespokojil. Jeho vznešená duše toužila po světle, po pravdě, žíznila po jiném, lepším životě; všeho opustil a přišel k nám do Skete, kde dosáhl duševního klidu. Láska k umění v něm žila i v klášteře: maloval obrazy a portréty. Z posledně jmenovaných portrét Fr. Anatolie. Tento starší, když přemýšlel, měl ve tváři zvláště kontemplativní výraz a právě tento výraz zachytil Bolotov na svém portrétu. Po jeho smrti zbyly nějaké obrazy a skici, skoro všechny jsem už rozdal. Tento talent přivedl tohoto muže blíže k Bohu. Z nadaných lidí, všestranně vzdělaných a zároveň v Boha hluboce a upřímně věřících a milujících Ho, je pozoruhodný i náš mnišský mnich Konstantin Zederholm, v mnišství otec Klement 211. Vystudoval vysokou školu, byl odborníkem na cizí jazyky, což se nám velmi hodilo, protože přeložil mnoho patristických knih z řečtiny do ruštiny, např. „Žebřík“ atd. Zederholm přijal pravoslaví a celou svou duší přesvědčen o jeho pravdě přesvědčil svého otce, aby to přijal, ale on mu v reakci na jeho napomenutí napsal: „Opravdovost, ale opravdu se stydím, já věřím, že pravoslaví je pravda. jsem považován za velkého teologa, jako pastor jsem vždy stál za luteránstvím, dokázal jsem jeho pravdivost - a já sám najednou přijmu pravoslaví Ne, to je nemožné“ 212. Kvůli ješitnosti nepřešel na stranu pravdy. Otec Clement byl z toho velmi smutný. Sám hodně psal na obranu pravoslaví a v jeho slovech bylo vždy slyšet upřímné, horlivé přesvědčení. Věříme, že ho Pán uložil k odpočinku ve svém království a on nyní volá mezi zástupem svatých: „Svatý, svatý, svatý!“ Existují tři stavy duše: horký, vlažný a studený. Horlivý člověk hoří láskou k Bohu a naplňuje Jeho zákon jako potřebu své duše. Opačným stavem je chlad, kdy náboženské otázky nejsou člověku drahé, je k nim hluboce lhostejný. Chodí dokonce jednou za měsíc do kostela a nespěchá, aby splnil jeho příkazy, ale stane se, že takový člověk, když uslyší Pánovo volání, se náhle rozsvítí a kráčí pevnými nohami po cestě dobra. Vlažný člověk je v nejnebezpečnějším stavu: často chodí do kostela, postí se a možná i dává almužnu, a proto zjišťuje, že je s ním všechno v pořádku, že je lepší než mnozí, a to ho ničí. Pán řekl: „Imám tě vyzvrací z mých úst“ 213. Zachraň nás, Bože, z takového stavu! Všichni jsme před Bohem hříšníci, všichni jsme k Němu občas chladní a lhostejní, a přesto, abychom získali spasení, musíme následovat Pána. Ale abyste Ho mohli následovat, je nutné mít vůdce, protože bez něj možná nevíte, co se Bohu líbí a co ne. Někteří věří, že veškerá spása spočívá ve vnějších skutcích, a nemyslí na očištění duše, ale to je nejdůležitější. Jedna například vysoce postavená dáma 214 odsuzuje a shazuje Optinu; za co, ptáš se? "Ale co," říká své přítelkyni, "byla jsem v kostele a hieromonk ve svém kázání použil dvakrát slovo "žena", jak je to možné? V klášteře? Ano, toto slovo by měli zapomenout. Pak jsem navštívil P. Barsanuphia, taky se mi tam nelíbilo, je to tam takový luxus! (Mám přepych?) Na prominentním místě v modlitebně je vedle něj zase anděl, a představte si, že je tam velký anděl!" Namítli jí: "Ale na obrázku vedle Anděla, že, je zobrazen svatý?" - "Každopádně to není dobré. Sám Starší je pak oblečen docela slušně, představoval jsem si ho jinak." Ukázalo se, že chtěla vidět Staršího v pytlovině, s rozcuchanými vlasy, a byla zklamaná. Ale všichni naši starší se oblékali úhledně a nenosili potrhaná roucha. Například otec Fr. Ambrož byl velký stařec, dokázal podivuhodné zázraky, dokázal vzkřísit i mrtvé, ale vždy se oblékal slušně: v létě - do úplně čistého bílého hávu a polopláště, v zimě - do černé sutany, také decentně. Nespasí totiž oblečení, ale čistota duše. A člověk musí dovedně potěšit Pána, jinak dojde k nepřiměřené žárlivosti. Otci Fr. Jednoho dne přišel k Ambrosovi 17letý chlapec a začal žádat, aby ho vzali do Skete. -Co tady budeš dělat? – zeptal se starší. -Jsi ještě tak mladý. – Co chci dělat? Ale: spěte na hřebících, uložte si nejpřísnější půst. - Odevzdej se ti, abych tě plně poslouchal, dělej si se mnou, co chceš. "Vidíš," řekl otec Ambrose, "všechny skutky, které jsi vyjmenoval, nemají smysl bez lásky k Bohu, ale miluješ Ho?" - Dobře, plníš všechna Jeho přikázání? – Tedy možná ne všichni, ale většina. Začali to prohlížet a ukázalo se, že nesplnil správně ani jedno přikázání. "Takže," uzavřel otec, "prozatím opustíš vnější zneužití." - A vzal ho do Skete. U Skete se však nemaznal - o pár let později odešel do Moskvy, kde byl jmenován opatem a hlavou patriarchální sakristie. I tady se brzy nudil; začal uvažovat o druhém přechodu do Optiny, ale neměl na to čas, zabránila mu smrt. Znal jsem jednoho člověka, který Fr. Ambrož udělal tak silný dojem, že po návratu z Optiny napsal na jeho počest 215 básní: Blahoslavený, kdo prošel úzkou stezkou, Nesloužil jsem pomíjivým modlám, V jehož čistém srdci je král nebes Opravdu, v srdci Fr. Ambrož byl obýván Kristem, který se od něj nikdy neoddělil. Blahoslavený, kdo zvítězil nad vášněmi A byl cizí marným tužbám, Kdo uprostřed každodenních starostí Svůj kříž nesl bez stížností, A byl utěšitelem truchlících, A před světem, ležícím ve zlu, Jako otrok nepokrčil kolena! Tato slova se docela hodí pro Fr. Ambrož, skutečně zvítězil nad vášněmi a byl bezstarostným křižákem až do hrobu, utěšitelem a pomocníkem všech, kteří potřebovali jeho pomoc. Komu byl cizí hněv a pýcha, A věčný život a svatyně, Jako světelná dobrota; Kdo si celou svou duší uvědomil Marnost a lži tělesné radosti, Jak žil tulák a cizinec Uprostřed oslepujícího světa, A neochutnal jsem tučné maso. Ano, pýcha a zloba byly staršímu cizí, naplněné hlubokou pokorou a nekonečnou láskou, tělesné rozkoše mu byly neznámé a mohl říci s apoštolem Pavlem: „Svět bude ukřižován mně i světu“ 216. Blahoslavený, kdo od mládí opovrhoval Tento svět, jak marný, tak falešný, Kdo hořel žárlivostí pro Boha A toužil po věčné spáse; Nepoznal jsem žádnou zlobu ani pochybnost, A pod rouškou vyšších sil, A plný jasných nadějí, Bez zbabělého váhání, Vstoupil do kláštera jako mnich! Otec Ambrož brzy opustil svět a jako mladý muž vstoupil do kláštera, kde žil až do své smrti a stále opakoval, navzdory všem smutkům a útrapám: „Mnišství je blaženost. Blahoslavený, kdo zachoval víru K vašemu vysokému povolání! Komu za výkon v odplatě Začátek budoucího stvoření, Pošli dar poznání vysoko Tvá hluboká moudrost, Vaše tajemné zázraky! Zesnulý otec se vyznačoval vysokým darem prozíravosti, což ohromilo každého, kdo ho znal. I zde na zemi to byl nebeský muž, ale nedokážeme si ani představit, jaká vysoká odměna ho čeká za hrobem: „Neobjevíme-li se, čím budeme,“ 217 říká Apoštol. Blahoslavený, kdo je mezi problémy a zlem Zachoval sloveso evangelia; A ukřižoval tělo s jeho vášněmi, A svrhl nezákonný útlak, Usiluje o věčný příbytek - Kde Spasitel vládne ve slávě S Otcem a Duchem a před nimi Fr. připravoval celý život. Ambrože do Hornatého Jeruzaléma, do Království Nejsvětější Trojice, a my věříme, že nyní dosáhl svého vytouženého cíle a vstoupil do klidného přístavu. V celé básni není ani slovo nadsázky; skutečně takový byl náš velký starší. Když jsem znovu dorazil do Optiny, zeptal jsem se otce Ambrože: - Promiň, otče, napsal jsem ti básně a poslal je poštou, dostal jsi je? Otec Ambrož ve své pokoře, která si nechtěl připustit, že se ho všechno týká, vyhýbavě odpověděl: - Jaké básně? Máte je s sebou? "Ano, nemáš je u sebe," odpověděl významně starší. Nejprve jsem mu nerozuměl a teprve později jsem plně pochopil význam těchto slov 218. Velká byla moudrost Staršího! Vyznačoval se také svým mimořádným milosrdenstvím; naplnila se na něm slova Písma: „Ruka dárce neselže“. Na otcově stole byly vždy různé druhy dobropisů, které on pokřižoval a vytahoval pro chudé, na co narazil, protože v tom viděl znamení od Boha. Navzdory tomu, že rozdával almužny štědrou rukou, příliv darů se nezmenšil. Otec Ambrož založil osm klášterů, poslední Šamordinský – také milionový byznys. Jednoho dne přijde k otci chudá žena: "Miláčku, pomoz mi, můj manžel zemřel, zůstala jsem sama." Měl jsem malou krávu a ta umřela; Mám také pět dětí. "Ano, drahá, ale všechno se to rozpadlo, měl bys mi dát C, drahoušku." -Mluvíš pravdu? - ptá se Starší, který však sám darem Božím poznal, že selka mluví pravdu. - Proč bych ti lhal, drahá, pravá pravda. Starší se pokřižoval a vytáhl kus papíru, ukázalo se, že to bylo sto rublů. - No, tady máš, podívej, jaká je? "Nevím, drahoušku, nikdy jsem nic takového neviděl." - To je 100 rublů. Ptali jste se na C, ale je tady hodně C, jděte do pokladny, oni vám to změní. Zabalte ho do šátku, jinak o něj přijdete. – Selka vytahuje špinavý hadr. -No, ne, to nemůžeš. - Otec jí dává kapesník, zabaluje peníze se slovy: - Nyní jdi, služebníku Boží, v pokoji. Mezi ctnostmi otce Ambrože je pozoruhodný dar modlitby. Jeho modlitba měla velkou moc a otevřela samotné nebe. Otec miloval bohoslužby a nejen je miloval, ale také si je užíval, protože jim hluboce rozuměl. Proč se tolik lidí v kostele nudí? Protože nerozumí službám. Jedna mladá dáma, která měla Shakespeara v oblibě, ji jednou dala přečíst své služce v úmyslu ji potěšit, ale ta zjistila, že Shakespeare je velmi nudná kniha, a po přečtení stránky nebo dvou ji slečně vrátila. Proč takové umělecké dílo jako Shakespeare vzbuzovalo ve služebné nudu? Protože mu nerozuměla, a proto ho nedokázala ocenit. A mnoho lidí, kteří bohoslužbě, hlavně celonočnímu, nerozumí, se v kostele nudí a nemohou se dočkat, až skončí. Abyste si službu užili, musíte jí porozumět a k tomu je dobré si před bohoslužbou doma alespoň přečíst to obtížněji srozumitelné, například kánon. Znal jsem jednoho vysoce postaveného člověka, který obvykle před bohoslužbou shromáždil celou svou rodinu, přečetl a vysvětlil jim kánon, kathisma, ty modlitby, které se zpívají při celonoční vigilii, a každý, kdo ho poslouchal, pak stál v kostele s velkou pozorností a bohoslužba prošla bez povšimnutí. Zkuste se ponořit do uctívání pravoslavné církve a odhalí vám zdroj takové útěchy, že se radostně vrhnete do chrámu Božího. "Radovali jsme se z těch, kteří mi řekli: "Pojďme do domu Páně," 219, řekl David, a pak totéž řekneš, když půjdeš do kostela. Amen. Vy, mé děti, jste se shromáždili v našem svatém klášteře, abyste zde oslavili Narození Krista a odpočinuli své duši i tělu. Kéž vás za to Pán odmění! Naši zbožní předkové v minulosti rádi navštěvovali kláštery, zejména o svátcích. Moskevští carové šli v tomto ohledu velkým příkladem. Chodili na poutě a často slavili a trávili velké svátky ve svatých klášterech, daleko od hluku a shonu světa. Mnoho velkých spisovatelů, například Alexej Tolstoj, odešlo do tichého kláštera 220, aby živil své duše. Blahopřejeme komunikantům k přijetí svatých tajemství. Když jste dnes přijali Tělo a Krev Kristovu, pociťovali jste samozřejmě duchovní radost, každý ve své síle – jeden více, druhý méně, ale přesto jste to cítili. I když si někdy myslíme, že i po přijímání zůstala naše duše úplně chladná, jako by k nám Kristus nikdy nepřišel, je to v pořádku, není třeba klesat na duchu. Svatí přijali mystéria s vroucí láskou a pevnou vírou. Například svatý Serafín, vždy naplněný láskou, byl v den přijímání zcela prodchnut plamenem lásky k Pánu a to, co cítil, když přijal Tělo a Krev Kristovu, je pro nás hříšníky nemožné pochopit. Ale pokud jsme zjevně přijali přijímání s chladným srdcem, a za to, sláva Tobě, Pane! Připravovali jsme se podle svých sil na tuto velkou svátost, měli jsme touhu sjednotit se s Kristem a prožívat duchovní rozkoše – to nezávisí na nás, ale na tom, „komu to bylo dáno“. "Pane, chci být s Tebou, chci se připojit k Tvému životu, ale moje duše je chladná a necitlivá; Chválím Tě, Mistře, za tento chlad: znamená to, že je to nutné, znamená to, že je to pro mou duši prospěšnější než duchovní útěchy." Pán vás vidí, a pokud pošle testy, je to pro vaše vlastní dobro. Všichni účastníci jsou zapsáni v knize života, a i když vám Pán nedovolí okusit duchovní rozkoše v tomto životě, v budoucnu vás stonásobně odmění. Kdo bez přípravy přistoupí rouhavě ke svatému přijímání, je ve velkém nebezpečí a může snadno navždy zahynout. Slyšel jsem o jednom člověku - nevěřícím, který jednou rouhavě přijal svatá tajemství a když se vrátil domů, se smíchem řekl své rodině: "Gratuluji mi, jedl jsem chléb a pil víno." Ale jeho rodiče, věřící, to vzali vážně a zděšeni jeho troufalostí rezolutně řekli: „Klekni si na kolena a modli se k Bohu, aby tě nepotrestal. Jejich slova na něj silně zapůsobila, bál se a skutečně poklekl a druhý den ráno ochrnul. Byl dlouho nemocný, bez spánku a klidu, ale pokud vyčerpán usnul, viděl ve spánku hrozné vize. Takto uběhl celý rok. Uzdravil se stejně nečekaně jako onemocněl. Jednoho dne na žádost pacienta přijal svaté přijímání - a okamžitě se uzdravil. Nemoc ho dramaticky změnila: obrátil se z temnoty do Světla. Dnes jsme se dotkli malé teologie. Ale obecně se ve svých rozhovorech snažím jednat ne na mysl, ale na srdce; mysl je chladná síla a to, co vnímá, je často křehké, ale to, co je přijato v srdci, často zůstává na celý život. Je mi vyčítáno, že ve svých rozhovorech beru své posluchače do říše nedosažitelného ideálu – proti tomu vnitřně protestuji. Samozřejmě neberu jako téma svých rozhovorů každodenní témata: ve světě o nich hodně slyšíte – neustále o vás mluvím o Bohu a věčné spáse, ale mluvím jednoduše a jasně. Často cituji slova světských spisovatelů, pokud objasňují mou myšlenku. Jak je důležité, aby se lidská duše alespoň čas od času odpoutala od všedního života a nechala se duší přenést do jiného, ​​lepšího světa, pozvednout mysl a srdce k Bohu – uznávali to nejen svatí a spravedliví lidé, ale i světští spisovatelé. Turgeněv například ve svém díle „Rudin“ říká, jak má rozhovor o Bohu a věčnosti silný a blahodárný vliv na duši: „Rudin stál u otevřeného okna a inspirován všeobecným soucitem mluvil o tom, co dává věčný smysl dočasnému životu. Mluvil o Bohu. Zdálo se, že jeho rty promlouvá něco vyššího, pro něj nečekaného.“ Ve stejném románu pak Turgeněv uvádí dalšího hrdinu, Pokorského, který kolem sebe shromáždil kruhy studentské mládeže. "Poezie a pravda," říká Turgeněv, "to Pokorského přitahovalo. Každému vdechl oheň a sílu. Scházejí se s ním a mluví o Bohu, o pravdě, o budoucnosti lidstva. A noc letí jako na křídlech. Brzy ráno se rozptýlí, dojatí, veselí, upřímní, a dokonce i hvězdy, jak se zdá, se později ani nestaly bližšími. Stávalo se, že když se bývalí soudruzi setkali, zdálo se, že je ten člověk úplně tlustý, ale jakmile vyslovíte jméno Pokorského, rozvíří se v něm všechny zbytky noblesy, celý se rozzáří, jako byste ve špinavé a tmavé místnosti odzátkuli zapomenutou lahvičku parfému. Když jsem byl ještě nováček, často jsem mluvil se dvěma mnichy z naší Skete. Od té doby uplynulo mnoho let. Jeden z mnichů je stále ve Skete, druhý se přestěhoval do kláštera. Na samotné rozhovory samozřejmě zapomněli, ale všeobecná asketická nálada zůstala. Vedou přísný, pozorný život. Všichni nejlepší lidé vždy usilují o Boha, Zdroj pravdy. A naši pisatelé Ho také hledali, ale ne všichni Ho našli. Už jsem vám vyprávěl o Gogolovi, kterého historik Pogodin poslal do Optiny, kde se duchovně znovu narodil – našel Boha. Náš další velký spisovatel, Belinsky, který měl vznešenou duši, také hledal Boha, ale ne tam, kde to potřeboval, pýcha mu nedovolila hledat Ho v církvi a Belinsky zemřel. V 60. letech, kolem roku 1866-1867, jsem četl báseň amerického spisovatele s názvem „Píseň Hiawatha“, 221 v níž básník říká, že ve všech dobách a věkech byl člověk člověkem, a dokonce i barbar cítil spásnou Boží ruku. Obecně je v této básni spousta nesmyslů, ale jsou tam i pravdivé, vysoké myšlenky, myšlenky o Bohu. Poezie a umění odvádějí duši od každodenních maličkostí a poskytují člověku estetické potěšení. V osmnáctém století, s rozšířením materialistického trendu, se vytvořil pohled na básníky a umělce, jako by to byli nepotřební lidé – seděli a nic nedělali. Victor Hugo na obranu řekl: "Dívat se na oblohu je už věc." Ale existují externí a interní umělci. Externí umělec zobrazuje na plátně to, co naplňuje jeho duši, vnitřní umělec vytváří jeho samotnou duši, takže je skutečně uměleckým dílem založeným na kráse ctností, jimiž je zdobeno. Mnich je vnitřní umělec (hovořím zde samozřejmě o skutečném mnichovi a ne o tom, kdo nese pouze toto jméno). Svatý Jan Klimacus říká: je snadné udělat vnějšího mnicha, ale je nesmírně těžké udělat vnitřního. Existuje mnoho uměleckých děl a ze všech je na prvním místě Žaltář. Jen mnozí tomu nerozumí a čtouce díla jakýchkoli světských spisovatelů, nečtou Žaltář vůbec. Jednou se Gogol na cestách po Itálii setkal se slavným italským umělcem. Jednou, když k němu Gogol šel, našel umělce, jak čte žaltář. – Proč čteš Žaltář? - Gogol byl překvapen. – Čtete světské spisovatele? – Samozřejmě, že čtení takových literárních umělců, jako je Shakespeare, Dante a další, mi vždy přináší estetické potěšení. "Vidíte," odpověděl Ital, "obdivujete světské spisovatele, ale žaltář je nejvyšší umělecké dílo, jaké kdy lidstvo slyšelo." Že dílo není od lidí, ale od Ducha svatého. S naší slabou myslí je nemožné to úplně pochopit; je nepřístupná ani Andělům. Dá se říci více: i v příštím století, kdy budou existovat jen dva světy – dobří a zlí duchové, budou některé žalmy nedosažitelné. Je třeba číst v církevní slovanštině, neboť silněji působí na duši. V současnosti čte žaltář jen velmi málo lidí, zatímco jiní si myslí, že jej mohou číst jen zaostalí, nevzdělaní lidé. Abyste si mohli užít žaltář, musíte mít vysokou duši, citlivou ke všemu krásnému. Náš slavný umělec Ivanov, z jehož obrazů je obzvláště pozoruhodný obraz „Zjevení Krista lidem“ v muzeu Rumyantsev, vždy četl žaltář a říkal, že z něj čerpá sílu pro uměleckou kreativitu. Některé žalmy jsou zhudebněny. Vážná hudba, jako Mozart, Beethoven a další, má zušlechťující účinek na duši; často se vám pod jeho vlivem chce plakat a modlit se. Když jsem vstoupil do Skete, Fr. byl starší a opat. Anatoly. Ve světě jsem miloval hudbu a sám jsem hrál na harmonium. Jednoho dne jsem měl silnou touhu objednat si harmonium. V našem Skete nehrají vůbec na žádné nástroje. Přicházím k Fr. Anatoly a požádejte ho o požehnání. – Opravdu chci, otče, ve svém volném čase hrát „Cherubimskaya“, „Canon“ atd. "Bůh žehnej," Fr. řekl radostně. Anatoly. Ale druhý den přišlo naprosté zklamání. - Můžeme si objednat harmonium? - ptám se. "Musí existovat harmonium," odpověděl otec a pak dodal, "když máš v srdci žaltář, můžeš na něj hrát vždycky." „Otec Ambrose měl tento žaltář, a když chtěl, mohl na něj hrát. V minulosti byl žaltář hudební nástroj s deseti strunami, odpovídajícími pěti vnějším a pěti vnitřním pocitům. A naše srdce musí být naladěno jako žaltář, pak bude vždy oslavovat Boha a těšit nás touto hudbou. – Jak dlouho trvá naučit se hrát na harmonium? – zeptal se Fr. Anatoly. – Ano, v různou dobu, podle věku a schopností. Mladí lidé se učí rychleji, protože mají ve svých rukou větší flexibilitu. Schopný člověk se bude učit rychleji než méně schopný, proto je těžké určit časový limit. - No, z toho žaltáře se musíš učit celý život. Otec Anatoly měl pravdu. Uměl hrát na žaltář, ale teď už 20 let studuji, ale všechno nejde dobře, je to těžká věda. Otec o. Anatolij žalmům hluboce rozuměl a když je poslouchal, cítil duchovní potěšení. "Kathisma jsou hudba," řekl, "když jejich čtení začíná při celonočním bdění, nemohu přestat poslouchat." Každé slovo je prodchnuto hlubokým významem a vždy mě mrzí, když čtenář knihu zavře: Jen bych poslouchal, poslouchal donekonečna. "A já se během kathismat tak nudím," namítl jsem mu, "vždy se snažím opustit kostel a vrátit se, když už skončili." "To je pochopitelné," odpověděl otec, "a předtím jsem udělal totéž." S kamarádkou jsme chodily do kostela na Akademii, služba tam sice není tak velká jako v Optině, ale i tak docela dlouhá, hodně čtou. Bývalo to tak, že jsme seděli u kathisma a cítili tlak v boku. Už rozumím konvenčnímu znamení, vyjdeme ven a začneme chodit po chodbách; jdeme a jdeme, dokud nakonec neřeknou: „Pojďte rychle, teď budou zpívat „Chvalte jméno Páně,“ - no, pak spěcháme do kostela. Jinak někdy odejdete z kostela a ocitnete se doma a pijete čaj. Brzy jsem si ale uvědomil, že takhle žít nemůžu. Je nemožné být spasen ve světě. - Ale jak jsi mi, otče, řekl, že na světě je mnoho svatých? – Ano, ale to je výjimka. Je to tam těžké. Například se chystáte na celonoční hlídku a pak přijde přítel a pozve vás na návštěvu: „Pojďte, opravdu jsme vás pozvali, ale na celonoční hlídku můžete jít později.“ Budete v pokušení, půjdete a podívejte se – vůbec se nedostanete do kostela. Uvědomil jsem si, že takhle se žít nedá, a šel jsem do kláštera. Pro lidi, kteří se snaží zalíbit se Bohu, je skutečně těžké zůstat ve světě: v klášteře nacházejí uspokojení svých duchovních potřeb. V klášteře se učí bojovat s vášněmi, učí se modlit a hlavně postupně získávají pokoru. Bez něj nemají všechny výkony smysl. Naši svatí starší neschvalovali, zvláště začátečníkům, vnější výkony: řetězy, železné pásy atd. Někdo nosí řetězy, ale řekni mu urážlivé slovo, se zájmem odpoví - kde je tady ta pokora! A k jeho získání se doporučuje především „trpělivost těch, kteří to najdou“. To znamená, že musíte trpělivě snášet jakýkoli neočekávaný smutek a přijmout ho jako poslaný od Boha. Jeden mnich se mě zeptal: – Co je to za „trpělivost těch, kteří ji nacházejí“? „Teď ode mě odejdeš a někdo tě potká a řekne: „Proč se v noci poflakuješ u opata, že? Ty šmíruješ?" Co byste mu odpověděli? - Ano, samozřejmě, nezklamal bych ho; Odpověděl jsem na jeho drzost drzostí. -No, to není to, co je potřeba. Musíte se uklonit a projít kolem. Náš velký starší otec Fr. Macarius mohl dostat pěstí do obličeje a nebyl by uražen. To je hloubka pokory! Ale Bůh ho oslavil. Otec Macarius získal dar modlitby a mohl dokonce vzkřísit mrtvé, ale pokud to neudělal, bylo to jen z pokory. Jednoho dne se novic zeptal otce Macariuse, proč je nutí, aby se v klášteře hodně modlili? Místo odpovědi si otec zakryl nos a ústa rukou. S obtížemi se dostal na svobodu. - Proč se bráníš? – zeptal se Fr. Macarius. "Nemůžeš chvíli dýchat?" - Otče, málem jsem se udusil! "Vidíš," poznamenal tehdy otec, "modlitba je dech duše." Nemohli jste si pomoct a krátce dýchat, protože tělo to vyžaduje, jinak zemře a duše potřebuje dýchání, tedy modlitbu, jinak zemře duchovně. Pán vykonal prostřednictvím otce Macaria velké zázraky. Jednoho dne přišla do Optiny paní se svým studentským synem. Tato dáma byla duchovní dcerou otce Macariuse. Přichází k němu pro požehnání a hlásí svůj zármutek: - Otče, co mám dělat se svým synem? Stal se takovým rouhačem, vysmívá se všemu svatému, je to pro něj jen nepříjemné a děsivé. "To je v pořádku, dá-li Bůh, s tím přestane," řekl otec, "přijdu do vašeho hotelu zítra ve dvě hodiny, jen mu o tom neříkejte." Uklidněná matka se vrátila do pokoje a její syn druhý den před otcovým příjezdem začal projevovat obavy: - Vidíš, starý muž přichází. Ano, všichni jste proti mně, dobře, vyjdu ven. "Kdo je proti tobě, Vasyo," řekla matka, "a nevidíš nikoho chodit po ulici." Najednou syn popadl čepici a bezhlavě se vyřítil z pokoje; na chodbě potkal Fr. Makarij. - Oh, budeš mě honit?! - zvolal vztekem a vší silou udeřil otce do tváře, takže sotva stál na nohou. S nezlomným klidem a mírností Fr. Macarius k němu rychle otočil druhou tvář se slovy: "Nuže, teď k tomu druhému, ďáblu, podle Spasitelova slova!" Pak se student celý zachvěl a spadl na podlahu a vypouštěl pěnu. Všichni vyběhli z pokojů, pacient byl vyveden na dvůr (to se stalo v hotelu otce Pachomia). Náhle se mu z úst vyvalil celý temný mrak jako ze samovarové dýmky; přede všemi se zvedl vysoko a zmizel. Otec Macarius vzal pacienta za ruku, vstal a překvapeně pohlédl na shromážděné lidi. Zřejmě si nepamatoval nic, co se mu stalo. Od té doby se stal věřícím, mluvil s otcem, přijímal svaté přijímání z vlastní vůle, ale předtím po mnoho let nikdy ani nesouhlasil se vstupem do kostela. A matka a syn, šťastní, opustili svatý klášter Optina. Když se později zeptali na. Macarius o tomto démonovi odpověděl: „Tento mladý muž byl napaden rouhačským duchem, ale nyní se ho z milosti Boží zbavil; nemyslete si, že hříšný Macarius vyhnal zlého ducha, ne, to učinil Hospodin skrze svou nevýslovnou dobrotu skrze mne, nehodného. Ano, mohl. Macarius hrající na žaltář. A otec Fr. Ambrose to hrál. Tuto hudbu duše získává Ježíšova modlitba. Doporučil jsem a radím vám všem, abyste si přečetli knihu „Na Kavkaze“, která pojednává konkrétně o této modlitbě. Psalo se o tom. Hilarion, poustevník a žák velkého staršího Disideria, který se uchýlil do hor, vyšplhal na jejich vrcholy a skutečně se zřekl všeho pozemského. Po smrti Fr. Dissideria o. Hilarion zapsal, co od něj slyšel o Ježíšově modlitbě, a byla sestavena celá kniha. Fr. sám Hilarion pobíhá kolem lidí, nikdo ho nevidí, ale jeho žák Fr. Benedikt byl se mnou, mluvil se mnou a nabídl mi tuto knihu. Nejnižší úrovní Ježíšovy modlitby je její jednoduchá výslovnost, nejvyšší je kreativní modlitba, schopná přenášet hory. Mezi nejnižší a nejvyšší úrovní je samozřejmě obrovský rozdíl. Svatí dosáhli vrcholu této modlitby, která jim otevřela brány ráje. Svatý Serafín, tvůrce Ježíšovy modlitby, dosáhl vysoké slávy: obešel všechny řady andělů a byl poctěn chválit Boha v hodnosti serafínů. S nimi nyní volá k Pánu: Svatý, Svatý, Svatý. Ježíšova modlitba také osvěcuje prosté a dělá z nich velké duchovní mudrce. Starší Bazilišek 222, který zemřel relativně nedávno, byl prostý muž, dokonce negramotný. Ale neustálé praktikování Ježíšovy modlitby mu odhalilo velká Boží tajemství. Starší Bazilišek pracoval společně se Zosimou Verkhovským, rovněž slavným asketikou minulého století. Zosima Verkhovsky byl ze staré šlechtické rodiny, dostal vynikající vzdělání, ale takový dar jako Fr. Bazilišek ne. Ten často vyprávěl Zosimovi své pocity při provádění Ježíšovy modlitby a Zosima zapisoval, co mu Starší řekl, a tak byla sestavena celá kniha 223 o účinku Ježíšovy modlitby na duši. Tato kniha je však obtížná a nelze ji šířit, protože mnohé v ní může pokoušet člověka, který nemá ani ponětí o Ježíšově modlitbě. Abyste této knize plně porozuměli, musíte ji projít zkušenostmi. Lidé jako Fr. Macarius, oni by tomu rozuměli, ale pro ty, kdo mají málo zkušeností v duchovním životě, to není vhodné, protože to je výška. Každý z vás projde Ježíšovou modlitbou se silou; Bylo by dobré provádět letnice alespoň jednou týdně – je to důležité. Obecně jsem skoupý na velká pravidla a ponechávám nezávislost v modlitbě. Ranní a večerní modlitby je třeba přečíst, když ne všechny, tak alespoň polovinu. Potom musíte každý den přečíst alespoň jednu „Slávu“ ze Žaltáře. Svatý Jan Zlatoústý říká: „Neopovažujte se strávit ani jeden den bez čtení žaltáře. Díky modlitbě může být život blažený i přes všechna selhání a smutky. Modlitba očišťuje duši od hříchů, činí ji spravedlivou před Bohem a dokonce svatou. Existuje spravedlnost a svatost. Zachráněné a dokonalé. Každý svatý je také spravedlivý, ale ne každý spravedlivý je svatý. Ne každý může dosáhnout svatosti, ale pokud se snaží vést spravedlivý život, obdrží spasení. Ó, kéž by nám Pán všem dal příležitost být spaseni! Modlitba a znamení kříže nás zachraňuje před nepřítelem, který všude umísťuje své sítě. Dnes mě navštívili můj bratr a sestra z Efremova a řekli mi následující. Žili blahobytně: měli obchod, kde obchodoval jejich otec, pomáhali mu oba bratři, sestra vedla domácnost a všechno šlo dobře. Najednou je ale potkaly nejrůznější potíže. Začalo to ze zjevně nepodstatného důvodu. Jednoho dne u brány jejich domu někdo hodil voskové svíčky, nějak zvláštně propletené žínkou. Řekli jsme jim o tom. Otec vyšel, zvedl svíčky se slovy: "Jaké zlé duchy?" – a odhodil ji daleko. Pak šel jako obvykle do obchodu a večer náhle zemřel. Očividně byly svíčky začarované a vzal je bez znamení kříže. Jeden z bratrů začal pít poté, co mu Židovka dala něco napít ze sklenice, a nyní vše krade z obchodu, takže před ním musí být vše zamčeno. Oni vlastně nevědí, co dělat. Někteří lidé na spiknutí a kouzla nevěří a smějí se tomu, ale tady je jasný důkaz. Duch zla, stejně jako ubližoval lidem dříve, nepřestává jim ubližovat ani nyní a vybírá si zlé lidi jako své nástroje. Sice nyní nevěří v možnost zásahu zlých duchů a dokonce popírají jejich existenci, říkají, že vše je babská pohádka, ale pokračují ve svých pekelných aktivitách a tahají neopatrné lidi do záhuby. Existují satanské modlitby, které ovlivňují lidi, pokud se nechrání znamením kříže. Životy svatých mučedníků Cypriána a Justiny 224 vyprávějí, jaké hrozné potíže Satan lidem přináší, ale znamení kříže ničí veškerou jeho moc. Svatý Cyprián, který byl dříve čarodějem a poté byl pokřtěn a vysvěcen na biskupa, vyprávěl mnohé o svém dřívějším životě v pohanství, kdy komunikoval s duchy temnoty. Jednou ho například démoni přepravili vzduchem na člunu z Damašku do Jeruzaléma – měst, která od sebe dělí tři tisíce mil – za pouhé dvě hodiny. A Cyprián prováděl mnoho a mnoho kouzel a imaginárních zázraků, dokud ho Boží milost nezastínila, přitáhla všechny ke spáse, přijal křesťanství a pak svou krví zpečetil svou víru v Krista. Křesťanská víra dělá velké zázraky: regeneruje člověka, činí ho z tělesného na duchovní, z vášnivého - nezaujatého, ze zlého - milujícího. Dorazili jste tedy do daleké Optiny Pustyně, ztraceni mezi rozlehlým lesem, pro mnohé neznámým, a nasloucháte mému skromnému a slabému rozhovoru a skrze svou víru dostáváte duchovní útěchu. Kéž vás Pán odmění za vaši lásku veškerým požehnáním, pozemským i nebeským. Amen. Rozhovory před odjezdem do Staro-Golutvinského kláštera 3. ledna 1912 Vánoce 225 Slovo pronesené při generálním požehnání během pobytu biskupa Seraphima v Optině 226 (v reakci na stížnosti jedné z duchovních dcer, že během této doby musela snášet a slyšet spoustu hořkých věcí). Nechť se tato hořkost promění v radost 227. Když Židé putovali pouští, přišli k obrovskému jezeru Marah, které existuje dodnes. Měli žízeň, ale voda se ukázala být hořká. Neexistoval způsob, jak tuto vodu pít. Lidé byli připraveni reptat, ale Bůh ukázal Mojžíšovi jistý strom. Mojžíš ji ponořil do vody a voda ztratila hořkost a stala se příjemnou chutí 228. Byly to však pro lidi nepochopitelné obrazy, pokud Mojžíš nepochopil skrytý význam toho, co se děje. Co symbolizoval tento strom, který osladil hořkost vod jezera Marah? – Křížový strom. A nyní, ve všech nejtrpčích okolnostech života, má křesťan velkou útěchu v kříži Pána Ježíše. Bez ohledu na to, jak hříšný může být křesťan, má drahocennou víru v Pána Ježíše a touto vírou je spasen. A budete spaseni, jen se držte Krista. Volejte k Němu a On uslyší. Samozřejmě ne svým hlasem, ale srdcem: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou hříšným!“ - a smiluje se, smiluje se! Amen. V životě je mnoho hořkostí: neúspěchy, nemoci, chudoba atd. Ale pokud člověk věří v Boha, pak může Pán osladit i hořký život. Vzpomeňte si na příběh ze Starého zákona. Když Židé putovali pouští, jednoho dne dosáhli jezera Marah. Lidé vyčerpaní žízní ho chtěli ukojit vodami jezera, ale ukázalo se, že je hořký. Potom Mojžíš na Boží příkaz vložil strom do vody a ten se stal sladkým. Chápali Židé význam toho, co se stalo? Ne, nerozuměli. Mojžíš, věděl, co to znamená. Strom, který osladil vodu, předznamenal Strom Kříže, se kterým vstupujeme do ráje. Kristův kříž těší život křesťana. Vzpomínka na něj usnadňuje nést svůj vlastní kříž. Náš kříž je nemoc a smutek. Tělesný člověk je těžko snáší, ale díky nim se duchovně znovuzrodí. Pán učinil toto srovnání: „Když žena porodí, má zármutek, protože přišel její rok, ale když dítě porodí, ten, kdo si nepamatuje zármutek pro radost, že se na svět narodil muž“ 229 . Člověk je tedy zprvu zatížen různými bolestmi, ale když Pán přebývá v jeho srdci, zapomíná na všechna svá předchozí utrpení a v bolestech se raduje podle slova apoštola: „Jak se v nás rozhojí Kristova utrpení, tak se rozhojňuje i naše útěcha skrze Krista.“230 Dějiny Starého zákona slouží jako prototyp Nového zákona, ale Židé tomu tehdy ani dnes nerozumí. Čtou třeba Žaltář, ale přes oči mají, obrazně řečeno, stále závoj. Následně vše pochopí a jak dosvědčuje apoštol Pavel, jejich ostatek bude spasen 231, ale teprve před koncem světa; zbytek všichni zahynou, jsou to kolonizátoři pekla. Představte si nějakého bohatého Žida, i kdyby měl alespoň sto milionů, a porovnejte ho s žebrákem, který nic nemá, nemá dost jídla a nemá dost spánku. A uvidíte, že osud toho druhého je nesrovnatelně lepší než prvního. Proč? Ano, protože první s celým svým bohatstvím ztratí duši a jde do pekla. Pán řekl: „Kdo se nenarodil z vody a z Ducha, nemůže vejít do království Božího“ 232 . To je řečeno jednou provždy, pro všechny věky. Chudák je přes všechno utrpení šťastný, že může zdědit Království nebeské. Abyste přijali toto Království, musíte jen co nejlépe plnit Kristova přikázání a volat k Pánu o milost: nevolat svými rty, ale srdcem. Hospodin je nekonečná dobrota. Žízní po naší spáse, a jakmile se k Němu obrátíme, už k nám natahuje své čisté ruce. „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou, hříšným“, každá věřící duše by měla volat k Pánu. Pán čeká, až Ho zavoláme, a raduje se z tohoto volání. Ten, kdo se modlí Ježíšovu modlitbu, bude jistě spasen; Hospodin mu nedovolí zahynout. Je připraven pomoci komukoli, a pokud si někdy všimneme, že se zdá, že nás Pán opouští, pak důvod spočívá v samotném člověku. V evangeliu je příběh o obyvatelích Nazaretu – zde Pán nemohl udělat žádný zázrak. Toto vyprávění o evangelistovi mě vždy udivovalo. Pán, Stvořitel celého vesmíru – a najednou v bezvýznamném městečku nedokáže vytvořit zázrak! Evangelista poznamenává: Pro svou nevíru 233. Zacházeli s Pánem Ježíšem jako s obyčejným člověkem, neočekávali od Něho nic zvláštního, takže se sám Pán divil jejich nevíře. Tolik přichází do našeho tichého příbytku pro útěchu. Obracejí se také k hříšnému Barsanuphiovi; někdy je možné říci vše ve prospěch návštěvníka a ten je naprosto spokojen. Ne já ho utěšuji, ale Pán, a navíc podle víry každého. Bez víry se ani v Optině Pustyn nedočkáte útěchy. „Nyní nebeské síly slouží s námi neviditelně“ – tento verš se zpívá místo „cherubínů“ během liturgie předem posvěcených darů v postní době. Nádherná, dojemná píseň s hlubokým významem. Když naplňujeme přikázání evangelia podle svých nejlepších schopností, pak s námi nebeské mocnosti skutečně neviditelně slouží a poučují nás o všem dobrém. Ale neviditelně mohou sloužit i jiné síly, jen ne Nebeské, ale ponuré, pekelné, přivádějící člověka do záhuby. Tyto pekelné síly sloužily Tolstému, dokud ho nestáhly na dno pekla. V dnešní době mnozí odpadli od víry, duchovní zájmy jsou v pozadí a žijí jen pro břicho. Smutný jev je někdy zaznamenán, když lidé různých směrů spojí svůj osud. Pamatuji si jednu dívku: čistou, nevinnou, nábožnou, vášnivě, celou svou duší, milovala jednoho člověka, aniž by znala jeho duchovní náladu. Tato láska v ní rostla, a když se dívka zeptala, zda by souhlasila s tím, aby si ho vzala, odpověděla vzrušeně: "Stát se jeho ženou je to největší štěstí, na jaké jsem kdy myslel." "Ale on ničemu nevěří!" - Bez ohledu na to, věří ve mě, v mou lásku k němu. -Nevěří v Boha! - To nemůže být, tak úžasný, ideální člověk nemůže být nevěřící! - Ale uvidíš. Brzy bude velký svátek, pozvěte ho na mši, bude souhlasit? Brzy po tomto rozhovoru byla dívka a její snoubenec na návštěvě ve stejném domě. Po obvyklém rozhovoru mu řekla: "Pak bude v našem kostele svátek patronů, přijďte tam na celonoční vigilii." - Mlčel. – Nebaví vás celonoční bdění? Máte službu? No, přijďte na liturgii, budeme tam také s mámou a odtud můžete přijít na čaj a oběd s námi. Samozřejmě přijdeš? "Ne," odpověděl, "protože v nic nevěřím." Tato slova ji zasáhla jako rána do hlavy, byla přesvědčená, že jí o něm řekli pravdu, ale už ho nedokázala přestat milovat. Proti vůli svého otce a matky se za něj provdala. Zpočátku rodiče nežehnali: "Nemůžeme si tě nechat, ale nesouhlasíme s tím, abychom ti požehnali za toto manželství." Potom, litujíce dcery, možná ji požehnali. Vzali se. Zpočátku byl život ještě snesitelný, ale brzy se pro ni stal nemožným. Byl klidný, ale ona velmi trpěla: morální a náboženská, nebyla schopna lhostejně snášet jeho rouhačský postoj ke svým náboženským názorům. Když byl čas jít do kostela, pozval mě do divadla: "Už jsem si vzal lóži do opery." - "Ano, nejsem proti divadlu, půjdu s tebou, jen ne na tak velký svátek." Neposlouchal ji a stál mezi ní a Bohem a vzdaloval ji od Pána. Tohle drama skončilo strašně, ale já kreslím závoj. Zde je další příklad. Dvě milující srdce se spojila: on i ona jsou věřící; zpočátku šlo všechno dobře, ale upadl do špatné společnosti a nechal se unést nějakou nehodnou ženou; toto monstrum přišlo mezi manžela a manželku. Život manželky se stal těžkým, stýskalo se jí po něm a nevěděla, jak k ní manžela přivést zpět. Jednoho dne potkala věřícího a ten jí řekl: – Nenechte se odradit, můžete získat svého manžela zpět. - Tady je návod. Možná tě Pán trestá za nějaký nevyznaný hřích. Projděte si celý svůj život ve své paměti, pak se připravte na 3-4 dny, nebo i na celý týden, zajděte do nějakého kostela na kraji města, vyznejte se a přijměte svatá tajemství. Dále se modlete k Bohu za svého manžela a volejte k modlitbě také svaté, kterým byla dána milost sjednotit oddělené manžele. Modlete se ke svatému Jiřímu Vítěznému 234 a svatým mučedníkům Guriovi, Samonovi a Avivovi 235. Opuštěná manželka vyslechla dobré rady a udělala vše, jak jí bylo řečeno. Neuplynuly ani dva měsíce, než se k ní manžel opět vrátil, laskavý a věřící, a žili dobře jako předtím. Byla to modlitba a přímluva svatých, které zachránily rodinu před zničením. Svatí jsou vždy připraveni nám pomoci, pokud se k nim uchýlíme s vírou a láskou. Je zde poučný život svatých mučedníků Adriana a Natálie 236. Natálie obrátila svého manžela ke Kristu a také mu vdechla odvahu pro Krista trpět a tím ho přivedla k věčně blaženému životu. Je velkým požehnáním mít takového přítele. Žena otevřela svému manželovi brány Království nebeského a vy, manželky, se musíte snažit přitáhnout své muže k Pánu, a tím zachránit svou i jejich duše. Ve všech bolestech utíkej s vírou ke Spasiteli; Nikdy tě neopustí. Víra skutečně dělá zázraky. Když jsem ještě žil v Kazani, čas od času jsem navštívil poušť Raifa, která se nachází asi třicet mil od města. Její opat byl velmi váženým starším. Pod ním stál klášter vysoko; nyní prý tamní vznešená asketická nálada opadla, stejně jako poklesl duch mnoha klášterů, dokonce i v tom našem. Jednou jsem přišel k opatovi a on mi řekl: „Chci postavit dobrou zvonici, už mám plán, ale je to jen otázka peněz.“ "Ano, je to nedůležitá okolnost," usmál jsem se, "no, pomoz mi Bůh." Opat však pochyboval, co dělat. Vzpomněl si, že Písmo říká, že Pán může hlásat svou vůli prostřednictvím dítěte. Jednou kráčel v hlubokém zamyšlení; najednou vidí selku, jak chodí s tříletou nebo čtyřletou holčičkou. Matka přistoupila k otci pro požehnání a sepjala dívčiny ruce; požehnal jim a pak se obrátil k dítěti a zeptal se: - No, řekni mi, Sašo, mám postavit zvonici nebo ne? "Shloy," odpověděl malý. Opat to přijal jako Boží pokyn a začal pracovat. Brzy jeden dobrodinec daroval milion cihel; pak přišel bohatý kupec z Kazaně a řekl: - Otče, chci ti darovat čtvrtinu na stavbu. "Zachraň, Pane," řekl opat. V té době si vážil každého rublu. "Přišel jsem k vám odpoledne a vzal jsem s sebou úředníka, aby to bylo klidnější." – Podá mu objemný balíček. "Mýlíte se," řekl opat, "tady není 25 rublů." "Ano, víc," odpověděl obchodník. Začali jsme počítat a vyšlo nám 25 tisíc, tedy čtvrtina 100 tisíc. Pak někdo daroval drahý zvon. Zvonice byla krásná a stojí dodnes. Z dálky je slyšet zvonění zvonů, které vyzývají lidi k modlitbě v poušti Raifa. A každý z vás si musí ve svém srdci postavit zvonici a tam v ní musí zvonit zvony víry, naděje a lásky k Pánu Bohu. Amen. 5. února 1912 Neděle odpuštění „Co ti přinesu, nebo co ti oplatím...“ – tak začíná známá modlitba vám všem, čtená před spaním pro příchozí. "Co ti přinesu nebo čím se ti odměním, ó velkoobdarovaný nesmrtelný králi, ó Pane, štědrý a milující lidstvo, protože jsi líný potěšit mě svým potěšením a neudělal jsi nic dobrého, přivedl jsi tě na konec tohoto minulého dne, obrácení a spásu mé duše?" – tato slova se nám teď docela hodí. Co můžeme přinést Pánu? Nic. Přišel práh svatých letnic; v roce 1911 jsme také zahájili půst s nadějí v naději na nápravu, ale co jsme během této doby, téměř jednoho roku, získali? Nic. Jsme chudí a nazí. Ale Pán, Nejštědřejší a Nejmilosrdnější, říká: "Hříšíš? Odpustím ti. Žebráku? Obohatím tě." Volejte s pokorou: "Pane, zachraň, smiluj se!" - a zachrání a smiluje se! Nemůžeme Pánu nic přinést a On od nás nic nevyžaduje, On je nekonečná láska. Ale nepřítel silně útočí na lidi, chce zničit člověka, a proto je boj proti němu tak nezbytný. Lidem topícím se v hříších nepřítel říká: "Co děláte zvláštního - hřešíte, jako všichni ostatní, budete činit pokání. Ano, a ať už Bůh existuje, možná vůbec neexistuje. Žijte klidně: opijte se, buďte zhýralí, smilněte, vše je vám dovoleno, žádný velký hřích tu není." Pokud duše následuje cestu spásy, pak nepřítel inspiruje: "Ty zoufalý hříšníku, je možné, abys byl spasen, stejně zahyneš." Proč to inspiruje? A vnést do duše sklíčenost a pak ji uvrhnout do zoufalství. Neposlouchej ho. I když jsme hříšníci, nikdy bychom neměli ztrácet odvahu. Před ikonou Spasitele vám říkám, že budete spaseni a nepůjdete do pekla, pokud půjdete po cestě pokory a pokání. Ať vám Pán pomáhá. 5. února 1912 (rozhovor s jeptiškami ve stejný den) Jakmile začne půst, začnou pokušení. Nepřítel útočí zejména proto, že tato doba pokání je pro něj nejnenáviděnější. Jeden athonitský mnich mi řekl, že nepřítel nejen inspiruje nejrůznější obscénní myšlenky, ale také se smyslně zjevuje, většinou v podobě malých černochů, aby zmátl a vyděsil duši pracující pro Pána. Avšak smyslově se zjevují svatým lidem; Nám hříšníkům tak připadat nebudou; stačí zkoušení skutků poslaných od Pána. Kéž nám všem Pán pomáhá. Musíme se shromáždit do Nebeského Jeruzaléma a snažit se tam nejen usilovat v myšlenkách, ale také v něm navždy přebývat. Amen. Rád bych si s vámi povídal déle, ale není moc času. Pokusíme se toho využít ve prospěch vás i mě. Zesnulý suverén Alexander III byl nazýván Mírotvorcem. Skvělé jméno! Byl tu Petr Veliký, Alexandr Blažený, Alexandr Osvoboditel, ale nebyli tam žádní mírotvůrci. Žádný z jeho předchůdců nedostal toto jméno a bylo mu přiděleno nejen v Rusku, ale po celém světě. Proč? Ano, protože držel ve svých rukou celou Evropu. Pod ním byl mír na celém světě. Když nastoupil na trůn, Rusko bylo ve stavu naprostého zničení. Všechno temné se proti ní zvedlo a vzbouřilo se. Řekli mu: "Co budeš dělat? Jak si poradit?" - "Nic, věřím ve svého Pána Ježíše Krista." A nebyl jsem podveden. Taková moc, taková sláva, jakou za něj Rusko dosáhlo, nikdy neexistovala a je nepravděpodobné, že kdy bude existovat. Rozhodoval o osudech celé Evropy, každý bral jeho názor v úvahu, báli se ho. Nějak se připravovala válka mezi dvěma mocnostmi – Německo se vzbouřilo proti Francii, ale pak vyvstala otázka: jak se na to bude dívat ruský autokrat? Říkají: "Zamrač obočí? Hej, to znamená, že nemůžeš bojovat," - žádná válka nebyla. Jindy byla také válka, znovu se zeptali: "Jak se na to bude dívat ruský autokrat?" "Pohnul obočím," říkají. - "Pohnulo se ti obočí?" Hej, musíme to odložit." No, přichází svět - přichází mírotvůrce. A to se stalo více než jednou. Pán řekl: "Blahoslavení tvůrci pokoje, neboť tito budou nazváni syny Božími 237. Toto je odměna, která čeká - budou nazýváni "syny Božími", a to není maličkost. Pán Ježíš Kristus je ve své podstatě Syn Boží a my jsme darem milosti od Pána. Může tedy být každý z nás skutečně tvůrcem pokoje? Samozřejmě, že to může být příklad. - Promiň. jeptiška jde, potká ji další a nazve ji tím nejurážlivějším slovem. Celá se vařila: „Žiju dvacet let v klášteře, nikdy jsem nic takového neslyšela,“ ale mlčela Matka abatyše, zavolala jí a zeptala se: „Jak se opovažuješ ti tak říkat? - "Mami, nic jí neříkej, stojím za to." Případ byl stažen. No, přichází svět, přichází mírotvůrce! A pak se stane, že najednou povstane vlastní otec nebo vlastní matka, sestra nebo bratr. To je ještě těžší - tady jsou pokrevní příbuzní a budou vás urážet. Jak to nést? Nemůžeš? Zeptejte se Pána, přejděte na ikonu. A snažíme se projít kolem ikony, jako bychom ji neviděli. Modlete se: „Pane, pomoz mi, sám si to zasloužím, je to moje chyba,“ vyčítat si. Pán miluje tento druh modlitby – sebevýčitky; Pán netoleruje sebeospravedlňování. Co dělat, toto je zákon, musíte ho poslouchat. Je známo, že démoni nás pravoslavné křesťany nazývají „syny Božími“. Pán nejprve stvořil neviditelný svět, ale hrstka z nich se vzbouřila a odpadla od Boha, pak ti, kteří odpadli, byli vyhnáni z nebe. Místa zůstala volná. Zde Pán tvoří zemi a zdobí ji jako nevěstu. Satan sleduje, co se stane dál, pro koho to je? Pro nás určitě ne, myslí si. Potom Pán stvořil Adama a Evu a dává jim přikázání nejíst ze stromu poznání dobra a zla. "Ach, to je to, co," říká Satan, "musíme je zničit." A ničí. Nejprve padne Eva, pak Adam. Mnohým bude divné, jak Všemohoucí Bůh dovolil ďáblovi, aby je zničil. Ale Pán to dovolil, aby znovu stvořil Adama v Kristu, aby ho učinil ještě lepším, než ho stvořil. Bůh sestoupil na zem a otevřel nám cestu, abychom se mohli zlepšovat, tedy stát se božskými. Ale tato cesta je obtížná a posetá utrpením. Když jsem byl ještě na světě, asi před 40 lety, navštívil mě schématický mnich z Athosu. Přijímal jsem ho, jak jsem mohl, ošetřoval ho, o peníze jsem na světě neměl nouzi. Přišel za mnou večer, kolem sedmé hodiny. Sedíme a povídáme si. Říká mi, že démoni se mohou objevit i smyslně. "Zjevili se ti, otče?" - ptám se. - "Proč, viděl jsem to jen jednou v životě. Jednoho dne jsem se vrátil ze mše, lehl si k odpočinku před jídlem, dveře byly zamčené, a najednou jsem tam viděl stát dvě černé holčičky, říkal jsem si, odkud se to tu vzalo? Slyším jednu a říkám druhé rusky: "Nespí," odpovídá. Vidím, že nesou něco ve formě šátku nebo zábalu. - Hoď to na něj, udusí se, nikdo se nedozví, proč zemřel. Vstal jsem a udělal znamení kříže: "Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou hříšným!" – malé černé holčičky okamžitě vyskočily na konec místnosti. říkám: - Co ode mě sakra chcete? Proč nás ortodoxní křesťany tak nenávidíte? - Ze závisti, že Bůh je k nám nespravedlivý: proč chceš zaujmout naše místa? - Ano, samozřejmě, hřešíš, hřešíš, a pak jdeš ke svému zpovědníkovi, šeptej si tam s ním a všechno je ti odpuštěno. - Ano, můžete se znovu vrátit na svá místa. - Tak se pokořte, pojďte hned k ikoně a modlete se. "No, je to tvoje vlastní chyba, pýcha tě zničila." Při rozhovoru jsme si nevšimli, jak noc ubíhala. Odhrne závěs a říká: "Tak, teď si lehneme na hodinu odpočinout." - "Co takhle hodinu?" – jsem překvapen. "V kolik hodin potřebuješ jít do práce?" "Do devíti," odpovídám. - "No, který teď?" Vyndal jsem hodinky a viděl, že je sedm hodin, jedna hodina až osm a já vstávám vždy v osm – zatímco se vy myjete, oblékáte, pijete čaj – a hodina uběhla, v devět jsem už šel do práce. Vypadá to, že bych s tebou mohl sedět a mluvit celou noc, ale ne, musíme se oddělit. Takže opakuji, chcete-li být nazýváni syny Božími, pokořte se, odpusťte těm, kteří vás urazili, a získejte věčný život. Ne - přímá cesta do pekla, ze které nás osud vysvobodí, Pane. Každému je dáno právo být syny Božími, zde není mužské ani ženské pohlaví 238. Nikde není řečeno, že syny Božími budou nazýváni pouze muži. Každý z nás to může s Boží pomocí dosáhnout. Milost našeho Pána Ježíše Krista a láska Boha a Otce a společenství Ducha svatého se všemi vámi. Amen. Proč jste zmatení a proč vám do srdce vstupují myšlenky? 239 Uklidněte se, netruchlete. Pravda, bylo mi nabídnuto místo archimandrity a byla by z mé strany drzost říci: „Nechci, nepůjdu,“ - vždy jsem se podřizoval vůli Boží a Svatému synodu; ale jako laskavost tě žádám, abys mě tu nechal. Kde budu, až mi bude 70 let a budu cestovat po klášterech jiných lidí? Je mnoho lidí, kteří si zaslouží toto místo mnohem víc než já. Co jsem já, stará troska! Život mnicha Serafima ze Sarova říká, že byl kdysi jmenován archimandritem do jednoho řádného kláštera, v době, kdy k mnichovi přicházeli pro radu lidé z celého Ruska. Do Sarova dorazí papír s rozkazem: „Hieromonk Seraphim je jmenován archimandritem toho a toho kláštera. Byl to samozřejmě nepřítel, kdo na něj připravil pokušení. Mnich odmítl, ale pak na něj nepřítel zaútočil strašlivou silou: ze všech stran se na něj valila všelijaká pokušení jako řeka. Tyto nepřátelské útoky byly tak silné, že otec Seraphim téměř upadl do beznaděje. Existuje přísloví: „Když honíš dva zajíce, nechytíš ani jednoho,“ ale nepřítel pronásleduje i dva zajíce. To se stalo v tomto případě. Nepřítel doufal, že reverenda porazí různými způsoby: kdyby šel do jiného kláštera, rozbil by si tam hlavu; kdyby neodešel, byl by zde poražen. Ale mnich Serafim rozpoznal machinace nepřítele a začal s ním neobyčejným způsobem bojovat: tisíc dní a nocí stál na kameni a modlil se k Pánu za sebe a za celý svět. Modlitbou porazil nepřítele a jeho duch se navzdory neúspěchům stal klidným a klidným. A naši starší byli vystaveni silnému nepřátelskému útoku. Například otec Anatolij, poslední z velkých starších, byl kdysi přeložen jako archimandrita do Sarapulu, 240 ale požádal, aby mu toto jmenování bylo odebráno, a byl propuštěn. Otec Fr. Ambrož byl také přeložen. Starší byl v posledních letech velmi nemocný, a když byl informován o převozu, klidně odpověděl: „Můžu se přesunout z postele na pohovku, ale dál ne.“ To vše řídí nepřítel, který nenávidí stáří. Tak se vzbouřil proti mně, hříšníkovi. Neklesám však na duchu, ale zcela se odevzdávám do vůle Boží. Žijeme v těžkých časech. Nepřítel se samozřejmě vždy bouřil proti všem, kteří nechtějí plnit jeho vůli. Pamatuji si, s otcem Fr. Neklidný byl i Anatoly, který z portrétu vypadá jako živý. Utěšování, oh. Anatolij řekl: „Tyto starosti jsou jen jako malé vlnky na vodě a pak přijdou silné bouře a hurikány, ale nebojte se, neztrácejte víru v Pána a On vás nikdy neopustí. „Moře života, marně vyzdvižené nepřízní bouře“, ale Pán zachrání a povede „do tichého útočiště“ všechny, kdo k Němu volají: „Pozdvihni mé břicho od mšic, ó Všemilosrdný“ 241 . V dnešní době mnozí opouštějí Krista – to je strašné. Farizeové vyčítali uzdravenému slepému od narození a řekli: „Ty jsi Jeho učedník, ale my jsme Mojžíšovi učedníci.“242 A nyní mnozí již nejsou Mojžíšovými učedníky, ale dají vám libovolný počet učených jmen a považují se za své učedníky, ale ne za Krista. Jsme „Kristovými učedníky“, i když jsme hříšní a nehodní, přesto chceme následovat našeho Pána. Nenechte se odradit, vždy se vás ve všech rozhovorech snažím přesvědčit, abyste nepropadli zoufalství. Věřte, že budete spaseni, pokud budete věřit pouze v Krista Spasitele, a vstoupíte do Království nebeského. Hříchy nebudou bolet. Pán je nekonečně dobrý. Pojď, řekni mi ve zpovědi, čím jsi zhřešil, a nyní jsou všechny tvé hříchy již Pánem odpuštěny a zapomenuty. Ve svaté církvi je mnoho příkladů, jak hříšníci nejen přijali odpuštění za pokání, ale Pán je povýšil do svobody slávy jako děti Boží. Kdo byla například Ctihodná Marie na začátku svého života? Nevěstka. A nyní ji vyzývá nejen východní, ale i západní církev: „Ctihodná matko Maria, modli se k Bohu za nás. A Mojžíš Murín byl lupič, který loupil, pálil, zabíjel a páchal nejrůznější zločiny, a teď: „Ctihodný otče Mojžíši, modli se za nás k Bohu.“ Ve světě se teď dějí hrozné věci: v Petrohradě vyrostl buddhistický chrám a chystají se tam postavit obrovskou modlu se zlatou hlavou a uspořádat modlu; Modleme se k Bohu, aby se tak nestalo. Nepřítel všude umístí sítě a mnozí do nich spadnou a zemřou. Masa sekt se rozmnožila; někdy pravoslavní křesťané ze zvědavosti jdou například k baptistům, aby si poslechli, co říkají, a zemřou. Svatí otcové říkají: zvědavost je smrtelný hřích. Někomu se zdá zvláštní, jak je tato zvědavost umístěna spolu s nejtěžšími hříchy, například vraždou, loupeží atd. A protože má katastrofální následky. Každý ví, že Evina zvědavost zničila celý svět. Nepřítel s ní vstoupil do rozhovoru a zeptal se, zda je pravda, že jim Pán zakázal jíst ze všech rajských stromů? Odpověděla: "Ne, pouze ze stromu poznání dobra a zla." "Víš proč?" řekl nepřítel. "Protože Bůh ví, že když budeš jíst z tohoto stromu, budeš jako On." A tak zvědavost způsobuje, že Eva hřeší, a její hřích se vztahuje na celé lidstvo. Abba Dorotheos vypráví o jednom mnichovi, který byl velmi zvědavý, 243 vše špehoval a odposlouchával, a pak jednoho dne viděl, jako by jeden mnich páchal těžký hřích, chtěl ho přikrýt, ale ukázalo se, že se nic nestalo. Hřích zvědavosti se často děje v klášterech. Například dvě jeptišky chodí a mluví a třetí si myslí: mluví o mně, dívaly se na mě a nepřátelství začíná bez jakéhokoli skutečného důvodu. A kolik neštěstí je nyní způsobeno zvědavostí, je těžké vyjmenovat. Například manželka začne přemýšlet, zda její manžel má o někoho zájem; Jednou jsem ho pozoroval, jak se vrací domů, a viděl jsem, jako by vedle něj šla úplně ztlumená ženská postava. Nyní se v její duši rodí podezření a začíná ji sužovat žárlivost. Manžel přijde: "S kým ses vrátila ze služby?" - "S kým? Jeden". - "Co, ty mě klameš..." - a pak je celá bouře. Začíná naprostá nedůvěra. V nepřítomnosti manžela se manželka prohrabe jeho stolem, nic nenajde, ale přesto se neuklidní. A vše končí zničením rodinného života, trpí jak oni, tak děti. Manžel byl mezitím čistý. Byl to nepřítel, kdo předvedl manželce před očima něco, co ve skutečnosti neexistovalo. V tomhle je mistr. A ošklivá tvář může být prezentována jako krásná a neexistující jako existující. Pracuje zde hypnózou. Nyní i věda uznává účinek hypnózy a dokonce se používá k léčbě. Hypnóza je známá již velmi dlouho. V roce 1881 nebo 1882 jsem četl článek v časopise s názvem „In the Wilds of India“, který vypráví o anglickém umělci, který cestoval Indií. V Indii bylo mnoho čarodějů-jogínů, jak se jim říkalo. Umělec nevěřil v možnost jejich existence. Jednoho dne se rozhodl namalovat obraz a jeden z jogínů požádal o povolení být přítomen. Umělec to dovolil. Maluje den, dva, měsíc a nakonec je obraz hotový. Ukazuje to přátelům. "Co jsi napsal?" - "Takový a takový výhled na himálajské hory." - "Ne, tohle je úplně jiné." Zde jako by umělci spadl závoj z očí a on vidí, že skutečně namaloval úplně jiný vzhled. Ukázalo se, že jogín předem řekl, že ho bude inspirovat ke kreslení toho a takového, a opravdu to udělal. - Otče, proč se to děje: Někdy jdu do kostela s dobrou modlitební náladou, ale jakmile přijdu, napadají mě nejrůznější myšlenky, často přímo směšné, a prostě se jich nemůžu zbavit; i když vstoupím k oltáři, a pak mě přemohou. "Je to od nepřítele," odpovídám. "Vím, že je to od nepřítele, ale jak může nepřítel proniknout na tak svaté místo, jako je oltář?" Zdá se, že se k takové svatyni nemůže přiblížit? – Ano, ale zde jedná prostřednictvím hypnózy. Může být daleko, ale protože pro něj neexistují prostor a kamenné zdi, působí hypnózou na obrovskou vzdálenost a inspiruje špatné myšlenky a pocity. Abyste tyto myšlenky zahnali, musíte v kostele říkat Ježíšovu modlitbu, samozřejmě ne nahlas, nekřičet na celou církev, ale v duchu. A nyní takzvaní čarodějové s pomocí nepřítele vštěpují lidem hrozné věci; například jedné matce bylo řečeno, aby zabila své dítě. Čarodějové také pracují na velké vzdálenosti a obvykle žádají nějakou věc od osoby, kterou chtějí zhypnotizovat. Zesnulý starší Fr. řekl mi. Anatolij: když byl ještě na světě a sloužil v komoře státní pokladny, cestoval jednoho dne služebně s kolegou. Cestou potkali kolonu a zablokovali silnici. Čekali a čekali a nakonec vyšli, aby zjistili, proč se konvoj dál nepohybuje. Přijdou a uvidí muže, který se točí kolem jednoho kola, a všichni se na něj dívají. "Co je to?" - ptají se. "Vidíte," odpovídají, "tady čaroděj vstupuje do otvoru kola a vychází z něj." Samozřejmě je nemožné, aby člověk vešel do hlavně kola; očividně čaroděj zhypnotizoval každého, kdo se podíval, a viděli něco, co ve skutečnosti neexistovalo. Ale jak se dá uniknout z nepřátelských nástrah? Vzýváním jména Božího a znamení kříže. Kristův kříž je neporazitelná zbraň proti protivníkům; nepřítel se třese u kříže Páně. Ze života svatých mučedníků Cypriána a Justiny je známo, že nepřítel se před Kristovým křížem ukázal jako bezmocný. Jeden mladý muž se zamiloval do Justiny a chtěl si ji vzít, ale ona byla křesťanka a nemohla se provdat za pohana, a navíc se nechtěla vůbec vdávat. Pak se mladík obrátil na slavného čaroděje Cypriana, začal posílat démony, aby v Justině vnukli vášeň pro smilstvo, ale nepodařilo se mu to, protože když v sobě ucítila vzplanutí svého masa, okamžitě se uchýlila k Bohu a vášeň pominula. Uražený pohan začal vyčítat Cypriánovi, který se obrátil ke svému bohu Satanovi a zeptal se: proč nemá moc nad Justinou? - "Ano, protože dělá znamení." - "Jaké?" - "Záleží ti na tom, nemusíš to vědět." - "Ne, chci vědět, co je to za znamení, které ovlivňuje veškerou tvou sílu?" A Cyprián se dozvěděl, že to bylo znamení Kristova kříže. Poté opustil pohanství, přijal křesťanství a poté se stal biskupem a učitelem církve a svou víru v Krista zpečetil svým mučednictvím. Kristův kříž a Ježíšovo jméno odvádějí nepřátele daleko, a proto jak důležité, jak nezbytné je neustále říkat Ježíšovu modlitbu: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou hříšným! U svatých lidí se to neustále děje v srdci. Jeden asketa, Paisiy (Velichkovsky), založil klášter v Besarábii s názvem Nyametsky. Kromě koleje byla v určité vzdálenosti od kláštera cela pro mnichy, kteří v tichosti pracovali. Jednoho dne se Paisiovi smyslně zjevili démoni a řekli mu: „Odveď ty mnichy, co jsou to za arbitry, žijí odděleně, ať žijí s tebou v klášteře!“ - "Proč tě obtěžují?" “ zeptal se Paisiy. "Spalují nás," odpověděli démoni. Spalování samozřejmě není smyslné, ale s neustávající Ježíšovou modlitbou, která je plamenem ohně proti protivníkům. Touto zbraní je třeba vždy zasáhnout nepřítele, a tak jako pes, který je zasažen kyjem po hlavě, nakonec zaostává za člověkem, tak nepřítel, sežehnutý a zbičovaný jménem Ježíš, od nás uteče, když proneseme tuto modlitbu. Mezi svatými to bylo samohybné, to znamená, že se to provádělo v srdci nepřetržitě, ale my, hříšníci, ač podle svých sil, tuto modlitbu vykonáme a Pán nás neopustí a zachrání nás z nástrah nepřítele. Amen. 18. března 1912 Květná neděle Všichni jste slyšeli, že jsem byl převezen do Golutvinského kláštera 244 poblíž Kolomny. Stalo se to zcela nečekaně. Začalo to tím, že došlo k udáním proti archimandritovi ohledně kácení lesů. Klášter byl na vedlejší koleji, protože záležitost se týkala kláštera. Výpovědi byly falešné, lesy byly neporušené; Klášter se za archimandritu postavil a bránil ho. Pak nepřítel zaútočil na hříšného opata Barsanuphia a jak vidno, vyhnal ho z Optiny Pustyn. Přijel biskup z nějaké zahraniční diecéze 245, začal si klášter prohlížet a pak navštívil Skete. Řekli mu, že máme staršovstvo už dlouho a tady je poslední starší - opat Barsanuphius. Pak se rozhodl, zdánlivě založit staršovstvo na jiných místech, přemístit mě do opuštěného kláštera za Kolomnou. Namítli mu, že Optina zůstane bez stařešina, ale on tomu nevěnoval pozornost. Synod rozhodl o mém přesunu. Poslouchám vůli Svatého synodu jako vůli Boží, žádal jsem pouze o milost, abych mě tu nechal jako prostého mnicha, ale bylo to zamítnuto. Je to tak, je to vůle Páně a já jsem klidný. Bude pro mě samozřejmě těžké zvyknout si na nový řád, když jsem tu žil dvacet let, ale děj se vůle Boží. Když mě poslali do Mandžuska, byl jsem si jistý, že se odtud nevrátím. Bylo pro mě těžké cestovat. A představoval jsem si, jak já, slabý a nemocný, půjdu do aktivní armády, abych se vyzpovídal a přijal přijímání, třeba pod krupobitím kulek. Jinak se sejdou mí bývalí soudruzi a řeknou: „Tak jste k nám přišli,“ a zapojí mě do světských rozhovorů. Ale řekl jsem: „Buď vůle Boží,“ a šel jsem. A dobře, Hospodin mě neopustil; Našel jsem ráj v Mandžusku. Nádherná příroda s věčným jarem jako v Itálii, úžasní lidé. Pán mě zázračně vrátil do Optiny, dostal jsem skoro deset cen. Ti, kteří se mě pokusili vzít do Mandžuska, byli potrestáni Pánem. Byli tři. Jeden už zemřel a dva žijí. Radovali se, když mě poslali pryč: "Ne," řekli, "teď se nevrátí." Předpokládalo se, že se válka potáhne 15 let, ale brzy skončila a po asi dvou letech pobytu v Mandžusku jsem se odtamtud vrátil bez újmy. Nyní se to samé děje znovu. Posílají mě do opuštěného starověkého kláštera, založeného téměř ve 13. století. V kostele je uložena hůl sv. Sergia z Radoneže, uctívaná svatyně. V Kolomně jsem nikdy nebyl, ale myslím, že tento klášter připomíná ten v Kazani, který založil Ivan Hrozný ve jménu Jana Křtitele. Bylo tam asi pět bratrů, novicové chodili ve šusťákových kabátech; Každý den měli službu a ve volném čase opouštěli klášter a trávili čas na neznámém místě, někdy se ani neukázali na noc. Možná je tady něco podobného. Myslím, že je tam asi devět bratrů, potkají mě dva hieromoni; Nežehnám vám, abyste se se mnou setkali nebo mě vyprovodili, ale až se tam usadím, Bůh vám požehná, abyste přišli. Onehdy ke mně přišel jeden z mých duchovních synů a hořce zvolal: „Ztratili jsme svého Otce! Odpověděl jsem mu: "Proč plakat, já neumírám. Byl jsi někdy v Moskvě?" "Samozřejmě," říká, "chodím velmi často." - "No, z Moskvy je to blízko Kolomny, dvě hodiny jízdy, tak přijedeš za mnou." Tak přijedeš taky. Neslibuji, že vás ošetřím kvasem, natož sladkou vodou. Moje současná situace se podobá následující: Šel jsem po rovné cestě a zdálo se mi, že dosáhnu svého cíle; najednou je na cestě kláda - zhasni, říkají. Ale nechci odbočovat, dobře se mi jede, jsem zvyklý jít touto cestou, i když občas odbočím teď doprava, teď doleva, ale přesto jdu; ne, říkají, vypněte to. Pane Bože můj, ale já vůbec nechci; a najednou slyším jiný hlas, který mi říká: "Kudrna" - to je hlas Boží. Buď vůle Boží. Ano, nechtěl jsem odtud odejít, ale nyní dostávám dopis od jednoho z členů synody, biskupa Sergia z Finska, 246, ve kterém píše: „Slyšel jsem, že chcete odmítnout jmenování a jít do ústraní – nedělejte to, ale přijměte rozhodnutí synody jako vůli Boží.“ Já sám jsem se neobtěžoval, ale některé mé duchovní děti se za mě obtěžovaly a jejich petice mohla být platná, ale v tomto případě zůstala neúspěšná. Elena Andreevna Voronova 247 šla za metropolitou Anthonym 248, ale ten nemohl zrušit usnesení synody, a přestože mě ve světě znal a choval se ke mně dobře, také mi poradil, abych šel za Golutvinem - to je druhý hlas, který zazněl z úst hlavního člena synody. Moskevský biskup Tryphon 249, kterého si celá Moskva váží, mi píše: „Neodmítejte jmenování, tento klášter je pod mou pravomocí, udělám vše pro to, abyste se zde cítili dobře.“ Vidíte, už jsou tři hlasy od respektovaných osob. Přijímám jejich slova jako pocházející od samotného Pána a klidně se podřizujem jejich rozhodnutí. Telegrafoval jsem moskevskému metropolitovi 250, pod jehož autoritou nyní jsem: „Prosím Vaši Eminenci o milost, aby mi umožnila strávit utrpení a první tři nebo čtyři dny Velikonoc v Optině, abych oslavil Velké svátky ve své vlastní rodině mnichů a některých laiků, mých duchovních dětí. Na mou žádost mi Vladyka odpověděl milostivým telegramem s dovolením oslavit svátek v Optině. „Bůh žehnej,“ píše biskup. Tak sláva Tobě, Pane, společně oslavíme svátek a já třetího nebo čtvrtého dne odejdu. Někteří v Optině se budou radovat z mého odchodu: ti, kteří mě nemají rádi. Ale nám nepřísluší je soudit. Hospodin bude soudit každého. K Němu, Všedobru, se uchýlíme ve všech bolestech a neštěstích. Vložme v Něj veškerou svou důvěru, držme se Pána a neodpadejme od Něj. V Matoušově evangeliu, kapitole 10, verši 32, se říká: „Kdo mne vyzná před lidmi, toho i já vyznám před svým Otcem, který je v nebesích. Jak vysoký příslib! Jestliže Kristus někoho vyzná před svým Otcem, pak slibuje ráj. Krista můžete vyznávat mnoha různými způsoby, v každé hodnosti a stavu, od prostého člověka po krále, od rolníka po samovládce. Zpovědníků je v současné době málo; mnozí, velmi mnozí odpadli od Krista, takové hlasy jsou často slyšet: záleží na tom, jak věříte, všichni budou spaseni - mohamedáni, židé i pohané. Pokud se vás na to zeptají, odpovězte: "Nevím, zda budou spaseni, vím jen, že náš Pán a Spasitel Ježíš Kristus a svatá pravoslavná církev nás uvádějí do Království nebeského. Ti, kteří do Království nevstoupí, budou posláni do pekla k věčným mukám." Hrozné slovo „věčné trápení“; naději na odpuštění však nemají jen zatvrzelí nekajícní hříšníci, kteří zemřeli ve svých hříších; pokud jde o lidi, kteří ač hřeší, činí pokání ze svých hříchů a nespoléhají na své dobré skutky, Pán se nad nimi smiluje. Zločinec se například obrátí na krále s prosbou: „Vaše Veličenstvo, jsem za své zločiny odsouzen k těžkým pracím; Vím, že jsem byl spravedlivě odsouzen, ale ty jsi král a můžeš se nade mnou smilovat. A král mu odpovídá: "Protože ses na mě obrátil s vírou, že to dokážu, nejen že ti odpouštím, ale dávám ti i pozemek na dům a peníze na zřízení, jen už nedělej zlo." Toto činí Pán s těmi, kdo činí pokání. Hříšník říká: "Pane, nemám nic: mé myšlenky se toulají, mé city a mé skutky se Ti hnusí. Těžce jsem před Tebou zhřešil, ale smiluj se nade mnou jako Bůh." A Pán odpovídá: "Protože ve mne věříš a žádáš o mou pomoc, já ti nejen všechno odpouštím, ale také ti uděluji Království nebeské. Jen zanech své nepravosti, zemři hříchu: pokud jsi byl pyšný, pak zemři pro pýchu skrze pokoru, ať v tobě zemře hněv a bude nahrazen láskou; nechej zemřít lakomost a na její místo ať je do tvého srdce implantována milost." Svatí umrtvovali své vášně a dosáhli naprosté nesympatie a vládli s Kristem. Každý národ obětoval své svaté Hospodinu jako čistou oběť. Ze starých národů dali nejvíce svatých Řekové a Římané; Peršané dali svatí; v Indii, kde kázal apoštol Tomáš, byli také světci, například princ Joasaph a jeho učitel Barlaam; V Číně se sice kázání o Kristu odedávna odehrávalo, ale teprve při poslední revoluci v církvi byl při bohoslužbě zabit jáhen 251, a proto předstoupil před Boží trůn jako mučedník. V Evropě Rusko obětovalo Bohu nejvíce svatých a v západní Evropě - Itálii; ve Francii jsou známi dva světci, jejichž ostatky tam spočívají – Dionýsius Pařížský a Irenej z Lyonu 252; I v Německu byli svatí (samozřejmě před rozdělením církví). Švédsko, Norsko a Anglie nevyprodukovaly 253 svatých. Velká je modlitba a přímluva svatých. Čtení jejich životů povznáší duši a povzbuzuje ji k napodobování. Nedávno za mnou přišel soukromý odborný asistent; ten muž je mladý, vzdělaný, má výborné místo a právě se oženil s krásnou a bohatou dívkou, ale úplné štěstí nemá, stále mu něco chybí. – Co čtete na univerzitě? – ptám se ho. "Starověká historie," odpovídá. – Kterého z antických hrdinů máte nejraději? – Z dobyvatelů samozřejmě Alexandr Veliký, ale dva hrdinové mě překvapují a vzbuzují úžas: Horace Cocles a Mucius Scaevola – to jsou lidé hodní napodobování. – Divíte se těmto pohanským hrdinům, ale v naší pravoslavné církvi je takových hrdinů ducha mnoho; Proč říkám „takové“ – nesrovnatelně vyšší hrdinové – to jsou naši svatí. Začněte číst Životy svatých a získejte velkou radost. Vyslechl mou radu a včera mě podruhé navštívil. - Jaká výška! - řekl o životě svatých. – A kdybyste věděli, jaké velké slasti jsem zažíval při čtení Demetria z Rostova! Přečetl jsem toho hodně, ale nikdy jsem nic podobného neviděl. Takže celá duše je naplněna plamenem, a tak by je začal napodobovat! "Musíme je napodobit." I když nejsme schopni vydržet takové výkony jako oni, budeme je napodobovat, jak nejlépe umíme. Pán od nás nežádá nic nemožného, ​​neříká: oblečte se do žíně, noste řetězy atd., ale chce, abychom Mu dali své srdce, aby tam Pán kraloval. Můj partner požádal o požehnání, aby mohl vydávat malé knihy, zkrácené Životy svatých. Pokud si člověk přečte malou knihu, bude chtít znát podrobné Životy svatých. požehnal jsem. A teď mi přinesl k prohlédnutí několik knih, nádherné knihy, děti je čtou s nadšením a nemohou je odložit. Hle, naše slova připomínají semena. Hodil jsem semínko, ale vyrostlo a přineslo ovoce. A jaké prázdné knížky se dávají dětem ke čtení a ničí mladé duše! Čtení Životů svatých naplňuje jejich čisté duše světlem. Koneckonců slovo „svatý“ pochází ze slova „světlo“, protože svatí kolem sebe vrhají světlo Kristovo. Čtením Životů svatých nezískáte znalosti ve fyzice ani chemii, ale naučíte se jít hlouběji do sebe, jak se vyznat. Existují nejučenější lidé, kteří se zdají být všestranně vzdělaní, ale protože nemají víru, vůbec neznají svou duši. Vzpomínám na své dětství. Bydleli jsme na vesnici 254. Moji rodiče byli věřící; můj otec obvykle před večeří o svátcích četl nahlas život nějakého světce. Pamatuji si, že mi nebylo ani 7 let, ale s nadšením jsem poslouchal svého otce. Dřív jsem si projížděl rukama svými hnědými kadeřemi a bál jsem se vyslovit slovo z toho, co můj otec četl. "Tati," říkám mu, "chci být svatý." Ale je bolestivé jít do pece nebo do plechového hrnce. - Můžete se stát svatým jiným způsobem. "Nemám čas s tebou mluvit," odpovídá otec a pokračuje ve čtení. Pamatuji si, jak se mi z tohoto čtení rozzářila duše. Byl jsem tehdy ještě malý a moje duše byla čistá. Čtení bylo pro můj další život velmi důležité. Nyní, i když nejsem hoden, jsem stále mnich. Naše rodina byla pravoslavná: všichni jsme drželi půsty a chodili do kostela. Je škoda, že nyní jsou porušována všechna církevní nařízení, a proto se děti rozmazlují a často vyrostou zcela nezpůsobilé. Když jsem už byl důstojníkem, Spielhagenova díla byla v módě. Jednou mě přesvědčili, abych si přečetl „Od temnoty ke světlu“. Začala jsem číst a byla jsem zklamaná. Všechno tam je jen temnota, hrdinové a hrdinky jsou také naplněni temnotou; Kdy se objeví světlo, pomyslel jsem si, ale četl jsem a četl a ani jsem se nedostal ke světlu, byla to jen tma. Tuto knihu jsem nechal nedočtenou. Jednoho dne jsem vešel do zřízencova pokoje, abych mu dal nějaké pokyny: viděl jsem, že spí, a na stole vedle něj byla malá knížka o Filaretovi Milosrdném 255. Začal jsem se o ni zajímat, vzbudil zřízence, aby otevřel dveře, kdyby někdo přišel, vzal jsem knihu a vyšel do zahrady. Hned od prvních stránek jsem se neubránila slzám a přečetla s velkou touhou (obecně rychle přečtu) celý příběh. Knihu jsem předal zřízence. Usměje se: – Líbila se vám moje kniha? "Moc se mi to líbilo," odpovídám, "četl jsem to s potěšením." - A já, mistře, jsem se pokusil přečíst vaši knihu, jaké to je... Shpil... Shpil... neumím vyslovit... - Spielhagen? Tak co, líbilo se ti to? - Kdekoli se mi to líbí, přečetl jsem jednu stránku, ničemu jsem nerozuměl, přečetl si také další - a pak skončil. -Ano, taky se mi to nelíbí, tvoje je lepší. - Tak proč čteš? – Začal jsem číst z hlasu někoho jiného, ​​ale teď jsem to vzdal. "Ano," uzavřel můj zřízenec zamyšleně, "není tu nic než prázdnota." Přečetl jsem spoustu světských knih a většinou v nich není nic jiného než prázdnota. Pravda, občas něco zabliká, jako vzdálený blesk, a zmizí, a pak zase tma. Současná literatura všech Andreevů a Artsybashevů nepřináší absolutně nic užitečného a uklidňujícího ani pro mysl, ani pro srdce. Pro mladou generaci, která je vychována na takovém literárním odpadu, to začíná být děsivé. Poezie i umění velmi ovlivňují lidskou duši a zušlechťují ji. Například talentovaně provedený obraz, zvláště pokud má za námět něco vznešeného, ​​dokonce obnoví duši člověka – samozřejmě z Boží milosti. Jednou, zdá se, loni, jsem měl dvě dámy 256 z inteligentního kruhu a ty nosily mé jméno jako zlé 257, ptáte se? Zjistili, že moje modlitebna je pro Optinu příliš luxusní, a co je nejdůležitější, nelíbil se jim velký obraz anděla, který utěšoval zarmoucenou duši. Divní lidé. Slovo „luxus“ se pro mou modlitebnu zdá být zcela neaplikovatelné: je malá, s nízkým dřevěným stropem, ale decentně zdobená. Jeho hlavní ozdobou jsou obrazy a pak portréty zesnulých starců Optiny. Obraz Anděla, ač má v provedení některé nedostatky, přesto působí, zvláště večer, při světle lampy, pak jako živý vystupuje z plátna. Snažil jsem se, aby moje modlitebna trochu připomínala Nebe, kde by se naše duše měla snažit. Vyprávěli mi o tom někteří moji dobří přátelé, velmi bohatí lidé. Postarali se o jednoho sirotka, poslali ho na gymnázium, pomohli jeho matce s penězi na výchovu. Zpočátku šlo všechno dobře, ale pak se chlapec změnil. Přestal připravovat hodiny, začal hrát žerty a gymnázium požádalo, aby ho vzali. Přišly Vánoce. Moji přátelé měli vánoční stromeček; Nejprve nechtěli zlobiče pozvat, báli se, že by mohl něco udělat, ale pak ho pozvali. Přišel a všichni byli překvapeni. Místo žertů vešel skromně do místnosti, kde stál vánoční stromeček, a pak se z neznámého důvodu schoval v rohu za klavír a nespustil oči z nějakého předmětu, který visel na stromečku. Seděl tam dlouho, nakonec vylezl ze svého úkrytu, přistoupil k paní domu a poklekl před ní. - Co chceš, Koljo? “ zeptala se chlapce. - Správně, udělal jsi něco? "Ne," odpovědělo dítě, "nebudu zlobivé, dej mi toho anděla, co tam visí na stromě," a chlapec to ukázal. "Dobře," odpověděla hostitelka, "počkej chvíli, rozdají hračky, přinesou žebřík a dají ti anděla." Chlapec se poslušně vrátil ke klavíru, aby obdivoval svého Anděla, až ho nakonec dostal. A tak: od té doby přestal dělat maličkosti, začal studovat a byl znovu přijat na gymnázium. Nyní to bere vážně, stal se zbožným a kdo ví, možná se později stane asketikou. Klečící anděl zobrazený na obrázku udělal v dítěti takovou revoluci. Ne obraz, samozřejmě, ale Bůh sám obrátil duši k sobě a tím nástrojem byl obraz. Z tohoto prostého příkladu je patrné, jak neprávem ti, kteří se bouří proti všemu hmotnému, jako jsou obrazy, podobizny atd., jednají, připravují duši o blahodárné dojmy z těchto předmětů. Oslavím tedy s vámi svátky svatých Velikonoc a pak půjdu na místo svého nového cíle; Nevím, co se tam stane – co Pán pošle. V Kolomně jsem nikdy nebyl, říkají, že je to tovární město, nelíbí se mi to, radši bych šel do kláštera na samotě, i do poustevny u Beleva, ale jak Pán chce. Tam bude nutné zařídit zničené hnízdo. No, nějak vám zařídím lavičku, natřem ji a pak vám oznámím: "Lavička je hotová, natřená a barva je suchá, nešpini ji, pojď." Možná tam nebudu tak zavalený věcmi jako tady. Je nás pár, ale nenechme se zahanbit. Kristus řekl: "Neboj se, malé stádo!" 258 Pán měl jen 12 učedníků, a když Jidáš odpadl, 11 jich zůstalo, ale měli se spolu dobře, protože Kristus byl mezi nimi. A Kristus bude s námi, i kdyby nás bylo 11, a nejen 11, pokud budou dva nebo tři shromážděni v mém jménu, já jsem uprostřed nich 259. Kéž je milost Boží nad vámi všemi. Amen. 26. března 1912 Světlé pondělí Upřímně prosím o vaše svaté modlitby, mé duchovní dcery v Pánu, na obtížné cestě, která je přede mnou. Nechci před sebou skrývat, jaká práce mě v novém oboru čeká. Podřizuji se rozhodnutí Svatého synodu jako vůli Boží; ale požádal jsem sám sebe o milost a nechal mě samotného ve Skete. Možná mi nezbývá mnoho času na život, potřebuji se připravit na věčnost, na kterou nejsem připravený vůbec nebo jen velmi málo. Už dlouho jsem chtěl opustit své představené a abatyši a vzdát se svého staršovstva. Nechte ostatní, aby na sebe vzali tuto práci, ať na tuto cestu přijdou nové síly, ale já jsem chtěl odejít do tiché cely, ve které jsem začal se svým mnišstvím, ale není pro to Boží vůle, a proto je nutné jít do nového úkolu. Jako odpověď na žádost, abych mě nechal ve Skete, jsem dostal tři dopisy: od arcibiskupa Sergia z Finska, muže vysokého duchovního života, pak od moskevského vikáře Tryphona, který mě osobně znal, protože věřil, že začíná mnišský život u nás, a od jiného velekněze; a ti všichni jedním hlasem, i když v různých časech, mi radí, abych se podřídil vůli Svatého synodu jako hlasu Božímu, a tak poslechnu a jdu. Existují učení důstojníci, kterým se říká důstojníci generálního štábu. Nemusí sedět dlouho na jednom místě; Jakmile se usadí, viďte, dostanou nový úkol a musí se přestěhovat ze Samary do Oděsy, z Oděsy do Petrohradu a odtud na Dálný východ atd. Mniši jsou také jakousi důstojníci generálního štábu, jen neslouží pozemskému králi, ale tvoří armádu krále nebes. Nehledáme imámy města, které je zde, ale toho, který přijde 260. Proto by mnich neměl k ničemu připoutat svou duši, pamatovat si, že vše na zemi je marné, pomíjivé a pomíjivé. Když jsem si udělal výlet do Mandžuska a vrátil se zpět do Optiny Pustyn, zdálo se mi, že už nebudu muset opouštět Skete a skončím zde dny svého života, ale stalo se to jinak. Již jsem vám mnohokrát řekl a znovu opakuji, že nemusíte věřit snům, protože je pro nás obtížné rozeznat, který sen je požehnaný a který je od nepřítele; Nepřítel všude pokládá sítě, aby chytil neopatrné. Svatý Jan Klimacus říká: „Věř jen takovému snu, který ti zvěstuje věčná muka za tvé hříchy, ale pokud se takové sny stávají častějšími, pak jim také nevěř: znamená to, že nepřítel na tebe chce přivodit sklíčenost a možná i zoufalství“ 261. Svatí otcové však také říkají, že existují sny o milosti, které se ospravedlňují. Pamatuji si, že když jsem ještě nemyslel na mnišství, v roce 1883, 17. září, jsem viděl nádherný sen. Zdálo se mi, že jsem v nějaké velké místnosti a přede mnou byly obrovské hodiny s velkým kyvadlem, podobné těm, které byly za starých časů na poštovních stanicích. Nějaký starý muž je blízko mě a ukazuje rukou na hodinky a ptá se: "V půl sedmé," odpovídám. “ Ptá se mě podruhé: - Kolik je hodin? - a pak potřetí. "Je půl osmé," říkám s náznakem podráždění v hlase a on odpovídá: - Za tři roky, v tento den a měsíc, zemřeš. probudil jsem se. Rychle jsem se oblékl a podíval se na hodinky: bylo 35 minut po šesté. Oblékáním jsem strávil asi pět minut, takže sen se shodoval s realitou. Udělalo to na mě silný dojem a řekl jsem to některým svým blízkým soudruhům. Všichni přiznali, že sen byl výjimečný a že by se mohl doslova splnit. Doporučili mi to napsat. "Musíme se připravit na přechod do jiného světa," říkají mi. Můj bože! Tři roky – jak krátká doba na přípravu, musíme začít! Ale jak, proč, to absolutně nevím. Jeden mnich, kterého znám, radil: „Začněte se postupně odvykat od všeho, co vás k tomuto životu váže, dodržujte půsty, choďte častěji do kostela, více se modlete. Začal jsem to dělat, jak nejlépe jsem mohl, a postupně jsem se vzdaloval požitkům tohoto světa. Obzvláště těžké bylo vzdát se hudby – miloval jsem vážnou hudbu a operu zvlášť. Ale když jsem si uvědomil, že opera, i dobrá opera, obsahuje vášnivý prvek, který se vášní obecně dotýká, přestal jsem do divadla chodit. Bylo mi doporučeno navštěvovat duchovní koncerty, nahradit světskou hudbu hudbou duchovní. Ale čím více jsem hledal útěchu v Bohu, tím bledší byly dřívější útěchy. Přede mnou byly tři cesty a já nevěděl, pro kterou se rozhodnout. Jedním z nich je zůstat svobodný a žít zbožně ve světě, další je oženit se, třetí jít do kláštera. Tato poslední cesta se mi zdála nejasná, jako mlhavá šmouha. Moje duše byla znepokojena, nevěděla, kterou cestu si vybrat. Jeden mnich mě ujistil: „Proč se všichni bojíte? Nechte vše na vůli Boží. Sám Pán tě povede." Pak jsem se zcela spoléhal na vůli Boží a poněkud se uklidnil. Uplynuly tři roky, nastalo 12. září, šel jsem do Ermitáže Raifa, mluvil jsem tam a dobře jsem mluvil. Při zpovědi jsem řekl svému zpovědníkovi o svém snu. "Nevím, co na to odpovědět," řekl zpovědník, "možná se sen splní doslovně a ty v tento den zemřeš, ale možná to má i jiný význam, duchovní, kterému ty ani já teď nerozumíme." Přišlo 17. září. Přijal jsem svatá tajemství a zůstal jsem naživu. Sen se doslova nesplnil, ale začal jsem žít svůj život už ne jako dřív, mělo to velký význam pro celý můj další život, začal tím zlom a já, jak se říká, otočil svůj kurz na východ 262. Uplynuly další tři roky a já si uvědomil, že takhle nemůžu zůstat, ale že musím vstoupit do kláštera. Ale jak, jakým způsobem? A znovu mě ten známý mnich uklidnil a doporučil mi, abych se zcela odevzdal vedení Boha, který sám vše ukáže. A tak se také stalo. Jednoho dne náhodou, jak se říká ve světě (ačkoliv pro věřícího není nic náhodné), ale samozřejmě, nevyzpytatelnou prozřetelností Boží, jsem se v časopise „Víra a rozum“ dočetl, že v provincii Kaluga je Optina Pustyn a je tam velký starší Fr. Ambrože, ke kterému se sjíždějí davy lidí z celého Ruska řešit palčivé problémy. "Ach, tady je malé zvířátko, našel jsem ho! Půjdu za ním a on mi ukáže, kterou cestou se vydat." Vzal jsem si dovolenou a jel. Otec Ambrose mě přijal. Dívám se do jeho rysů: je to ten starý muž, kterého jsem viděl ve snu? Je to do jisté míry podobné, ale nelze s jistotou říci, že ano. Vyprávěl jsem také svůj sen. Otec se na mě bystře podíval. Po poslechu se usmál a poznamenal: „Ne, špatně jsi ho pochopil, tento sen má jiný význam, ne doslovný, uvidíš. Pokračujte a připojte se ke klášteru, ne teď, ale po nějaké době." S tímto jsem odešel. O dva roky později přicházím k Fr. Ambrož opět morálně zmučený, fyzicky vyčerpaný. Pán mi ve svém milosrdenství seslal v tuto chvíli těžkou nemoc. Otec Ambrose už byl v Shamordinu. Objevil jsem se před ním – byl stále stejný. „Nyní je čas jednat. Jdi, zařiď si své záležitosti, rezignuj a přijď rovnou k nám do Skete," řekl P. Ambrož. Bylo 13. září, den obnovy jeruzalémského chrámu. Vstoupil jsem tedy do Skete, kde jsem žil dvacet let, a najednou přišel můj termín. Bylo to pro mě těžké. Ale od Zeleného čtvrtka do pátku vidím zvláštní sen... V tento den jsem sloužil celonoční vigilii - miluji tuto službu. Vzpomínám si, jak jsem četl 12 evangelií, zdálo se mi, že vše v nich souvisí s mou současnou situací, protože evangelium je použitelné pro každou křesťanskou duši. Když jsem začal číst první evangelium, tedy celý rozhovor Páně s učedníky na rozloučenou, a došel jsem na místo: „Děti, nebudu s vámi dlouho 263 - chvěl se mi hlas, ale ovládl jsem se, nemáme plakat; a za mnou stála Skeet, se kterou se musím rozloučit. Dále Pán povzbuzuje a nevěří ve své učedníky: Nechte se věřit ve své učedníky: V domě mého Otce je mnoho příbytků, a když vám to řeknu, půjdu a připravím vám místo. A když vám připravím místo, přijdu znovu a vezmu vás k sobě“ 264. A vše, co následovalo v evangeliu, tak silně zapůsobilo na duši. Nevím, zda pod dojmem tohoto čtení nebo něčeho jiného se mi zdál sen, že jsem v kazaňské katedrále, kde mě tonzurovali do pláště. Stojím u ikony Matky Boží; není nikdo. Přicházejí dva lidé - je těžké říci, kdo to byl, ale nesou všechna schematická roucha. Vím to 265. Když se ke mně přiblíží, začnou si oblékat tyto šaty, jak mají, a pak položí na rám něco velkého, co měli v rukou, ale nepatří do schematického oblečení. probudil jsem se. Je to zvláštní sen, myslím, nechápu jeho význam. Řekl jsem to tady sám. Vysvětlili mi, že tento sen znamená velký smutek. A opravdu, co bych měl očekávat od své nové schůzky?... A schéma není nějaký druh obleku, oblékněte si ho a jste připraveni; schematické oblečení je třeba přetrpět a zdůvodnit. Pokud si někdo koupí elegantní oblek pro sebe, musí za něj draze zaplatit, tím méně za schéma. Pouze za obyčejné oblečení platí penězi a za schematické oblečení - s velkými smutky! Nemám v záloze žádné dobré skutky, ani žádné hrdinské činy. Ráno se starám o klášterní záležitosti a od dvou hodin zde otevírám dveře a jak sám víte, děje se tak každý den až do večera. Jak lze ospravedlnit schéma? Pouze smutky. Musíme být ukřižováni za svět, slovy apoštola: „Pokoj bude ukřižován mně i světu“ 266 . Takže, abyste získali právo vstoupit do Království nebeského, potřebujete kříž, potřebujete ukřižování. Když si přečtete evangelium, všude uvidíte tajemné číslo čtyři, které značí kříž, protože kříž se skládá ze čtyř konců. Toto číslo čtyři se opakuje v evangeliu ochrnutého: nesli ho čtyři lidé. Kdo je tento paralytik? To je každá křesťanská duše nakažená hříchem, která však přichází ke Kristu pro uzdravení. Spasitel o sobě říká: „A budou se mu posmívat a ubližovat mu, plivat na něj a zabít ho,“ a pak dodává: „a třetího dne vstane“. 267. Každý křesťan, který vytrvale následuje Krista po cestě Jeho přikázání, aby dobyl Království nebeské, musí projít těmito čtyřmi fázemi: „A budou se mu posmívat a ubližovat mu, plivat na něj a zabít ho.“ Když se jednoho z vás zeptáte: „Milujete Krista? – pak asi každý odpoví: Miluji tě. Ale dodá: není možné milovat Krista, ale netrpět, nemučit, ale žít klidně? Ne. To je nemyslitelné, protože nepřítel nenechá lidi, kteří pracují pro Pána, na pokoji. Láska ke Kristu je velký dar, který je třeba vytrpět; bez utrpení není možné získat tuto lásku. Musíte všechno vydržet, všechno vytrpět; Věřte mi, neprohrajete, ale co vyhrajete? - Království nebeské. Když se učedníci ptali Pána, jak dosáhnout Království nebeského, odpověděl: „A i když jdu, znám a znám cestu“ 268. Pán učí: „Ať se vaše srdce neznepokojuje: věřte v Boha a věřte ve mne“ 269. Proto je přímá cesta do nebe neotřesitelná víra; Naše pravoslavná církev ukazuje na tuto cestu. Život vám také dává těžké úkoly, ale nenechte se zahanbit, jste na pravé cestě, nemáte se čeho bát. Život sám o sobě je jednoduchý a zároveň nesmírně složitý. Tyto dva koncepty jsou zjevně neslučitelné. Ale není v tom žádný rozpor. Je to jednoduché pro ty, kdo se zcela svěřují Božímu vedení a už se o nic nestarají; pro ty, kteří filozofují ve věci spásy, vymýšlejí pro sebe zvláštní činy, zvláštní činy, je to nesmírně složité. Každý z vás má svůj vlastní kříž, ale ať si nikdo nemyslí, že její kříž je těžší než kříž ostatních; Možná se mýlí ten, kdo si to myslí a nese lehčí kříž. A než budete ležet různé cesty, nějaký klášterní, ale ne každý je schopen jít do kláštera; kdo tuto touhu nemá, nemusí se nutit. Existuje výraz: "Bílé šaty neničí a černé šaty samy o sobě nezachrání." Můžete být ve světě spaseni, jen nezapomínejte na Pána a dodržujte Jeho přikázání podle svých sil. Hlavní věcí je ctít pravoslavnou víru a nevyměňovat ji za žádné poklady tohoto světa. Musíme pracovat pro Království nebeské. Vyprávěli mi o jednom mladém muži: jednoho dne za ním přišli jeho soudruzi a zeptali se, jak si myslí, že stráví večer. Odpověděl: "Ještě jsem se nerozhodl, možná půjdu do divadla, jinak půjdu na návštěvu." - "Pojďme do cirkusu." Souhlasil. Zdá se, že tato okolnost byla v jeho životě nenápadným dotekem, ale pak měla obrovský význam pro celý jeho osud. Dorazili do cirkusu - tam samozřejmě nejsou žádní andělé, a pokud ano, tak to nejsou andělé světla, ale ti opační, všude se snaží zničit lidi. To se stalo i tady. Líbil se mu jeden jezdec, potkali se a zamilovali se do sebe, ale pouze jezdkyně oznámila, že své umění miluje víc než jeho a cirkusu se nikdy nevzdá. Mladý muž se vyznačoval obrovským bohatstvím a byl připraven udělat cokoliv pro toho, koho tak miloval. A tak pro něj začal život plný trápení a úzkosti. Mladík začal všude pronásledovat cirkus, pořádal jí plesy za plesy, zasypával ji květinami, házel jí pod nohy diamanty. Stala se jeho idolem a on ji uctíval samotnou místo Boha. Bez ohledu na to, jak velké bylo jeho bohatství, mladík se nakonec dostal na mizinu, začal žít v chudobě a už neměl prostředky, aby ji pronásledoval. Pak ho samozřejmě opustila. Ale pokud se mu podařilo získat nebo vydělat trochu peněz, okamžitě je chtěl utratit za ni. Nevím, jak ukončil svůj život, ale myslím, že to nebylo dobré. Jak moc tento muž dobrovolně snášel všemožná muka, urážky a všechny druhy práce, které na sebe vzal, aby potěšil svou milovanou – neměli bychom si vzít alespoň malou práci pro Království nebeské? I když jste líní, nedělejte všechno, klopýtněte, ale ničeho se nebojte - Bůh odpustí - jen se pevně držte víry, naší pravoslavné víry. Nechte je, ať se vám smějí, poukazují na imaginární nedokonalosti vaší víry, nevšímejte si toho. Ve jménu Pána Ježíše Krista vás prosím: stůjte pevně a nevstupujte do duchovní komunikace s nevěřícími nebo heretiky, i kdyby to byli vaši blízcí, příbuzní – a pak je opusťte. Můžete se za ně jen modlit. Jednoho dne za mnou přišel jeden z našich tuláků celý v slzách: "Co se stalo?" - ptám se. Řekl mi svůj zármutek: jeho bratr konvertoval ke baptistům. "Teď jeho duše hyne, co mám dělat?" - ptá se mě. "Modlete se," odpovídám. Modlili jsme se za něj a díky bohu se vrátil k pravoslaví, a přestože to byl nevzdělaný člověk, naučil se všechny absurdity křtu. V současné době se velmi rozšířily všechny druhy sekt. Pravoslavná církev byla zmenšena, ale zůstává jednotná v zadržování pravdy. Tolstoj, Nietzsche a další nesčetní heretici, jmenují se legie, lež a lež, nikdy je neposlouchej. Všechny sekty a hereze se poznají podle toho, že se je každá snaží nalákat do svého obchodu a shodují se v jediném: nesmiřitelné nepřátelství vůči pravoslavné církvi. Teď došli k takovému šílenství, že dokonce říkají: Buddhismus je vyšší než křesťanství, přečtěte si takové a takové knihy a uvidíte. Nečtěte je, protože všechno tam je lež! Včera jsem měl studenty z teologické akademie. Říkali, že v Petrohradě už byl postaven buddhistický chrám, Buddhova idol už byl přivezen a leží na celnici. Zatím neprovádějí otevřené uctívání modly, ale přijde čas, kdy začnou modlám přinášet oběti jako v pohanských dobách a lidé se před sochou budou klanět jako před bohem. Já se té doby nedožiju, ale mladší z vás se toho dožije. Ale nebuďte v rozpacích, Pán vás neopustí. Když Kristus předvídal tuto těžkou dobu, varoval nás v evangeliu – řeknou vám: „Hle, zde je Kristus, nebo zde: nevěřte. Povstanou falešní Kristové a falešní proroci“ 270 – a kolik jich je nyní! Držte se pevně pravoslavné víry, přes všechny posměchy neslevujte ze svého náboženského přesvědčení. Pán řekl svým učedníkům: „Ne vy jste si vyvolili mne, ale já jsem si vyvolil vás“ 271 – tedy ne vy sami jste si vyvolili Pána, ale Pán vyvolil vaše duše. Pokud se rozhodl, pak zachrání „s poselstvím osudů“. Vytrvejte, cokoli vám chce Pán poslat. Studenti přijíždějí z dalekých zemí studovat a aby mohli vystudovat, snášejí nejrůznější útrapy a strádání v naději, že pak dostanou místo, kde uživí sebe a své rodiny; a křesťan je stejný student a musí vydržet všechny strasti a útrapy, pracovat, aby získal místo v Království nebeském. Nepouštějte se do těžkého čtení, není to vůbec užitečné. Čtěte málo, ale s porozuměním. Nejvíce poučnou četbou jsou Životy svatých; teoretické znalosti zde nejsou uvedeny, ale kolik nádherných živých příkladů tam najdete, uvidíte, jakými způsoby byli tito lidé spaseni a jak se zalíbili Bohu. Nechte svaté být vašimi rádci, nemějte jiné učitele, abyste nebyli znepokojeni duchem, zvláště ti, kteří se snaží odvrátit pozornost od pravoslavné církve, od takových mentorů utíkají. Mnozí se nyní odstěhovali a vzdalují od Krista Spasitele a počet Kristových učedníků neustále klesá. Sám Pán předvídaje tuto dobu řekl, že až přijde, těžko najde víru na zemi 272. V Rusku máme přes 120 milionů obyvatel; Když z tohoto počtu odebereme nevěřící – mohamedány, židy, katolíky, pohany atd., byť jen polovinu – bude stále 60 milionů pravoslavných. To je podle statistik, ale kolik z těchto 60 milionů je skutečně pravoslavných, a to nejen podle jména - to je tajemství známé pouze Pánu. Když jsem byl v Mandžusku, poznal jsem tam mnoho lidí jiných vyznání, mnozí z nich byli dobří lidé; Často jsem s nimi mluvil, ochotně naslouchali, luteráni mě zvláště milovali, snad proto, že jsou méně fanatičtí. Nebylo možné nikoho připojit k pravoslaví a já jsem měl jiný cíl – utěšovat a napomínat raněné. Možná však Pán otevřel jejich srdce a připojil je k jediné pravé pravoslavné katolické církvi, mimo kterou není možné být spasen. Dnes je svátek svatého archanděla Gabriela. V pravoslavné církvi se po velkém svátku vždy koná oslava toho, kdo tento svátek sloužil. Archanděl Gabriel kázal dobrou zprávu o početí Panny Marie, a proto po zvěstování slavíme koncil archanděla Božího. Svátkem 7. ledna je katedrála Jana Křtitele, který slavil Zjevení Páně, které se slaví 6. ledna. Ve světě není zvykem slavit tyto dny, ale radím vám, abyste je ctili: jděte na ranou mši, a pokud to čas nedovolí, jděte alespoň do Božího chrámu, uctívejte ikony, zapalte svíčku, dejte prosforu proskomedii - a Pán přijme tuto maličkost jako velkou. Onehdy ke mně přišel otec Theodosius 273 a řekl: – A vaše duchovní děti se za vás modlily. - Ano, vždy se za mě modlí. – Ne, na Zelený čtvrtek požádali o sloužení modliteb s akatistou v kostele Panny Marie Egyptské. Nic jsi necítil, otče? „Pamatuji si, že jsem tehdy cítil, že se má duše definitivně rozjasnila. Prosím vás, mé děti: pamatujte na mě ve svých svatých modlitbách, zvláště v této těžké době. Až budete v kostele, vzpomeňte si na mě během proskomedia. "Pomoz, Pane, náš duchovní otče, opat Barsanuphius," - i já se za tebe budu jako vždy modlit a pak se komunikace mezi námi nezastaví. Možná je to můj poslední rozhovor s vámi, a proto se vás snažím poučit a připomenout to, o čem jsem často mluvil, co je nezbytné pro spásu vašich duší. Věřte pevně v Boha a važte si této víry, plňte podle svých možností všechny statuty svaté pravoslavné církve, nepřátelte se s heretiky - a Pán vás neopustí. Nyní procházíme těžkými časy; neřesti se daří všude. To vše vám říkám, abych vás neděsil, ale naopak, abych vás povzbudil a vložil do vašich duší důvěru v Pána. Kristus mě tedy volá, abych zasel na skalnatém poli, moje zásoba obilí je skromná, ale musím zasít, ale oni mi říkají: „A co milost Boží? Vhodíte-li semena do suché kamenité půdy, nevyklíčí, ale pokud pole zkypřete a zalije se deštěm, přinese ovoce. Kéž nám všem Kristus Bůh pomáhá. 29. března 1912 čtvrtek Svatého týdne Nevšimnete si změn v mé modlitebně? Beru si odtud pár věcí s sebou 274; Všechny obrazy zůstávají a z obrazů si s sebou vezmu pouze portrét velkého staršího a duchovního dobrodince mého otce. Anatoly a otec Fr. Ambroži, všechno ostatní zůstane tak, jak bylo. Takže portrét Schemamonka Borise 275 zde zůstane. Je to nádherný portrét, výraz jeho tváře je nádherný, plný lásky a pokory. Zůstane zde, aby se za mě, hříšníka, modlil. Byl to nevolník a často říkal: "Starý řád byl lepší, i když pán hodně trpěl." - Vidíš, oh. Borisi, rozumíš, ale říkáš, že to bylo lepší? - Ano, byla to moje vlastní chyba. Stalo se, že pojedu do provincie Cherson, oznámí to policii, začnou mě hledat a zinscenovaně mě vrátí. No jasně, jdu ven. Budou přísně potrestáni. Polepším se a zase odejdu. Odešel se samozřejmě modlit, navštěvoval svaté kláštery, hledal Krista a našel Ho. „Teď se věci zhoršily,“ pokračoval Fr. Borisi, protože není síla, každý žije sám. "No, to se nedá říct o Optině," namítl jsem. - Samozřejmě, kdyby každý žil v klášterech podle své vůle, pak by došlo k úplnému zničení. Otec Boris byl neobvykle skromný a považoval se za toho druhého. Zemřel o Velikonocích roku 1898. Přišel jsem k němu, když byl v nemocnici; Pán mu zjevně zjevil čas své smrti. – Modlete se za mě a požádejte bratry, aby se modlili v neděli a v pondělí. - Ano, všichni bratři se za tebe modlí, oh. Boris a já se za tebe samozřejmě budeme modlit vždy, nejen v neděli a pondělí. Otec Boris, jako by mě neslyšel, opakoval: – Ať se za mě modlí v neděli a v pondělí. Nerozuměl jsem mu. V úterý ráno jsem šel pacienta navštívit a zjistil jsem, že už zemřel. A tak byla slova staršího oprávněná: skutečně pouze v neděli a pondělí bylo možné se za něj modlit, jako by byl naživu, a v úterý - za zesnulého. V hodině své smrti Fr. Boris měl vizi jednoho Shamordinova schématu monnitsa. Když šla k matinám, uviděla záři na východě, přímo ve směru k Optině Pustyn. Při pohledu do záře spatřila duši rychle stoupající k nebi, stejně jako sv. Antonín Veliký viděl stoupající duši poustevníka 276. Schéma-hezké vyprávělo o jejím vidění, ale oni jí nevěřili. Brzy dorazil k abatyši Euphrosyne posel z Optiny se zprávou, že Schemamonk Boris ve čtyři hodiny ráno zemřel. Vize se odehrála právě v tuto chvíli. Teď čekám na svého bývalého soudruha ve službě a moje myšlenky nějak kolísají, takže s tebou nemůžu mluvit jako vždy. Tento soudruh, ač jsem se ho neptal, pro mě pracoval, navštívil některé členy Svatého synodu, ale nemohl nic dělat. Můj přesun proběhl. Vidím v tom Boží vůli jednající skrze lidi. Možná už s tebou nebudu moci mluvit. Utěšoval jsem se našimi rozhovory. Pamatujete si, jak jsem měl o Vánocích vždy po večerech volný čas? Od druhého dne jsme měli k dispozici pět dní a tento čas jsme využili ke slávě Boží. Přišel jsem k vám bez přípravy, a cokoli ve mně Pán vnukl, mluvil jsem ve váš prospěch. Nedávno jsem navštívil studenty z Teologické akademie a vzpomněl jsem si na jejich první návštěvu u mě, tu nehodnou. Bylo jich několik, mezi nimi i hieromoni. Všichni mají teologické vzdělání, mnozí z nich pronášejí vynikající kázání. Přišli za mnou a uvažovali: „Co nám může říct za poučení – vždyť opat Barsanuphius nemá teologické vzdělání! "Přišli jsme k vám," řekli později studenti, "a vy jste položili otázku, na kterou nikdo z nás nedokázal správně odpovědět. Názory se lišily. A když se vás zeptali, odpověděli jste přímo, což každého nejprve překvapilo, a pak s tím všichni souhlasili. Ptali jste se: "Co je život?" Potom tento pojem definovali dvěma slovy: „Život je blaženost“. Nejprve začali namítat: jaká je blaženost, když je na každém kroku smutek, nemoc a potíže? Řekl jsi: „Život je blaženost, a to nejen proto, že věříme v blažený život (věčnost), ale zde na zemi může být život blažený, pokud žiješ s Kristem a plníš Jeho svatá přikázání. Pokud člověk není připoután k pozemským požehnáním, ale ve všem se spoléhá na vůli Boží, žije pro Krista a v Kristu, pak se život zde na zemi stane blažeností. Kristus sám řekl, že existuje devět bran k dosažení blaženosti.“ Vzhledem k originalitě srovnání jsme Vám nerozuměli a byli jsme zmateni, o jakou bránu mluvíte. Vysvětlil jsi nám: „Požehnané milosrdenství, požehnané čistota srdce... "Dostanou nejvyšší blaženost." Co jsem řekl studentům, mohu říci vám: Kristus volá každého k blaženosti. Nyní jsou Velikonoce a Královské brány jsou otevřené, ale nezasvěcení do nich nemohou vstoupit, ale pouze kněží a jáhni; Každý, kdo si přeje, může vstoupit do dveří blaženosti. Jak vstoupit je jiná věc, ale můžete a měli byste vstoupit. V současnosti mnozí žijí podle těla a nehledají duchovní radost. Čeho chtějí dosáhnout jako prvního? Nejprve bohatství, pak sláva. Aby toho bylo dosaženo, není nic zanedbáno. Pán řekl: „Protože se rozmnoží nepravost, vyschne láska mnohých“ 277 . Většina lidí se od Krista vzdálila. Lidé tohoto století označují lidi, kteří nesdílejí jejich názory, za zaostalé a nepraktické. Podle překladu slovo „nepraktické“ znamená ne zloděj. Například generál Čerňajev: bojoval proti Turkům, prokázal mnoho služeb státu, byl to „nepraktický“ člověk, to znamená, že nebral ani ze srbské, ani z naší, i když mohl. Praktičtí lidé ho za to odsuzovali a pak na něj pršely nejrůznější potíže. Bůh vás chraň před praktickými lidmi! Buďte vždy s Pánem. Kristus je mezi námi, byl a bude. Nepraktickým lidem je často vyčítána imaginární pýcha: je hrdý, říkají, a zdá se jim to pravda. A první křesťané byli obviněni z pýchy. Jsou přivedeni například k hegemonovi a ten požaduje: - Ne, nebudeme uctívat, protože uctíváme jediného Boha, který stvořil nebe a zemi, Pána Ježíše Krista. - Jsi hrdý! Pokořte se před bohy! Pak jsou odsouzeni k mučení. Zde hegemon požaduje pokoru, ale falešnou pokoru; splnit jeho touhu znamená zříci se Krista, což ovšem nelze splnit. A v soukromém životě říkají: pokořte se, žijte jako všichni ostatní, nebuďte pyšní, nevyčnívejte od ostatních. Neposlouchejte tuto radu. Někteří jsou zmatení, odpadnou od Krista a zahynou navždy. Někdy se ptám návštěvníků: "Samozřejmě," odpovídají, "jak synové, tak dcery." – Jak chcete zařídit jejich osud? - Ano, tak: Chci vidět svého syna jako inženýra, on sám k tomu má sklony a mé dcery se provdat za bohaté a urozené lidi. - A myslíš, že budou šťastní? - Jistě! - odpovídají s důvěrou, ale nepřemýšlejí o tom, jak se pokusit přimět své děti, aby získaly Krista. Říká se, že všechno se dá koupit. Ano, skutečně, i když ne všechno, za peníze se dá koupit hodně, ale Krista nelze koupit za žádný z pokladů světa. A bez Krista není života, není spásy. Studenti byli překvapeni, jak jsem dokázal mluvit ve prospěch všech. Odpověděl jsem jim, že jsem nepřišel na to, co říci sám, ale řekl jsem to, co mi řekl Pán. Co vám mohu říci pro útěchu a poučení? Dnes jsem četl článek, který se vám může hodit. Na Sibiři žije mnoho cizinců, včetně Burjatů. Žijí patriarchálním způsobem, jsou laskaví a prostoduší a jsou vírou buddhisté. Jednoho dne přišel jistý generální guvernér, nějaký vysoký úředník, na inspekci sibiřských oblastí. Navštívil také Burjaty, choval se k nim laskavě a byl zjevně zasažen obrovským idolem Buddhy; poklekl před ním a se slzami se modlil. Na zpáteční cestě se znovu zastavil u ulus 278, kde byl Buddhův idol, znovu se mu poklonil a požádal všechny Burjaty se svými kněžími a staršími, aby se shromáždili k rozhovoru s ním. – Mám na tebe velkou prosbu, splníš ji? - Určitě to uděláme, Vaše Excelence! Respektujete našeho Buddhu natolik, že vás považujeme za svého. - Ano, jsem buddhista a to je moje prosba k vám: dejte mi na chvíli svého Buddhu, vezmu ho domů do Irkutské provincie ke své rodině, aby se mu všichni poklonili. Postavím mu modlu a pak si pro něj přijdu, dám ti ho. – Máme falešného Buddhu, ten zatím nahradí toho pravého. Dali to do krabice a generál vyrazil. Uplyne měsíc, dva, celý rok. Burjatům chybí jejich bůh: proč Jeho Excelence nevrátí Buddhu? Napsali jsme mu, ale žádná odpověď. Psali jindy, odpověděl vyhýbavě. Starší odešli do Irkutska, ukázalo se, že Jeho Excelence přestoupila do Petrohradu a vzala s sebou Boha. Burjati truchlili a truchlili, ale co dělat? Ale opravdu generál věřil v modlu? Vůbec ne! Rakev se jednoduše otevřela: Buddha byl vyroben z čistého zlata a stál více než milion. Neuctíval Buddhu, ale zlato a použil satanský trik: obětoval zlatu. Nařídil, aby byla modla rozbita na kousky a nasypána do mincovny. Zřekl se Krista a uctíval zlato, to zlaté tele, které dříve uctívali a nyní uctívali pošetilí lidé. Kéž vás před tím Pán ochrání! Onehdy odjíždím na pro mě zcela neznámé místo; Vím jen, že Bůh je všude. Samozřejmě nenajdu takové otce a bratry jako zde; pár jich bude, ale aby byli všichni stejným směrem a hledali jen Krista, o tom pochybuji. Život je stále slabší. Říká se, že klášter je chudý, ale to mě netrápí. Pán pošle a my nebudeme v nouzi. Když jsem převzal od Fr. Joseph 279 mi předal 100 rublů peněz, z nichž mi přikázal zaplatit 54 rublů jednomu obchodníkovi Kozelovi, od něhož bral ryby a jiné zásoby pro Skete. V důsledku toho zůstalo pouze 46 rublů na údržbu Skete. Nejprve mě napadla myšlenka: jak podpořím Skeet takovými prostředky? Ale pak jsem se uklidnil a důvěřoval v Boží vůli. Koneckonců, Skete není moje, ale Jana Křtitele, bude nás živit, proč bych se měl stydět? A skutečně, Jan Křtitel neopustil Skete; v současnosti docela prosperuje. Nic jsme nepotřebovali. Dary se nahrnuly. Ve Skete je naše jídlo jednoduché, ale chutné a výživné, všeho je dostatek. Nevím, jak je to duchovně, ale navenek je vše v pořádku. Požádal jsem jako laskavost o svolení opustit staršovstvo, opata a duchovenstvo - pokud by mi jen dovolili odejít do své tiché cely a oplakávat své hříchy. Ale nedostal jsem povolení a zcela se podřídil rozhodnutí Svatého synodu. Nevím, kdo zde bude opatem a starším; Věřím, že Pán pošle, a možná někoho hodnějšího než já, hříšníka. Nezakazuji vám přijít do Optiny, a pokud chcete vidět, jak žije hříšný Barsanuphius, podívejte se do Golutvina. Nežehnám ti, abys mě doprovázel do kláštera, je to nepohodlné, aby nevznikaly nejrůznější příběhy, ale až se usadím, Bůh ti požehná, chceš-li. Kéž nás všechny zachrání Pán. Amen. 2. dubna 1912 (na cestě ze Skete na bohoslužbu na rozloučenou) Když jsem přišel do Skete, všechny stromy tady v lese byly obří, ale teď už jich bylo mnoho pokáceno – takže pokácí i nás. Pamatuji si, že v Kazani jsem se jednou procházel s mnichem, kterého jsem znal, a cestou ležel bazar, nejhlučnější místo. Otec Afanasy, tak se mnich jmenoval, se usmál a podíval se na obchodníky. Zeptal jsem se na důvod jeho úsměvu. "Ale samozřejmě," odpověděl, "takže si lidé dělají starosti, povyk, povyk a uplyne sto let a nikdo z nich tam nebude; vidíte, je tam dítě - a to se nestane. – Ano, to je pravda, ale je dobře, že ses smál na svět, zatímco jiní se nemohou všeho zříci; Tak se například musím starat o pozemské věci, nejen o sebe, ale i o své příbuzné: mám matku, bratra. – No, to je pochybné, nepřemýšlím o tom. "Budeš mnichem," Fr. řekl sebevědomě. Afanasy. A jak vidíte, jeho slovo se naplnilo; ačkoli to byl obyčejný člověk, Pán ho inspiroval, aby mi to řekl. Právě jsme potkali mnicha Hesychia. Pochází z Malých Rusů. Najednou se připravil a šel do kláštera. Jednoho dne někam jde; matka se ptá: "Kde?" "Do kostela," odpověděl. Matčino srdce bolelo; měla předtuchu, že její syn navždy opustí domov svých rodičů. "Ne, nepůjdeš do kostela," řekla. Syn se připravil, vyšel na verandu, pak se matce hluboce uklonil a odešel. Přišel do Optiny Pustyn a žil zde 20 let, ale nikdo nevěděl, kde je. Nyní žádá, aby jel do Kyjeva. Proč tam musí jít? Jeho otec a matka už zemřeli, co má dělat ve zničeném koutě? Neexistuje způsob, jak by tam mohl jít. Amen. 2. dubna 1912, v den odjezdu otce Barsanuphia z Optiny Pustyn (po projevu Archimandrite Xenophona) 280 Všechno, o čem nyní mluvil náš nejctihodnější otec, svatý Archimandrita Xenofón, o námaze, kterou jsem musel vytrpět, nepřipisuji své síle, ale milosti Boží, která „uzdravuje slabé“ a „doplňuje chudé“ 281 . Podle vašich svatých modliteb, nejváženější Fr. archimandrite a všichni bratři, jeden a všichni, Pán mi pomohl. Jinak bych se svou slabou silou nemohl nic dělat. Nejctihodnější otcové a bratři a mé duchovní děti, snažil jsem se vás milovat. Jak moc mi Pán pomohl toto naplnit, nemohu posoudit, ale Kristus záměr přijímá – mým přáním bylo vždy milovat tě. Od Pána jsou nohy člověka narovnány a jeho cesty budou velmi těšit 282,“ řekl P. archimandrita a jeho slova jsou pravdivá. Sice jsem přijal zprávu o svém jmenování se zármutkem v srdci - je pro mě těžké se rozloučit se vším, co je mi drahé - ale doufám, že mě tam Pán také nenechá. Nemyslel jsem si, že odtud budu muset odejít, ale přijímám rozhodnutí Svatého synodu jako Boží vůli a mám na paměti slova apoštola: „Nejsme imámové města, které je zde, ale hledáme toho, který má přijít.“283 Prosím o vaše svaté modlitby za mě, nehodného. Amen. Rozhovory v klášteře Staro-Golutvin Ještě jsem si nezvykl na Golutvina; na všechno je však potřeba si zvyknout. Obsluha tedy není stejná jako v Optině. Ve Skete jsem se například během bohoslužby cítil jako doma; v klášteře jsem už cítil určité omezení: zpěv nebyl stejný a pořadí bylo jiné; ale tady je všechno úplně nové. Tyto velké místnosti mi tedy připomínají světštější než klášterní prostředí. Když jsem byl na světě, měl jsem vlastně velké, krásně zařízené pokoje. Neměl jsem rád luxus, ale miloval jsem pohodlí. Tam, v Optině, byly pokoje malinké, ale venku i uvnitř bylo hezky. O současném stavu to nemohu říci. Tyto obrazy, které vidíte, už visely, když jsem přišel, a tento nábytek stál. Některé visící ikony jsou odtud: například zde je obraz Ukřižování, velmi starý, stojí, říkají, 300 rublů, namalovaný dobrým umělcem; níže je pozice Krista v hrobě, také místní ikona. Přinesl jsem s sebou ikony Spasitele a svatého Joasafa; poslední napsal jeden asketa a poslal s E.A. a první mi dali Selezněvovi, inženýr a jeho žena. Pravděpodobně z její iniciativy byla ikona namalována ve starověkém stylu. Tyhle miluju. Naděžda Selezněvová, když byla ještě děvče, sloužila, zdá se, jako sanitářka v Kazani, a tak za mnou přišla s vlastními malými penězi. "Slyšela jsem," řekla, "že jsi také z Kazaně, a proto jsem za tebou přišla." „Zůstal jsem u vás v Optině, připravil se a přijal svaté přijímání. - Musíte se oženit. - Kdo mě vezme, nemám peníze. "Bůh to pošle a oni to vezmou bez peněz." - A je celá její. A tak Pán poslal ženicha: hezký na pohled a prostředky, má nádherné místo. Potkali se v kostele: on se na ni podíval, ona na něj - a zamilovali se do sebe. Nyní žijí šťastně, díky Bohu! Zatím mi nevyhovuje přijímat návštěvy. Neexistuje žádná oddělená místnost, mniši musí projít stejnou místností: ale možná pokladník brzy odejde, pak v místnosti, kterou obývá, zřídím přijímací místnost. Tento pokladník je hrozný člověk, nechce nikoho poznat, je to úplný tyran. Už jsem ho odstranil z podnikání, takže chce být převelen do jiného kláštera - good riddance. Avšak kromě něj jsou zdejší mniši dobří, nejsem takových mnichů hoden. Zachraň je, Pane. Zjišťuji, že se neliší od těch optinských – jeden duch, jedna touha po Bohu, a proto bych Staro-Golutvinský klášter nazval pobočkou Optiny. Celé bratrstvo má 50 lidí. Slouží se mnou 10 lidí, z toho je 5 hieromonků a 4 hierodiakoni; pak 6 kapustňáků a 10 ryazoforů, zbytek jsou nováčci. Ale tito lidé jsou nestálí; dnes jsou tady, ale zítra jsou pryč. Avšak i z nich, byť z některých, se následně formují mniši. Ano, nemyslel jsem si, že se sem dostanu! Plánoval jsem zůstat v Optině s dětmi dva nebo tři roky a pak jít do tiché cely, abych nebral v úvahu hříchy druhých, ale truchlil nad svými, abych se připravil na přechod na věčnost. A najednou mě vyhodili z Optiny a ocitl jsem se mezi fámami a ruchem v Golutvinu. Samozřejmě, kam se tu dá uniknout: všude je marnivost, samotu, vnitřní ani vnější, se nedostanete, zdá se, že má cenu zlata. Všude jsou stísněné podmínky a smutek. Avšak zármutek nad Pánem s sebou přináší i radosti; jdou takříkajíc paralelně k sobě, dokonce spolu úzce souvisí. Tak jako se v nás rozhojí Kristovo utrpení, rozhojí se i naše útěcha. Svět je ještě přeplněnější, je tam velký nepořádek. Jedna matka si mi stěžuje: její manžel je Němec, luterán a zesměšňuje náboženství; Syn je nevěřící, ještě kluk, ale do kostela už nechodí, co mám dělat? Jedno ruské přísloví říká: čemu se budeš smát, na tom budeš pracovat. Cesty Boží jsou nevyzpytatelné: možná je také Pán obrátí k sobě. Slovanský a germánský považuji ze všech národů za nejživotnější. Totéž nelze říci o románském. „Němec“ a „ateista“ jsou jaksi neslučitelné pojmy. V německé duši je víra. Ve skutečnosti, jak říká učitel Církve Tertullianus, každá duše, ať už Číňan, Japonec nebo jakýkoli divoch, je od přírody křesťanem. Má speciální struny, stačí se jich dotknout a duše se obrátí ke Kristu. Napravit se dá i to, že syn nechodí do kostela. Jen mu řekni, já říkám, že musí jít do kostela. Slovo, byť jednoduché, ale vyřčené ze srdce, má na člověka silný vliv a chytrá slova, ale nevyřčená ze srdce, nestojí za nic. Je to stejné, jako když stojíte u okna a foukáte do okna proti větru: jaký to má přínos? Slova matky mají tvořivou sílu, protože samozřejmě vycházejí z hloubi srdce; Slovo duchovního otce má také velkou moc. Poradil jsem matce, aby ke mně přivedla svého syna. "Zeptám se ho," říkám jí, "proč nejdeš, Volodenko, do kostela?" Pravděpodobně se odvolá na nějakou autoritu, nebo se nad tím zamyslí a změní se. Nevím, jak se mi tady podaří sehnat práci. Samozřejmě, že se nic neděje bez vůle Boží. Opatem zdejšího kláštera je sv. Sergius a jeho hůl je v chrámu. Často se mi říká, že mé narozeniny, 5. července, jsou právě vzpomínkou na svatého Sergia. Možná mě sem zavolal. Bůh žehnej pravému reverendu Tryphonovi: nebýt jeho, stále bych žil v Moskvě a čekal na zasvěcení. Dal mi místo u svého úředníka (také ušlechtilého muže), ale samozřejmě je pro mě příliš trapné tam žít dlouho a stydím se i za ně. Sám Pravý reverend šel k metropolitovi a přimlouval se za mě a byl jsem vysvěcen na archimandritu. Člověk o sobě nic neví. Svatý Jan Zlatoústý 285 byl arcibiskupem Konstantinopole a najednou ho vzali a přemístili do Comana. Všechno je Boží vůle. Pán je všude. Díky bohu za všechno! Amen. Po mši otec kázal kázání o ráji, které začíná takto: "Proč dítě pláče při narození, když opouští matčino lůno? Proč člověk pláče, když umírá? O ráji - lze to zlepšit, ale nelze to pochopit. Snášíme zde smutek a utrpení, protože jsme nebyli stvořeni pro tento život.“ 19. května 1912 (v předvečer svátku sv. Alexije, metropolity moskevského) Bylo to dávno, v šestém století, to znamená, že od narození Krista uplynulo více než pět set let. Dva nejvzdělanější muži 286, a to hluboce věřící, se rozhodli cestovat po světě a navštívit všechny kláštery, které v té době existovaly, aby se dozvěděli a zaznamenali zvláštní případy Božího milosrdenství a milosti pro povznesení sebe i lidí. V dnešní době se bohužel sekulární vzdělání a hluboká víra často nekombinují: často se stává, že sekulárně vzdělaní lidé jsou nevěřící a vedou kruté životy. Ale s těmito muži to bylo jiné. Vzdělání je neodstranilo, ale přiblížilo Bohu. Dokončili svou cestu a sestavili knihu s názvem „Duchovní louka“ 287. Lidé mají v létě tendenci opouštět dusná města, aby se nadýchali čerstvého vzduchu – někteří na týden, jiní na měsíc a ti bohatší odjíždějí na celé léto. Tak jako na člověka osvěžuje příroda, tak i tato kniha člověka osvěží duchovně. Vychází v Trinity-Sergius Lavra a cena je drahá - asi dva rubly. Ale stojí to víc. Vypráví o jeptišce, která se odebrala do pouště, aby nebyla pokušením pro mladého muže, který se do ní zamiloval. Žije tam osmnáct let a jí namočené fazole, které si vzala z města. O manželech, kteří dali padesát mincí křesťanskému Bohu a pak dostali šestkrát tolik zpět... Dnes se stává a dost často, že manžel svede svou ženu k nevěře, žena svede svého muže a oni jdou do shtundy, do tolstojismu 288 a nenávratně zahynou. Ale nemusí to tak být. Musíme se modlit jeden za druhého: manžel za manželku, manželka za manžela, otec za své děti atd., aby Pán nedovolil nikomu zahynout, ale zůstat v lůně pravoslavné církve. Amen. Ve čtvrtek 24. října otec mluvil o znamení kříže. V sobotu 26. - o zášti a o nevěstce, která se vzdala veškerého majetku, aby zachránila muže před sebevraždou. 2 V neděli 27. o pekle, o zabití novorozenců: exkomunikace na 10 let od přijímání. Dnes mě jedna z mých duchovních dcer požádala, abych podepsal kartu. Ještě před mší jsem to jako obvykle podepsal: „Bohumilujícímu služebníku Božímu od hříšného Archimandrita Barsanuphia,“ chtěl jsem nastavit datum, ale nejprve jsem otevřel evangelium... Obecně to dělám zřídka a neradím to ostatním, protože to připomíná věštění, ale dnes se stalo, že jsem otevřel evangelium a druhou stranu 4. kapitoly kříže. Napsal jsem tato slova a pak nastavil datum. Když jsem šel na mši, přemýšlel jsem, co by tato slova znamenala: "Přejdeme na druhou stranu." Jak víte, již jsem vám řekl, že evangelium má dvojí význam: jeden je historický, druhý je hluboce tajemný a týká se každé křesťanské duše. Tak je to tady. Pán řekl svým učedníkům slova „Přejděme na druhý břeh“ za následujících okolností: Kristus a apoštolové byli na západním břehu Genezaretského jezera; Kdo ještě úplně nezapomněl na geografii, ví, že toto jezero se nachází v Asii, v Palestině, ležící poblíž Středozemního moře. Kristus řekl: „Přejděme na druhý břeh,“ a učedníci vzali Ježíše s sebou a plavali. Byli už uprostřed jezera, když se zvedla silná bouře. Vlny zaplavily loď a Kristus spal na zádi. Učedníci začali ve strachu budit Učitele: "Pane, Pane, probuď se, hyneme!" A Pán vstal a pohrozil větru a nastalo velké ticho. To je to, co o této události říká evangelium. Tento příběh má ale ještě jiný význam. Každá duše hledá blaženost, usiluje o ni. Ale hříšný život nedává člověku pravou radost; naopak přináší melancholii a zklamání a v duši zaznívá Boží hlas: „Přejděme na druhý břeh“, tedy volání začít nový život v Kristu. Duše chřadne a nikde nenachází útěchu. Obrátí se na rodinu, ale ani ta jí nerozumí: "Musíš se bavit, pojďme do divadla, už jsme vzali bednu." Známí také nabízejí různé druhy zábavy, ale to vše nedokáže utěšit duši hledající Boha. Ke komu mám jít? Říct vše knězi? Ale je trapné jít k němu domů a je těžké s ním mluvit v kostele. Samozřejmě můžete přijít ke zpovědi; ale každý kněz má mši zpovědníků; v postní době jich je až dva tisíce i více; kde najde čas na další konverzaci? Ale pak Pán posílá k hledající duši vůdce v osobě přítele nebo zpovědníka; nyní je může použít k přechodu na druhou stranu. Když učedníci nastoupili na loď, vzali s sebou Ježíše. Stejně tak při plavbě po moři života je nutné být s Pánem. Je pozoruhodné, že Kristus byl na západní straně a plaval na východ – a každá křesťanská duše usiluje na východ, do Nebeského Jeruzaléma. Ale nepřítel člověka neopustí. Zde vzniká silná bouře – bouře vášní a smutku. Je to nesnesitelně těžké, ale zdá se, že Pán zapomněl a spí. "Bože! Bože! Zachraň mě, umírám!" - duše musí křičet a Pán, možná ne brzy, ale přesto to uslyší, a když vstoupí do duše, bude velké ticho, vášně utichnou a zavládne mír a radost. Často za mnou přicházejí s otázkami: „Jak být spasen, jak přijmout Království nebeské? Evangelium říká: „Dokud jste nejedli Tělo Syna člověka a nepili Jeho Krev, nemáte v sobě život“, 289 tedy kdo přijme Nejčistší Tělo a Krev Kristovu, dostává záruku věčného života. Abyste byli spaseni, musíte být členem pravoslavné církve. V současnosti se mnoho sekt rozpadlo: všechny sekty jsou mezi sebou nepřátelské a shodují se pouze na jednom – v nesmiřitelném nepřátelství vůči pravoslavné církvi, v touze podnítit na ní nějaký špinavý trik. Nyní se zvláště rozšířila škodlivá sekta baptistů, která unesla mnoho lidí z lůna pravoslavné církve. Nedávno ke mně přišla žena ve velkém zármutku: její manžel zradil pravoslaví, konvertoval ke baptistům a nechal ji s malými dětmi. ptám se: - Proč přešel? Za peníze? - Ne, byl věřící, četl všechny knihy a chtěl být spasen, ale na hoře potkal baptisty. Říkají mu: „Přijď k naší víře, protože pravda je jen na naší straně. Věřil jim. Nejdřív přestal chodit do kostela, dva roky nepřijímal a teď úplně odešel ke baptistům a opustil nás. co se s ním stane? "Zahyne," odpovídám, "pokud se nevrátí k pravoslaví." Někdy za mnou přicházejí sektáři: - Takže věříme v Krista a hledáme Ho, kde je? – Za prvé, projevuje svou zvláště slavnou přítomnost v nebi; a za druhé na zemi – v Církvi; jsi v tom? – Ne, opustili jsme Církev, ale stále doufáme, že budeme spaseni. - Nu, vaše naděje je marná; mimo Církev je spasení nemožné. Lidé, kteří jsou v pravoslavné církvi, jsou správným způsobem směrováni do Nebeského Jeruzaléma, tedy do Království nebeského; plují po moři života na lodi, kde je kormidelníkem sám Kristus; ti, kteří jsou mimo Církev, se snaží překročit toto moře na jednom prkně, což je ovšem nemožné; a nenávratně zahynou. Pán je nekonečně dobrý. Oběť na Kalvárii je tak nekonečně velká, že hříchy celého světa jsou ve srovnání s touto obětí „jako nic“. Je to stejné, jako kdyby někdo vzal hrst nebo hrst písku a hodil ho do moře. Bude zataženo? Samozřejmě, že ne, zůstane to nerušené jako předtím. Ale i tato hrstka nás může zničit, pokud se nebudeme považovat za hříšníky a nebudeme činit pokání před Pánem. Přijímání svatých tajemství spálí všechny hříchy; Proč se, zvláště mezi obyčejnými lidmi, neustále ptají: přijímal nemocný před smrtí přijímání? Pokud zjistí, že zemřelý přijal svaté přijímání, radostně zvolají: "Sláva tobě, Pane!" Jednou, když jsem byl ještě nováček, jsem za teplé červencové noci opustil svou tichou celu. Měsíc nesvítil, ale na tmavé obloze zářilo nespočet hvězd. Rád jsem se v tuto pozdní dobu procházel odlehlou uličkou poustevnické zahrady, abych zůstal sám s Bohem a mohl se odpoutat od všeho světského. Blížím se k velkému rybníku a najednou vidím jednoho z našich mnichů, Fr. Gennady 290, který ve Skete strávil 62 let. V posledních letech vůbec nevyšel za brány kláštera a zapomněl na svět. Stojí bez hnutí a dívá se na vodu. Tiše jsem na něj zavolal, abych ho svým náhlým zjevením nevyděsil. Přistoupil jsem k němu: - Co tady děláš, otče? "Ale já se dívám na vodu," odpověděl. - nic nevidíš? – zeptal se na oplátku Fr. Gennady. "Nic," odpověděl jsem, "voda a voda." "A já," řekl schématický mnich, "kontempluji Boží moudrost." Jsem pologramotný, právě jsem se naučil číst žaltář a Pán hlásá svou vůli mně, ubohému; a divím se: často učení lidé nevědí o víře ty nejjednodušší věci. Vidíte, všechna tato hvězdná obloha se odráží ve vodě. Pán tedy přebývá v čistém srdci – jakou blaženost by tedy měly pociťovat duše, které nabyly čistoty! Blahoslavení, kteří jsou čistého srdce, neboť oni uvidí Boha 291. „Ať se snažím sebevíc, nemohu dosáhnout duchovní čistoty, i když vím, jak je důležitá. – Chápete, co je to čistota srdce? – zeptal se Fr. Gennady. "Ze zkušenosti nevím, protože to nemám," odpověděl jsem, "ale myslím si, že čistota spočívá v naprosté nezájmu: kdo nemá ani závist, ani hněv, ani jinou vášeň, má čisté srdce." "Ne, to nestačí," namítl mnich, "nestačí pouze opláchnout nádobu, musíte ji naplnit více vodou; Jakmile byly vášně vymýceny, musí být nahrazeny opačnými ctnostmi; bez toho se srdce neočistí. – A ty doufáš, že vstoupíš do Království nebeského, oh. Gennady? "Doufám, že tam budu," řekl sebevědomě. - Tak jak? Vždyť sám říkáš, že nemáš duchovní čistotu, ale Boha uvidí jen ti, kteří jsou čistého srdce? – A co Boží milosrdenství? Doplní vše, co chybí. Je to neomezené a pevně doufám, že mě Pán také nezavrhne,“ řekl mnich a v jeho slovech byla slyšet hluboká víra a upřímná naděje v Boží milosrdenství. Ale nejsme schopni si představit, co je Království nebeské; můžeme přijmout ráj, ale nemůžeme ho pochopit. Apoštol Pavel, který byl uchvácen do třetího nebe, jen říká, že oko nevidí a ucho neslyší... co Bůh připravil těm, kdo ho milují 292. V našem Skete žil jeden asketa, Fr. Ignác 293 je hluboký 90letý muž. Vedl velmi vysoký život, ale dokázal to tak dobře skrývat před lidmi, že o tom vědělo jen velmi málo lidí. Když otec Fr. zemřel. Anatoly, občas jsem navštívil Fr. Ignáce a odcházela od něj radostná a plná nové síly. Jednou jsem se ho zeptal (a tehdy jsem byl začátečník a někdy jsem kladl vyloženě směšné otázky), viděl někdy ráj? – Co potřebujete vědět? - řekl stařec. – Ano, moc bych si to přál, protože ráj se objevuje v různých podobách. "Nu, pro tvou lásku řeknu: Viděl jsem to - ne já, ale jeden asketa (řekl své jméno). Vidíš, jak to bylo: jednoho dne usnul a uviděl moře neobvykle krásné barvy, které nikdy předtím neviděl. Na druhé straně se tyčí nádherné město, kde paláce a chrámy stojí v řadách. "Vstupuji," říká, "do toho města, jehož krásu a krásu nelze popsat. Tyto nádherné paláce jsou obydlené a jejich obyvatelé jsou tak krásní a naplněni velkou radostí. Potkali mě a já jsem s nimi chodil po městě a celou dobu jsem žasl nad jeho velikostí. Začal jsem žádat, aby mě tam nechali úplně, ale oponovali mi, že teď to ještě nejde, ale i tady je pro mě připravený domov. Požádal jsem, abych to viděl. Ukázali mi palác neobyčejné krásy; Nedokážu ani popsat, jaké to bylo. "Toto je tvůj věčný domov," řekli mi, "ale zatím žij v klášteře Optina Pustyn, ve své cele," a já plakal dojetím a přemýšlel o svém budoucím domově. "Pane, Pane, toho nejsem hoden, proč jsi tak nekonečně milosrdný? Chtěl bych alespoň v nějakém koutě tohoto podivuhodného města..." a probudil se. Otevřu oči, vidím: celý polštář je nasáklý slzami a jsem zase ve své cele, stejný obraz Kazanské Matky Boží visící v rohu, to samé ubohé zařízení, křeslo, na kterém sedíš a ze kterého je vidět žínka - všechno je stejné. A když jsem si vzpomněl na to, co jsem viděl ve snu, oslavoval jsem dobrotu Boží, která se slitovává a zachraňuje nás hříšníky." Kéž nás Pán všechny zaručí, že vstoupíme do Jeho Království. Amen. Dnes mám narozeniny. Samozřejmě zde není nic pozoruhodného, každý se rodí, ale já jsem se narodil velmi slabý, mysleli si, že teď umřu. Poslali pro kněze Fr. Alexy, třikrát mě ponořili do vody a byl jsem úplně zdravý. Ve skutečnosti mi měli říkat Sergius, ale z nějakého důvodu mi říkali Paul, jménem apoštola Pavla, jehož památka byla oslavována již dříve. To samozřejmě mělo také svůj význam, ale předtím jsem o tom nepřemýšlel, ale teď bych to rád zjistil, ale není se koho zeptat. (... ) 294 Přenesli mě do kláštera svatého Sergia a opět kříže - zlaté, stříbrné, ale stále kříže. Nakonec dostávám obraz „Sestup z kříže“, ale kdy se tak stane, není známo. Ano, nic se neděje bez smyslu. Když jsem byl malý, rád jsem vše dával knězi a oni mi často říkali: Měl bys být knězem. To je vše. Bydleli jsme na vesnici a občas náš otec, Fr. Alexy je již starý muž, muž dávných dob. Jednoho dne k nám přišel a řekl mému otci: - Proč nepustíš Pavlušu k oltáři? - Je to jako chodit k oltáři, je to nepříjemné... - Ne, nech ho stát u oltáře a já mu dám prosforu. Od té doby, od svých pěti let, dokud jsem nebyl poslán na gymnázium, jsem stál u oltáře a kněz z trůnu mi dal antidor. Tehdy ještě existovalo znamení, že se stanu knězem. Moje matka a já jsme chodili na Matins každý den a můj otec říkal více než jednou: "Proč ho taháš tak brzy, je malý, unaví se." Ale matka vždy odpověděla: - Přeji mu, ať se mu daří. Svěřil jsi mi jeho výchovu, a proto mě necháváš, ať si dělám, jak uznám za vhodné. Jak jsem nyní své matce vděčný! Když jsem vstoupil do kláštera, byla ještě naživu a napsal jsem jí: "Toto jsou plody tvé výchovy." A moje matka jako by tušila, že vstoupím do kláštera. "Dej ti, Pane, Pavlushenko, štěstí a talent," často říkala, "ačkoli nejsem tvá vlastní matka, jsem ti upřímně nakloněna a modlím se za tebe!" Když mluvila, zjevně nemyslela pozemské štěstí. A nyní, skrze její svaté modlitby, jsem nyní, i když nehodný, mnich. Když jsem šel do Optiny, abych vstoupil do Skete, musel jsem navštívit Kalugu. Dříve do Kozelska nevedla žádná železnice a z Kalugy se muselo jezdit na koních. Říkají mi, že v Kaluze žije nějaká požehnaná Annushka, sedmdesátiletá stařena, dcera kněze. Je čtyřicet let nemocná (má ochrnuté nohy), proleženiny, ale vyznačuje se svatostí svého života a mnozí ji navštěvují. "Pokud nepohrdneš," říkají mi, "tak si k ní jdi pro požehnání." Zpočátku jsem se k ní bál jít, myslel jsem si, že je to možná démonické kouzlo. Ale duchovní lidé mě ujistili, že je to skutečně požehnaná duše. šel jsem. Vstupuji do její cely: leží na posteli ze tří kusů dřeva potažených plstí. Byla sirotek a nějaká stará žena ji sledovala. Do posledního stupně chudá, ale veškeré vybavení jejího pokoje bylo čisté. Jakmile jsem vešel, pacientka se probrala a rychle se začala svlékat, dokonce si začala svlékat košili: otočil jsem se. A ona říká: "Dejte mi ten zelený kaftan 295." Podal jsem jí kaftan, který visel na zdi. Když si ho oblékla, začala říkat: "Vidíš, jak jsem se stala krásnou, jak dobrá, vidíš?" Bylo to pro mě naprosto nepochopitelné... Nakonec jsem se jí zeptal: "Jak to pro mě všechno skončí?" Vzala to, zabalila hlavu do kaftanu a posadila se tak. Nechal jsem ji, když byla ještě v tomto stavu. Ničemu jsem nerozuměl a ptal jsem se na to... Bylo mi řečeno, že to znamená mnišství. A pak mě ani nenapadlo jít do kláštera. Pokračoval jsem v cestě. Poblíž jedné stanice mi řidič navrhl, abych zastavil u svatého blázna Johna. Bylo potřeba otočit trochu na stranu, souhlasil jsem a slíbil zaplatit. O tomto svatém bláznovi řekli, že žije se svým bratrem, vesnickým rolníkem, který ho v zimě sváže nití za nohu a v létě ho vysvobodí, chová se k němu hrubě a bije. Jeho rodina ho považovala za blázna, ale lidé ho respektovali a milovali. Sedláci z té vesnice vyprávějí následující příběh: Jednoho dne k nim při senoseči přiběhl svatý blázen. Ptají se ho: "Co chceš, Ivanuško?" Něco řekl, zasmál se a rozběhl se směrem k řece Zhizdra. Právě v tomto místě byl strmý útes a jedno z nejhlubších míst v řece. Vypadají – je pryč. "Pojď, utopí se!" - myslí si muži. co dělat? Přiběhnou k řece a vidí: Jan přešel řeku v celém svém oblečení na druhý břeh, vyšel na břeh a řekl jim: „Zachraňte se, Pane,“ poklonil se všem a odešel. Zastavil jsem řidiče a vešel do chatrče, kde žil svatý blázen John. Tehdy jsem byl ještě voják, i když ne v uniformě. Vidím ho, jak sedí na sporáku v dlouhé bílé košili. Přijdu a Ivanuška říká: "Tohle není otec," myslel si, že se mýlil. A znovu Ivanuška: Pak ke mně přichází a vede mě k obrazu: obrazu velké Přímluvy Přesvaté Bohorodice, zcela nový, lakovaný. Svatý blázen se ke mně obrátil a říká: „Obraz je poskvrněný, je třeba ho umýt. Z jeho slov jsem nic nepochopil. "Slyšíte stmívání," zopakoval. Pak mi dal do ruky bič a řekl: - Oh, jaká kočka 296, udeřil ji. Vidíš ji, jak za tebou běží? No to je ono, to je ono, to je ono! Automaticky jsem třikrát udeřil do vzduchu a ničemu jsem nerozuměl. Pokračoval: - Oh, utekla! Co?! Oh, to je kočka! Potom mi Ivanuška vzala rukavice a řekla: - Dej to Bohu. – Připadalo mi to divné. - Možná nějaké potřebuješ? - ptám se. - Ne, nepotřebuji to, dej to Bohu. "Pak vzal můj klobouk smushka a znovu řekl: "Dej to Bohu!" Pak se stejnými slovy vzal můj kabát. Nechápal jsem význam jeho slov a řekl jsem: - Když dám všechno Bohu, pak to, co v sobě půjdu, je docela daleko. "Ano, je to pro tebe dlouhá cesta, ale dostaneš se tam," zvolal svatý blázen radostně. V té době do chatrče vstoupil Johnův bratr. "A máme kněze," řekl svatý blázen. Bratr vysvětlil: "Je do nás úplně blázen, pravděpodobně tě vzal za kněze, který k nám chodí ze sousední vesnice." Později jsem se dozvěděl, že slova svatého blázna mají hluboký význam. Kdybychom měli jen kapku jeho šílenství! Pak byly 3 hodiny odpoledne, začínalo svítat. Začal jsem se s ním loučit. Otočil se k oknu přímo na Optinu Pustyn, za svítání, a začal se dívat. Nevím, co viděl; samozřejmě mi to neřekl. Ale bylo jasné, že viděl podivuhodnou vizi. Tak jsem ho nechal. Když jsem již vstoupil do Optiny Pustyn, vysvětlili mi význam slov blahoslavené Annušky a Jana. Svléknout oděv a obléct si nové znamená svléknout starého člověka a obléci nového člověka v Kristu. Slova „obraz zatemněný“ měla skrytý význam: netýkala se hmotného obrazu, ale lidské duše, zatemněné světským životem. V církevní písni se o Kristu zpívá, že přišel „obnovit svůj obraz, zkažený vášněmi“ 297 . Kočka a rána bičem znamenala nutnost bojovat s temnou silou zlých duchů. „Dej všechno Bohu“ znamená, že mnich musí položit všechno k nohám Krista, nejen materiální věci, ale hlavně mu dát celou svou duši. Když jsem se zeptal Fr. Anatoly: "Co to znamená, že mě ten svatý blázen nazval otcem?" - odpověděl: "Později pochopíš." A nyní jsem skutečně knězem. Opravdu neexistuje jediný bezvýznamný případ, na kterém by nezáleželo, ale často tomu nerozumíme. Kéž nám všem Pán pomůže pečlivě prožít dny našeho života, abychom po smrti mohli vstoupit do Království nezastavitelného světla. Amen. Dekret o mém jmenování do Staro-Golutvinského kláštera byl vydán poprvé 6. února tohoto roku, přesně v den památky sv. Barsanuphia Velikého. Svatý Barsanuphius, jehož jméno nosím, byl pojmenován na počest tohoto Rev., a proto je pro mě Barsanuphius Veliký jako „dědeček“. Vzhledem k tomu, že k mému jmenování došlo právě v tento den, vidím zde vůli Boží. Mnich Barsanuphius Veliký asketizoval v šestém století v klášteře Abba Serida a byl současníkem Abba Dorothea, ctihodného. Jan Prorok a reverend Dosithea. Modlitební knihy, jako je reverend Barsanuphius Veliký, jsou z generace na generaci. Zavřel se do cely a žil tam 50 let. Nejprve mu přinesli jídlo a také ho požádali o radu a on písemně odpověděl. Po několika letech však jídlo odmítl; je pravda, že ho Andělé krmili; nikdo k němu nepřišel, jen slyšeli jeho hlas a z toho usoudili, že asketa žije. Jednoho dne navštívil klášter konstantinopolský patriarcha. Když se patriarcha dozvěděl o mimořádném způsobu života mnicha Barsanuphia, pochyboval o tom, že by asketa mohl žít za takových podmínek, a nařídil celu podkopat. Když to udělali, vyšlehl plamen a téměř spálil všechny přítomné a zanechal je v úžasu. O smrti reverenda Barsanuphia bylo prohlášeno zázračně. V tento den, t. j. 6. února, slaví církev svatá ještě památku svaté mučednice Doroty. Tato světice byla dcerou bohatých a urozených rodičů. Krásná osobně, měla krásnou duši oddanou Kristu Spasiteli. Když se vladař dozvěděl, že Dorothea vyznává Krista, zavolal ji k sobě a přesvědčil ji, aby se vzdala své víry. Klidně odmítla. Hegemonův přítel Theophilus, učený pohan, se také snažil přesvědčit Dorotheu, aby se poklonila bohům, ale neúspěšně. "Pak tě budu mučit," řekl vládce. "Mučení," odpověděla dívka. Dorothea byla vystavena hroznému mučení, ale muka ji nedokázala překonat. Nakonec, když hegemon viděl, že se s ní nedá nic dělat, odsoudil světici k stětí mečem. Když byla mučednice vedena k popravě, Theophilus jí posměšně řekl: -Kam jdeš, Dorotheo? "Kristu v ráji," odpověděla. – A jsi přesvědčen, že tam budeš? "Ano," odpověděl mučedník pevně. "Slyšel jsem," pokračoval Theophilus, "že v ráji jsou zahrady s ovocem." Pošli mi odtamtud jablka. Když Dorothea padla pod ranou kata, objevil se chlapec neobyčejné krásy s košíkem ovoce, dal je Theophilovi a stal se neviditelným. Všichni byli ohromeni. Plody byly mimořádné, takové, jaké nikdo na zemi nikdy neviděl, a nebyl čas je sbírat. A tak, ohromen tímto zázrakem, Theophilus zvolal: - Takže to všechno není mýtus, že existuje Kristus a ráj, o kterých mluvila Dorothea! A Theophilus se stal křesťanem. Milost Boží obrátila pohana na pravou cestu. Stejná milost platí dodnes. Jiný se zcela vzdálil od Boha, jen podle seznamu je uveden jako pravoslavný. Nechodí do kostela ani nepřijímá přijímání, ale najednou uslyší takové volání od Boha a je celý zapálený. Tento božský oheň si pak uchová po zbytek svého života. K tomuto jevu dochází i v naší době. Jeden Angličan jménem James napsal své vyznání, ve kterém vypráví, jak se obrátil ke Kristu 298. Byl naprostý nevěřící, neuznával ani pravoslaví, ani anglikánství a všemu se rouhal. James měl přítele, který byl ortodoxní a hluboce věřící. Jednoho dne šel Angličan po ulici a najednou potkal kočár svého přítele. Ten nařídil koně zastavit a odvést k němu. Odešli. Ale na cestě je kaple. "Přijdu se pomodlit," řekl přítel Jamesovi. -Pojď dál a já tu na tebe počkám. - Ano, ale budete muset dlouho čekat - uplyne snad půl hodiny, protože teď čtou akatist Matce Boží. - Můžu dovnitř? “ zeptal se James. Vešli do kaple. James upřel pohled na ikonu Matky Boží a náhle upadl do bezvědomí. Vzali ho domů a přivedli k rozumu. Když se James probral, řekl svému příteli: - Oh, kdybys věděl, co jsem viděl! Když jsem se pozorně podíval na ikonu, najednou ke mně přišla sama Matka Boží, jakoby živá, oddělená od obrazu, a položila mi na hlavu svůj omofor. Nemohu vám říci, jaká nadpozemská radost naplnila mou duši. Nevím, co se se mnou tehdy stalo, je to stejné, jako kdyby se někomu, kdo byl od narození slepý, alespoň operací, vrátil zrak a hned nerozuměl, co je světlo. Od této chvíle jsem ortodoxní křesťan. Milosrdný Pán hledí na duši člověka. Pravda, James se všemu smál, ale popravdě, hluboko ve své duši věřil a tato dualita ho trápila. A tak se nad ním Bůh smiloval a sama Matka Boží vzala na sebe poslání přivést ho ke Kristu. Zde je další případ, který je neobvyklý. Zrovna dnes mi o tom jedna žena řekla. Měla dva syny. Jednomu je 17 let, druhému 20. Jednoho dne onemocněli nějakou zvláštní nemocí. Jejich těla byla pokryta puchýři a oteklá. Léky nepomáhaly a lékař nedokázal nemoc určit. Jeden ze synů zemřel v nemocnici a druhý ležel doma. Jeho matka ho přesvědčila, aby přijal přijímání, a kněz několikrát přišel se svatými dary, ale pacient křičel, kopal a nedovolil mu, aby k němu dosáhl. Nakonec se uklidnil, zjevně se modlitba matky dostala k Bohu, vyzpovídal se a přijal svaté přijímání, po kterém žil ne déle než půl hodiny a zemřel. Jakmile zemřel, had vylezl z úst nebožtíka a okamžitě zemřel. To je nevysvětlitelné! Odmítl jsem jí odpovědět. Jak se do něj had dostal? Jak žila v člověku? Dalo by se říct, že je všechno nesmysl a uklidnit se, vše svádět na halucinace. Je to tak jednoduché, ale žena je živý člověk, o tom svědčí skutečnost a kromě ní byli kolem zesnulého kmotři a tchánové, takže se každý nemohl splést. ptám se: "Ano, byl tady špinavý kbelík, tak jsme ho tam hodili." Nevím, proč k té nemoci došlo," uzavřela žena, "pouze jeden chytrák mi vyhrožoval, že zničí mé syny." Ano, existuje mnoho záhadných věcí, ke kterým věda nedosáhla a je nepravděpodobné, že někdy dosáhne. V dnešní době chce každý vysvětlovat věci bez víry, ale největší pravdy se učí vírou. Takže přicházíte sem a vírou přijímáte útěchu. Budete spaseni? Věřím, že budeš spasen. Jděte do kostela, dodržujte půsty, půst, přijímejte svatá tajemství, a pak půjdete do své tvrdé práce s obnovenou silou. Nejprve jste přišli do Optiny a vírou jste z těchto cest přijali duchovní uspokojení. Tam jsem měl příležitost s vámi mluvit někdy hodinu, dvě a někdy i tři. Pak jsem šel do své vnitřní cely, abych nahlédl do své duše, co se tam dělo, a ty jsi šel do kláštera. Pamatuji si, že po jednom rozhovoru jsme všichni nějak ztichli; zjevně na nás udělala silný dojem, odtrhla nás od všeho každý den. Vyšli jsme do lesa a byla nádherná letní noc. Hvězdná obloha byla tak majestátní, že byla škoda z ní odtrhnout oči, ale pak jsem si vzpomněl, že za touto nebeskou klenbou, tam, v ráji, to bylo nesrovnatelně lepší. Nevíme, co je ráj, zda je zcela duchovní, nebo zda je v něm něco hmotného, ​​nevíme. Při pohřbu P. Marie nesl svatý Jan Teolog za hrobem ratolest z ráje, která byla hmotná a plody, které z Ráje seslala mučednice Dorothea, také nebyly smyšlené - daly se jíst, ale jak bylo hmotné v ráji, je tajemstvím Boha. V ráji nejsou žádné zahrady ani města, protože i my budeme jiní a vše pozemské už pro nás nebude potřeba. Jeden kazatel říká: "Ó, vytoužený ráj! Můžeme tě vnitřně rozjímat, ale nemůžeme tě pochopit." Blahoslavení, kdo zdědí věčný život. Ti, kteří nevstoupí do ráje, sestoupí do pekla, kde vládne věčná smrt. A tito (t. j. hříšníci) jdou do věčných muk, ale spravedliví do života věčného 299. Abyste tedy zdědili život věčný, musíte být spravedliví. Ale jak toho dosáhnout? - Vírou v Krista a jeho vyznáním. Svatá Dorothea vydržela všechna muka, ale neodpadla od Pána. A nyní nepřítel stupňuje silné pronásledování Kristových následovníků. Pokud někdo chodí do kostela, říká se, že je pokrytec; čte svaté knihy a dodržuje půsty – takový člověk bude považován za ignoranta a zaostalého a téměř poloblázna. "Ale tady," říkají, "je jeden profesor, velmi vzdělaný muž, který však chodí do kostela a plní všechna jeho nařízení." Namítají proti tomu: "I když je to vzdělaný člověk, není úplně normální." Toto je verdikt od lidí tohoto světa! Ale za takové soudy by se člověk neměl zahanbit; člověk musí snášet všechno, snášet všechny posměchy, ale nezradit Krista. Ale bohužel jsou takoví zbabělci, jak se říká, měkcí, kteří to nevydrží, přestanou chodit do kostela a modlit se – a odpadnou od Krista. Zůstaňte, děti, věrné našemu Spasiteli. Takže jste dorazili do Staro-Golutvinu pod ochranou ctihodného. Sergii, slétl jsi se k němu jako ptáci z různých koutů, on vás všechny dobře zná a neopustí vás pro vaši horlivost pro svatý klášter. Udržujte svou lampu víry a lásky k Bohu. Pro Tolstého se to zlomilo a zemřel navždy. Ale předtím byl věřící, jak mi řekla jeho žena Sofya Andreevna, a chodil do kostela a přijímal. Na pařížské hoře se setkal s jedním nevěřícím 300 a to ho zničilo. Vzal svého nového přítele do Yasnaya Polyana a začal se vzdalovat od Církve, otočil se doprava i doleva, dokud úplně nezemřel. Musel jsem mluvit o Tolstém s jedním biskupem: – Koneckonců měl nepochybně touhu obrátit se k Bohu, jinak by nepřišel do Optiny (mimochodem, vždy nezapomenutelné Zinovy ukázaly mým dveřím, kam jít, ale nevstoupil) ... "Je velmi pravděpodobné, že se mu tato touha zjevila," řekl biskup, "ale Bůh ho zavrhl nejen kvůli jeho hříchům, ale především kvůli tisícům duší, které zničil, a také kvůli těm, kteří mohou zemřít při čtení jeho heretických spisů a zahynou až do konce věků." Je pozorován smutný jev! Vzdělaní lidé jsou unášeni různými falešnými naukami – všelijakými Nietzsche, Marxes, Renans; ale zvláště je mi líto prosťáků, kteří se při čtení Tolstého stanou Tolstojany a odpadnou od pravoslavné církve - mimo ni je spása nemožná. Kéž vás Pán chrání před všemi těmito heretiky! Moje cesta se blíží ke konci. Cítím se slabý a moje energie už není taková, jaká byla před 15 lety. Je toho hodně a já už nedoufám, že se tady uklidním; Modlím se pouze k Pánu: kéž mi dá pokoj v budoucím životě. Nedávno sem přišel kněz generálního štábu Levašov 301; chodí do mnoha náboženských kruhů a setkal se mimo jiné s I. a B. 302, kteří se mě snažili dostat z Optiny. Rozhovor se stočil k tomu, jak si nyní starší stojí v Optině a proč vzali Fr. Barsanuphius z pouště, cítil se tam dobře. Na to odpověděli, že jim je třeba poděkovat, protože překládajíc Fr. Barsanuphius Golutvinovi, čímž postavili tento klášter. Samozřejmě se snažím dát tento klášter do pořádku. Zpočátku to tu pro mě bylo velmi těžké; Klášter jsem našel v naprostém úpadku, bratři se vzbouřili, ale nyní se, díky Bohu, vše lepší, a samozřejmě, pokud mi síly stačí, vykonám svaté dílo - založení kláštera Golutvin, ale silně pochybuji, že ti, kteří mě z Optiny poslali, měli toto na mysli. Ale vše je v moci Boží. Mír s vámi. Amen. (...) Klášter se nachází dvě nebo tři míle od Rigy 303. Je samozřejmě těžké být zde klášterem: v této oblasti žijí téměř jen nevěřící, ale přesto ani zde Pán neopouští, ale zachraňuje duše, které Ho hledají. Tento klášter je jako oáza uprostřed vzpurného světa. Každá duše má ve větší či menší míře touhu po samotě, setrvání v sobě. Pouze nízké duše se spokojí s třpytem a praskáním marného života a vkládají veškerou svou rozkoš do neustálých rozhovorů, smíchu a nejrůznější zábavy. Pán Ježíš Kristus byl pravý Bůh, ale také člověk, a proto vzdal hold lidské přirozenosti a občas se stáhl z okolního hluku a shonu. Evangelium říká, jak Pán vystoupil na horu sám. za co? Modlete se 304. Jestliže Pán potřeboval samotu, pak ji lidé potřebují ještě více. Všichni svatí hledali samotu. Někteří z nich opustili všechny a všechno a odešli do neprostupných divočin a pouští, aby byli sami s Bohem a očistili svá srdce od všech připoutaností a vášní a připravili si blaženou věčnost. Ve středověku, asi před třemi sty lety, žil jeden asketa jménem Lukáš. Pro radu za ním chodily celé masy lidí a asketa začal být zatěžován neustálými fámami. Toužil po samotě, ale ze strachu ze svévole se obrátil na svatého Theofylakta, aby tento problém vyřešil. Ten mu dal následující odpověď: „Dělej, jak Arsenius Veliký 305 učil Pán. Lukáš těmto slovům rozuměl a odebral se do nejhlubší pouště, kde, neviděn nikým kromě Boha, dožil dny svého života 306. Takže reverend Luke následoval Arsenyho Velikého, který dosáhl takové čistoty srdce, o které nemáme ani ponětí. Mnich Arseny byl nejvzdělanějším mužem své doby. Císař Theodosius mu dal místo prvního ministra a jmenoval své syny Arcadia a Honoria vychovatelem a nazval jej přítelem císaře. Všichni vzdali hold Arsenymu, vlastnil nevýslovné bohatství, měl mnoho paláců, ale přesto byl tímto životem zatížen a cítil nespokojenost. Jednoho dne, poté, co mezi ním a následníkem trůnu Arkadijem nastal velký problém, za který se tento přísahal pomstít Arsenimu, Arseny nechal všeho a odešel do jednoho z nejvzdálenějších klášterů v Egyptě. Zde nejprve bydlel v komunálním klášteře, ale nepřítel ho začal velmi mást: "Co tu děláš, Arseny? Ty, který si kdysi užíval takové slávy, najednou žiješ jako sluha - každý novic ti může vynadat. Raději se vrať ke své bývalé slávě, buď přítelem císaře." Aby porazil machinace nepřítele, mnich Arseny se stáhl do své cely a téměř nikoho nepřijal. Když se Arkadij, který byl v té době již císařem, dozvěděl o místě pobytu svatého Arsenyho, pak mu poslal dopis a nabídl příjem z celého Egypta ve prospěch Arsenyho, ale odmítl: „Stačí mi šálek vody, kousek chleba a pár zeleniny,“ odpověděl. O jeho samotě, Rev. Arseny nesouhlasil s výměnou za nic na světě. Jednoho dne se římská matróna (tedy bohatá a urozená žena) vydala na náročnou cestu do egyptského kláštera, aby viděla Arsenia. Po překročení řeky Nil se konečně dostala do kláštera. Ale Arseny ji velmi nevlídně pozdravil a řekl jí: "Budu se modlit k Bohu, aby rychle vymazal tvůj obraz z mé paměti." Rozrušená žena se vrátila domů a řekla patriarchovi o urážce, která jí byla způsobena. Patriarcha ji utěšoval 307. Vzal hladkou, dobře vyleštěnou desku, nakreslil na ni tenkou čáru, která byla stále patrná. "Tady," řekl patriarcha, "Arsenyho duše je tak čistá, že na ní i nepatrný dojem zanechá stopu. Není pro něj prospěšné vidět ženy, protože ženská krása ho odcizuje Kristu. Na špalku, na kterém se krájí hovězí maso, je tolik zářezů, že jeden navíc bude samozřejmě zcela nepostřehnutelný. Stejně tak setkání navíc nezpůsobí duši vždy velkou újmu." Potom se matrona duševně smířila s mnichem Arsenyem. Mnich Luke před vším uprchl, ale to není možné pro každého. Byli světci, kteří pracovali uprostřed světa, například svatý mučedník Theodore přijal lid a vyučoval je až do své mučednické smrti. Jeden student Teologické akademie mi napsal: "Nevím, co mám dělat. Profesoři mi dávají spoustu nejrůznějších znalostí, ale neuklidňují mou duši: Hledám asketickou náladu, ale žádná není a není klid. Toužím od toho všeho někam uniknout." Poradil jsem mu, aby nejprve dokončil Akademii, a pak se uvidí. Poslechl, vystudoval a nyní má místo v semináři; ale jeho nespokojenost a malátnost pokračují, světský život je pro něj těžký. Všichni velcí spisovatelé strádali v marnivosti a pověstech lidu. Slavný anglický spisovatel Walter Scott, před nímž jeho současníci pálili kadidlo chvály, řekl: "Kdyby mi byla nabídnuta volba mezi životem plným hluku a lesku, a vězením, zvolil bych to druhé." Žalářníku, zamkněte dveře!" - zvolal bych." Puškin vždy usiloval o osamělost. Když se oženil se slavnou kráskou Gončarovou a stal se komorníkem, pak se samozřejmě vyskytlo mnoho překážek pro život v ústraní. Tak se vám, děti, zdá, že jste obtěžkáni světem; Pokud jste sem přišli a žijete zde, je to pravděpodobně proto, že nacházíte uspokojení ve svých duchovních potřebách. Nad mým oknem je mnoho vlaštovčích hnízd. Tito ptáci se sem uchýlili, nedá se s nimi nic dělat, jsou nečistí a je škoda ničit jejich hnízda. Od rána do večera spěchají nad klášterem. Takže jste si jako vlaštovky postavili vlastní hnízdo u Svatého Sergia a odpočívali jste daleko od hlučných měst - Petrohradu, Moskvy atd. Co vás sem přitahovalo, stejně jako Optina? Samozřejmostí je touha po soukromí. Chodíte zde do kostela, postíte se, přijímáte svatá tajemství a získáváte duševní i fyzickou sílu. Rev. vás všechny zná. Sergius; Samozřejmě, že tě předtím znal jako zbožného života, ale teď jsi tady, pod jeho ochranou. Náš klášter založil on a stalo se to takto. Mnich Sergius z Božího vnuknutí předal hůl svému žáku Řehořovi a poslal ho k soutoku řeky Moskvy a řeky Oky. Gregory nejprve namítal: "Otče, tam je hnízdo lupičů, určitě mě zabijí." Ale reverend mu nařídil, aby šel pro poslušnost. A tak i přes pokušení nepřítele, který studenta inspiroval, že bude poražen jako beránek, šel. Skrze modlitby světce se stal zázrak: lupiči se proměnili z vlků a tygrů v jehňata; Všichni se stali mnichy a jen málokdo, kdo s tím nesouhlasil, odešel do hlubin lesů. Samotný název kláštera „Golutvin“ pochází ze slova „golytba“, jak se nazývalo lupiči. Ostatně od jména loupežníka pochází i jméno „Optina Pustyn“. Kdysi dávno v lesích, které dnes obklopují tento klášter, žili tři slavní loupežníci: Opta a dva bratři - Hodný a Divoký. Ale Hospodin se nad nimi smiloval a obrátil je k pokání. Pokáním za svá zvěrstva se změnili a stali se mnichy a založili kláštery pojmenované po nich: Optin, Dobry a Lyutov (Ljutikov), které existují dodnes 308. A náš klášter od té doby existuje, chráněn Pánem před vnitřními i vnějšími nepřáteli. Existuje legenda, že reverend Sergius navštěvuje náš klášter a viděli ho i zbožně žijící mniši. Osobně jsem ho neviděl a ani teď jsme neslyšeli nic o světcových zázračných návštěvách – nejsme toho hodni, ale věříme, že je v duchu s námi. Mnišství nyní oslabilo. Ještě před 40 lety byli takoví duchovní velikáni jako otec Ambrož, Anatolij, z řad bílého duchovenstva - Fr. Jana z Kronštadtu 309; V dnešní době o takových lidech nic neslyšíme. Možná existuje, ale nevíme. A navzdory tomu je stále snazší být spasen v mnišství. Nevolám vás do kláštera: každý z vás má svůj vlastní okruh činností. Plněním svých povinností v Pánu můžete být ve světě spaseni. Přečtěte si Životy svatých – toto čtení vás povzbudí k napodobování a možná Pán prolomí kruh, který vás omezuje, a povede vás k šíři Kristových přikázání a usadí vás ve svatém klášteře. Vstoupit do kláštera je velká věc, ale jedna z vás se nebála a vstoupila, ať jí Pán pomůže. Co se děje ve světě? Rozmohly se nejrůznější hereze a každý se je snaží vtáhnout do své víry: „Máme jen pravdu, pojďte k nám,“ volají heretici. Neposlouchejte je, nevěřte všem Nietzschům a Renanům: opustili Krista a děsivě řečeno se za Něho stydí. Někteří lidé se nestydí poklonit se rozpustilé ženě nebo nějakému opilci, ale najednou se stydí před Pánem, aby si neudělali ostudu v očích nevěřících! Ale Kristovo slovo zůstává nezměněno: „Jestli se kdokoli v tomto cizoložném a hříšném pokolení stydí za Mne a za má slova, bude se za něj stydět Syn člověka, až přijde ve slávě Otce. Jeho vlastní se svatými anděly“ 310. Zapomínají na tato slova a stydí se přiznat, že jsou křesťané. V dnešní době nemá každý zachované ikony. Setkáte se s nimi v bytech kněží, obchodníků a dokonce i starých časů, mezi rolníky, mezi drobnými obchodníky, ale v domech takzvaných inteligentních lidí ikony nechovají. O jednom Tolstojanovi se říká, že v předním rohu jeho bytu visel portrét Tolstého s lampou rozsvícenou před ním. Na otázku, proč to udělal, odpověděl: "Skláním se před Tolstého inteligencí." Nestyděl se za Tolstého, ale stydí se za Krista. A co na to řekne Kristus při svém posledním soudu? „Jdi ode Mne, prokletí, do věčného ohně“ 311 – to je Jeho věta. Stav hříšníků bude hrozný! A pokud se nyní Kristus zjeví, kam nás umístí? Doufám, že na pravé straně, samozřejmě ne skutky, ale vírou. Zachovávejme víru v Krista a plňte Jeho svatá přikázání, jak nejlépe dovedeme. Nespoléhejte se na své vlastní síly, ale požádejte Pána o pomoc: "Pane, pomoz mi!" – a pomůže to. Každý zná slavného skladatele Mozarta. Jeho jméno získalo nesmrtelnost. Jednoho dne chtěl jeden Němec, také hudebník, vidět Mozarta a odjel do Itálie. Přijel do Milána a najednou se dozvěděl smutnou zprávu: "Mozart zemřel." Hudebník byl ve velkém zármutku, ale uklidnili ho: - Otec zemřel, ale syn žije. - Dobře, podívám se na svého syna. Ukázali mu, kde je vidět – pracoval v bance. Hudebník k němu přišel a našel ho sedět za pultem. – Jste synem slavného Mozarta? “ zeptal se Němec. - Nic, jen jsem se na tebe přišel podívat. - Proč se na mě díváš? – Milujete hudbu stejně jako váš otec? Už jste asi napsali nějaké nesmrtelné dílo? – pokračoval hudebník. - Žádný, ujišťuji vás; To je jediná hudba, kterou miluji,“ a syn Mozart vzal hrst dukátů a hodil je na pult, „ale jinou hudbu nesnesu. Zklamaný Němec se vrátil do Německa a vyprávěl shromážděným soudruhům o své návštěvě u Mozarta. Všichni o tom přemýšleli a jeden z posluchačů zamyšleně řekl: "Ano, ne jako můj otec." Syn skutečně nebyl jako jeho otec. Smutný příběh! Možná máme sklon odsuzovat Mozarta syna, ale podívejme se lépe na sebe. Všichni jsme dětmi Nebeského Otce a měli bychom být jako On. co se vlastně stane? A často se o nás dá říci: "Ne jako Otec!" Mezitím, abyste dosáhli Království nebeského, musíte být absolutně „jako Otec“, jinak vás tam nepustí. Svatí byli „jako Otec“. Jsou nazýváni ctihodnými, to jest eminentně jako Bůh; A my, hříšníci, bychom měli být alespoň jako oni, abychom neztratili věčný život. Dnes je těžké být spasen: kláštery zchudly o duchovní pokrm a často nedávají chléb těm, kdo prosí; Nemyslím smyslný chléb – kalach nebo saika, ale duchovní chléb – Slovo Boží. Mnoho duší zhrublo a nevidí očima a neslyší ušima. Existuje slepota a fyzická hluchota – je těžké je snést, ale duchovní hluchota a slepota jsou mnohem hroznější. Kéž nás od toho Pán Bůh vysvobodí. Amen. To, o čem s vámi chci mluvit, je užitečné pro mnichy i laiky. V knize Přísloví Šalomounova, který žil před narozením Krista, se praví: „Synu, střež své srdce se vší péčí“, 312 a také: „Dej mi, synu, své srdce,“ 313 říká sám Pán skrze moudrého muže. Svatý prorok David volá: „Stvoř ve mně čisté srdce, Bože“ 314. Co to znamená? To znamená, že žádá Pána, aby zbavil jeho srdce vášní, aby ho dal čistému Bohu. Pán řekl o lidském srdci: „Z toho pochází život“ 315. Srdce je středem člověka, na něm vše závisí: „Kde je tvůj poklad, tam bude i tvé srdce“ 316. Je nutné, abychom pochopili, o čem naše duše je, co tvoří její obsah. Nosíme v sobě Krista, nebo jsme připoutáni k něčemu pozemskému? Je dobré, když každý z vás věnuje alespoň hodinu nebo dvě večer zkoumání svého srdce, abyste zjistili, zda miluje Boha nebo něco dočasného. A je třeba milovat Krista celou svou duší: Dej mi, synu, své srdce. Ale čeho si nyní všimneme: dávají svá srdce, ale ne Pánu. Člověk přilne k bohatství, takže veškerá jeho radost spočívá v získávání peněz; druhý hledá slávu: nepotřebuje nic víc, pokud všichni mluví a obdivují jeho talent - to jsou většinou vědci nebo umělci; jiní zase dávají svá srdce kráse: obdivují krásy tohoto světa a zvláště obdivují krásu žen - to jsou zase umělci. Turgeněv si například velmi vážil žen; všechny ženy v jeho dílech obklopuje svatozář, mužské typy jsou méně zřetelné. Z našich velkých ruských spisovatelů jen Gogol, také obdivovatel všeho krásného, ​​hledá v posledním období svého života v ženě především křesťanku a pravou křesťanku. On se však s takovou osobou nesetkal - ne proto, že by mezi ruskými ženami takové ženy nebyly; ne, vždy jsme měli a budeme mít křesťanky, vychovávají mladší generaci, jsou klíčem k naší šťastné historické budoucnosti, ale pravděpodobně proto, že jim to nebylo užitečné. Dnes jsem mluvil s inteligentním člověkem, který vystudoval střední školu a chystá se zapsat do kurzů; obdivuje Turgeněva: "Koupím," říká, "kompletní shromážděná díla a přečtu si je všechna znovu; Jeho ženské typy jsou velmi jasně vyobrazeny." Ano, mluvila slušně. Turgeněv je skvělý spisovatel a umělec, ale dospěl ke špatnému konci. Nedal své srdce Pánu. V jednom ze svých článků, napsaných krátce před svou smrtí, Turgeněv říká: „Dost honby za krásou...“ 317 atd., ale bohužel až do konce života se za krásou hnal. Básník se mnohokrát nechal unést: nakonec všechnu svou poslední lásku, vše, co mu zůstalo v duši, dal neodvolatelně ženě a pro Krista nezbylo nic. Odehnal ho od sebe. A do koho se Turgeněv tolik zamiloval? Předmětem jeho poslední záliby byla přelétavá žena, italská Židovka Viardot. Včera jsem sloužil modlitbu v Bobrově a po ní jsem navštívil ředitele závodu. Zde jsem potkal paní, která osobně znala mnoho našich spisovatelů: Polonského, Gončarova, Turgeněva. O tom posledním řekla, že se k němu Viardot choval strašně: místo toho, aby ho, 75letého starce, nechala odpočívat, prostě se k němu chovala a byla dokonce hrdá, že se k velkému ruskému spisovateli chovala jako k lokajovi. A co Turgeněv? Byl zaslepen láskou a vše vydržel. Patetická slepota duše! A přinesl Bohu mínus. Před jeho smrtí zavolali Turgeněvovi kolem (koneckonců byli dobří lidé) kněze, ale ten odmítl přijmout přijímání, a tak zemřel. Představil se Pánu a Pán vyžaduje především srdce jemu oddané, ale Turgeněv dal své srdce člověku, a ne Kristu. Ještě na zemi přijal odplatu a jaký osud ho čeká za hrobem, je děsivé i jen pomyslet. Ale byla doba, kdy byl Turgeněv věřící a této víry si velmi vážil (navštěvoval i Optinu). V jednom ze svých článků se vzbouřil proti nihilismu, když řekl, že "nyní nová invaze do Svaté Rusi, invaze, je mnohem hroznější než ta mongolská. Ti Tataři nás politicky zotročili a nihilistický trend se nám snaží vzít naši víru. Je nutné, aby se všichni spisovatelé spojili a postavili se na obranu svaté víry na konci svého života nepřátel, Turgena před svými nepřáteli, nepřáteli samotného Turgena." víru a zemřel jako Tolstoj. Lermontov také hledal krásu a zemřel kvůli ženě. Smutný je i příběh Puškina, jednoho z největších ruských básníků, jehož díla zná každý. Pravda, zemřel po přijímání; Možná mu Pán odpustil, ale nevíme, jak se má. Byl velmi fascinován dočasnou krásou a sloužil marnivosti, i když na ni občas tížil. Puškin má báseň, která se obsahově velmi hodí k našemu rozhovoru. Jednoho dne byl Puškin na návštěvě u krásné ženy a ona ho začala žádat, aby pro ni něco napsal do alba. - Co ti napíšu? - namítl. – To je jedno, jsi génius; napište alespoň pár řádků improvizovaně a podepište se. Puškin splnil její přání a napsal jí: Zemře jako smutný zvuk Vlny šplouchající na vzdálené pobřeží, Jako zvuk noci v hlubokém lese. Zanechá mrtvou stopu jako Tato báseň se zdála prorocká; na zemi vzpomínají na Puškina, ale snad pro nebesa jméno básníka zemřelo. Upřímně vás žádám: k ničemu se svou duší nepřipoutávejte, nechejte nad ní kralovat pouze Pán. Ale někteří chtějí spojit lásku ke Kristu s láskou k věcem podléhajícím zkáze – to je nemožné. Člověk například vášnivě miluje bohatství nebo slávu nebo konečně člověka; chce milovat vášnivou láskou ženicha a zůstat oddaná Kristu celou svou duší. Ale to je neslučitelné. V lásce k ženichovi samozřejmě není žádný hřích, ale pokud je láska k němu silnější než láska k Bohu, pak ho to odejme od Krista. Sám Pán řekl: „Nikdo nemůže sloužit dvěma pánům“ 318. Aby pracovali jen pro Krista, chodí i do klášterů – to je skvělá věc. Často se ale stává, že vstoupí do kláštera a pak jsou zklamaní. Píšou mi: "Doufal jsem, že v klášteře najdu naprostý klid mysli, myslel jsem, že tam budu prodchnut duchem modlitby, ale co se děje ve skutečnosti? Život v klášteře je stejně šedý jako ve světě: závist, intriky, pomluvy - ne, tohle nemůžu vystát, co mám teď dělat?" Odpovídám: "Buďte trpěliví. O klášteře jste se mylně domnívali, že existuje jen jedna modlitba, je třeba vytrpět mrzutost sester, aby byly smyty z ulpívající duchovní nečistoty." Znovu píší: „Otče, je to pro mě nesnesitelně těžké, sestry se bouří a dělají nejrůznější pomluvy, matka abatyše také útočí, není u koho najít ochranu.“ "Modlete se za ty, kteří vás urážejí," říkám, "abatyše na vás neútočí, ale je to nutné pro váš prospěch." "Nemohu se modlit," odpovídá, "za ty, kteří mi přinášejí tolik zármutku a zla." - "Nemůžeš? Požádej Pána, aby ti dal sílu je milovat." Jeden z ministrantů jednou přišel k jednomu z petrohradských kněží, vyznamenanému vysokým životem, Kolokolovovi 319 a stěžoval si: - Otče, nauč mě, co mám dělat? Mám mnoho nepřátel, kteří mě bezdůvodně nenávidí a pomlouvají mě před císařem. Jejich pomluvou mohu ztratit svou pozici, a pokud odejdu, císař si může myslet, že moji nepřátelé mají pravdu, mé jméno bude pošpiněno. co mám dělat? „Modlete se za ty, kteří proti vám povstanou,“ odpověděl o. Kolokolov, - nejen se modlit doma, ale co je nejdůležitější, v kostele pamatujte a vyjměte částice pro své zdraví. - K čemu to je? - namítl ministr. – Ale uvidíte... Každá částice vyjmutá z prosfory znamená duši člověka; částice padají do kalicha a jsou naplněny Krví Kristovou. Poslouchejte mě, zapište si všechny své nepřátele do poznámky: Leonid, John, Vladimir... - Ano, ano, Vladimír se na mě obzvlášť zlobí. - Tak mu dej peníze každý den. Uplyne týden, měsíc a Jeho Excelence opět přichází k Fr. Kolokolov se uklonil u jeho nohou a začal mu děkovat: "Otče, stal se zázrak," říká, "moji bývalí nepřátelé se už proti mně nebouří, ale chovají se ke mně s úctou a láskou." Místo předchozí pomluvy mě dokonce až příliš vychvalují. Toto je zázrak, který Pán vykonal. A radím vám: modlete se za své nepřátele a oni se promění v přátele. Skrze modlitbu zachráníte jejich duše před nástrahami nepřátel. co dělat? Život, zvláště život mnišský, je plný strastí; je naprosto nemožné se jim vyhnout. A přes všechny strasti a útrapy je snazší být spasen v klášteře. Před klášterem se poklonili všichni nejlepší spisovatelé. Turgeněv například umístil hrdinku svého nejlepšího románu „Vznešené hnízdo“, Lisu, do kláštera. Tato dívka byla obzvláště nešťastná, protože se zamilovala do ženatého muže: a tak všeho opouští a jde pracovat pro jediného Boha. Shakespeare, král básníků, vychvaluje klášter ústy svého hrdiny Hamleta: "Ophelie," říká, "jdi do kláštera. Kdybys byla tak čistá jako sníh na vrcholcích hor, a svět na tebe bude házet špínu. Pokud budeš čistý jako křišťál, svět k tobě natáhne svou špinavou ruku a poskvrní tě." Šťastní jsou tedy ti, kdo přebývají ve svatém klášteře, kéž vám Pán pomáhá. Promiňte, nemohu s vámi prodloužit rozhovor: mnoho věcí, které je třeba v klášteře dělat, mi nedovoluje věnovat vám mnoho času. V Optině jsem byl volnější. Pamatujete si, jak jsme se shromáždili v mé malé modlitebně, kam se sotva vešli všichni? Někteří seděli na pohovce, někteří na židlích a někteří na lavičce. A někdy jsme si dvě tři hodiny povídali v mihotavém světle lampy před Tváří Spasitele, který se na nás pokorně podíval a z plátna se vynořila sněhobílá postava anděla. Bylo nám fajn! Vy i já jsme si odpočinuli. Ale co můžete dělat, musíte děkovat Bohu za to, co máte: když není bílý chléb, jedí černý a někdy i starý chléb - všechno je lepší než nic. Takže budeme spokojeni s tím, co máme. Řekl jsem vám to dříve a nyní opakuji, že přijde čas, kdy lidé budou proudit kolem hor a moří, aby našli živé slovo, a nenajdou je. Přichází Dormition Fast, všichni se budete postit a účastnit se svatých tajemství. Někteří světáci si myslí, že je třeba držet půst jen jednou za rok, ale to je nespravedlivé, je lepší se postit častěji. Mnoho mých duchovních dětí často přijímá přijímání, proto je pro mě snazší je vyzpovídat, znám celou jejich duši; ti, kteří se nepostí dva nebo tři roky, a je těžké to přiznat, se jejich duše velmi zašpiní a nevíte, jak ji očistit. Je to jako to, co se děje v životě. Moji předchůdci byt, ve kterém nyní bydlím, opravdu zanedbali a dělníci museli dát spoustu práce: bílit, malovat, dokud to nevypadalo slušně; To se děje s duší. Lidé oddaní světu často úplně opouštějí Církev a začínají se nechat unést něčím jiným, například spiritualismem. Jeden vzdělaný muž, který poté, co opustil univerzitu, vystudoval teologickou akademii a nyní dokonce v hodnosti hieromonka, mi řekl, že byl kdysi unesen spiritualismem, ale pak se dozvěděl, že v spiritualismu působí ďábel. A další, dříve nevěřící člověk, mi řekl, že přišel k víře, když jednoho dne, když praktikoval spiritualismus, uviděl Satana. Vypadal jako lidská bytost, ale bylo to tak hrozné, že ten, kdo ho viděl, omdlel a pak navždy opustil spiritistické seance a vrátil se do Církve. Spiritualisté jsou rozděleni do dvou kategorií: někteří v klamu věří, že spiritualismus není v rozporu s křesťanstvím, a dokonce se modlí před začátkem zasedání, čtou různé modlitby a žalmy; a jiní, aniž by se maskovali, přímo prohlašují, že jejich bohem je Satan, který jim pomáhá. To jsou hrůzy, kterých lidé dosahují. Kéž vás všechny zachrání Pán. Amen. Dnes jsem vám chtěl přečíst článek o půstu Rev. Izáka 320, ale čas to nedovoluje. Zde, v Golutvinu, vám nemohu věnovat tolik času a být s vámi v takové duchovní blízkosti jako v Optině. Jsem hodně zaneprázdněný a takříkajíc roztěkaný. Kdy přijde tato doba a budu se moci trochu sebrat a stáhnout se do sebe? A zda taková doba přijde, nevím, co Pán dá. Když ep. Seraphim 321 se rozhodl převést mě z Optiny, pak řekl, že Fr. Barsanuphius by měl dostat širší spektrum aktivit, jinak ve Skete úplně zkysne. A chtěl jsem jen „kysnout“ ve Skete - dokud je chleba nekynutý a nekyselý, je bez chuti. Vzpomeňte si na evangelijní podobenství, že Království nebeské je jako kvas, který žena vzala a dala do tří měřic mouky, dokud vše nevykynulo 322. Kvas ve skete, díky Bohu, byl založen, ale také jsem chtěl kvasit, jako to dělali naši velcí starší: Lev, Macarius, Ambrose, Anatoly a částečně Hilarion, to jsem přemohl, vášeň všem 323, to je úspěch. Každý člověk zažívá období kvašení, tedy dobu, kdy vášně útočí jako psi, syčí jako plazi, vyjí jako vlci a dokonce řvou jako medvědi. Toto je nebezpečná doba, je nezbytná, musíte ji přežít, překonat všechny vášně, abyste zdědili věčný život. Hrozny, ze kterých se vyrábí víno, jsou nejprve fermentovány. Tento proces probíhá rychle, až se nakonec získá čisté, chutné a silné víno. I obyčejný kvas při kvašení dosáhne takového napětí, že při neotevření pojistného ventilu v sudu sud praskne, stejně jako kdysi praskl sud o čtyřiceti vědrech v našem Skete. Vášně tedy člověka velmi vzrušují a jak moc v této době potřebuje vůdce! Představte si, že se nějaký člověk občas v noci prochází lesem. Kolem je úplná tma a on neví, kam jít. V dálce je slyšet vytí vlků, pod nohama syčí hadi a tam je slyšet zvuk zurčícího potoka. Má strach. Ale najednou tulák slyší něčí kroky. Srdce mu kleslo: "To musí být ten lupič, který mě chce zabít," pomyslel si. Ale tulák se bál marně: tohle nebyl lupič, ale cestovatel, který mu přišel pomoci. V rukou drží lucernu a ukazuje směr: „Pojď sem, šel jsi špatně,“ řekne ztracenému a ten se bezpečně dostane z lesa do své vesnice nebo na nádraží. V životě je tedy potřeba vedení. Pozemský život je noc, během které je snadné pro nepřítele zaútočit, ale duchovní vedení nás zachraňuje. A někteří z vás už zažili, zatímco jiní procházejí dobou kvašení a možná i velmi silnou, ale nebojte se, s Pánem strach není. "Pane, zachraň mě! Pane, pomoz mi!" – každá věřící duše musí křičet – a Pán nikdy neodejde. Zpátky v Optině za mnou přišla paní. Musela si projít těžkým dramatem. Vdala se a měla už tři děti, když ji najednou manžel podvedl a opustil. Naštěstí nečekaně dostala padesát tisíc, takže se jí mohlo navenek dobře žít. Odešla do zahraničí a usadila se v Lausanne, kde začala studovat jazyky: francouzštinu, angličtinu a dokonce i sanskrt. Pán ji přivedl do Optiny. Zeptal jsem se jí, co dělá, ale docela mě překvapilo, když jsem se dozvěděl, že studuje sanskrt. "Na co to potřebuješ?" - ptám se. - "Ano, mám velký zájem seznámit se s buddhismem a číst knihy Ved v originále." - "Nespadneš před Buddhou?" - "Ne, proč ne, respektuji ho pouze jako ideálního učitele." Řekl jsem jí jen pár jednoduchých slov, ale Boží milost na ni zapůsobila. Poradil jí, aby si přečetla evangelium a životy svatých, což také udělala. Po návštěvě Optiny se hodně změnila. Včera mi od ní přišel dopis, teď se zlepšuje v angličtině na Oxfordu (nezakazoval jsem jí studovat), ale nálada už není taková, jako před návštěvou Optiny. Pán ji uklidnil a naplnil její život. Pravda, někdy zabolí maminčino srdce pro své děti – vždyť zůstaly s manželem, ale co naděláte, každý si nese svůj kříž, kterému se nelze vyhnout. Když mi bylo asi 20 let, potkal jsem se společensky s důstojníkem generálního štábu. Jednou řekl, že mu bylo nabídnuto hodně peněz za vydání plánů. "S jakým opovržením a rozhořčením jsem je odmítl," řekl důstojník, "vzpomněl jsem si na hrdiny starověkého Říma: Horace Cocles, Mucius Scaevola a na to, jak jeden z nich při vyjednávání položil ruku na žhavé uhlíky a navzdory tomu, že měl popálenou ruku, klidně pokračoval v rozhovoru, což velmi překvapilo a vyděsilo nepřítele: "Takoví jsou Římané!" Bude těžké s nimi bojovat!“ Teď se proti mně moji nepřátelé vzbouřili, chtějí mě připravit o místo, ale nejsem v rozpacích.“ „Překvapují vás římské hrdiny,“ namítli mu, „ale jsou mnohem slavnější hrdinové, hrdinové ducha – to jsou svatí. Výkony, které dokázali, jsou nesrovnatelně vyšší než výkony Římanů.“ Bylo mu doporučeno číst životy svatých a on je z celého srdce obdivoval. A vždy jsem vám radil a radím, abyste si přečetli Životy svatých a v tomto čtení najdete velkou útěchu. Vaše smutky se vám budou zdát bezvýznamné ve srovnání s těmi, které snášeli svatí. Při čtení Životů svatých budete mít touhu je napodobovat, pokud je to možné. Budete se chtít modlit a prosit Pána o pomoc a Pán vám pomůže. Už ti zbývá trochu času, abys tu žil, a pak se zase rozprchneš a půjdeš do světa, do moře života: „Moře života, marně povznesené neštěstím bouře...“ – ale možná přijde čas, kdy budeš volat k Pánu: „Přitekl jsem k Tvému tichému útočišti, volám k tobě: zvedni své břicho, mnohý! Nepřítel vás samozřejmě nenechá na pokoji. Začne odsuzování a výsměch... Jak to, že mladé inteligentní dívky žijí v klášterech a jsou tak zaostalé; Budou pochybovat o čistotě vašich záměrů – ale nenechte se zahanbit. Někdo řekl: „Pokud budete bojovat s každým štěkajícím psem, nikdy se tam nedostanete,“ a nevěnujte pozornost útokům svých nepřátel, těchto štěkajících psů, kteří si vybírají lidi jako nástroje a snaží se vám ublížit ve věci spásy. Pán tě zachrání. Když jsem sem přijel, byl jsem přivítán velmi nepřátelsky, ale nyní se díky bohu vše řeší a klášterní život se poněkud upravuje. Někteří mniši, kteří se nechtěli podřídit novému řádu, odešli, jiní rezignovali sami. Přišli noví mniši, takže složení bratří bylo obnoveno. Dá-li Pán, vše bude v pořádku. Prý mě chtějí znovu převést. jen nevím kde jinde. Dá-li Pán, zůstanu tady a budeme všichni naživu, tak příští rok sem zase přijedeš na léto a obsadíš staré byty. 30. července, v den narozenin dědice, sloužil mši. Podali mi roucha, jáhen a šestinedělí se mi chystali nasadit ornát, ale řekl jsem: "Počkej, nejdřív vezmu z trůnu kříž svého archimandrita a nasadím ho, a pak svůj ornát." A nasadil si kříž a oblékl se do lesklého zlatého roucha. Ptám se jáhna: - Proč jsem dal na kříž před rouchem? - Ano, je to pohodlnější, pak to dobře sedí a nepřekáží. Ptám se dalšího, třetího. Nikdo nedokázal odpovědět. "Protože," říkám jim, "abychom získali zářivé roucho ospravedlnění, je nutné nejprve nést kříž; bez kříže není spásy." „Dej mi roucho světla, obleč se do světla jako roucho, nejmilosrdnější Kriste, Bože náš“ 324. Během Svatého týdne, během celonoční vigilie nebo matutin se zpívá: „Vidím ozdobenou komnatu tvou, můj Spasiteli, a nemám na sobě šaty, ale vejdu do ní: osvěť roucho mé duše, ó Dárce světla, a zachraň mě. Každý z nás by se tedy měl modlit k Pánu, aby nám dal odpuštění všech našich hříchů. Ale ve věci spásy je především nutná pokora. Svatý Izák Syřan říká: „Bez pokory není možné být spasen, navzdory všem dobrým skutkům, ale pokora zachraňuje i bez skutků.“ Samozřejmě je velmi těžké získat pokoru; je snazší mít sto tisíc než mít pokoru. Ale když máme byť jen groš, stejně se nenecháme odradit, možná pak budeme mít dva a Pán nás nezavrhne ani při troše pokory. Dnes je velký svátek, Proměnění našeho Pána Ježíše Krista. Přeji vám všem, abyste byli duchovně proměněni a začali nový život v Kristu. Ti, kdo zde na zemi plní přikázání Páně, jak nejlépe dovedou, přecházejí od síly k síle. Ti, kteří jsou hodni zdědit Království nebeské, se budou pohybovat od slávy ke slávě. Dnes byla zpívána píseň: „...K tobě cherubíni a serafové nepřestávajícím hlasem volají: Svatý, svatý, svatý je Pán Bůh zástupů!.“ 325 Co znamená tato píseň? Jak mohou cherubíni plakat, když jsou nehmotní a nemají ani plíce, ani hlas? Tomu je třeba rozumět duchovně. Nebeské síly stojí před Božím trůnem, chápou stále větší dokonalosti Boží a hlouběji se do nich noří a jsou prodchnuty vědomím, že Pán Bůh je svatý. Bůh je nekonečně dokonalý, a proto poznání jeho dokonalostí potrvá nebeským silám celou věčnost. Vědomí těchto dokonalostí Boha je přístupné nejen andělům, ale i lidem. I zde na zemi člověk, který pracuje ke slávě Boží, začíná, pokud je mu to samozřejmě dostupné, chápat dokonalosti Stvořitele, uvědomuje si, že vše v Pánu je dobro a není v něm ani stínu zloby. A čím více člověk očišťuje svou duši plněním Kristových přikázání, tím více poznává Boha. Tyto znalosti se samozřejmě mezi lidmi velmi liší v závislosti na duchovním úspěchu každého z nich. Koneckonců, v každodenním životě se to děje takto: po absolvování městské školy jdou studovat na gymnázium, pak na univerzitu - a čím vyšší je vzdělávací instituce, tím více znalostí člověk dostává. Tak je to i v duchovním životě. Pokud je někdo hoden Království nebeského, pak si po vstupu do něj nemyslete, že zůstanete stejný, jako jste vstoupili. Duše se každým okamžikem zlepšuje a snaží se stát jako Bůh, ale samozřejmě se nemůže stát úplně stejnou jako Pán – stvoření se nikdy nemůže srovnávat se Stvořitelem. Mezi lidmi je však velký rozdíl v míře blízkosti k Bohu. Jsou svatí, kteří pracovali v klášterech; nazývají se ctihodní, tedy Bohu nesmírně podobní. Ale nejen v Království nebeském se život nezastavuje a v pekle nezůstávají duše hříšníků ve stejném stavu, navíc se každou chvíli mění, jen k horšímu, jejich muka sílí – a tak dále donekonečna. Písmo svaté říká: „A dým jejich muk bude stoupat na věky věků“ 326. Existuje legenda, že na svátek Proměnění Páně je v nás zasazen počátek věčného života, a proto je tak důležité přijímat Svatá tajemství právě v tento den. Pán volá každého k sobě, slibuje život každému, ale zde je smutný jev: nechtějí jít. Nechtějí jít k Pánu a ani nevěří v existenci lepšího života, nevědí, jaké jsou potřeby ducha a kromě uspokojování rozmarů těla o nic neusilují. Apoštolové, kteří byli s Kristem na Táboře, byli naplněni velkou radostí, dokonce zapomněli na sebe: „Pane, je nám dobře, že jsme tady,“ volá apoštol Petr za všechny, „chcete-li, udělejme zde tři baldachýny: jeden pro vás a jeden pro Mojžíše a jeden pro Eliáše“ 327 – tedy, ale neříká si pro sebe svolení ke třem tabulím, nemůže tvořit další tablo. Taková je blaženost rozjímání o slávě Páně, blaženost nesrovnatelná s ničím. Ale možná by někdo chtěl být v tomto životě pořád na Táboře? To je nemožné. Jeden světec řekl: „Nejprve zůstaň na Golgotě a pak vystoupíš na Tábor. Svatý Izák Syřan říká: „Nejprve musíš vydržet mrzutost kříže a pak pociť slávu kříže.“ 328. Abyste tuto slávu pocítili, abyste byli duchovně proměněni, musíte očistit své srdce od vášní. Svatý Izák Syrský říká: „Kdo svým rtům zakazuje pomlouvat, chrání své srdce před vášněmi, a kdo své srdce chrání před vášněmi, vidí Pána každou hodinu... Milujete-li čistotu, ve které je vidět Pána všeho, pak nikoho nepomlouvejte a neposlouchejte toho, kdo pomlouvá svého bratra... Kdo touží vidět Pána v sobě, usiluje o očistu svého srdce neustálým vzpomínáním na Boha; a tak s jasem očí své mysli každou hodinu uvidí Pána...“ 329 To je hlavní, co se vyžaduje od každého člověka: nikoho nesoudit. Zdá se to jednoduché, ale jakmile to začnete dělat, ukáže se to jako obtížné. Nepřítel silně napadá člověka a vnucuje mu myšlenky odsouzení. Pán říká: „Odpusť mi,“ a nepřítel inspiruje: „Pomsti se na viníkovi. On nadává vám a vy jemu,“ atd. Nepotřebujete poslouchat nepřítele, musíte s ním bojovat. Všichni lidé jsou v tomto ohledu rozděleni do tří kategorií: tělesní, bojující a dokonalí. Tělesní lidé jsou ti, kteří jsou otroky vášní, vášně jim velí. Například ďábel inspiruje: „Zabij toho a toho, hodně ti ublížil,“ a člověk zotročený vášněmi tento příkaz splní. Nepřítel říká: „Smilni, buď zhýralý“ a podobně, a ten člověk to všechno dělá. Lidé, kteří se poddají moci vášní, zahynou, pokud nebudou činit pokání, a pokud budou činit pokání ze svých hříchů a začnou se svými vášněmi bojovat svou silou, budou spaseni. Příkladem je zloděj na kříži: zabíjel, loupil, dopouštěl se nejrůznějších zvěrstev, ale když činil pokání a volal k Pánu: Pamatuj na mě, Pane, až přijdeš do svého království, bylo mu odpuštěno. Lidé druhé kategorie jsou ti, kteří bojují se svými vášněmi. Přemáhají je nejrůznější vášně: hněv, smilstvo a zloba, ale snaží se jim nepodléhat. Například pokud takový člověk pociťuje vůči někomu hněv, zdálo by se, že by soupeře roztrhal na kusy, ale nepodléhá vášni, nedává najevo svou nechuť; ale přesto se snaží udělat něco dobrého nenáviděným - takový člověk bojuje s vášní. A tak je to ve všem. Ti, kteří bojují, budou zachráněni. Pán nedovolí, aby takoví lidé zahynuli. Doufám, že všichni patříme do druhé kategorie lidí, kteří bojují se svými vášněmi. Samozřejmě, že vášně někdy vítězí, ale někdy vášně také překonáme. A tento boj je veden celý náš život, dokud nám Pán svou milostí „uzdravuje slabé a naplňuje chudé“ nedovolí, abychom se stali vítězi vášní. Konečně, dokonalí lidé jsou ti, kteří vládnou vášním. A mají vášně, ale zcela je podmanili pod svou moc. Tito lidé jsou zvláštní a pro nás hříšníky je dobré, když patříme mezi ty, kteří bojují s vášněmi, a proto – sláva Pánu, neztrácíme naději na spasení. Bojujme s vášněmi, a pokud zvítězí, budeme činit pokání a vyznávat své hříchy. Při posledním soudu již nebude pokání, nebude tam ani Barsanuphius ani Gabriel, ale pouze pravda Boží. Zkusme se duchovně proměnit; pro takovou proměnu jdeme do kláštera. Když jsem vešel do kláštera, myslel jsem si, že tam jen stojí s rukama zdviženýma žalem a modlí se, ale dopadlo to jinak... Nestačí modlitební práce, je nutná i práce, které se v klášteře říká poslušnost: jeden na zahradě, druhý v zeleninové zahradě, jeden v kuchyni, další v kvasárně, někteří se věnují ševcovství nebo krejčovství atd. Aby byl člověk skutečně proměněn, musí vydržet práci i zlobu ze strany bratří. Jeden bohatý student se rozhodl všeho nechat a věnovat se Bohu. Udělal velký přínos a stal se jedním z bratrů. Poslali ho do zahrady a tam, v bahně a vlhku, musel pracovat. Nepřítel, který nemůže tolerovat takovou pokoru, začal proti němu vyzbrojovat bratry, zvláště ty prosté. - Proč jsi sem přišel, idiote? - říká mu jednoho dne jeden z mnichů. "Samozřejmě, abys jedl klášterní chléb, proto jsi sem přišel." "Odpusť mi pro Krista," odpověděl bývalý student a porazil tak nepřítele. Mnich, který se k novicovi choval hrubě, později litoval, že tak jednal. A ten uražený šel za starším a řekl mu o všem a dodal: "Nestěžuji si na něj, ale prosím o vaše svaté modlitby, abych mohl milostivě snést jakoukoli urážku." V klášteře dávají takové lekce a jejich prostřednictvím se získává pokora způsobem nepostřehnutelným pro mnicha; a uplyne 20-30 let a mnich zjistí, že nekráčel pozpátku, ale dopředu. A postupně, očistí své srdce od vášní, bude zaručeno, že přijme Království nebeské, které ať Pán zaručí nás všechny. Amen. Kdysi dávno, když jsem byl ještě na světě, jsem četl následující příběh: Jeden král spatřil z okna svého nádherného paláce nešťastného trpaslíka a slitoval se nad ním a přikázal svým služebníkům, aby ho přivedli. Zavolali trpaslíka a vedli ho k vysokému mramorovému schodišti vedoucímu do královských komnat a přikázali mu jít nahoru. Trpaslík vyšel jeden schod, pak druhý, ale na třetím se zastavil a posadil se zády ke schodům, nechtěl jít dál. "No," řekl uraženě, "řekli mi, že král tam má nádherné komnaty, měkké postele, hojnost jídla, ale co se stane ve skutečnosti? Jděte po tomto tvrdém kameni, šplhejte ze stupně na stupeň... Ne, už nikdy nebudu chodit, ať říkáte cokoli." A nešel. Možná máte sklon odsoudit tohoto trpaslíka. Ostatně, kdyby pokračoval v chůzi, jistě by se dostal ke králi a ten by se mu odměnil svou milostí a možná by ho i nechal v paláci úplně, ale trpaslík díky své velké pošetilosti o tohle všechno přišel. Ale nespěchejte s odsouzením: tento trpaslík zobrazuje nás, hříšníky. Nebeský král skutečně všechny povolává do svého paláce, do Království nebeského, a slibuje pokoj a radost každému bez výjimky, ale z nedbalosti často odmítáme jít, nechceme snášet tvrdost kroků. Na toto schodiště vedoucí ke králi vstoupil muž, to znamená, že se vydal správnou cestou a už ušel jeden nebo dva kroky, ale nepřítel, který na lidi velmi žárlí, ho začne pokoušet: "No, kam jdeš? Opravdu si myslíš, že někdy dorazíš do paláce? Cesta je velmi dlouhá, stejně to nevydržíš, je lepší jít dolů." Tady je další lákavý. hlas říká: "Nechte svou práci! Není žádný palác ani království, není žádný car, je to jen iluze!" Člověka taková ďábelská myšlenka zprvu zděsí, ale často se stane, že později uvěří... „Byl jsem věřící,“ říkají často, „postil jsem se, modlil se a teď jsem toho všeho nechal, protože to jsou pouhé maličkosti.“ A nepřítel inspiruje: "To je ono, pokračujte takto." Předpokládejme však, že člověk nepodlehl lákavé myšlence, že Bůh není, věří v Pána, pak nepřítel pokouší jiným způsobem. "Odpočívej," říká, "jsi unavený. No, pokud nechceš jít dolů po schodech, tak si alespoň sedni na schody. Odpočinek je nutný." Pravda, odpočinek je potřeba nejen pro tělo, ale i pro duši, ale jaký odpočinek? Duchovní, tedy čtení Božího slova, Životy svatých atd. A nepřítel inspiruje: „Jděte do divadla, hra je morální, krásná hudba, to vše vás bude bavit.“ Opravdu, muž šel do divadla a jak se mu zdálo, odcházel s dobrým dojmem. Nepřítel vás pak láká na návštěvu, ateisté jsou tam sice často, ale co s tím? A šel na návštěvu a tam zase narazil na plakát na divadelní představení a zase šel do divadla - a vrátil se ke svému dřívějšímu tělesnému životu, který už opustil. Ne, takové svátky jsou nelegální. Opakuji: odpočinek je potřeba a svatí lidé se nejen neustále modlili. A v modlitbě musí být rozum. Pouze zbytek svatých byl bez hříchu a dovolil jim, aby se po něm chopili svých hrdinských činů s novou silou. V Alexandrii žily dvě dívky: Marina a Kira, které žily svatým životem. Nespokojili se s tím, prodali všechen svůj majetek a odešli na opuštěné místo, kde si postavili jeskyni a 49 dní v tichosti pracovali a 50. dne vyšli mezi lidi, aby si popovídali a podělili se o svou duchovní moudrost s těmi, kteří přišli. Vidíte, svatí nezůstali v tom výkonu po celou dobu, aby se nepřetěžovali. Jednoho dne sv. apoštol Jan Teolog seděl na verandě svého domu s ptákem v náručí. Kolemjdoucí muž byl překvapen a řekl: -Co to děláš? Chytili jste ptáka a pohladili ho? - Jste lovec, zdá se, že máte luk a šípy. Když přetáhnete luk, co se s ním stane? "Rozbije se," zněla odpověď, – Stejně tak člověk nemůže cvičit pouze v duchovnu. Pokud to nevydrží, zlomí se,“ vysvětlil apoštol Jan Teolog. Všechno se musí dělat s rozumem, jinak může dojít k žárlivosti, která není podle rozumu. Znal jsem jednoho muže, který se příliš horlivě chopil díla své spásy. Uložil na sebe zvláštní půst, každý den dělal nespočet poklon, ale všechno se mu zdálo málo. S touhou po vyšších úspěších začal číst asketické knihy, četl Filokálii, pak Bibli, snažil se pochopit význam proroctví a zešílel. A kdyby jednal s rozumem, pak by byl samozřejmě zachráněn. Je nebezpečné číst Bibli bez průvodce, protože proroctví obsahují tajemný význam, kterému rozumí jen málokdo. Ano, a „Philokalia“ popisuje jiný život než ve světě a světský člověk při jejím čtení vidí, jaký obrovský rozdíl je mezi obyčejným životem a tím, o kterém vypráví. Je škoda, že lidé mají často extrémy. Buď se chtějí úplně vzdálit od Boha – nechtějí Ho znát, nebo to berou příliš horlivě, aniž by spočítali svou sílu, a přeruší se. Musíte jít krok za krokem, opatrně, stát na místě, modlit se umírněně a také se zkoušet, vše odhalit svému zpovědníkovi. Postupně se tedy odtrhneme od všeho světského a dostaneme se do Nebeského Jeruzaléma. Bez vůdce je těžké uniknout. Jak se říká, je to možné, ale jen opatrně. Mnozí dychtivě následovali cestu spásy, a když ji nemohli unést, opustili ji. Například Tolstoj: začal dobře, ale skončil špatně. Lermontov také hledal Boha, ale chtěl Ho najít hned, čekal jen na vytržení, ale nechtěl snášet pomalost cesty a tvrdost kroků, odlomil se a zemřel navždy. Každý zná příběh o evangelické mládeži 330. Přistupuje ke Kristu a ptá se, jak může zdědit věčný život? Pán odpovídá: udělejte to a to. "Tohle všechno jsem udělal," říká mladý muž. „A chceš-li být dokonalý,“ namítá Kristus, „prodej svůj majetek a rozdej všechno chudým. Toto Kristovo přikázání má hluboký význam. Majetek, který je třeba rozdělit, je vše, co jsme od světa dostali. Musí se to brát ze srdce, distribuovat, aby tam nebylo nic světského, jen Kristus. Upřímně vás žádám, abyste střežili své srdce, ať vše patří Pánu, nepouštějte tam nikoho kromě svého duchovního otce a možná přítele v Pánu. Existuje majetek, který není třeba rozdělovat. Slavný lékař a všestranně vzdělaný muž profesor Pirogov, disponující rozsáhlým stipendiem, jej použil ke slávě Boží. Když se ho zeptali, jak by mohl spojit plnění obřadů a nařízení pravoslavné církve se svou obrovskou praxí, odpověděl: „Pán mi pomáhá, protože používám své znalosti ke slávě mého Pána Ježíše Krista. Není třeba se vzdávat takového bohatství, tedy znalostí. Samotné exploity vyžadují velkou opatrnost. Jeden mladý muž přišel k naší Skete, žíznící po spáse. Přichází za otcem Ambrožem a žádá ho, aby mu dal modlitební pravidlo. "Dejte 30 luků denně, a to vám stačí," řekl otec. "Kdybys nebyl otec Ambrose, pak bych si myslel, že ses mi smál," namítl nově příchozí, "udělal jsem na světě tisíc poklon." "Myslím, že jsi sem nepřišel učit, ale učit se," poznamenal starší přísně, "dej 30 úklonů za poslušnost, a to stačí." Když opustil otce, začal všem říkat, jaké malé pravidlo mu Starší dal. Uplynulo několik dní a mladý muž se znovu zjevil Fr. Ambrož. - No, co říkáš? - zeptal se otec. - Ano, chci mluvit o pravidle, které jste mi dali: nemohu. - Jaké pravidlo jsem ti dal? – zeptal se Fr. Ambrož (Otec někdy kvůli mase návštěvníků zapomínal). - Ach ano, vzpomínám si, nestačí ti to? - Ne, otče, přišel jsem tě požádat, abys to usnadnil, protože se nemůžu 30krát uklonit. Taková melancholie a lenost útočí, prostě nemám sílu. Překvapuje mě, jak jsem dříve snadno vyrobil tisíc luk, ale teď jich neumím ani 30. - Ale protože vám pomohl nepřítel. - Jak vám nepřítel pomohl modlit se? - Ano, protože při vykonávání velkého modlitebního pravidla jste se ve své duši povznesli a odsoudili jste všechny ostatní, považovali jste všechny za ztracené a jen sami sebe jste spasili. – Ano, otče, zdálo se mi, že většina lidí umírá, a děkoval jsem Bohu za svou spásu. - No, vidíš, měl jsi pýchu, vyvyšování a odsuzování druhých, ale nepřítel nic jiného nepotřebuje! Proto bychom měli být opatrní i v modlitbách a skutcích, které se nám zdají být spásné. Díky Bohu, že jste všichni vstoupili na cestu spásy a myslím, že nečiníte pokání, že jste vstoupili a následovali Krista. Někteří jezdí na léto do Finska, Irska, Lausanne a dalších „Annas“, ale vy jste přišli do svatého kláštera svatého Sergia z Radoněže, usadili se v vlaštovčích hnízdech a odpočinuli svému tělu a možná i duši. Pokud jsem naživu, přijďte sem příští rok na jaře a přijmu vás s obvyklou láskou. Neopouštěj cestu spásy, drž se Krista. V knize Apokalypsa svatého Jana Teologa Kristus říká: „Hle, stojím u dveří a rozumím; uslyší-li někdo můj hlas a otevře dveře, vejdu k němu a budu s ním večeřet a on se mnou“ 331. Velkovévoda Konstantin Konstantinovič, ohromen těmito verši, napsal nádhernou báseň: Stojím a klepu na tvé dveře. Pusťte mě do své cely! Kdo uslyší můj hlas, kdo otevře dveře, Kdo mě k sobě volá - Vejdu k němu a budu ho milovat, Jste slabí, vyčerpaní, pracujete a bojujete, Pláčeš - poslední slzy z tvých očí A já tě uklidním ve tvém smutku. A já si s tebou sednu k večeři... Stojím a klepu na tvé dveře, Pusťte mě do své cely!... Milost Boží klepe na naše srdce, milosrdné a zachraňující hříšníky, pokud se neodvrátí od Pána a nebudou následovat toto milostivé volání. Reagujte na Pánovo volání ne smyslovým způsobem, ale celou strukturou svého života. Dodržuj Kristova přikázání a nejsou tíživá: „Neboť mé jho je příjemné a mé břemeno lehké,“ 332 řekl Pán. Odpovězte na Kristovo volání a poté, co jste s Ním žili zde na zemi, dosáhnete věčného Nezastavitelného Světla v Království Nebeského Otce. Mír s vámi! Amen. 25. prosince 1912 Štědrý den Zdravím vás k velkému svátku Narození Krista. Začal jsem slábnout a dnes jsem sotva vydržel večerníčky. Farizeové a zákoníci odsoudili Krista za to, že se nazývá Bohem - stvořil se rovným Bohu 333. Pán na jejich výtku neřekl: "Jsem Bůh stejné podstaty jako Otec," ale namítl jim: "Není psáno ve vašem zákoně: Já jsem Bůh Boží?" 334 To platilo pro Izraelity. Farizeové na to nedokázali odpovědět a zmlkli. Ale jak se člověk stane podobným Bohu, jak se na něj může toto jméno vztahovat? Staří Řekové měli bohy, kteří zosobňovali různé vlastnosti lidí, dobré i zlé, ale to nejsou bohové, o kterých zde mluvíme. Samozřejmě nejen mezi lidmi, ale ani mezi anděly nemůže být nikdo stejný jako Pán, ale každý člověk se musí stát jako Bůh, chce-li dosáhnout Království nebeského. Svatí, kteří v nejvyšší míře napodobovali Boha, se nazývají ctihodní. Ale jak jsou jako Bůh? Ukažme si to na příkladu. Když si vezmete pár kapek vody, tak ačkoliv budou malé, svými vlastnostmi připomínají jezero nebo řeku, ze které byly odebrány. Podobně si svatí vypůjčují od Pána Jeho vlastnosti: dobrotu, lásku, milosrdenství – a tím se stávají podobnými Bohu. Vzpomínám si na příhodu, která se stala v mé vzdálené vlasti. Sedmiletý chlapec, sirotek, byl přijat do služeb jedné obchodní provozovny. Jeden bohatý muž ho viděl a líbila se mu chlapcova pokorná tvář. Vzal ho s sebou. Brzy tento pán opustil vesnici a vzal chlapce s sebou. Ve městě ho poslal na gymnázium, pak na univerzitu. Uplynulo mnoho let a bývalý sirotek po ukončení studia na univerzitě přišel na chvíli do své rodné vesnice. Vesničané, kteří ho znali jako chlapce, překvapeně řekli: "Mohl by to být opravdu Mitenka?" Přesně tak, byl to on, ale jak se změnil! Stal se z něj vzdělaný muž Dimitrij Pavlovič a získal všechny vlastnosti inteligentního člověka. Jeho soudruzi, se kterými hrával babičku a jiné hry, také vyrostli, ale ve svém vývoji se od něj ostře lišili a neměli jeho vlastnosti. Likewise, sinful people do not have the same properties that saints have, and they, in turn, borrow these properties from the Lord. But there is a big difference between the consciousness of a person acquiring earthly knowledge and a saint acquiring the grace of God. Člověk, který studuje na gymnáziu, pak na univerzitě, si jasně uvědomuje, že je obohacován stále novými a novými vědomostmi, a světec, který se naopak přibližuje k Bohu, se považuje za horšího a horšího, protože před sebou vidí ideál – Krista, jemuž se snaží být podobný, a nutně si uvědomuje, jak daleko je od tohoto ideálu. Jeden muž, který měl 50 tisíc kapitálu, byl ve své rodné vesnici považován za bohatého, ale pak přijede do Alexandrie a vidí, že je zde mnoho lidí mnohem bohatších než on, a když navštívil Konstantinopol a viděl tam milionáře, uvědomil si, že ve srovnání s nimi je jeho majetek zcela bezvýznamný. Stejně tak svatí, srovnávajíce své ctnosti s nekonečnými dokonalostmi Božími, se považují za nic 335. Co řekneme, hříšníci? Abychom se stali jako Bůh, musíme plnit Jeho svatá přikázání, a když se na to podíváme, ukáže se, že jsme skutečně nesplnili jediné. Projdeme si je všechny a ukáže se, že jsme se toho přikázání sotva dotkli, možná jsme teprve začínali naplňovat další, a například k přikázání o lásce jsme ani nezačali. Co zbývá dělat nám hříšníkům? Jak uniknout? Jen skrze pokoru: Pane, ve všem jsem hříšník, nic dobrého nemám, jen doufám v Tvé nekonečné milosrdenství! Jsme před Pánem absolutní bankrotáři, ale On nás neodmítne pro pokoru. A skutečně je lepší mít hříchy, považovat se za velké hříšníky, než mít nějaké dobré skutky a být jimi nafouknutý a považovat se za spravedlivého. Evangelium zobrazuje dva takové příklady v osobě celníka a farizea. Farizeus, hrdý na své imaginární ctnosti, se jen odhaluje: „Udělal jsem to a to“, všechno je jen „já“ a „já“ a celník se nemá čím chlubit, kradl a vybírání daní přeháněl, a proto, když si uvědomil své hříchy, pokorně se modlil k Pánu: „Bože, buď milostiv mně, hříšníkovi! 336 Znáte konec: Farizeus je odsouzen a výběrčí daní zproštěn viny. Naučte se modlitbu celníka: „Bože, buď milostivý mně, hříšníkovi. A nejen v kostele, ale také při pravidelné ranní nebo večerní modlitbě říkejte tato slova a kdykoli. Sedněte si například doma, váš pohled padne na ikonu a zapamatujte si tuto modlitbu právě teď. Tato modlitba je vyjádřena jinými slovy: "Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou hříšným!" Vždy v duchu říkejte tato velká slova, protože obsahují pokoru, a kde je pokora, tam je víra. Pouhá znalost Božího zákona nás nespasí. Farizeus znal zákon do všech podrobností, ale jeho znalosti byly mrtvým kapitálem, který nepřinášel žádný užitek, protože nebyl uveden do praxe. Jednoho dne za reverendem Seraphimem přišel někdo, kdo vystudoval Akademii a měl rozsáhlé vědecké znalosti. Mnich Seraphim uvedl pro poučení následující přirovnání: člověk, který v praxi naplňuje zákon Boží, je jako muž, který nosí kameny do zvonice: je to pro něj těžké, ale nevzdává se své práce. Člověk, který zná Boží zákon jen teoreticky, je jako člověk, který sedí na zvonici a hází kameny. K čemu to je?! Ti, kteří znali pouze zákon, budou spaseni, ale tvůrci zákona. Lidé, kteří svým životem naplňují Kristova přikázání, dosahují tvůrčí síly. V prvních stoletích křesťanství žil v Řecku, v Thrákii, pozoruhodný asketa jménem Marek 337. Brzy opustil svět a usadil se na Thrácké hoře, kde o samotě a tichu pracoval pro Pána. Nemohl si vypůjčit příklady od lidí, ale „studoval zákon Páně dnem i nocí“. Jednoho dne ho navštívil Abba Serapion, aby pohřbil jeho tělo, protože Pán už Marka povolal k sobě. Když Abba Serapion dorazil, Mark se s ním setkal s láskou a začal s ním duchovní rozhovor. Jak dnes žijí křesťané? Jsou stále pronásledováni? Vždyť jsem v poušti už 95 let a za tu dobu jsem neviděl jediného člověka. – Skrze tvé svaté modlitby, otče, pronásledování přestalo; "Křesťanské bohoslužby se otevřeně provádějí všude," odpověděl Abba Serapion. - Bůh žehnej! – vykřikl Mark. "Jsou nějací křesťané, kteří řeknou této hoře: vrhni se do moře a ona je vyslechne?" Když Mark pronesl tato slova, náhle se ozval strašlivý třesk a hora, na níž byli asketové přemístěni ze svého místa a ponořila se do moře. Marek, oslovující horu jako živého tvora, řekl: - Buď v klidu, já s tebou nemluvím. V důsledku toho měla Markova slova tvůrčí sílu, protože byl tvůrcem zákona. My hříšníci samozřejmě takové věci dělat nemůžeme, ale máme-li podle Spasitelova slova víru velikosti hořčičného zrnka a pokoříme se, pak nás Pán nezavrhne, ale zachrání nás, jakými osudy On sám zná. Dnes se v církvi zpívají nádherné zpěvy: Kristus: narodil se - oslavte, Kriste z nebe - pusť to, Kristus na zemi - vzestup, Zpívejte Hospodinu, celá země, A zpívat s radostí, lidé, „Kristus se narodil – oslavujte“ – ne svým jazykem nebo plícemi, ale musíte Krista oslavovat svým životem. „Sneste Krista z nebe“, to znamená, setkejte se s ním s vírou a dobrými skutky, nerozlučně spjatými s vírou: víra, pokud nemá skutky, je sama o sobě mrtvá 340. „Kristus na zemi – vzestup“ – nejde o to povznést se nad ostatní, být pyšný; ne, to znamená, že je nutné odtrhnout své srdce od všeho pozemského, marného a porušitelného. Když jsem ještě žil ve světě, byl jsem jednou ve šlechtickém domě. Bylo tam mnoho hostů. Rozhovory byly velmi nudné: sdělovaly novinky, mluvily o divadle atd. Lidé s nízkou duší byli s tímto rozhovorem spokojeni, ale mnozí se nudili a zívali. Jeden z hostů se obrátil na dceru majitele domu s prosbou, aby něco zahrála. Podpořili ho i další hosté. Souhlasila, přistoupila k nádhernému koncertnímu křídlu a začala hrát a zpívat: Po půlnoční obloze letěl anděl A měsíc a hvězdy a mraky v zástupu Poslouchejte tu svatou píseň. Zpíval o blaženosti bezhříšných duchů Pod keři rajských zahrad, Zpíval o Velkém Bohu a chválí Nosil mladou duši v náručí A zvuk jeho písně v duši je mladý Zůstal – beze slov, ale naživu. A dlouho strádala ve světě, A zvuky nebes se nedaly nahradit Písně Země jí připadají nudné. 341 Zpívala dívka a okolí se k této písničce hodilo. To vše se odehrávalo na velké prosklené terase; Byla noc, z oken bylo vidět starobylou vznešenou zahradu, osvětlenou stříbrným světlem měsíce... Díval jsem se do tváří posluchačů a četl na nich soustředěnou pozornost a dokonce i něhu, a jeden z hostů, zakrývajíc si tvář rukama, plakal jako dítě a nikdy jsem ho neviděl plakat. Proč se ale tento zpěv všech tolik dotkl? Myslím, že se to stalo proto, že zpěv odtrhl lidi od nízkých světských zájmů a nasměroval jejich myšlenky k Bohu, Zdroji všech dobrých věcí. Tuto píseň napsal Lermontov, hříšný muž, a nezpíval ji svatý, ale slova této krásné básně udělala silný dojem; Tím spíše mohou slova církevních hymnů (nejen evangelia), troparů a kánonů naplnit blažeností duši, která ještě není zcela utopena v moři života. Ale aby kostelní zpěv působil patřičným dojmem, je nutné se ponořit do významu těchto písní a pak se od nich nebudete moci odtrhnout, a pokud mnozí bez emocí stojí v kostele, zívají a jen čekají, až bohoslužba skončí, je to proto, že nechápou význam církevních hymnů. Staré církevní melodie zvláště dojímají duši. V našem klášteře to samozřejmě nemáme: pět nebo šest mnichů zpívá, jak jim Bůh vkládá do srdce. Promiňte, čím jste bohatší, tím jste šťastnější. A jsou tam chrámy s velmi dobrými zpěváky. Ale abyste zachránili duši, musíte zpívat Pánu ne svým hlasem, ale svým vlastním životem. V Písmu svatém se životu v Kristu říká zpěv: Pán je má síla a má píseň a buď má spása... Budu zpívat Panně ve svém životě 342. V Optině Pustýně, plantážník staršovstva Fr. Lev. Nepřítel se proti němu silně vzbouřil, protože přijal lid a svými modlitbami a radami mnohé zachránil. Ďábel vyzbrojil proti tomuto staršímu nejen laiky, ale i mnichy. Jednoho dne někteří z mnichů, kteří nenáviděli Fr. Lva, nahlásili ho biskupovi: „Má všechny ženy a ženy a vrtí se s nimi od rána do večera, to se na mnicha vůbec nehodí,“ napsali mniši vladykovi. Sám biskup přijel do Optiny osobně ověřit platnost napsaného. Když přišel k otci Fr. Lev byl skutečně obklopen davy lidí, z nichž většinu tvořily ženy. Najednou přivedli posedlého muže, který s pěnou u úst zápasil v rukou lidí, kteří ho přivedli. "Copak jsem vám nezakázal přijímat lidi," řekl biskup přísně, "ale přesto je přijímáte?" "Zpívám svému Bohu, dokud mi nebude 343," odpověděl starší. "Podívej, vladyko," pokračoval a ukázal na démona, "tento muž téměř ztratil svou lidskou podobu; opravdu ho odeženu jako zvěř? A všechny tyto ženy žízní po spáse duší; když je odmítnu, zavrhne mě Pán. Biskup chápal hluboký význam Starých slov a uznal zákonnost jeho činů. Nyní je tu slavnostní svátek Narození Krista, kdy si připomínáme, jak se Pán narodil z Panny Marie a byl jako Dítě mezi námi a pro nás. Proč však Jednorozený Syn Boží přišel na zem? Důvodů je zde mnoho. V první řadě samozřejmě zachránit lidi od hříchů a udělat z nich bohy a také přinést mír na zemi. Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj lidem dobré vůle 344. Pán chce, abychom se milovali a odpouštěli urážky, ale často se mstíme na vinících, ale pokud se pomstít nedokážeme, litujeme toho. Křesťané by to neměli dělat: musí odložit pýchu a marnivost a považovat se za horší než všichni ostatní; pak nebudeme ostatní odsuzovat a mstít se jim za křivdy. Nedávno jsem se dozvěděl smutnou zprávu. Jeden duchovní, muž známý svou učeností a teologickým vzděláním, obránce pravoslaví, se toho náhle zřekl. Fakt se mi tomu nechce věřit! Mluvil krásně, výmluvně a žil dobře, nebyl ani vrah, ani smilník, neměl jiné neřesti, ale najednou se zapotácel a zapřel Pána. Proč se to stalo? Pravda, byl postaven do velmi obtížných podmínek, nepřítel na něj útočil ze všech stran a on nedokázal odolat. Marnost ho zničila. Rozsáhlé znalosti, které měl, mu nepřinesly žádný užitek, ale naopak mu uškodily, protože mu nadýmaly hlavu. A marnivost pochází z nedostatku pokory. Pokorného člověka nepřemohou žádné smutky, nepadne, protože pokořením se zjistí, že za své hříchy je hoden většího trestu. Pokorný je přirovnán k muži, který si postavil dům na skále: A spustil se déšť, přišly řeky a valy větry a napadly ten chrám, a nespadl, byl založen na skále 346. A tento kámen je pokora. Ješitný člověk je jako člověk, který postavil svůj dům na písku bez základů. A spustil se déšť, přišly řeky a foukaly větry a oni se zeptali (to znamená, že se vší silou vrhli) do toho chrámu a padli a jeho velké zničení bylo 347. Pokořme se před Bohem. Nyní, 25. prosince 1912, vložme do základů našeho domu malou cihličku, to jest touhu po zlepšení, a sám Pán nás zachrání podle své nevýslovné dobroty. Amen. 27. prosince 1912 Vánoce „Dnes nás milost Ducha svatého shromáždila,“ těmito slovy začíná troparia zpívaná při zvláště důležitých a slavnostních příležitostech. „Dnes nás milost Ducha svatého shromáždila,“ řekneme teď ty a já, když jsme se shromáždili k duchovnímu rozhovoru. Dříve jsme se stejným způsobem scházeli v Optině, v mé malé modlitebně, při světle zelené lampy. Teprve nyní se okruh posluchačů rozšiřuje. V Optině seděli tři čtyři lidé na pohovce, pak na židlích a lavicích; celkem bylo na rozhovorech dvanáct lidí, maximálně sedmnáct. A nyní se jich sešlo dvacet sedm. Co si budeme povídat? Přijeli jste sem z různých koutů: někteří z Petrohradu, někteří z Moskvy, z dalekého Tambova atd., shromážděni v našem skromném klášteře pod křídly svatého Sergia, - a víte vše, že reverend přijme tuto vaši oběť a bude se za vás modlit. Všichni jste se sešli, abyste zde přijali duchovní útěchu a odpočinuli si od shonu života. Nebyly to hmotné výpočty, které vás vedly, když jste ze vzdálených míst hledali náš tichý příbytek; Tyto vánoční svátky neboli svaté dny trávíte zde, jak byste měli, jak učí naše svatá pravoslavná církev: navštěvujete chrám Boží, modlíte se, posloucháte můj ubohý rozhovor... Svaté dny – jaká nádherná slova! A všichni víte, jak se ve světě konají: divadla, plesy, koncerty, maškarády atd. Světské zábavy člověka tak točí, že nemá čas přemýšlet o ničem duchovním a po tom všem je v jeho duši jen prázdno. Vzpomínám si na náročné rozhovory, svobodné chování, zamilovanost žen do mužů a mužů do žen. A taková prázdnota zůstává nejen z těch nejnižších rozkoší, ale i z těch málo hříšných. Co když si Pán uprostřed takové zábavy povolá k sobě duši? Může počítat s nebeskou blažeností? Slovo Páně říká: "Co najdu, v tom budu soudit." Taková duše tedy nemůže jít do příbytků světla, ale do věčné temnoty podsvětí. Je děsivé pomyslet - koneckonců, tohle je na věčnost! Pamatuji si hroznou příhodu, která se stala na plese, když jsem byl na světě. V jednom bohatém šlechtickém domě se konal maškarní ples; Nebyl jsem u toho, ale soudruzi mi o tom později řekli. Královna plesu byla nádherná kráska. Jediná dcera bohatých rodičů, byla dobře vzdělaná a vychovaná, ale samozřejmě jen světským způsobem, proč jí neudělat radost? Její rodiče na ní nic nešetřili. Její kostým, zobrazující pohanskou bohyni, stál několik set rublů a o tomto kostýmu se toho hodně říkalo. Ples zahájil tancem jako vždy polka, následovaly další tance a nakonec francouzská kvadrila. Během čtyřkolky kráska náhle upadla do smrtelných muk. Strhla si masku a všichni byli zděšeni jejím vzhledem: čelisti se jim zkroutily, obličej zčernal, oči vyjadřovaly hrůzu a prosbu o pomoc, ale nikdo jí nedokázal pomoci. A tak zemřela uprostřed plesu. Truchlili pro ni, zvláště její rodiče, pohřbili ji, postavili nad jejím hrobem velkolepý pomník a vše pozemské pro ni skončilo. Co se stalo s její duší? Je děsivé na to myslet! Samozřejmě, že Boží cesty jsou nevyzpytatelné, ale podle našeho ubohého lidského chápání ona nebude v Království světla. Předstoupila před Boží soud a Pán, který řekl: „V čem tě nalézám, v tom tě soudím,“ našel ji uprostřed hry v šatech bohyně zhýralosti a její duše odešla do temných mezí pekla. Tady služba světu končí! Ti, kdo pracují ve světě, považují službu Kristu za těžkou a těžko splnitelnou, ale je pro svět snadné pracovat? Jaké těžké řetězy uvaluje na své následovníky! Vezměte si například prázdninové návštěvy! Místo do chrámu Božího chodí lidé od rána do večera na absurdní návštěvy, často navštěvují lidi, které nemají rádi a tito lidé by je vůbec nechtěli vidět u nich doma. Zkuste ale například podřízeného nenavštěvovat své nadřízené – no, okamžitě skončí v problémech, nebo dokonce úplně přijde o práci; nevyhnutelně člověk musí vykonávat tento nudný zvyk. A muž se večer vrací, unavený, zlomený, proklínající drsný zvyk této doby. Co má ale křesťan v takových případech dělat? Svatý apoštol Pavel říká: „Čiňte, co není proti vašemu svědomí, ale co je v rozporu, od toho se odvraťte. Se světskými lidmi nelze vůbec nekomunikovat, jinak bychom museli ze světa odejít. Svět velmi nemá rád ty, kteří nedodržují jeho zákony. Dává jim různá jména: jeptišky (v ústech světa je to ostudné jméno), abnormální, retardovaní atd. "Víš," říká jeden druhému, "o tom a takovém?" Loni byla moc hodná. O Vánocích na maškarním plese měla na sobě nádherný kostým zobrazující Dianu pronásledovanou lovci; Zaujala tolik lidí, a teď?! Nikam nechodí, jen chodí do kostela a čte svaté knihy, představte si! - Ano, stala se nenormální! Toto je verdikt tohoto světa. Zatímco sloužila nepříteli, byla považována za chytrou a zajímavou, a když přešla na Kristovu stranu, stala se nenormální. Pravda, záleží na tom, co berete jako normu: pokud jde o zřeknutí se Krista, pak je to vskutku nenormální. A svět ji odsuzuje a směje se jí. Ale musíme všechno vydržet, všechno vydržet a zůstat věrní Kristu. První křesťané to dělali. Přes muka se pevně drželi Krista. K výslechu přinášejí panovníkovi například sv. Theodora Tiron 348 -Kdo jsi? - ptá se mučitel. "Dříve," odpověděl Theodor, "byl jsem otrokem toho a takového člověka a nyní jsem otrokem Krista Spasitele." "Ale proč jsi přešel od tak bohatého gentlemana ke Kristu?" namítl mučitel. - Protože jsem znal pravdu, "Pokud se však Krista nezřekneš, budu tě mučit." "Muka," odpověděl světec. "Pán mi dá sílu vydržet všechna tvá muka." Můžeš mučit mé tělo, ale mé duše se nedotkneš. A Theodore snášel všechno utrpení s pevností a zůstal věrný Kristu. Pravda, byli i tací, kteří se zřekli. Pohled na vroucí kotle s rozžhaveným cínem, kam lidi házeli zaživa a oni se proměnili v popel, byl strašný; nebo třeba zatloukali hřebíky pod nehty, usekali jim prsty, vytrhávali jim žíly z rukou a na tyto žíly zavěšovali mučedníky na strom, pomalu je pálili ohněm a šlehali tělo železnými drápy; usekli hlavu... Tyto a podobné popravy zmátly slabochy a odřekli se. Dnes se křesťané na náměstích nemučí, slavnostně se neupalují, křesťanské kostely jsou všude otevřené a konají se v nich bohoslužby; ale zde je smutný jev – mnozí odpadnou od Krista bez utrpení! Svět pronásleduje Kristovy služebníky výsměchem a pohrdáním a mnozí to nemohou vystát. – Začal jsi často chodit do kostela? - pokládají otázku sarkasticky. - Samozřejmě, proč nejít na dovolenou, ale jezdíš skoro každý den. Zdá se, že jsem začal dodržovat půsty... Plánujete vstoupit do kláštera? Opět ticho. A další, zcela drzý, začne otravovat: – Pořád čteš svaté knihy, ale četl jsi Nietzscheho atd.? Přečtěte si to a sami uvidíte, co říkají. - Ano, a nezkušené zasype jmény svých bohů (ostatně i oni mají své bohy). „Jste-li věřící,“ pokračuje, „měl byste problém zvážit ze všech stran a nebát se slyšet opačný názor. Taková slova není třeba poslouchat. Nečtěte bezbožné knihy. Zůstaň věrný Kristu. Pokud se vás zeptají na víru, odpovězte směle. Budou se ptát: – Chodíš často do kostela? – Ano, protože zde nacházím uspokojení. - Opravdu se chceš stát svatým? - Každý chce být samozřejmě svatý, ale to nezávisí na nás, ale na Pánu. "Ty nejdeš do kláštera?" - Ne, nepůjdu do kláštera. S podobnými odpověďmi odrazte nepřítele. Samozřejmě, někdy je to velmi těžké, smutky vás obklopují ze všech stran, dokonce jste skleslí; Tato sklíčenost napadá zvláště mnichy. Zdá se, že Pán také odešel. A skutečně, možná se dočasně stáhl, ale bedlivě bdí nad takovou duší a nedovolí, aby zahynula. Nepřítel kláštery nenávidí, a proto na mnichy útočí s takovou silou. Pamatuji si, že když jsem byl ještě na světě, ten klášter mi připadal strašně nudný; každý se modlí a modlí, ředkvičky, rostlinný olej a poklony. Ale i při návštěvách šlechtických domů jsem zažíval i nudu. Dřív se stávalo, že se sešli chytří, vzdělaní lidé a vás napadlo slyšet něco užitečného, ​​ale neřekli nic. Předávají městské drby, a když někdo začne říkat něco vážného, ​​vysmějí se mu: Vynořil se prorok! Ano, jen prázdné, nečinné konverzace, neuslyšíte ani vážnou hudbu. Podívejte, nádherné piano stojí několik tisíc a jsou tam dobří hráči, ale nikdo na něj nesáhne. Stále více jsem se vzdaloval světu, ačkoli se nekonala žádná velká revoluce. Tento odpad pokračoval deset let, dokud jsem ho úplně neopustil. Nejtěžší pro mě bylo odejít z divadla, opery (samozřejmě vážně), ale něco se stalo – a já jsem z divadla odešel. Nyní jsem, díky Bohu, zcela opustil svět a stal jsem se mnichem, ačkoli jsem odešel, snad jen navenek; Blahoslavení ti, kteří z něj vnitřně odešli. Když mluvíme o míru, považuji za svou povinnost říci, že toto slovo neznamená lidi, ale službu vášním, ať už se vykonává kdekoli. Můžete být jak světské jeptišky, tak žít jako světský člověk v klášteře. Černé oblečení samo o sobě nezachrání a bílé oblečení neničí. Nevolám vás, abyste vstoupili do kláštera, žili ve světě, ale mimo svět, a bude pro vás dobro. Ale ten, jehož srdce se „třesou struny života“, není spokojen se světem. Nemusíte být skleslí nebo zoufalí kvůli smutku, musíte vytrvat. Mnozí, kteří začnou následovat Krista, jsou zpočátku velmi nároční ve svých modlitbách: "Pane, učiň mě svatým!" Pravda, tato žádost je legitimní, ale svatosti nelze dosáhnout okamžitě. Byly příklady, kdy se hříšníci okamžitě stali svatými, ale to jsou výjimečné příklady a nám, hříšníkům, je ukázána cesta postupného vzestupu. Tím nespadnete do pasti nepřítele. Lidé říkají, že nemůžete dát žebrákovi milion najednou, protože kvůli nerozumnému použití peněz sám zemře a zničí ostatní, ale 30–40 rublů ho může postavit na nohy. Pokud lidé takto uvažují, o co více Pán rozděluje své dary k prospěchu, a ne ke zničení. Musíme si pamatovat, že Pán nás všechny miluje a stará se o nás o všechny, a proto se musíme zcela odevzdat do vůle Boží: dělej se mnou, Pane, co chceš. Nemůžete se stát svatým, to znamená naučit se plnit Boží přikázání, bez práce, a tato práce je trojí: sestává z modlitby, půstu a bdění 349. Evangelium říká, že jednoho dne přivedli ke Kristovým učedníkům člověka posedlého démonem. Bez ohledu na to, jak moc se apoštolové snažili zlého ducha vyhnat, on neposlouchal a řekl: „Nevyjdu ven. Potom byl démonický odveden ke Kristu a sám Pán démona vyhnal. Učedníci, kteří zůstali s Kristem sami, mu s nádechem potupy řekli: "Proč jsme ho nemohli vyhnat?" Pán nejprve řekl: "Kvůli tvé nevěře." Potom dodal: „Tato generace (tj. zlí duchové) nevycházejí jinak než prostřednictvím modlitby a půstu. 350 Modlitba, půst a střízlivost, tedy zachování našich myšlenek a citů, z nás činí dobyvatele nepřátel naší spásy. Nejtěžší z těchto věcí je modlitba. Každá ctnost se v důsledku cvičení promění v dovednost a modlitba až do smrti vyžaduje sebemotivaci a je důsledkem úspěchu. Modlitba je obtížná, protože se jí náš stařec brání, ale je také obtížná, protože nepřítel ze všech sil povstává proti tomu, kdo se modlí. Modlitba je pro ďábla ochutnávkou smrti. Přestože již duchovně zemřel, zdá se, že ho modlitba znovu zasáhne, a proto se jí všemožně brání. Zdá se, že i svatí, jako je svatý Serafim, by měli být utěšováni pouze modlitbou, ale i pro ně je to někdy těžké. Pravda, modlitba s sebou přináší vysokou útěchu nejen spravedlivým, ale i hříšníkům. Náš slavný básník Lermontov, který tak smutně ukončil svůj život v souboji, také zažil sladkost modlitby a popsal ji ve své básni: A tak snadné, snadné... 351 Modlitba bohužel Lermontova nezachránila, protože od ní očekával pouze potěšení a nechtěl vydržet modlitební práci. Nepřítel útočí silně, vzbuzuje sklíčenost, zoufalství a nějaký nevysvětlitelný strach. Tam se bála strachu, kde nebyl strach 352. Někdy se člověk cítí úplně bezmocný a vzdává se, ale takový smutek je nezákonný: je třeba vzdorovat úkladům nepřítele modlitbou a znamením kříže, v němž se skrývá nepochopitelná síla. Druhým prostředkem k získání spásy je půst. Půst může být dvojí: vnější a vnitřní. První je abstinence od skromného jídla, druhá je zdrženlivost všech našich smyslů, zvláště zraku, všeho nečistého a ošklivého. Oba příspěvky k sobě neoddělitelně patří. Někteří lidé věnují veškerou svou pozornost pouze externímu příspěvku, aniž by tomu vnitřnímu vůbec rozuměli. Takový člověk například někam přijde do společnosti, začnou rozhovory, ve kterých velmi často dochází k odsuzování jeho bližních. Aktivně se jich účastní a hodně krade na cti svého souseda. Ale pak je čas na večeři. Hostovi je nabídnuto rychlé jídlo: řízek, kus prasete atd. Rezolutně odmítá. “Well, eat,” the owners persuade, “after all, it’s not what goes into the mouth that defiles a person, but what comes out of the mouth!” “No, I’m strict about this,” he declares, completely unaware that by judging his neighbor, he has already broken and even completely destroyed the fast. To je důvod, proč je střízlivost a zachování myšlenek a všech pocitů obecně tak nutné. Working for his salvation, a person little by little cleanses his heart, and instead of the former envy, hatred and malice, love is implanted in him. Staří křesťané žili v naprosté harmonii a lásce, měli všechno společné. The apostles had nothing of their own, but those who were sufficient brought various food and property to the feet of the apostles, and distributed the same to all those in need. Shromáždili se k večeři lásky a pojedli navrhované jídlo; To jsme dnes ochutnali vy i já. Nemám nic, ale všechny Boha milující duše jsou pro mě horlivé; Tyto dary sdílím pouze mezi laiky a mnišskými bratry. Jede tam slavný Fr. Gregory záhadně klepe na dveře nějakého mnicha a poskytuje mu útěchu. – Za koho se mám modlit? - ptá se. „Vážíš jejich jména na 353, Pane,“ odpovídá Fr. Grigorij. Když Pán Ježíš Kristus poslal své učedníky kázat, řekl: „Až vás přivedou do synagog, k vládcům a mocnostem, nestarejte se o to, jak nebo co odpovědět nebo co říci: neboť Duch svatý vás v tu hodinu naučí, co byste měli říkat. A slova Páně se naplnila: prostí negramotní rybáři svým učením dobyli celý vesmír. Mudrci tohoto věku nemohli vzdorovat Duchu svatému. Tentýž Duch svatý nyní působí skrze Písmo svaté a skrze lidi oddané Bohu. Proto svaté knihy, zejména Životy svatých, tak blahodárně působí na lidskou duši, protože obsahují slovo života. V dílech nevěřících: Renana, Nietzscheho a dalších je slovo smrti, protože taková temnota, melancholie a zoufalství zahalují duši z takového čtení, jako by temné mlhy sestupovaly ze všech stran a zahalovaly srdce člověka. A slovo Ducha svatého dává život. Tato skutečnost je známá z historie. Impozantní dobyvatel Attila se přestěhoval do západní Evropy. Jeho obrovské hordy zničily vše, co jim stálo v cestě, a poté se Attila přiblížil k římským hradbám. Řím se svými nesčetnými poklady a hlasitou slávou vzbudil Attilu touhu pokořit ho. Římané s pocitem, že Attilovi nedokážou odolat, s třesem očekávali smrt a svatý papež Lev 355 odešel do Attilova tábora a přesvědčil ho, aby se z města stáhl. Attila tiše naslouchal velkému starci a jeho myšlenky se zakolísaly. Společníci impozantního dobyvatele ho přesvědčili, aby neposlouchal papeže a vydal se směrem k městu. Milionová armáda byla připravena, když najednou Attila náhle rozhodně zvolal: Překvapení válečníci se tázavě podívali na Attilu. - Zpět! - zopakoval rozhodně a armáda se vrátila. Když už byli za Dunajem a možná za Dněprem, zeptali se vojáci Attily, proč nevzal město, ale poslouchal nějakého starce. "Protože jsem nemohl odolat neodolatelné síle jeho slov," odpověděl dobyvatel. Duch svatý mluvil skrze svatého otce Lva, proto člověk tomuto slovu nemohl odolat. Něco podobného se stalo našemu velkému básníkovi s poloviční vírou Puškinovi. Byl v plné slávě, jeho básně budily radost nejen v Rusku, ale i v zahraničí; nebylo, a jak se zdá, ani nebude verš, který by se mu hudebně a zvukově vyrovnal. Ale tyto básně byly o pozemském a pomíjivém, jak říká sám básník: Šílenství, lenost a vášně... A slovo moskevského metropolity Philareta 356 mělo na tohoto básníka ohromný vliv, přinutilo ho přemýšlet o svém životě a činit pokání, že promarnil čas. Kdysi metropolita Filaret sloužil v katedrále Nanebevzetí Panny Marie. Puškin tam šel, zkřížil ruce jako obvykle a během dlouhého kázání stál pevně na místě a bál se vynechat byť jen slovo. Po mši se vrací domů. -Kde jsi byl tak dlouho? - ptá se manželka. "Ach, nech toho," řekl Puškin, složil si hlavu do dlaní a začal vzlykat. - Co je s tebou? – zděsila se manželka. - Nic, dej mi rychle papír a inkoust. A tak Puškin pod dojmem kázání metropolity Philaret napsal svou nádhernou báseň „Sloky“ 357, za kterou mu Pán pravděpodobně mnohé odpustil. V hodinách zábavy nebo nečinné nudy Šílenství, lenost a vášně. Ale i tehdy struny zla Nedobrovolně jsem přerušil zvonění, Když je tvůj hlas majestátní Prolil jsem proudy nečekaných slz, A sílu mírnosti a lásky Odmítl temnotu pozemských marností: Básník je ve svaté hrůze 358. Poslední dvojverší je zvláště pozoruhodné. Pushkin samozřejmě neslyšel sérafický zpěv, ale očividně tím myslel něco velkého, s čím lze srovnávat pouze slova Metropolitan Philaret. Jsme vděčni Puškinovi, že nám zanechal takový pomník o metropolitním filaretu. Mé děti, čtěte Písmo svaté a díla svatých učitelů Církve, neboť skrze ně promlouvá sám Duch svatý. A nečteme takové „učitele“, kteří se nás snaží odtrhnout od Krista. Kéž nás od nich Pán zachrání! Následujme pouze Kristovo učení a budeme spaseni. Chomjakov má nádhernou báseň „Hvězdy“, ve které srovnává nebeskou klenbu s miliardami hvězd s učením galilejských rybářů, tedy s evangeliem: O půlnoci poblíž potoka Masy tam chodí spořádaně Ale podívej se do nich svýma očima - Hvězdy zmizely v noci ve tmě. Podívejte se znovu - a tma za tmou Unaví váš nesmělý pohled: V hodině půlnočního ticha, Podívejte se svou duší do Písma Nekonečná nebeská klenba Uvidíte – vedou hvězdy myšlenek Kolem země je tajný sbor. Podívejte se znovu - a tam v dálce Hvězdy myšlenek temnoty nad temnotou, Vstávají, stoupají bez počtu, Ano, skutečně Kristovo učení je schopné zapálit i chladná srdce. „Oheň přišel a přišel na zem,“ 359 říká Spasitel. Všichni, kdo následují Krista, jsou přikryti a spaseni milostí Boží. Nedávno jsem měl asi sedmiletou dívku s její matkou. Ptám se dívky: "Valya," dodává matka. "No, Valyo, nezlob se," říkám jí. Nevím, proč jsem to řekl, teprve dnes za mnou přišli znovu. "Otče," říká matka, "víte, co se stalo Valye?" V našem patře byl otevřený sklep, ale moje dívka si toho nevšimla, a když zakopla, spadla přímo do sklepa a byl hluboký. S manželem jsme si v hrůze mysleli, že upadla k smrti, ale zůstala naživu a nezraněná. Jaký zázrak! Dobře, vzpomněli jsme si na vaše slova: "Valyo, nezblázni se!" Koneckonců, nepřítel se snaží zničit člověka, ale milost Boží zachraňuje. Kéž nás Pán zachrání před strašlivým a ponurým sklepem, kterým jsou různé nepřátelské intriky, které na nás nepřítel všude připravuje. Včera jsem sloužil mši v katedrále. Mnoho dětí přijalo přijímání; všichni přistupují klidně, je vidět, že jsou sjednoceni s Kristem. Náhle je k Svatému kalichu přivedena dvouapůlletá dívka. Hlasitě vykřikla, pak uvolnila nohu a udeřila do kalicha. Byl jsem ohromen: Svaté Dary se mohly rozlít na podlahu! Nechápu, jak jsem ten pohár držel ve svých starých rukou. Správně, anděl strážný, který vždy stojí neviditelně vedle nás, oslabil sílu úderu. Ptám se, jak se ta dívka jmenuje, říkají: "Zinaida." Přinesla ji teta, protože její matka je nevěřící a nikdy nechodí do kostela. Tetě se stěží podařilo vytrhnout dívku z matčina náručí k přijímání. A já si říkal, co čeká toto dítě? Pán zná osud každého člověka. Říká se, že něco podobného se stalo Tolstému jako dítěti. Kéž Pán zachrání a smiluje se nad námi všemi! Mír s vámi! Amen. 30. prosince 1912 Vánoce Svůj rozhovor začnu stejnými slovy jako minule: „Dnes nás shromáždila milost Ducha svatého. Svým pastoračním slovem vám dosvědčuji, že jste vykonali kus práce, když jste sem přišli z různých míst na velký svátek Narození Krista. Pevně ​​věřím, že tě milosrdný Pán odmění. Jak, to nevím, ale neopustí tě to ani v tomto, ani v příštím životě. Právě před čtyřiceti až padesáti lety se tentokrát od narození Krista do Zjevení Páně nazývalo svatými dny. Bylo to ve svaté dny, říkali. Nyní byla tato dvě slova zkrácena do jednoho: „Vánoční čas“. Co znamená toto slovo nyní? Obvykle se jedná o období od Vánoc do Tří králů, ale často je tento koncept kombinován s konceptem hříšných potěšení, kterých je v této době tolik. Nepřítel se vysmívá křesťanům a doba, v níž bylo dokonáno tajemství naší spásy, se promění v dobu páchání všemožných neřestí. Proto jsem označil za výkon, že jste opustili všechny světské radosti - divadla, plesy, maškary atd. a přišli jste do našeho tichého příbytku, abyste tyto dny strávili v modlitbě, duchovním rozhovoru a vzdalování se světské marnivosti. Zde jste se postili a přijali svatá tajemství; je skvělé přijmout do sebe samotného Pána. Ve svátosti pokání nebo, což je totéž, ve zpovědi, se trhají směnky, to znamená, že se ničí rukopis našich hříchů, a přijímání pravého Těla a Krve Kristovy nám dává sílu k duchovnímu znovuzrození. Pravda, nestane se to hned a pro nás možná nepostřehnutelně: Království Boží nepřijde se zachováváním 360, ale není pochyb o tom, že k tomuto znovuzrození dříve či později dojde a my začneme nový život, život v Kristu. Existuje také velká svátost požehnání oleje neboli pomazání. V tomto moři Božího milosrdenství jsou utopeny všechny naše zapomenuté hříchy a každý jich má mnoho. Život je složitý; nepřítel silně útočí na ty, kdo chtějí být spaseni, ale svátosti, modlitba a znamení kříže ničí všechny intriky a nedělají „jako nic“. Život je kniha. Na jejích stránkách jsou události našeho života, vše od důležitých až po nepodstatné případy. V našem životě není nic, na čem by nezáleželo, ale my tomu často nerozumíme a pouze mysli osvícené Boží milostí chápou význam každého případu. V knize jsou překlepy. V životě jsou chyby, často těžko napravitelné, a Pán je může napravit... Knihy mohou být tenké, objemné a dokonce i vícesvazkové; tak i lidský život. Často vyvstává otázka: proč dítě umírá? Proč ten starý žije? Čím to je, že jakmile se člověk narodil, plakal, byl pokřtěn a Pán mu vzal život, zatímco jiný se dožívá vysokého věku? Kniha mimina je tenká, jen pár listů, ale kniha starce je vícedílná. To vše je tajemství Boha, kterému nemůžeme porozumět. Zachoval se příběh matky slavného děkabristy Ryleeva, publikovaný svého času v časopise 361. Ryleeva byla vdova a měla jediného syna, kterého milovala celou svou duší. A pak jednoho dne onemocní její pětiletý nebo šestiletý syn. Dlouho ho ošetřovali a nakonec lékaři, kteří ho odsoudili k smrti, odešli, protože už neměli co dělat, a matka poklekla před ikonami a začala se vroucně modlit za záchranu svého syna. Uprostřed modlitby na ni padl lehký spánek a spatřila velké náměstí, zvuky vojenské hudby, řev davu. Najednou se lešení pohne kupředu, je na něm šibenice, jejího syna přivedou na lešení a oběsí... Ryleeva se strachy probudí. - Bože! - zvolala zarmoucená matka. "Vím, že tento sen není sen, ale byl seslán, aby mě osvítil, ale přesto se k tobě modlím, nech mého syna žít!" Pán vyslyšel její modlitbu: syn se uzdravil, k velkému úžasu lékařů, kteří takový případ připisovali neznámým příčinám (v té době však byli lékaři věřící). Uplynulo mnoho let, Ryleev vyrostl, spřátelil se s lidmi, kteří odmítli Boha a vše, co bylo svaté, kteří chtěli zavřít všechny kostely a zastavit bohoslužby a kteří se také bouřili proti autokratické moci. Uzavřeli spojenectví s cílem svrhnout autokracii a nastolit republiku. Ale toto spojenectví bylo objeveno a účastníci, včetně Ryleeva, byli popraveni. A ve skutečnosti Ryleevova matka viděla velké náměstí, davy lidí a zvuky vojenské hudby. Postavili lešení, na něm šibenici a Rylejev byl oběšen. Jeho matka si nestěžovala, nepropadala zoufalství, ale rozhodně řekla: "Jsi spravedlivý, Pane, a vládni svým soudům!" 362 Pán ví lépe než my, co je pro nás užitečné a co škodlivé, proto se musíme svěřit Jeho vedení. Zůstaňte v církvi, buďte věrní Kristu Bohu. Zrovna dnes jsem četl následující příběh v Moskovskie Vedomosti. Jedna mladá dívka, kráska, potkala na plese mladého muže, také velmi pohledného, ​​a zamilovali se do sebe. Téměř přímo tam ji požádal o ruku a ona, samozřejmě, aniž by se zeptala rodičů, vyjádřila svůj souhlas. Vzali se, žijí měsíc, dva, tři a utápí se v blaženosti; Myslela si, že celý život prožije ve štěstí, ale dopadlo to jinak. Její manžel miloval ženy a tak krásnou ženu začal opouštět kvůli jiným. Nejprve mu jen lehce poznamenala jeho častou nepřítomnost, pak začaly hádky. Začal z ní brát peníze; zprvu ochotně dávala, ale jeho požadavky byly čím dál drzejší, a když ho jednou odmítla, zbil ji na černo. Kromě žen se manžel stal závislým na víně a odnesl vše z domu. Pro mou ženu to bylo těžké, ne tak fyzicky, ale byla psychicky vyčerpaná. Jaké to pro ni bylo dívat se na svůj odhalený idol! Nakonec se matka nad dcerou slitovala a vyzvala ji, aby se k ní nastěhovala. Dcera si s sebou vzala svůj jediný poklad - pětiletého syna. Manžel sem přišel a chtěl peníze. Tady už ji nemohl porazit, ale zasypal ji sžíravými slovy... "Vypadl jsi z lásky," řekl. "Ne, a teď tě miluji," namítla manželka, "vzdej se svého zpustlého života a já se k tobě zase vrátím." Ještě mám nějaké drobky, budeme na nich bydlet a taky mám právo na dědictví po rodičích. Manžel se ale měnit nechtěl. Pak jednoho dne přijde ke své ženě. Vrátný ho dovnitř nepustí. "Potřebuji jen vidět Nadyu," říká; Správně, něco podstrčil vrátnému a ten ho nechal projít. Přišel ke své ženě. - Dej mi nějaké peníze! - zvolal. - Oh, nechceš? Tak to máš! - a její manžel ji pětkrát bodl finským nožem. Upadla a silně krvácela. A malý syn to všechno viděl. Jaký příklad dostal po zbytek života! Vrah utekl a ona byla pohřbena. Smutný příběh! Ale proč jsem ti to řekl? Především proto, abychom vám ukázali, že mimo církev nemůže být štěstí, a setkali se na plese, kde samozřejmě nebylo ani pomyšlení na Boha. Zdá se mi, že i tehdy žili mimo Církev. Dnes se mnoho heretiků rozmnožilo; považují se za pravé věřící. Co je to ale za víru, když ji přiznám, jinak ji odmítám? Náhodou jsem mluvil s Tolstojany: jak ponurý je jejich pohled na svět, plný zoufalství, žádné světlo! Bylo to pro mě těžké. "Tady leží tvůj učitel na smrtelné posteli, řekni mu, že tady je pastýř, který ho může usmířit s Bohem," ale Tolstého mi nebylo dovoleno vidět. Také opakuji: nechoďte na schůzky heretiků, které mohou zničit vaši duši. Žijeme v hrozných časech. Lidé, kteří vyznávají Ježíše Krista a navštěvují Boží chrám, jsou vystaveni posměchu a odsouzení. Tento výsměch se změní v otevřené pronásledování a nemyslete si, že se tak stane za tisíc let; ne, brzy to přijde. Já se toho nedožiju, ale někteří z vás ano. A mučení a muka začnou znovu, ale dobré bude pro ty, kdo zůstanou věrní Kristu, našemu Pánu. Doufám, že Mu všichni zůstanete věrní a neodvrátíte se od svého Pána. Modlete se, aby vám Pán seslal křesťanskou smrt: „Prosíme o křesťanskou smrt našeho života, bezbolestnou, nestoudnou, pokojnou a dobrou odpověď při posledním soudu Kristově. Smrt je korunou života a dobrotou pro ty, kdo jsou hodni křesťanské smrti. Jeden biskup se při vyslovení této litanie vždy poklonil až k zemi. A nezapomeňte, když ne poklonit se k zemi, tak se uklonit od pasu nebo alespoň zaměřit svou pozornost na tuto petici. A všimněte si, že lidé, kteří věří v Boha a skutečně naplňují jeho svatý zákon, umírají klidně, zatímco smrt ateistů je obvykle hrozná. Všichni vzdělaní lidé znají slavného německého spisovatele Goetha. Na konci svého života dosáhl takového šílenství, že při uctívání pohanského boha Dia odmítl Krista a vysmíval se mu. Pravda, v jeho díle „Faust“ vítězí dobro nad zlem – možná proto, že „Faust“ byl napsán v nejlepší době Goethova života, kdy ještě věřil. Jeho smrt byla strašná. "Světlo, více světla"! – křičel ve smrtelných bolestech. Je zřejmé, že věčná temnota už začínala zahalovat jeho duši a on si vzpomněl na Věčně esenciální Světlo, ale bylo příliš pozdě. Bez ohledu na to, jak moc se Goethovi obdivovatelé snaží vysvětlit jeho poslední slova v jeho prospěch, pravda zůstává v celé své síle. Jiný slavný spisovatel Schiller vždy uznával Boha. Byl idealistou; a jeho díla vás odvádějí od malicherné marnosti života. Když umíral, řekl: "Jsem klidný." Nebyl to klid zoufalství, ale klid seslaný Bohem pro víru v Něho. Ano, smrt nevěřících a rouhačů je strašná a teď je jich tolik! Spisovatel Spencer charakterizuje mnoho lidí takto: "Lidé jsou kusy dřeva, ale jejich srdce je rubl." Jaký zisk z kusu dřeva a z rublu, a tento výraz velmi výstižně charakterizuje lidi, kteří jsou pohrouženi jen do malicherných pozemských zájmů a vůbec nepřemýšlí o jiných, vyšších ideálech. "Křesťanská smrt našeho břicha je bezbolestná, nestoudná, pokojná a žádáme o dobrou odpověď u Posledního soudu Kristova." A skutečně, Pánu se nelze vysmívat 363 a zákon odplaty zůstává v plné platnosti. Hříšníci jsou potrestáni nejen v budoucím, ale i v tomto životě. V Životech svatých, mezi řadou příkladů, uveďme alespoň jeden - ze života svaté mučednice Agátie 364. Byla vystavena nejstrašnějším mukám, chtěli ji donutit, aby se zřekla Krista, ale mučednice zůstala neotřesena. Nakonec jí byla sťata hlava mečem a trýznitel, uloupiv její bohatství, spokojený sám se sebou, odešel do Říma k císaři Deciovi a nesl poklady Agathie. Dojeli jsme k řece, posadili koně na přívoz, když se najednou jeden z koní vrhl na trýznitele, žvýkal mu tvář a pak, vzal jeho šaty a hodil ho do vody. Nikoho jiného se nedotkla. Takže tento trýznitel byl během svého života podroben popravě Boží spravedlností. A tak je to ve všem. Pozemská moudrost není nic ve srovnání s nebeskou moudrostí, ačkoli pozemské poznání je pro nás v tomto životě užitečné, nevede nás do Království světla. Tady je další příběh. K výslechu byl zajat sv. Dorofey 365 a hrozila mukami, ale zůstala pevná. "Jestli se nezřekneš," řekl mučitel, "tak ti uřežu prsty, vytáhnu žíly a pověsím tě jimi na strom a sežehnu tě zespodu pomalým ohněm." "Dělej, co chceš," odpověděl svatý. První císařův ministr, vysoce vzdělaný muž jménem Theophilus, oslovil Dorothea posměšnými slovy: – Doufáš, že půjdeš do nebe? "Doufám," odpověděl mučedník, "pokud zůstanu věrný Kristu." "Nevím," řekla Dorothea, "ale věřím, že mě tam Pán zavede." - Pošli mi odtud nějaká jablka. Když mučedníkovi sťali hlavu mečem, objevil se mladík s košíkem ovoce a když je dal Theophilovi, stal se neviditelným. Vzhled a chuť ovoce byly mimořádné a Theophilus zvolal: Odmítl moudrost tohoto věku a vstoupil do poslušnosti víry... Nemohu se připravit na své rozhovory: unavím se tady s lidmi a pak – dopisy, naléhavé telegramy, záležitosti kolem kláštera. Podívejte, do Matins, které máme ve 12 hodin v noci, zbývá hodina a půl. Pak zase dělám všelijaké věci a po obědě si trochu odpočinu, jinak jsem kvůli neduživosti stáří letargický a bezmocný. A tam zase přijímání lidí a tak pořád dokola. Pamatuji si, že když jsem byl ještě na světě, když jsem jednou navštívil Getsemanský klášter, překvapilo mě, že mají ve 12 hodin v noci matuny. – Kdy byste o tom přemýšleli? – zeptal se mě opat. "Ne," odpověděl, "je nutné vstávat ve 12 hodin v noci, protože se zachovala tradice, i když nikde nezapsaná, ale ve které věří východní i západní církev, že Kristus přijde o půlnoci soudit svět." „Hle, ženich přichází o půlnoci a blahoslavený služebník, jehož stráž se najde“ 366. Proto je půlnoční modlitba tak důležitá! Pokud opravdu nemůžete jít na Matins, pak se alespoň doma musíte v tuto dobu modlit. Církevní modlitba je důležitá; nejlepší myšlenky a pocity přicházejí v kostele; Pravda, nepřítel útočí silněji v kostele, ale zažene ho znamením kříže a Ježíšovou modlitbou. Je dobré stát v nějakém temném koutě kostela a modlit se k Pánu. "Běda našim srdcím!" 367 - zvolá kněz a naše mysl často bloudí po zemi a myslí na neslušné věci. Bojujte s tím! Modlete se k Bohu, aby vám mé ubohé slovo přineslo duchovní užitek. Otec o. Ambrož řekl svým posluchačům: - Ach, jak rád bych tě vzal k vodním zdrojům! 368 "Ano, sám jsem tam nebyl," odpověděl Fr. Ambrose, - ale já tam opravdu chci být. In reality, Fr. Ambrose imperiously led his admirers to sources of living water. So you have gathered here, and maybe one of you is thinking: “My parents are old, they will die, I will be left alone, I need to get married.” Well, this is a good thing. The Lord will send such a man after his heart. And the other raises the tone higher: “It’s scary to get married, what if your husband cheats and leaves you, and also worries about children - it’s better to enter a monastery - to work for the One God,” and God blesses such an intention. And another wants, while remaining in the world, to live in virginity and chastity; may such a Lord help! Read the Holy Scriptures, as well as the Lives of saints, especially the holy great martyrs Catherine, Barbara, Irina, Evdokia 369, because the saint gives a piece of his strength to those who read his life with faith and will help during the ordeal. Písmo svaté je knihou života, ale spisy heretiků jsou knihou smrti. Do not read them so that the darkness of doubt does not envelop your soul. True, the Lord calls everyone to salvation. Jeden Angličan, James, napsal své přiznání, ve kterém říká, proč se stal pravoslavným křesťanem 370. Stalo se to takto. James a kamarád (ortodoxní) se jednoho dne vydali na projížďku. Cestou uviděli kapli a jejich přítel se rozhodl tam jít. - Mohu? “ zeptal se James. Jeho soudruh šel uctívat ikonu Matky Boží a James se na ikonu podíval a pomyslel si: "Co když přijdu taky?" Náhle se stal velký zázrak: Světlonosná žena, sama Královna nebes, přistoupila k Jamesovi a položila na něj Své omoforium. Jakub zažil nevysvětlitelnou blaženost a neodvolatelně následoval Krista, stal se pravoslavným. Ale možná bylo v kapli mnoho nevěřících, proč Matka Boží přistoupila konkrétně k Jakubovi? To je záhada, kterou se nebudeme snažit pochopit. Někteří říkají, že vědy a umění, zvláště hudba, regenerují člověka a poskytují mu vysoké estetické potěšení; ale to není pravda. Pod vlivem umění, hudby, zpěvu atd. člověk skutečně prožívá rozkoš, ale je bezmocné ji regenerovat. Když jsem byl ještě na světě, měl jsem velmi rád hudbu a zvláště hru na harmonium; Klavír nedokáže zprostředkovat takovou hloubku pocitu. Slavný skladatel Paschalov žil v Kazani. Abych se zlepšil ve hře, začal jsem se od něj učit. Často jsme s ním mluvili. "Ale tvoje duše úplně zemřela," řekl jsem mu jednoho dne. - Odkud to máš? - namítl. - Ano, z vašich vlastních slov. - Odpověděl jsem: - nechoďte do kostela, nepřipojujte se ke svátostem. "No a co s tím," pokračoval Paskhalov, "věřím v Boha a sloužím mu darem, který mám." Nebere mě hudba od všeho pozemského? A cítím velkou radost. Zdá se, že nikdo nerozumí dílům hudebníků-umělců tak jako já: Mozart, Beethoven, Meyerbeer atd. "A přesto toto estetické potěšení nemůže nahradit náboženství," namítl jsem mu (a pak jsem řekl, co mě inspiroval Pán), "existuje několik dveří pro vstup do Království nebeského: do jedněch dveří jsi už vstoupil, tyto dveře jsou křest." - A další je pokání, jinak zpověď. Dlouho jste se nepostili? - Ano, asi dvacet let. Pamatuji si, že jsem se postil na střední škole, pak dvakrát jako student, už bez víry, a když jsem odjel do Francie na hodiny ke slavnému hudebníkovi, od té doby jsem se nepostil. - Vidíš! A třetí dveře jsou svaté přijímání. – Věříte, že existuje Amerika? - To samozřejmě ví každý student farní školy. - No, kdyby někdo řekl: Nevěřím, že Amerika existuje, pak by to samozřejmě neznamenalo, že by přestala existovat? Velká svátost Těla a Krve Kristovy tedy zůstává v plné síle, přestože v ni nevěříte. – Ano, máte pravdu; takhle se mnou však ještě nikdo nemluvil. - No, Alexandre Vasiljeviči, jděte tuto neděli do kostela, alespoň do kostela Zjevení Páně, poslouchejte tamní zpěváky, modlete se. A v úterý budeme mít lekci, budeme si s vámi povídat. "Dobře, souhlasím," řekl Paskhalov. – Říkáte, že umění regeneruje duši, ale ve skutečnosti to dopadá jinak. Pijete, víte, že je to špatné, ale nemůžete přestat - nemáte sílu; pak se s manželkou rozvedli a nezůstali jí věrní a Písmo svaté říká, že ani smilníci, ani opilci nezdědí Boží království (mimochodem, Pachalovova manželka se provdala za slavného spisovatele Mordovceva). Pachalov o tom přemýšlel. Rozhovor na něj zřejmě udělal dojem. Uplynuly tři dny a Paschalov za mnou přišel se zápisníkem v rukou. "Nechte mě zahrát můj nejnovější kousek," řekl a ukázal na notebook. "Prosím," odpovídám, "ale proč to druhé?" - Tak se cítím. Nedávno jsem prolistoval Polonského básně a zastavil se u verše „Bad Dead“; Tak jsem se rozhodl, že to naposledy zhudebním. "No, poslední je poslední," řekl jsem mu, "budu velmi rád poslouchat." Sami jsme tehdy nerozuměli tomu, co říkáme. – Pamatujete si, co řekl Lemm, když k němu Lavretsky přišel? 371 - "Sedněte si a poslouchejte, protože jsem skvělý hudebník." "Řeknu ti to samé," řekl Paskhalov s úsměvem a začal hrát. Nikdy předtím ani později jsem neslyšel takové zvuky, plné síly a inspirace. Bydlel jsem tehdy v zařízených pokojích a celá chodba byla plná lidí. Studenti, mladé dámy - všichni dychtivě poslouchali velkého skladatele. - Koneckonců, hraje Paskhalov! Prosím, nezavírej dveře, řekli mi. Nakonec přišel. Přistoupil jsem k němu. Paskhalov sklonil hlavu do dlaní a z očí mu tekly potoky slz. "Už nebudu studovat hudbu... Nechci se rozdělit, cítím, že máš pravdu," řekl Paschalov a trochu se uklidnil. – Pamatujete si příběh o velkém umělci Van Dyckovi? Když šel do kláštera, nechtěl se již dělit mezi lásku k Bohu a umění, a proto i přes radu opata, který navrhl, aby maloval ikony, hodil svou paletu, štětce a barvy do řeky Tejo tekoucí poblíž kláštera. Vše nechám a přijdu si k vám pro instrukce. Ach ne! – vykřikl jsem. – Nemohu vás učit, ale jděte za profesorem Kazaňské teologické akademie Anthonym 372 (který se později stal metropolitou Petrohradu), bude vás instruovat. A hlavně přestaňte pít víno! Paskhalov slíbil. Uplynulo několik dní. Najednou za mnou přijde známý, který Pachalova dobře znal. "A přicházím k vám s novinkami," začal. - Paskhalov zemřel. Poté vyprávěl smutné detaily smrti slavného skladatele. Paschalov splnil své slovo a navštívil Fr. Anthony, který mu mimochodem neradil, aby se vzdal hudby, ale začal přepisovat kostelní hymny. Také jsem ho donutil slíbit, že nebude pít. Pachalov tři nebo čtyři dny nepil, ale pátý den odešel z domova a vrátil se pozdě v noci. Služka, která mu otevřela dveře, s hrůzou viděla, že Paschalova vede jakési monstrum s obrovskýma jiskřivýma očima; Netvor ho strčil do dveří a řekl: "Vezmi svého pána!" Paskhalov byl úplně opilý. "Co se děje, Alexandru Vasiljeviči," poznamenala služebná, "nechtěl jsi pít, ale teď jsi zase opilý?" Pachalov neodpověděl, ale druhý den ráno byl nalezen ve svém pokoji, když spáchal sebevraždu. A nepřítel se zjevil jednomu ze skladatelových příbuzných a zakřičel s pekelným smíchem: - Oh, chtěl být zachráněn! Ne, uškrtím ho! A skutečně ho uškrtil. Celá Kazaň se sešla na pohřeb slavného skladatele. Jeho tělo bylo pohřbeno v květinách. Potom vybrali velkou sumu peněz a postavili mu velkolepý pomník. I já jsem byl na pohřbu a jdouc za rakví, pomyslel jsem si smutně: co teď potřebuje k této oslavě, když jeho duše zahynula. Samozřejmě se neví, jak ho Pán odmění, ale kéž nás Bůh všechny zachrání před takovou smrtí. Věřte v Pána, naplňujte jeho svatý zákon, jak nejlépe umíte, a věřím, že budete spaseni. Nikdy nezoufejte. Jinak se stane toto: duše se stane smutnou, a to nejen nějaký nevěřící, ale duše pravého křesťana. A plní přikázání, jak nejlépe umí, a postí se a dodržuje půsty, ale najednou se jí zdá, že ji Hospodin nenávidí. Jaká ďábelská myšlenka! Písmo říká, že Hospodin nenávidí jen pyšné; Dokonce toleruje a přijímá Židy a mohamedány, pokud se k Němu obrátí ze své nevěry; a najednou nenávidí křesťanskou duši! Ne, Pán miluje každého a tato myšlenka na Boží nenávist je šípem nepřítele, který člověku závidí. Poslal spoustu šípů, a to je ten poslední, který je třeba zlomit a hodit nepříteli do tváře, čili takovou myšlenku je třeba zcela zanedbat. Dnes je 30. prosince a do starého roku zbývají už jen dva dny... Rok končí a my shrnujeme, co jsme za tuto dobu stihli. Samozřejmě, že každý udělal mnoho chyb a omylů, ale doufejme v Boží milosrdenství a přejme si navzájem ne nové štěstí, ale novou Boží milost. Amen. 1. ledna 1913 Homilie na Nový rok (po liturgii) Šťastný nový rok vám všem, co jste se zde sešli. Blahopřeji vám k radostem, které vám Pán sešle v příštím roce. Blahopřeji vám k smutkům, které vás také tento rok nevyhnutelně navštíví, možná dnes, možná zítra nebo brzy. Nenechte se však zahanbit a nebojte se smutků. Smutky a radosti spolu úzce souvisí, takže radost přináší smutek a smutek přináší radost. Zdá se vám to divné, ale pamatujte na slova Spasitele: „Když žena porodí, má zármutek, protože přišel její rok, ale když dítě porodí, ten, kdo si nepamatuje zármutek pro radost, že se na svět narodil muž“ 373 . Den následuje noc a noc následuje den, nevlídné počasí - vědro 374, a tak se smutek a radost nahrazují. Apoštol Pavel pronesl hrozivé slovo k těm, kdo netrpí žádným Božím trestem: „Pokud zůstanete bez trestu, jste nemanželské děti. 375. Nenechte se odradit, ať se sklíčí ti, kdo nevěří v Boha; pro ty je ovšem smutek těžký, protože nemají nic kromě pozemských radostí. Ale lidé, kteří věří, by se neměli nechat odradit, protože skrze smutek získávají právo na synovství, bez kterého není možné vstoupit do Království nebeského. „Mládež byla vychována ve zbožnosti, nedbala na zlý příkaz, nebála se ohnivého pokárání, ale stála uprostřed plamenů a říkala: Požehnaný jsi, Bože otců“ 376. Soužení je „ohnivé napomenutí“ nebo zkouška, ale neměli bychom se jich bát, ale jako ctihodní mladíci zpívat Bohu v bolestech a věřit, že jsou Bohem posláni k naší spáse. Kéž nás Pán všechny zachrání a přivede do Království nezastavitelného světla! Amen. 6. ledna 1913 Epiphany Dnes, když jsem podepisoval knihu jedné z mých duchovních dcer s názvem „Invisible Warfare“ a stanovil datum 6. ledna, vzpomněl jsem si, že to je přesně den smrti biskupa Theophana, který tuto knihu přeložil z řečtiny do ruštiny. Biskup Theophan to nepřeložil slovo od slova, ale přenesl ducha této knihy, jako Žukovskij, který byl při překládání Schillera natolik prodchnut duchem tohoto básníka, že překlad bylo těžké odlišit od originálu. Dnes jsem nemohl sloužit. V pátek jsem se nachladil při zpovědi. Zpovědníků bylo asi třicet, a proto zpověď trvala poměrně dlouho. Stál jsem u okna a cítil jsem, že do mě proniká chlad, ale považoval jsem za nepohodlné přerušit zpověď nebo ji odložit na jiný den a onemocněl jsem tak, že jsem nemohl sloužit na Zjevení Páně... V Optině Pustyně jsme měli skvělého staříka Fr. Macarius. Jednou se bavil s návštěvou a když seděl u okna, také se nachladil. Cítil jsem, že to silně fouká, ale nechtěl jsem nechat rozhovor nedokončený. Z tohoto chladného o. Macarius byl pak celý život nemocný a na tuto nemoc zemřel. Už jsem ti řekl a znovu opakuji, že jsi vykonal kus práce, když jsi přišel na prázdniny do našeho klidného příbytku, použil jsi své malé prostředky, získané poctivou a často velmi tvrdou prací. Myslím, že si zde odpočinul svou duši. Přijali jste přijímání Těla a Krve Kristovy a přijali jste útěchu od Pána podle přijatelnosti každého - jednoho více, druhého méně, ale přesto si myslím, že jste dostali všechno. Snad zde odpočívalo i vaše tělo, i když jste přečkali nějaké nepříjemnosti. Náš hotel je malý a umožňuje vám zůstat pouze tři nebo čtyři dny. Museli jsme si pronajmout prostory od rolníků, kteří samozřejmě nemohou poskytnout mnoho vybavení. Kéž vás Pán za všechno odmění! Nyní se opět vracíte ke studiu, váš pracovní život začne znovu, možná plný strastí. co dělat? Smutky jsou nevyhnutelné, i když bychom se jim rádi vyhnuli. Život se nám jeví jako bílý pruh, na kterém jsou černé tečky smutky, kterých bychom se chtěli co nejrychleji zbavit, ale ve skutečnosti je život černý pruh a na něm jsou rozesety bílé tečky - útěchy. "Budete ve světě smutku," řekl Kristus, "ale vzpamatujte se, neboť já jsem přemohl svět" 377. Kde můžeme najít útěchu v bolestech, které nás obklopují ze všech stran? Je nutné ponořit se hlouběji do sebe, do svého vnitřního světa, protože obsahuje zdroj útěchy. Vědci odjíždějí na dovolenou do zahraničí, pod jižní oblohu Sicílie, a my se noříme do našich srdcí, která obsahují celý úžasný svět, pro mnohé možná neznámý. Ale jak do něj vstoupit? Jediným klíčem je Ježíšova modlitba, která nám otevírá dveře do tohoto světa. Ale abychom se mohli ponořit hlouběji do vnitřního světa, je nutná samota. Někteří svatí kvůli tomu uprchli do nejhlubších pouští a nechali všechny a všechno, aby mohli praktikovat Ježíšovu modlitbu. Slavný asketa Lukáš Řecký 378 uprchl do pouště, aby se zdokonalil v modlitbě, protože neustálé zástupy lidí, kteří přicházeli pro radu a útěchu, mu bránily v soustředění. Choval se jako Arseny Veliký, kterého učil sám Pán: „Utíkej lidi a budeš spasen“ 379. Nabízí se otázka: jednal Luke legálně, když opustil masy, aby zachránil svou vlastní duši? Zcela legální. Vědci, aby mohli publikovat nějakou vědeckou práci, se stahují ze společnosti a vrtají se ve své práci. Student, který se připravuje na zkoušku, jde do samostatné místnosti, a pokud tam žádná není, pak často se zavíráním uší, aby neslyšel nic cizího, nacpal své předměty. Není ještě pravdivější, že svatý má právo na samotu, aby se připravil na věčný život? A vzdaluje se od lidí ne z nenávisti k nim, ne kvůli svému sobectví, ale i tam, na poušti, slouží stejnému světu modlitbou za nás k Pánu. Matka Boží se jednou zjevila jednomu mnichovi a zeptala se ho: "Jsem tvůj nejhříšnější a nehodný služebník, ó Paní," odpověděl. – Co znamená „schemnik“? Pro staršího bylo těžké odpovědět. Potom mu sama Paní Matka Boží vysvětlila: - Schema mnich je modlitební kniha pro celý svět. Svatí se tedy vzdalují od lidí, nepřestávají je milovat a svými modlitbami odvracejí Boží hněv od hříšníků. Jeden slavný spisovatel, Walter Scott, říká, že kdyby mu byla nabídnuta volba života plného spokojenosti a bohatství, ale zbaven možnosti být sám se sebou, a na druhé straně - osamělého vězení, vybral by si to druhé. Tady ty a já jsme se shromáždili v mé skromné ​​cele k duchovnímu rozhovoru, stěny nás obklopují, nad námi je strop, za ním střecha a je nebe, v nebi je andělský svět. V tuto chvíli se na nás andělé dívají, vidí naše srdce, znají naše myšlenky a pomáhají nám. Zvláště blízko je nám Anděl strážný, který se za nás neustále modlí a snaží se nás vést ke všemu dobrému a chránit nás od všeho zlého. Proto je každý z nás povinen se ráno i večer modlit ke svému andělu strážnému: „Svatý anděli Boží, můj strážce, modli se k Bohu za mě, hříšníka“. Musíte také každý den vzývat světce, jehož jméno nosíte. Svět zlých duchů se na nás nyní dívá a již kuje činy, chce zničit slova hříšného Barsanuphia, ale nebojte se! Hospodin nás zachrání od jejich zlé moci. Přečtěte si Písmo svaté, evangelia, epištoly a životy svatých. Toto čtení je velmi důležité, ale smutné je: Životy svatých vycházejí, možná je někteří získali, ale většina je nečte. Mezitím, jaké skvělé výhody lze z tohoto čtení získat! Najdeme v ní odpovědi na mnohé naše otázky, naučí nás, jak se dostat z těžké situace, jak se bránit, když temnota zahaluje duši ze všech stran, takže se zdá, jako by nás Bůh opustil. Navštěvujte Boží chrám častěji, zvláště ve zármutku: je dobré stát v nějakém temném koutě, modlit se a plakat ze srdce. A Pán tě potěší, jistě tě potěší. A ty řekneš: Pane, myslel jsem, že z mé těžké situace není východisko, ale Ty, Pane, jsi mi pomohl! Cesta, která vede k věčnému životu, je úzká a smutná. Jdeme jako na ostří nože a na obou stranách je propast. Je děsivé se do toho vrhnout! "Buď opatrný," říká Apoštol, "jak nebezpečně chodíš" 380. Po tomto pozemském životě budeme čelit zkoušce, která rozhodne o našem osudu na věky; žádné opakované zkoušky nebudou. Vědy o Zemi nám nepomohou složit tuto zkoušku. Někteří vědci, znalí mnoha věd, vůbec neznají svou duši a nemají ponětí o duchovním životě. Takový člověk se dostaví k této velké zkoušce a zeptají se ho: "Dodržoval jsi Kristova přikázání, a pokud jsi tak neučinil, litoval jsi toho? Věřil jsi v Pána Ježíše Krista, jednorozeného Syna Božího? A tento vědec, slavný na zemi, je na takovou zkoušku blázen. Nejen, že nesplnil přikázání, ale neuvěřil ani v jeho boží vůli? Nebeský král a bude uvržen do temnoty podsvětí Nevěřící jsou přece horší než démoni Nenávidí Boha a nevěřící dokonce popírají Jeho existenci. Puškin ve své básni „Prorok“ nazývá život před duchovním znovuzrozením „temnou pouští“: Vlekl jsem se do temné pouště... Básníci a umělci, kteří se spokojili pouze s požitky z umění, jsou jako lidé, kteří se dostali do portikusu královského paláce, ale nevstoupili do paláce, ačkoli jim to bylo nabídnuto. Ale jak můžeme být spaseni? Jak vstoupit do paláce krále nebes? Je tam schodiště jak z kláštera, tak ze světa. Můžete být zachráněni v bohatství i chudobě. Chudoba sama vás nespasí. Ale můžete mít miliony, mít své srdce u Boha a být zachráněni. Například Philaret Milosrdný 381: měl obrovské bohatství, ale tímto bohatstvím získal Království pro sebe tím, že pomáhal chudým a znevýhodněným. Abraham byl také velmi bohatý; Jeho bohatství v té době tvořila obrovská stáda, ale to mu nezabránilo v záchraně. Nebo můžete zemřít v chudobě, připoutaní k penězům. Například na verandě stál jeden žebrák: snášel hlad a zimu, jen aby ušetřil. Ušetřil čtyřicet až padesát rublů a zemřel. A jeho duše šla do pekla, protože byla připoutaná k penězům, a ne k Bohu. Těm, kdo se uchýlí do klášterů, je často vyčítáno sobectví: jen si pomyslete, říkají, ten a ten vstoupil do kláštera! Udělal na světě to a to, přinesl tolik užitku a najednou všeho opustil. Je to prostě hřích! Nenechte se za takové řeči stydět. Povolá-li Pán člověka, aby Mu sloužil v mnišském obřadu, pak se musí všeho vzdát a následovat Boží volání. Ve světě jsou však zachráněni, ale s velkými obtížemi. Životy svatých vypráví o dvou ženách, dvou sestrách, z nichž jedna odešla do kláštera a druhá se vdala a obě byly zachráněny. Pravda, ten, kdo šel do kláštera, dostal od Pána nejvyšší odměnu, ale oba dostali spásu. Ale jak může být člověk ve světě spasen, když je tam tolik pokušení? Apoštol říká: „Nemilujte svět, ani ty, kdo jsou ve světě“ 382 . Zde je však nutné provést rezervaci. Slovo „svět“ neznamená vesmír, ale základní, vulgární, odporný, hříšný. Můžete žít ve světě - mimo svět. Potřebujeme určit, kde je naše srdce: zda je u Boha, nebo je připoutané k něčemu stvořenému. V klášteře Optina Ermitáž žije jeden starý asketa, tvůrce Ježíšovy modlitby, který se před lidmi skrývá v hlubinách kláštera Optina. Jeho jméno vám neřeknu, protože k tomu nemám oprávnění, a stejně vám to nic neřekne. Když jsem žil ve Skete, navštívil jsem staršího. Vzpomínám si, jak jsem se ho jednou zeptal, co udělal, když temnota a smutek zahalily jeho duši ze všech stran. "Ale," odpověděl starší, "budu sedět na této židli," a ukázal na kožené křeslo, ze kterého byla vidět žínka. "Sedám si a dívám se do svého srdce a je tam úplná tma a bouře." Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou, hříšníkem,“ opakuji, „tak co? Neuplyne půlhodina, díváš se do svého srdce - je ticho. Jděte i vy, jako tento moudrý stařec, hluboko do svého srdce, i když nad tím strávíte půl hodiny denně, vstupte do svého srdce s Ježíšovou modlitbou a najděte klid mysli. Tyutchev ve své básni říká: A vaše pocity a sny - Nechte to být v hloubi vaší duše Tiše, jako hvězdy v noci, - Jak se může srdce vyjádřit? Pochopí, pro co žijete? Vyřčená myšlenka je lež. Vybuchneš, narušíš klíče, - Jen vědět, jak žít v sobě - Ve vaší duši je celý svět Tajemně magické myšlenky; Poslouchejte jejich zpěv – a mlčte! 383 Jděte tedy hlouběji do svého vnitřního světa, očistěte své srdce od hříšné špíny tím, že budete vzývat jméno Pána Ježíše Krista, a Pán vás zachrání a přivede do svého Nebeského paláce. Amen. Když chtěl Bůh dát lidem zákon, postavil mezi sebe a lid spravedlivého Mojžíše a Mojžíš vystoupil na horu Sinaj, aby si promluvil s Bohem. Mojžíš nezůstal s lidmi, ale nechal je na úpatí hory a sám vystoupil. Proč to udělal? Proč nemohl mluvit s Bohem, když zůstal mezi lidmi? Myslím, že proto, že mu lidé ztěžovali soustředění. Kde jsou lidé, tam je marnost a marnost přehluší hlas lidské duše. Je těžké být s Bohem a přitom zůstat mezi lidmi a my se podle příkladu spravedlivého Mojžíše odtrhneme od marnivosti a fám lidí a odejdeme na Sinaj. Dobře tam! Je dobré být s Pánem! A na Tábor s Kristem Spasitelem snad ještě lépe. Bylo tam tak dobře, že tam chtěl apoštol Petr zůstat navždy: Pane, je nám dobře, že jsme tady! Vytvořme tři baldachýny... 384 V Táboře je dobře a chodilo tam mnoho, mnoho lidí. Někteří dosáhli poloviční hory v tomto životě, někteří trochu vylezli a někteří zemřeli, když začali stoupat. A všechny jsou Boží. Jsou i tací, které to táhne do Tábora, chtějí na něj začít lézt, ale ukáže se, že udělají krok vpřed a dva vzad. Stále jim chybí síla, aby se skutečně posunuli vpřed. Ale i tyto Pán zachraňuje. Je silný, aby zakryl slabosti lidí, kteří o Něj usilují. Je silný, aby vás nesl nejen dva kroky vpřed, ale aby vás vynesl až na vrchol hory. Jen se hýbej a neoznačuj čas jako vzteklé husy. Stává se, že tito ptáci, kteří si něco povídají svým vlastním způsobem, označují čas na jednom místě, aniž by ho opustili. Stejně tak někteří lidé. A mezi nimi je mnoho spisovatelů. Například Puškin. Nastaly pro něj okamžiky osvícení, kdy se řítil k nebi a jeho fantazie ho poněkud pozvedla nad dav, ale zvyk poslouchat své vášně a žít pro své vlastní potěšení ho stáhl k zemi. A jako orel se zlomenými křídly se řítil k nebi, ale plazil se po zemi... Je děsivé takhle žít! Musíme jít do Favoru! Musíme si ale uvědomit, že do Tábora vede jen jedna cesta: přes Golgotu – žádná jiná cesta nevede. Když se snažíme žít s Bohem, musíme se připravit na mnoho strastí. Amen. Pro ty, kteří nenavštívili předchozí rozhovory, bude to, co nyní řeknu, novinkou: umělci mají v duši vždy pruh askeze, a čím výše je umělec, tím jasněji v něm hoří plamen náboženské mystiky. Puškin byl v srdci asketa a usiloval o vstup do kláštera, což vyjádřil ve své básni „Své ženě“ 385. A klášter, o který usiloval, byl klášter Pskov-Pechersky. Myšlenka jít tam a nechat manželku na světě pro své děti v něm zcela uzrála, ale Satan nespal a nedovolil, aby se tento plán uskutečnil. Obecně podotýkám, že jakmile někdo učiní pevné rozhodnutí vstoupit do kláštera, Satan proti němu zahájí řadu intrik. Z toho přímo vidíme, že mnišství je pro Satana dost nepříjemná věc. Samozřejmě o nás, mniších poslední doby, nelze říci, že bychom vedli zvlášť aktivní boj proti nepříteli – jací jsme mniši! Ale stále bojujeme, jak nejlépe umíme. Ale ve světě je tento boj dávno zapomenut, Satan diktuje světu zákony a svět ho slepě následuje. Nemyslete si, že když to říkám, volám vás do kláštera. Žádný! Chci jen říci, že při životě ve světě by člověk neměl zapomínat na Boha, neměl by s Ním ztrácet komunikaci, a dokud toto spojení není přerušeno, není přerušena komunikace s Bohem, duše člověka žije, i když upadl do hříchů. Když je spojení přerušeno, duše umírá. Zdálo by se to jako protimluv: duše je nesmrtelná, ale já mluvím o její smrti. Dovolte mi to vysvětlit na příkladu. Přichází ke mně asi devatenáctiletá dívka, nezdá se, že by ještě byla stará, ale říká, že život pro ni ztratil smysl, protože zemřel muž, kterého milovala celou svou bytostí. Zemřel a ona zůstala úplně sama. - Sám... neztratil jsi víru v Boha? - Ne, věřím v Boha... Ale pochop, zemřel, ten, kterého jsem miloval nejvíc na světě... A v rozhovoru se ukazuje, že „zemřel“ by nemělo být chápáno doslova, že tato osoba je naživu, ale podváděl ji, zesměšňoval její lásku a opustil ji. Pro tuto dívku skutečně zemřel, i když se možná potkávají na ulici a ona ho vidí. Stejně tak duše může zemřít pro Boha, protože když je společenství s Bohem přerušeno, pak duše pro Boha přestává existovat. Ale Bůh je schopen vzkřísit a zachránit i takovou mrtvou duši. Měl jsem tu jednu dívku z kupecké rodiny s obrovským majetkem. Nepřítel, když chce zničit duši, začne tím, že ukradne její víru v Boha, aby s Ním přerušil komunikaci – pak se ocitne zcela v jeho rukou. A na tuto dívku namířil své šípy. Ukázalo se, že jeho nástrojem je jeden muž, mladý na léta, ale starý ve své zkaženosti a neřestech. A ona se do tohoto muže zamilovala a on začal tím, že jí ukradl víru v Boha. Je to tak snadné: "Kdo to viděl? Jak tomu můžeš věřit? To všechno jsou jen pověrčivé nesmysly." A přivedl ji do bodu, kdy se víra stala v jejích očích jen prázdným předsudkem nevědomých lidí. A pak... pak ji donutil věřit v zákonnost volné lásky a úplně ji zkazil a pak ji opustil. Dospěla do takového stavu, že se málem rozhodla spáchat sebevraždu. Ale Bůh je schopen takovou duši zachránit a zachránil ji, protože v její duši vždy doutnala jiskra touhy po nebi, po nějakém ideálu, který si ona sama neuvědomovala. Srdcem umělkyně, velmi milovala hudbu, zvláště menší hudbu, a její zvuky jí přinášely myšlenky o Bohu. To se nelíbilo jejímu korupčníkovi a často násilně zabouchl víko klavíru a protestoval proti této, jak sám řekl, „lýtkové něžnosti“. On, původem student, se vyznačoval velkou hrubostí; Právě tato hrubost spolu s vrozenou melancholií a touhou po Bohu, která žila v duši dívky, ji zachránila - nyní je zachráněna. Přišla sem a byla obnovena v duši a nyní se provdala za dobrého muže. Je to jiskra touhy po společenství s Bohem, kterou si musíme vážit a nedovolit okolní temnotě, aby ji uhasila. Znovu opakuji: naši nejlepší spisovatelé usilovali o Boha, i když teď na to jaksi zapomněli; Studenti teď nic nečtou a nemají ponětí o Shakespearovi nebo Puškinovi. A tito spisovatelé je mohli pozvednout z jejich každodenního, šedého každodenního života a přivést je k Bohu. Je však třeba říci, že takové čtení sice může vést k úvahám o nebi, ale vede takříkajíc oklikou. Je lepší zvolit přímou cestu, která je nám otevřená. Je lepší číst díla svatých otců Církve, Životy svatých. Amen. Včerejší rozhovor se zdál nedokončený a já ho nečekaně přerušil. Musel jsem to udělat, protože mezi některými začala být patrná únava a objevili se noví příchozí, unavení z cesty. Kdo sedí v Gogolově křesle, M.A.? zeptal jsem se, protože chci svůj dnešní projev začít Gogolem. Říkali mu blázen... Proč? Za duchovní obrat, který v něm nastal a po kterém Gogol pevně šel cestou uctívání a potěšování Boha. Jak se to stalo? V Gogolově duši, pokud můžeme soudit z jeho dochovaných dopisů, a ještě více z příběhů o jeho ústních rozhovorech, byla vždy nespokojenost se životem, chtěl lepší život, ale nemohl ho najít: „Ubohý syn pouště měl sen...“. Tak začíná jeden z jeho článků 386. On sám i celé lidstvo se mu zjevili v podobě tohoto ubohého syna pouště. Tento stav lidstva je znázorněn v žaltáři: tam Boží lid, hladový a žíznivý, putoval pouští, hledal „obyvatelné město“, ale nenašel je. Všichni tedy hladovíme a žízníme po tomto „obyvatelném městě“ a hledáme ho a také bloudíme pouští. Tento stav mysli zná i Lermontov, který si v jedné ze svých básní stěžoval, že nemůže najít „pevnou skálu“, o kterou by se opřel a pevně věděl, co milovat a zpívat. Ale Lermontov nikdy nenašel „obyvatelné město“, tedy Království nebeské, a skončil špatně. Gogolův osud byl jiný. Z jeho životopisu víme, že mu byla udělena pokojná křesťanská smrt. Jak toho dosáhl? V Moskvě byl jeden dům, kde se shromažďovala veškerá barevnost, veškerá smetánka, abych tak řekl, tehdejší společnosti, nikoli však aristokratické společnosti, ale inteligence. To byl dům starce Pogodina 387. Projevy tam byly nejčastěji vedeny na téma líbit se Bohu. V té době byly zájmy inteligentní společnosti poněkud jiné než nyní. Nebyli skoro žádní ateisté, byli tu pochybovači; Mluvili hodně o Bohu a Království nebeském. Stalo se také, že Gogol byl u Pogodina. Gogol se svou charakteristickou exaltovaností hodně mluvil o svých výpravách, o tom, že se nedá žít tak, jak žije on, a on žít neumí. "Četl jsem to a řeklo mi to, že takhle nemůžu žít, ale nevím, jak přebudovat svůj život, jak ho učinit svatým." "Bylo však mnoho lidí, kteří se zalíbili Bohu; čtěte Životy svatých, zvláště Životy svatých. Reverendem je člověk, který splnil přikázání: Buďte tedy dokonalí, jako je dokonalý váš Nebeský Otec 388. Mniši očistili svou duši a posvětili ji tak, aby se svými vlastnostmi podobala Bohu. Podobný je však i druhý matematický trojúhelník, ale podobný je i jeden předmět matematický, velký, svými vlastnostmi je tento malý zcela podobný nebo podobný velkému, podobný, ale ne rovný A v přírodě se často setkáváme s případy podobnosti předmětů, kteří se ve vlastnostech své duše stali podobnými Bohu. – Četl jsem Životy a narazil jsem na toto: bylo mnoho svatých, všichni spěchali k Bohu, ale kráčeli k Němu různými způsoby. Představte si kruh: do středu, do středu, mnoho poloměrů se sbíhá, všechny jdou do jednoho bodu, ale na různé strany - nahoře, dole, vpravo, vlevo. Středem je Kristus, rádiusy jsou lidé, svatí, jdoucí k Němu různými způsoby. Jeden byl spasen pokorou, druhý trpělivostí, třetí rozumem a všechny tyto různé cesty přišly k Bohu. A já chci jít k Bohu, ale nemohu k Němu najít cestu a nejsem imám. Gogol zde mínil evangelijní legendu o ochrnutém v Pont of Siloam 389. Pamatujte si tuto legendu. U křtitelnice leží mnoho nemocných, žíznivých po uzdravení. Čas od času Anděl Páně sestoupí a rozruší vodu a nemocný, který se pak ponoří do vody, se nejprve uzdraví. Leží uvolněně u písma; Na uzdravení čeká mnoho let a nedostává ho. Proč? Ten člověk není imám – nemá člověka, který by ho ponořil do léčivé vody. Tak leží uvolněně a Bůh se na něj dívá. Tím paralytikem můžeme rozumět celému nemocnému, paralyzovanému lidstvu, chudému, nakaženému prvotním hříchem a čekajícím na uzdravení. Lidstvo chřadlo a Bůh se na to podíval. Samozřejmě, že Bůh svou všemohoucí mocí mohl v mžiku obnovit lidstvo a učinit ho z hříšníka svatým. Pán to mohl udělat, ale pravda Boží to nedovolila. Nebylo možné dát Satanovi důvod, aby káral Boha za nespravedlnost. K záchraně lidstva bylo zapotřebí člověka. Po mnoho staletí lidé na tohoto Muže čekali a chřadli jako ochrnutý v Pont Siloe. A tak přišel Bohočlověk a vykoupil lidstvo, očistil ho od prvotního hříchu. No a teď jsme zase ztraceni, zase čekáme na člověka, který by nás mocně dovedl ke zdrojům živé vody. Takto Gogol chřadl a vyjádřil svou slabost Pogodinovi. "Teď chápu, co potřebuješ, Nikolaji Vasiljeviči," říká majitel, "potřebuješ člověka, že?" - Rozumíš? Teprve teď rozumíš? Můžete mi pomoci? Dokážete takového člověka identifikovat? - Ano! Existuje takový člověk. - Musíme jít do kláštera... Při těchto slovech se Gogol okamžitě zarazil. - Do kláštera? Co můžete slyšet v klášteře? Navštívil jsem katolické mnichy v Itálii; ne, neuspokojili mě. – A přesto vám opakuji: jděte do tohoto kláštera. – Jmenuje se Optina Pustyn a nachází se v provincii Kaluga. Z Moskvy to není tak daleko. Jste svobodný člověk, nemáte rodinu (je známo, že Gogol se neoženil) a s pětitisícovým důchodem, který jste dostali na příkaz panovníka, nebude tento výlet nad vaše možnosti. V Optině je jeden starší, Hieroschemamonk Macarius, se kterým si promluvíte. Toto je osoba, kterou hledáte. - Macarius? Tohle jméno jsem nějak nikdy neslyšel. "To je ten problém, že toho muže neznáš." Nikdy nevíte, kolik tváří jste viděli, kolik představitelů umění a vědy jste potkali, kolik uměleckých děl jste obdivovali... - Ano, ano, byl jsem v Římě, byl jsem na radu svých přátel v Drážďanech a jaké nádherné chvíle jsem zažil při pohledu na díla dávných mistrů... Stál jsem před Raphaelovou Madonou, ale nikdy nevíte, kolik dalších uměleckých děl jsem musel vidět... - Vidíš, musel jsi hodně vidět, a génius umění z umění, život podle Boha, starší Fr. Neznáte Macariuse! - Dobře, budu vás poslouchat, slyšíte? Půjdu, nespoléhat se na vaše stipendium, ale důvěřovat vaší upřímnosti. A šel jsem. A dorazil do Optiny. Později, nedávno, sem přišel také další skvělý spisovatel Tolstoj, přišel k těmto mým dveřím a ke dveřím dalšího starého muže, Josepha, a odešel. Proč? Co mu bránilo vejít do těch či oněch dveří? Není to jeho pýcha? Co může říct nějaký starý muž? A komu?! Lev Tolstoj, před kterým se sklonil celý svět!... O čem by měl mluvit s těmito staršími? Nemohl zlomit svou hrdost a odešel. Samozřejmě je to jen domněnka, ale kdo ví, jestli se to blíží pravdě? Odešel kam? Na věčnost. Který? Je to děsivé říct! Ó! A to vše se stalo takříkajíc před mýma očima... S Gogolem to bylo jiné. Existuje legenda, že starší Fr. Macarius předvídal příchod Gogola. Říká se, že byl v té době ve své cele a kdo ví, možná to bylo právě v této cele, protože Gogol přišel právě sem. Otec Macarius rychle přecházel po cele sem a tam a řekl mnichovi, který byl s ním: "Něco trápí mé srdce." Je to, jako by se mělo stát něco mimořádného, ​​jako by to na někoho čekalo. V tuto chvíli hlásí, že dorazil Nikolaj Vasiljevič Gogol. Evangelium vypráví, že když Řekové přišli k Ježíši Kristu, zaradoval se v duchu a řekl: „Přišla hodina, aby Syn člověka mohl být oslaven“ 390. Starší Macarius tedy pravděpodobně měl předtuchu velkého oslavení, ale ne jeho samotného, ​​ale skvělého spisovatele Nikolaje Vasiljeviče Gogola. A tady je Gogol se Starším. Rozhovor začíná. Odehrálo se to beze svědků, nikdo ho nezaznamenal, ale Bůh byl při něm neviditelně přítomen a Boží milost proměnila Gogolovu duši. Jak rád bych a myslím, že i vy byste neodmítli naslouchat tomuto nádhernému rozhovoru mezi velkým Starším a velkým spisovatelem. Bylo to pravděpodobně velmi poučné a velmi zajímavé. Starší Macarius měl v nejvyšší míře dar silné řeči a jeho projevy měly obrovský dopad na duši posluchače. Gogol opustil Staršího a řekl: - Ano, řekli mi pravdu, toto je jediný člověk, kterého znám, který má moc a sílu vést ke zdrojům živé vody. A Gogol byl znovuzrozen. Sám řekl: "Vstoupil jsem do Staršího sám a vyšel jsem jiný." Gogol chtěl zobrazit ruský život v celé jeho rozmanité plnosti. Za tímto účelem začal svou báseň „Dead Souls“ a již napsal první část. Víme, v jakém světle se tam odráží ruský život: Plyushkins, Sobakeviches, Nozdrevs, Chichikovs - celá kniha je dusný a temný sklep vulgárnosti a nízkých zájmů. Sám Gogol byl vyděšený tím, co napsal, ale utěšoval se tím, že to byla jen špína, jen pěna, kterou odstranil z vln moře života. Doufal, že ve druhém díle se mu podaří namalovat ruského pravoslavného muže v celé jeho kráse, v celé jeho čistotě. Gogol nevěděl, jak to udělat. V této době se setkal s otcem Fr. Makarij. Gogol opustil Optinu s obnovenou duší, ale neopustil myšlenku napsat druhý díl Mrtvých duší a pracoval na něm. Ale pak, když cítil, že není schopen plně ztělesnit ideál křesťana, který žil v jeho duši, byl ze svého díla rozčarován – to je důvod ke spálení druhého dílu Mrtvých duší. Jeho přátelé a současníci nechápali, co se s ním stalo. Tak velká mysl jako Belinsky jen proklela Gogola! Sám Belinský skončil také špatně; je nepravděpodobné, že by byl spasen, protože byl nevěřící, ačkoli nezemřel v tak úplném rozchodu s církví jako Tolstoj. A Gogol zemřel jako pravý křesťan. Existuje legenda, že krátce před svou smrtí řekl svému blízkému příteli: - Ach, kolik jsem ztratil, jak strašně jsem ztratil! - Protože jsem nevstoupil do kláštera. Ach, proč otec Fr. Macarius mě nevzal do svého kláštera? Není známo, zda otec Gogol a jeho otec navštívili Gogola dříve. Macarius mluvil o mnišství; není známo, zda mu Starší nabídl vstup do kláštera; Je velmi možné, že Fr. Macarius ho nevolal, vida, že těžkosti našeho mnišského života neunese. Mnišství... Kolikrát jsme o tom mluvili a já vždy radím: pokud sám nevstoupíte do kláštera, přečtěte si alespoň popisy života svatých mnichů a reverendů. Mohou nás hodně naučit. Kdysi dávno jsem ti vyprávěl o svém spolužákovi. Studoval velmi špatně. Jednoho dne jsem viděl, že si prohrábl malýma rukama vlasy a úplně se ponořil do čtení. Se zvědavostí typickou pro kluky jsem začal vidět, co čte. Záznam je na jedné straně, na druhé straně a obsah není viditelný. Nakonec se ptám: – Ano, zajímavé, to je vzácný jev (a nikdy nic nečetl). No, musel jsem odejít. Později jsem viděl: dočetl, odložil knihu a začal přemýšlet. přiblížil jsem se. - Co jsi četl, řekni mi hned! – Ukázal mi list s názvem. Vidím biografie slavných vědců a umělců. - Zajímavé? - ptám se. - Velmi! A hádejte co? Budu slavný vědec! - No, bratře, chtěl jsem hodně. Raději si pečlivěji prostudujte lekce algebry, jinak dostáváte všechny 2 a 1! - Ne, je konec! Budu vědec! No a co? Začal dobře studovat, dobře skončil a pak, jak jsem slyšel, byl, ne-li skvělý, pak jedním z našich významných vědců. Toto je účinek, který může mít přečtená kniha: přečtěte si ji a změňte se. Stejně tak na nás může mít blahodárný vliv četba Životů svatých. Prolog říká následující. V poušti žil jeden asketa. Přišli za ním zástupci pohanské školy stoiků a začali se ptát, co dělá na poušti a v čem je podle něj výhoda jeho života oproti životu lidí jejich sekty. – Ty se postíš, my se postíme také; Jsi vzhůru a my nespíme; jsi chudý a my nemáme nic; ale my se zabýváme vědou, hledáme nové cesty pro lidské myšlení, a co děláš ty? Jak prospíváte lidstvu? – co to dělám? Nic. Chráním svou duši před destruktivními myšlenkami. Prolog neříká, jak stoici na tuto odpověď reagovali, ale starší těmito slovy vyjádřil celou podstatu mnišského „dělání“. Chránit svou duši před myšlenkami je obtížný úkol, jehož smysl není jasný ani světským lidem. Často říkají: proč chránit duši před myšlenkami? No, myšlenka přišla a odešla - proč s ní bojovat? Velmi se mýlí. Myšlenky jen tak nepřicházejí a neodcházejí. Jiná myšlenka může zničit duši člověka, jiná myšlenka člověka úplně otočí na cestě životem a vydá se úplně jiným směrem. Svatí otcové říkají, že existují myšlenky od Boha, myšlenky od sebe sama, tedy vlastní přirozenosti, a myšlenky od démonů. Rozpoznat, odkud myšlenky pocházejí, zda jsou inspirovány Bohem nebo nepřátelskou silou, nebo zda pocházejí z přírody, vyžaduje velkou moudrost. Často, když přijímám lidi ne v této polovině, ale tam, mezi muži, kteří obecně žijí více myslí než svým srdcem (žena žije více svým srdcem, citem), slyším stížnosti, že nyní procházíme těžkými časy, že nyní byla dána úplná svoboda všem možným heretickým a bezbožným učením, že církev je ze všech stran přemožena nepřítelem a že je pro ni děsivá a špinavá. Vždy odpovídám: - Nebojte se! Nebojte se o církev. Nezahyne, pekelné brány ji nepřemohou 391 až do posledního soudu. Nebojte se o ni, ale musíte se o sebe bát, protože je pravda, že naše doba je těžká. Proč? Ano, protože nyní je obzvláště snadné odpadnout od Krista a pak dojde ke zkáze. Ti, kdo následovali Krista, Jeho ctihodné, budou vládnout s Ním. Ale známe další „reverendy“, kteří se nepodobali Kristu, ale Jeho nepříteli – Satanovi; Pravděpodobně také znáte tyto „reverendy“, když ne podle jejich děl, tak alespoň podle jejich jmen: všichni Nietzsches, Renans a další kaziči morálky, jaký je jejich osud? Když se v každém ohledu stali podobnými viníkovi veškeré ohavnosti, veškeré nečistoty - ďáblu, po smrti upadnou do jeho moci, jak říká ruské přísloví: „Nechtící vlastní bratr“. Ti, kteří sloužili Kristu, budou vládnout s Ním. Je pro ně také „jejich vlastní“. Nyní je obzvláště snadné odpadnout od Krista a padnout pod moc temné síly. Jdete po ulici a vidíte: v okně je vystavena kacířská kniha, která pojednává alespoň o Božství Kristově. Myšlenka říká: pojďte dál, kupte si knihu, přečtěte si ji. Je dobré, když člověk této myšlence nepodlehne, když si uvědomí, že tuto myšlenku mu vnuká satan, že tato kniha je nepřátelská k učení Církve svaté. A další, vidíte, přišel, koupil si knihu, přečetl si ji - a pak se otočil jiným směrem a odpadl od Krista. Kde začal jeho pád? Ve zlé myšlence. A nezemřel Tolstoj kvůli nějaké myšlence? Koneckonců, mohl to být spravedlivý muž. Je známo, že se někdy zeptal své ženy: "Co bys řekla, Sonechko, kdybych náhle vstoupil do kláštera?" Není známo, co mu Sofya Andrejevna odpověděla, a Tolstoj to pravděpodobně řekl napůl v žertu. Vzpomeňte si, že v Gogolových „Majitelích půdy ze starého světa“ Afanasy Ivanovič někdy rád vyděsil Pulcherii Ivanovnu a řekl jí, že se připraví a půjde bojovat s Turky. Pulcheria Ivanovna taková „strašná slova“ od svého manžela smetla. Nevíme, jak se Sofya Andreevna cítila o projevech Lva Nikolajeviče, ale život Lva Nikolajeviče by se mohl ubírat úplně jinak, kdyby neposlouchal jeho katastrofální myšlenky. Zjevila se mu myšlenka, že Ježíš Kristus není Bůh, a uvěřil tomu. Pak ho napadlo, že evangelium bylo napsáno nesprávně a on této myšlence uvěřil a přetvořil evangelium po svém, odpadl od církve, odcházel stále dále od Boha a skončil špatně. Jednou sem přišel, navštívil otce Fr. Ambrož pravděpodobně přišel pod masku někoho, kdo žízní po spáse. Ale ouha. Ambrož mu velmi dobře rozuměl, když s ním Tolstoj mluvil o jeho „evangeliu“. Když Tolstoj od otce odešel, řekl o něm pouze: "Je hrdý!" - a věřte mi, toto jediné slovo vystihovalo celou jeho duševní nemoc. Tolstoj se vrátil do hotelu a v té době tam žil slavný spisovatel Leontyev 392. Znali se a Tolstoj začal Leontyevovi vyprávět o své návštěvě ve Skete. Jako horlivý muž se rozhořčil a zvolal: - Jak ses mohl odvážit, počti, mluvit se Starším o svém „evangeliu“?! - Oh, takže mě chcete nahlásit hlavnímu žalobci? Tak mi to řekni! Uvidíme, co se stane. Tak ho Tolstoj pochopil a co z něj podezříval! Existuje mnoho dalších případů, kdy smrt lidského života začíná myšlenkou? Například mladý muž miluje dívku a začne si myslet: "Mám ji rád a ona vypadá, že mě miluje také. Očekává, že si mě vezme. Co mám dělat, vdát se? Ale pak pro mě bude zátěží. Dostávám takové a takové obsahy. Teď to jde jen mně a po svatbě se o to budu muset podělit s ní. Raději bych ji oklamal, vzal jí všechno jako a vymačkal ji." A pokud sám stále pochybuje o svých myšlenkách, najde se nějaký rádce, který řekne, že pojmy morálky jsou podmíněné, církevní přikázání nejsou závazná, že život se dává pro potěšení a člověk si z něj musí vzít vše, co dát může. Život je boj o existenci. Člověk musí žít pro potěšení a procházet těmi nejslabšími, aniž by váhal je obětovat pro své potěšení. To je vše. Je nalezena příhodná filozofie a dotyčný bezostyšně využívá důvěřivosti druhého člověka, aniž by přemýšlel o utrpení, které na oběť čeká. Anglický filozof Darwin vytvořil celý systém, podle kterého je život bojem o existenci, bojem mezi silnými a slabými, kde poražení jsou odsouzeni k smrti a vítězové triumfují. To už je začátek zvířecí filozofie a lidé, kteří v ni věří, si nelámou hlavu s tím, že zabijí člověka, urazí ženu, okradou svého nejbližšího přítele – a to vše je v naprostém klidu, s plným vědomím svého práva spáchat všechny tyto zločiny. A počátek toho všeho je opět v myšlence, že lidé věřili, v myšlence, že nic není zakázáno, že Boží přikázání nejsou závazná a církevní nařízení jsou omezující. Těmto myšlenkám nemůžete věřit. Musíme se jednou provždy pokorně podřídit požadavkům církve, bez ohledu na to, jak omezující mohou být. Ano, nejsou vůbec tak těžké! Co církev vyžaduje? Modlete se, postěte se, když je to nutné, a to je třeba udělat. Pán o svých přikázáních říká, že nejsou tíživá. Jaká jsou tato přikázání? Blahoslavenství milosrdenství... No, tohle asi splníme: naše srdce obměkne - a prokážeme milosrdenství a pomůžeme chudým lidem. Blahoslavení pokorní... Zde je vysoká zeď – naše podrážděnost, která nám brání být pokornými. Blahoslavení, když tě haní... 393 Zde, v naší pýše, je téměř nepřekonatelná překážka k naplnění tohoto přikázání. Prokážeme milosrdenství; Snad se vyrovnáme i se svou podrážděností, ale snášet výčitky a ještě za ně platit dobrotou je pro nás naprosto nemožné. To je bariéra, která nás odděluje od Boha a kterou se nesnažíme překročit, ale musíme ji překonat. Kde na to hledat sílu? V modlitbě. Existuje vynikající kniha popisující účinek modlitby 394. Její původ je následující: ve starém Athosu žil starý muž jménem Disiderius. Když tam nastaly nepokoje, život ruských mnichů se stal příliš těžkým, hrozilo jim vystěhování z Athosu. Poté se uskutečnilo setkání ruských obyvatel Athosu o tom, co dělat. Hlasy byly rozděleny. Někteří navrhovali obrátit se do Londýna na anglickou královnu s žádostí, aby jim prodala pozemky v Austrálii, aby tam založili nový klášter. Tento návrh byl ale zamítnut a rozhodli se pro něco jiného – přestěhovat se na Kavkaz. Zde císař Alexandr II. daroval zdarma pozemek, kde byl založen „Nový Athos“; Mezi dalšími mnichy, kteří se sem přistěhovali, byl Fr. Disiderius. Brzy ho ale začal doléhat hluk ubytovny a odebral se do kavkazských hor pro ticho, neodešel sám, ale s požehnáním starších. Zde prožil skutečně rovnocenný život. Těžko říct, co jedl; Zdá se, že měl zahradu, což znamená, že zelenina a voda mu sloužily jako jídlo a pití. Zde se naučil pravému štěstí, které spočívá ve společenství duše s Bohem a které lidé marně hledají, ženou se za pomíjivými radostmi tohoto světa. Otec Disiderius měl jednoho učedníka, 395 se kterým vedl rozhovory o vnitřní práci, tedy o Ježíšově modlitbě. Když Fr. Disiderius zemřel, učedník pohřbil jeho svaté tělo. Tyto rozhovory postupně zapisoval, a když třetí obyvatel Athosu Fr. Benedikt, pak našel tyto rozhovory v rukopisech. Napadlo ho je zveřejnit a s tímto návrhem přišel k nám do Skete. Protože jsem na tento podnik neměl dostatek finančních prostředků, poslal jsem ho k velkovévodkyni Elizavetě Fjodorovně 396, která mu dala příležitost vydat tuto úžasnou knihu. Mám pár kopií, které můžu někomu darovat. Tuto knihu je nutné přečíst několikrát, abyste plně pochopili hloubku jejího obsahu. Lidem, kteří mají sklony ke kontemplativnímu životu, by měl přinášet obrovské potěšení. Kéž Bůh dá, aby vám toto čtení přineslo nejen vysoké duchovní potěšení, ale také pomoc při záchraně vaší duše. Amen. 22. února 1913 Poslední rozhovor Již jsem vám řekl, že mezi papíry byl nalezen dopis sv. Filareta z Moskvy opatovi Staro-Golutvinského kláštera, otci Nazariusovi. Kopie ručně psaného dopisu Philaret, metropolita moskevský, starogolutvinskému opatu Nazariovi. Našemu ctihodnému otci Nazariusovi, radujte se v Pánu a buďte v pokoji! Opakovaně slýchám, že se vaše vize ochuzuje, ale nadále jednáte více na vlastní pěst, což může vést k přehlédnutí, za které budou vaši asistenti vymáháni. Radím vám je používat více, aby bylo vše zkontrolováno a vše provedeno včas a v pořádku. Z vaší strany bude vaše modlitba a poučující slovo prospěšnější. Filaret, metropolita moskevský. Skutečně pravda: mnich Parthenius, 14. února 1913. Bratři mi nabídli tento dopis a upozornili mě na to, že je pro mě užitečné setrvat v modlitbě a vzdělávat je slovy – ale záležitosti správy kláštera přenechejte jim, což je pro mě lepší. Metropolita Philaret byl silný muž slovem i skutkem a naše lampa nedávno zhasla, který, pokud se nestal Filaretem, bylo to jen proto, že mu v tom zabránila brzká smrt, to je Michael, biskup z Tauridy 397. Mezi jeho díly je i jedno: „Nad evangeliem“, úryvek, z něhož si vezmeme předmět našeho rozhovoru. Amen, amen, pravím vám, nenarodí-li se kdo z vody a z Ducha, nemůže vejíti do království Božího 398 . Milostí naplněné znovuzrození z Ducha svatého je nezbytnou podmínkou pro vstup do Božího království a do Církve založené Pánem na zemi k plnění Kristových přikázání a k poznání tajemství Jeho učení. Rozhodneme-li se jít ve stopách Kristových a odmítnout sílu znovuzrození Duchem svatým, brzy uvidíme veškerou chudobu našich aspirací. Budeme-li se snažit a plnit Jeho přikázání, spoléhat se pouze na vlastní síly, na našeho přirozeného neznovuzrozeného člověka, pak pro nás bude břemeno zpočátku neúnosné a propadneme zoufalství, drceni jeho tíhou. Zákon Kristův je nad síly přirozeného člověka, mnohem těžší než zákon Mojžíšův, protože zjemňuje a posiluje jeho požadavky; S našimi slabými silami náchylnými k hříchu je jistě nemožné jej zavést do života a Kristův zákon je určen výhradně pro člověka obdařeného milostí. Pouze s pomocí síly Ducha svatého, obnovou naší staré přirozenosti novým prvkem života naplněného milostí, se stává snadno splnitelnou a její přikázání jsou pouze formou objevování a rozvoje této nebeské síly a tajemství jejího učení jsou tajemstvím našeho vnitřního duchovního života, který zažíváme. V současnosti se zdá, že křesťanské společnosti se sklánějí před morálními požadavky Kristova učení. A přesto, co nám svědčí skutečný život? Necítí se lidé stále více bezmocní je naplnit v jejich skutečném, skutečně křesťanském, a tedy jediném skutečném spásném smyslu? Nestávají se stále více otroky vnějších podmínek života, jeho stále složitějších forem a zároveň s nimi spojeného krutého boje o existenci, o vliv, o moc, boj vášní a pýchy, boj všeho malicherného a úzkoprsého? Toto rozpolcení mravních ideálů a běhu skutečného života je nepochybně skutečně tragickým místem. A důvodem toho všeho je, že milostivá síla znovuzrození Duchem svatým přestala sloužit svobodě moderního člověka jako zdroj jeho každodenního, soukromého i veřejného života a činnosti: každý si myslí, že je křesťanem a používá pouze své přirozené síly a ohledy. Je jasné, že z toho nikdy nevzejde nic spolehlivě dobrého a před očima máme nevyhnutelné důsledky takové falešné cesty: všechna ta šířící se nespokojenost se životem a jeho stále se zvětšující utrpení... Vskutku, dnes je často slyšet stížnosti a nespokojenost se životem, a přece nejen život budoucí, ale i tento pozemský život je blažeností. Mnoho lidí tomu nevěří: co je to za blaženost, když je život plný všech druhů smutku, smutku a ztrát? Ano, ale ukazuje se, že i přes to všechno může být život blažený a tato blaženost spočívá v plnění Kristových přikázání. Samotná přikázání začínají slovem „blahoslavenství“: Blahoslavení chudí v duchu... blahoslavení plačící... blahoslavení čistého srdce... a tak dále. Deváté přikázání je výška, kterou každý nechápe: Blahoslavení, když tě haní a ničí a říkají všelijaké zlo proti vám, kteří lžete, pro mě 399. Blaženost je tedy v potupě, v nepřátelském postoji vůči nám pro Krista. Je pravda, že se o zločinci mluví špatně, ale hlavní síla není v pomluvách obecně, ale v pomluvách kvůli víře v Krista Boha. Spasitel dodává: „Pro mě,“ to znamená, že ten člověk je křesťan. Zde je však zvláštní jev: v současnosti mnozí uctívají mravní učení Krista Spasitele a chtějí naplnit Jeho zákon, ale odmítají Zákonodárce, to znamená, že chtějí vytvořit křesťanství bez Krista. To byl například Tolstoj a mnoho dalších jemu podobných. Tolstoj nebyl špatný člověk, ale odmítl Krista, „vzdal se“ církve a všeho duchovního a zemřel. Před svou smrtí jako by hledal smíření s církví, zašel i do Optiny Pustyn, ale už bylo pozdě. Protože Tolstoj celý život odmítal Krista, byl na konci života odmítnut i on sám. Mnoho lidí říká: můžete být dobrým člověkem i bez Krista a dokonce naplnit zákon evangelia, například o lásce a milosrdenství. Ne, to je hluboká mylná představa. Kristova přikázání od nás požadují takové výšky, že jsou určena pouze pro člověka znovuzrozeného skrze křest svatý. Ani Žid, ani Mohamedán je nemohou splnit. Někteří říkají: co je tak těžkého na Novém zákoně? Všechno je jen láska a láska. Ano, ale to je výkon. Milovat každého podle evangelia, dokonalou láskou, není snadný úkol, vyžaduje obrovskou práci a pomoc Boží milosti, a proto svatý apoštol Pavel říká: „Láska je naplnění zákona“ 400. Přikázání Starého zákona jsou jednodušší než přikázání evangelia; mohl by je provádět nezregenerovaný člověk, ale pro Nový zákon je to nemožné. Svátosti pravoslavné církve mají tak velkou moc, že ​​pokřtěný člověk, i když je darebák, pokud činí pokání, může začít nový život, naplňující v celém rozsahu zákon evangelia. Pán od nás požaduje především víru: „Bez víry není možné líbit se Bohu“ 401. Ať někdo koná sebevíc dobrých skutků, pokud je nekoná ve jménu Kristově, pak nemají žádnou cenu. Vysvětleme na příkladu: vezměme si na jedné straně člověka, který je nevěřící, ale snaží se žít dobře, a na druhé straně darebáka, který však Krista neodmítá. První zemřel a Pán ho odmítl: „Neznám tě, nepoznal jsi Mě během svého pozemského života, ale já tě odmítám ve věčném životě. Takový je skutečně žalostný osud nevěřícího. No a co ten padouch? Spáchal mnoho zločinů všeho druhu, ale nyní se přiblížila hodina jeho smrti: „Pane, Pane, co se mi stane, na světě není jediný horší člověk než já!“ Zavolá kněze, odhalí mu všechny své hříchy, které jsou skutečně velmi velké, oblékne si štólu, přečte modlitbu rozhřešení a všechny hříchy bývalého padoucha se utopí v moři Božího milosrdenství. A pak je poctěn přijetím Svatých tajemství a jde k Pánu, ospravedlněn, a jde do ráje. Opravdu, procházíme hrozným obdobím: utíkáme před Kristem a stydíme se za Něj. Spasitel však řekl: „Kdo se stydí za mě a za má slova v tomto cizoložném a hříšném pokolení, za toho se bude stydět i Syn člověka, až přijde ve slávě svého Otce se svatými anděly.“402 Mezitím se zvláště bohatí lidé stydí přiznat, že jsou křesťané. Například v bohatém domě přijde sluha a řekne: „Prosím, pojď se najíst. Všichni se posadí ke stolu, ale když se někdo z hostů pokřižuje nebo před jídlem přečte modlitbu, Bože, jakému posměchu nebude vystaven! Určitě poslouží jako námět k rozhovorům a vtipkování; pokud se jedná o učeného člověka, nějakého profesora, kterého nelze podezírat z nevědomosti a zaostalosti, pak bude nazýván farizeem atd. A není to tak dávno, když mi bylo šest let, nestyděli se za Krista. V domech, dokonce i bohatých, když se posadili k velkým stolům, nejprve četli modlitbu, byli pokřtěni, ale uplynulo 60 let - a všechno se změnilo. Kvůli lhostejnosti vzdělaných a často prostých lidí k pravoslavné církvi a jejím rituálům jsou mnozí v pokušení a jdou do schizmatu, chtějí najít pravdu a nakonec zahynou. Byl jsem v Moskvě před Maslenicí a onemocněl jsem tam. Když jsem dorazil domů, přivítal mě všeobecný pláč. "Počkejte, ještě nejsem mrtvý," říkám jim. Ne, nepolevují. Mezitím moje nemoc zesílila. "Pane," pomyslím si, "to je již konec. Jsem velký hříšník, hříšnější než kdokoli jiný na zemi, ale, Pane, neutekl jsem od Církve a nikdy jsem se Tě nezřekl." Přijal jsem svaté přijímání, dostal pomazání a uklidnil se. "Pane," říkám, "Jsem připraven!" Dej, Bože, abychom se snažili plnit Tvá svatá přikázání. A možná někteří z vás dosáhnou takového stavu, že přikázání nebudou naplněna pod nátlakem, ale jako potřeba duše. Kéž se ve všem děje vůle Boží, dobrá a dokonalá, a Pán kéž nám pomáhá. Amen. Duchovní testament sv. Barsanuphia z Optiny Nakonec odložím všechny starosti tohoto světa, které tak sužovaly a sužovaly mého ducha, řeknu krátce své poslední slovo a své poslední svědectví svým drahým duchovním dětem. A nejprve pokorně žádám: odpusť mi všechny mé dobrovolné i nedobrovolné hříchy, kterých jsem se vůči tobě dopustil, a odpouštím ti všechny všechny strasti a strasti, které jsem skrze některé způsobil na popud prvotního nepřítele naší spásy. Věřte ve mne, svatí otcové a bratři, že všechny mé činy a skutky se scvrkávaly na jedinou věc – chránit svaté smlouvy a instituce dávných asketických otců a našich velkých starců v celé jejich božské a úžasné kráse před různými zhoubnými trendy tohoto věku, jehož počátkem je satanská pýcha a koncem neuhasitelný oheň a nekonečný oheň! Možná jsem to udělal špatně – lituji toho a podrobuji se Boží dobrotě a prosím o milost. A prosím a modlím se k vám všem, kteří jste mě milovali v Pánu: zachovávejte má pokorná slova. Neuhášej ducha 403, ale spíš ho zahřívej trpělivou modlitbou a čtením patristiky a svatého Písma, očisťuj své srdce od vášní. Je lepší souhlasit s tisíci smrtí, než se odchýlit od Božích přikázání evangelia a podivuhodných institucí mnichů. Seber odvahu ve svém boji, neodchyluj se od něj, i kdyby se proti tobě zvedlo celé peklo a celý svět vřel hněvem a výčitkami proti tobě, a věř: Pán je blízko všem, kdo ho vzývají, všem, kdo ho vzývají v pravdě 404. Amen. P. S.: Také odkazuji ve jménu našeho Pána Ježíše Krista, abych nepohřbíval své tělo, dokud nebudou zjevné známky smrti - každý ví, co to jsou znamení. Hříšný archimandrita Barsanuphius. Starší Barsanuphius spočinul v Bohu 1. dubna 14. 1913. Pohřeb se konal 22. 9. 1913. Viz také rozhovor z 27. prosince 1909 (V některých rozhovorech sv. Barsanuphia jsou patrné obsahově podobné fragmenty; Starší vedl své rozhovory v různých časech, složení posluchačů se měnilo. Ale každý rozhovor měl své odlišnosti, detaily a dodatky. Pochopení hodnoty slova velkého Starce v naší době, předkládáme text ve zkratkách, bez toho, aby byly ve zkratkách uvedeny. Ed.) Ctihodný starší z Optiny, Hieroschemamonk Ambrose (Grenkov: 1812–1891). Duchovní syn starších Lva a Macaria, byl zpovědníkem bratří a poutníků, kteří k němu přicházeli z celého Ruska. Zakladatel kláštera Shamordino, pokračovatel knižního vydavatelství Optina Pustyn. Kanonizován v roce 1988. O něm viz: Schema-Archimandrite Agapit (Belovidov). "Život sv. Ambrože staršího z Optiny." Ed. Vvedenskaja Optina Pustyn, 1999 Ženský kolej Kazan Gorskaya Shamordinskaya, 12 verst od Optiny Pustyn, byl založen reverendem Ambrosem v roce 1884. V roce 1901 byla přeměněna na klášter. farář Barnabáš z Getseman (Merkulov; 1831–1906), hieroschemamonk. O něm viz: „Životopisy ruských asketů zbožnosti 18.–19. století“, 17. února. Ed. Vvedenskaja Optina Pustyn, 1993–1999. Ctihodný Optinský starší Hieroschemamonk Anatoly (Zertsalov; 1824–1894), na začátku svého mnišského života žák Ven. Macarius, poté farář Ambrož, klášterní vůdce (od 1874), zpovědník kláštera Shamordino, duchovní otec sv. Barsanuphie. Vykonavatel duševní modlitby. Reverend Ambrož o něm řekl: „Byla mu dána taková modlitba a milost, jaká je dána jednomu z tisíců.“ V roce 1996 byl kanonizován jako místně uctívaný svatý, v roce 2000 všeruský. O něm viz: „Život a učení Optinského staršího Anatolije (Zertsalova). Ed. Vvedenskaja Optina Pustyn, 1994. Sv. Barsanuphius z Kazaně, biskup z Tveru. Jeho památka se slaví 4. října (nález jeho relikvií) a 11. dubna // Životy svatých, 4. října. Tropár 8. písně velikonočního kánonu. V tištěném původním vydání jsou dva pravopisy - mír a mír. Jejich hlavní významy jsou: mír – absence hádek, nepřátelství, neshody, války; harmonie, jednomyslnost, náklonnost, přátelství, dobrá vůle; klid, ticho. Svět je souhrn všech forem hmoty v pozemském a vnějším prostoru, Vesmír, lidská rasa; stav pozemského života. Na webu jsou tato slova napsána stejně. (Ed. „ABCs of Faith“). Pašalov Viktor Nikandrovič (1841–1885) – ruský skladatel a učitel hudby. V posledních letech žil ve velké chudobě. Autor mnoha romancí. Paskhalovovu kreativitu ocenil V.V. Stasov a M. P. Musorgskij, kteří v něm viděli záblesky silného a originálního talentu. Viz také rozhovor z 30. prosince 1912. Troparion 9. kánonu velikonočního kánonu. Tropár 4. písně velikonočního kánonu. Rev. Seraphim ze Sarova. O něm viz: „Životy svatých, 2. ledna“. Ctihodný starší z Optiny, Hieroschemamonk Macarius (Ivanov; 1788–1860). V roce 1810 vstoupil do Ploshchanskaya Bogoroditsk Ermitage, od roku 1834 - v Optině, od roku 1841 - hlava kláštera. Pod jeho vedením začala Optina podnikat na vydávání knih a byly prováděny překlady patristických děl do ruštiny. Kanonizován jako místně uctívaný svatý v roce 1996, celoruský v roce 2000. O něm viz: Archimandrite Leonid (Kavelin). "Život Optiny staršího Macariuse." Ed. Vvedenskaja Optina Pustyn, 1995. "Životy svatých. 17. a 19. ledna." Philokalia. T. 1. Také: "Památné příběhy... O Abba Anthony." "Lavsaik". Ch. 37. "O Pitirim." Lukáš 4:30. Doslovný překlad z církevní slovanštiny: idyashe - chodil. Zvolání kněze při eucharistickém kánonu. reverend Jacob the Postnik. O něm viz: "Životy svatých. 4. března." Vypráví o tom kronika kláštera Kozelskaya Vvedenskaya Optina Ermitáž z let 1820–1851. Zápis ze 16. ledna 1850. „Nehoda.“ Rev. Barsanuphius během rozhovoru změnil mnichovo jméno. Šlo o mnicha Macariuse (Gruzinova). Ctihodný Optina starší Hieroschemamonk Leo (Nagolkin; 1768–1841). Zakladatel staršovstva v Optině Pustyn. Jeho duchovními rádci byli Fr. Vasilij (Kishkin) a schemamonk Theodore z Moldavska - studenti reverenda Paisiya (Velichkovsky). V Optině Pustyně od r. 1829; byl zpovědníkem kláštera a četnými poutníky, zejména prostým lidem. Kanonizován jako místně uctívaný svatý v roce 1996, celoruský v roce 2000. O něm viz: „Život optinského staršího Hieromonka Leonida, ve schématu Lva.“ Ed. Vvedenskaja Optina Pustyn, 1994. "Životy svatých, 27. srpna." "Životy svatých, 5. dubna." Schemamonk Hilarion (1846-1916), kavkazský poustevník. Autor knihy „Na kavkazských horách“, která dala podnět k teologickým sporům, které vznikly v roce 1912. Měl dar Ježíšovy modlitby. Pracoval na hoře Athos, v klášteře New Athos na Kavkaze. Poté spolu se svým starším Fr. Disiderius se uchýlil k mlčení do hor, kde Fr. Hilarion zaznamenal rozhovory svého mentora o modlitbě. Tyto poznámky tvořily základ knihy, která byla poprvé vydána v roce 1907. O knize samotné viz rozhovor z 19. června 1911. Mnich Benedikt (ve světě Vladimír) pochází z Besarábie a v dospívání pracoval v Njametském klášteře. Tajně tonsurován Starším a dostal plášť se jménem Silouan. V roce 1919 utrpěl mučednickou smrt: v průsmyku Klukhor byl ukřižován na stromě tlupou „zelených“. Viz: Dopisy hraběte M. M. Speranského // Ruský archiv. Leden. 1870. A také: Svatý Teofan Samotář. "Dopisy o duchovním životě." M., 1897. Tato kniha Saint Theophana byla napsána o dopisech hraběte Speranského a obsahuje úvahy o modlitbě a duchovním životě. Snad autorem poznámek je Fr. Nikon (Belyaev), student reverenda Barsanuphia. Svatořečen v roce 1988, jeho památka se slaví 30. dubna. Viz: „Životopis biskupa Ignáce z Kavkazu.“ M., 2002. Schema mnich Pamphilus (Tikhonov) se narodil v roce 1824; v Optině Pustyně od roku 1884 "Životy svatých, 17. ledna." Viz také rozhovor z 12. dubna 1911. Pravděpodobně jedno z duchovních dětí. "Životy svatých, 2. srpna." Ctihodný Optina Elder Schema-Archimandrite Moses (Putilov; 1782–1862) je rektorem Optiny Pustyn. Za něj bylo zřízeno staršovstvo a rozkvétala Optinova nakladatelská činnost. Svůj mnišský život začal v Sarovském klášteře, poté pracoval v Beloberežské Ermitáži, Svenském klášteře a Roslavlských lesích. Od roku 1821 se v Optině Pustyně aktivně podílel na založení kláštera sv. Jana Křtitele, založeného s požehnáním biskupa Philareta (Amfiteatrova) z Kalugy. Do roku 1825 byl představeným kláštera, od roku 1826 byl opatem kláštera. Kanonizován jako místně uctívaný svatý v roce 1996, celoruský v roce 2000. O něm viz: „Život ctihodného Schema-archimandrita Mojžíše (Putilova). Ed. Vvedenskaja Optina Pustyn, 1992. Ctihodný Optina Elder Schema-Archimandrite Isaac (Antimonov: 1810–1894), rektor Optina Pustyn od roku 1862. Mnohodůvěryhodný stavitel; moudrý opat, který usilovně pracoval na zvelebení kláštera. Kanonizován jako místně uctívaný svatý v roce 1996, celoruský v roce 2000. O něm, viz; „Život Optiny staršího Schema-archimandrita Isaaca (Antimonova). Ind. Vvedenskaya Optina Pustyn, 1995. Irmos z 1. písně kánonu o zesnulém. Irmos 1. písně vánočního kánonu. V té době to bylo hlavní město Mandžuska. V letech 1904–1905 byl farář Barsanuphius poslán do rusko-japonské války s posláním utěšovat a udělovat svatá tajemství zraněným vojákům. Nemocnice, ve které sloužil, se nacházela ve městě Mukden. Hieromonkovi Barsanuphiovi bylo tehdy 59–60 let. Následně v roce 1912 starší na tuto službu často vzpomínal, jako by ji srovnával se svým přesunem do Staro-Golutvinského kláštera, což byla pro něj, sedmdesátiletého stařešina, ještě těžší zkouška. Moskevský institut orientálních studií. Viz také rozhovor z 26. března 1912. 1 Pet.5:5. Viz o abbovi Johnu Kolovovi: „Památné příběhy o asketismu svatých a požehnaných otců“. Trinity-Sergius Lavra, 1993. Také: Starověký paterikon. Ch. 14. "O poslušnosti." Žalm 117:24, zpěv z velikonoční stichery. Viz: Vlast svatého Ignáce (Brianchaninova), „Abba Daniel“. "Životy svatých, 6. února." "Životy svatých, 24. listopadu a 4. prosince." Velký zástup nových mučedníků a vyznavačů Ruska, kteří trpěli v době pronásledování pro víru Kristovu, byl kanonizován na Radě biskupů Ruské pravoslavné církve ve dnech 13.–16. srpna 2000. V roce 1902 byla dekretem Svatého synodu zavedena místní úcta 222 čínským mučedníkům, kteří trpěli v roce 1900 během protikřesťanského povstání; Jejich svaté ostatky pak byly pohřbeny na území Ruské duchovní mise v Číně. 17. dubna 1997, po mnoha letech zapomnění, Svatý synod Ruské pravoslavné církve obnovil liturgickou úctu k mučedníkům. Jejich památka se slaví každoročně 11./24. června. Viz též Rozhovor z 26. prosince 1909. To odkazuje na Tolstého díla „Spojení a překlad čtyř evangelií“ (1880–1881), „Shrnutí evangelií“ (1881–1883). Ruský archiv. 1884. č. 6. S. 349. Viz: “Philokalia”, sv. 1. V jiné verzi, 28. prosince 1909 Viz: „Životopisy ruských asketů zbožnosti 18.–19. století, 29. prosince a 24. října.“ Starší Hieroschemamonk Macarius z Optiny, když hovořil o přednostech této knihy, věnoval zvláštní pozornost také její nebezpečné stránce. Tato kniha posloužila jako jeden z důvodů pro napsání článku reverenda Makariyho „Varování pro ty, kdo čtou duchovní knihy otců a pro ty, kteří chtějí vykonat chytrou Ježíšovu modlitbu“, kde zvláště reverend Macarius poznamenává: „To (rukopis) je napsán přesvědčivě. Důkazy jsou převzaty z knih otců: ale nebezpečnou stránku toho, kdo o tomto tématu nemlčí, může tak snadno unést ten, kdo je svatý; takovým přesvědčením, a zvláště ten, kdo na vlastní oči neviděl nebo neslyšel od ostatních o těch, kteří byli takovým jednáním duševně poškozeni...“ Hlavní chybou tohoto rukopisu je podle reverenda Macariuse to, že „... jeho autor napsal lhostejné přesvědčení o průchodu mentální a srdečné modlitby, přičemž hlavním cílem v tomto úsilí je hledání vysokých darů a útěcha nepřátel.“ O Ježíšově modlitbě viz také rozhovor z 19. června 1911. Nádherný sen, který viděl novic z kláštera New Athos Simon-Kananitsky 11. října 1908. Reprint ed. Složení v Moskvě z ruského kláštera na Athosu sv. Panteleimona, 1995. O ní viz také rozhovory z 29. prosince 1910 a 12. dubna 1911. "Životopisy ruských asketů zbožnosti 18.–19. století, 20. prosince." "Životy svatých, 7. srpna." Životy svatých, 12. dubna. Ctihodný Izák Syřan. Asketická slova. M., 2002. Slovo 41. Svatý Theofan, samotář Vyšenského. Kanonizován v roce 1988 // Životy ruských asketů zbožnosti 18.–19. století, 10. ledna. Kromě dochovaných fotografií jsou známy i portréty od optinského hieromonka Daniila (Bolotova). Viz rozhovor z 26. prosince. V té době - ​​nováček Dimitri. Poté, co opustil Optinu v roce 1829, D. A. Brianchaninov se již v roce 1830 ocitl v klášteře Kirillo-Novoezersky, poté v poustevně Semigorod. Ljubezský klášter v životě svatého Ignáce (Brianchaninov) není zmíněn. O tom samém: „Když na své cestě najdete neměnný mír, pak se bojte...“ // Ctihodný Isaac Syřan. (Asketická slova. Homilie 78.) Kanonizován v roce 1988 // Životy ruských asketů zbožnosti 18.–19. století, 15. listopadu. Od M. Yu. Lermontovova báseň „Démon“ (1839). Viz také rozhovory z 23. prosince 1910 a 12. dubna 1911 Viz poznámka. k rozhovoru z 23. prosince 1910 Jeho Eminence Anthony (Amphiteatrov), arcibiskup Kazaňský. // Biografie ruských asketů zbožnosti 18.–19. století, 8. listopadu. Stichera pro nešpory v sobotu Vai. Matouš 10:22; Matouš 24:13; Marek 13:13. Irmos 3. písně nedělního kánonu Octoechos, 2. tón. Irmos z 1. písně velikonočního kánonu. Franklin Benjamin (1706–1790), americký pedagog, státník a vědec, který vytvořil vlastní systém morálního sebezdokonalování. Římští císaři známí svým brutálním pronásledováním křesťanů. V roce 1911 byl biskupem diecézní biskup Kaluga. Alexandr (Golovin), ale reverend Barsanuphius mluví zřejmě o svém předchůdci, biskupu Veniaminovi (Muratovském), který byl 31. prosince 1910 převelen na Simbirskou stolici. Klášter Optina sv. Jana Křtitele, založený s požehnáním sv. Filareta (Amfiteatrov), který byl tehdejším biskupem v Kaluze. Viz: Archimandrite Leonid Kavelin. "Historický popis poustevny Kozelskaja Vvedenskaja Optina a kláštera sv. Jana Křtitele." Petrohrad, 1847. "Životy svatých. 12. prosince." Viz také rozhovor z 22. prosince 1909. "Životy svatých, 6. prosince." "Životy svatých, 10. května, 1. dubna, 1. března." Irmos z 8. písně velikonočního kánonu. O ní viz také rozhovory z 23. a 29. prosince 1910. Pohřební obřad o Velikonocích se liší od běžného denního zachovávání. Stogna – ulice a náměstí města (sláva kostela). Tropár 3. písně velikonočního kánonu. "Životy svatých, 4. prosince." Životy ruských asketů zbožnosti v 18.–19. století, 25. května. Ed. Vvedenskaja Optina Pustyn. M., 1993–1999. O stupních Ježíšovy modlitby viz: Oduševnělá učení ctihodných starších z Optiny. Ed. Vvedenskaja Optina Pustyn. Část 1. S. 457. Schemamonk Hilarion. "Na Kavkaze. Rozhovory dvou pouštních starců o vnitřní jednotě s Pánem našich srdcí prostřednictvím modlitby k Ježíši Kristu nebo o duchovní činnosti moderních obyvatel pouště." Batalpašinsk, 1907; M, 1911; Kyjev, 1912. Rev. Barsanuphius si tuto knihu rád znovu přečetl a často ji doporučoval svým dětem. Následně, v souladu s pokyny Svatého synodu z roku 1913, řekl: "Takto se věci vyvíjejí. Ukazuje se, že jsou tam nějaké chyby. Pamatujte, že moc není ve slově, ne ve jménu, ale v samotném jmenovaném Kristu. To je ono; Ukazuje se, že celá předmluva této knihy by měla být vyhozena, ale kniha samotná je dobrá!" V Optině Pustyně sice tuto knihu četli, ale svůj postoj k ní vyjadřovali spíše zdrženlivě. Zde je například recenze. Anatolij (Potapov), jeden z posledních velkých optinských starců: „Četl jsem ji a našel v ní perly Ježíšovy modlitby, když jsem se dozvěděl, že ji Svatý synod uznal za heretickou, ve své přímočarosti a z poslušnosti jsem jako syn pravoslavné církve přeškrtl všechny úryvky z této knihy. Biskup Ignatius také mluví o Ježíši Pray.“ Ctitel na božské liturgii svatého Bazila Velikého. Novic Grigory (Grigory Yakovlevich Ermakov), obsluha cely velitele skete. Následně hieromnich Gerontius. Skete nováček Philip Ignatievich Sabodash. Avva Dorotheusová. "Oduševnělá učení a poselství." Lekce 6: Nesuď svého bližního. Ed. Vvedenskaja Optina Pustyn, 1900. Duchovní dcera staršího Barsanuphia. O ní viz: Sergey Nilus. "O starším Barsanuphiovi." s. 514–519 tohoto vydání. Viz také: Nilus S. A. „Na břehu Boží řeky“. Petrohrad, 1996. Viz: Rev. Nikodém Svjatogorec. "Neviditelné nadávky" 2. část. Ch. 7. Ctihodný Optina starší Schema-Hegumen Anthony (Putilov; 1795–1865), mladší bratr reverenda Mojžíše. Od 1821 - v Optině Pustyně, od 1825 - přednosta poustevny, v letech 1839-1853. - opat Malojaroslaveckého Nikolajevského kláštera, poté odešel do Optiny. Kanonizován jako místně uctívaný svatý v roce 1996, celoruský v roce 2000. Viz: „Životopis opata Anthonyho“. Ed. Holy Vvedenskaya Optina Ermitage, 1992. Z básně N. M. Yazykové „Plavec“ (1829). Zde je patrně nepřesnost: spíše Fr. Ambrože, protože F. M. Dostojevskij navštívil Optinu v roce 1878 a reverend Macarius v roce 1860 odpočíval. Pogožev E. P. (1870–1931), duchovní spisovatel, autor široce známých knih o ruských asketech 18.–19. století, životů svatých, životopisů sv. Makaria a faráře Ambrože, jehož duchovním dítětem byl. Měl blízko k Optině Pustyně a často tam bydlel. Optina starší reverend Anatoly (Zertsalov). "Životy svatých, 19. listopadu." Viz poznámka. k rozhovoru ze dne 27. prosince 1909 Rev. Barsanuphius měl na mysli revoluci v letech 1905–1907. "Ctihodní Barsanuphius a John. Průvodce duchovním životem." Ed. Vvedenskaja Optina Pustyn, 1852; M., 2002. Odpověď 566. "Přicházející Antikrist a království ďábla na zemi." Sergiev Posad, 1911 Rev. Barsanuphius parafrázoval původní text Ya. Polonského báseň „Žebrák“ (1847): Ale všechno, co jsem za den nasbíral, V našem věku je to jiný básník. Jako chudý starý muž vyčerpaný, Prosí o duchovní pokrm. – A všechno, co mu život posílá, Vděčně přijímá S takovými žebráky jako jsem já... Archimandrite Arseny (Zhadanovsky), od roku 1918 - biskup Serpukhov, vikář moskevské diecéze. Zastřelen v roce 1937 Lopukhin A.P. (1852-1904), magistr teologie. Vydával časopis „The Wanderer“; za jeho redakce vyšlo „Církevní posel“, „Křesťanské čtení“, prvních 6 svazků Díla sv. Jana Zlatoústého. Z jeho děl je známa kromě překladů západoevropských náboženských spisovatelů třísvazková „Vysvětlující bible“ a další. "Životy svatých, 24. listopadu." Kontakion "Odpočívej se svatými..." Hieromonk Daniel (Bolotov Dmitrij Michajlovič: 1837-1907). Od šlechticů provincie Tula, bratr Schimon. Sophia, první abatyše kláštera Shamordino. Vystudoval Akademii umění a byl slavným portrétistou. V roce 1886 byl přijat mezi bratry Optina Skete; zabýval se ikonomalbou a nástěnnou malbou kostelů; maloval portréty optinských starších. Měl kazatelský dar, věnoval se duchovní a vzdělávací činnosti mezi okolní šlechtou, hodně komunikoval se studentskou mládeží a inteligencí. Hieromonk Klement (ve světě K.K. Zederholm; 1830–1878) - syn luteránského pastora, vstoupil do pravoslaví v roce 1854. Sloužil jako úředník na zvláštních úkolech v rámci Svatého synodu a v roce 1863 vstoupil do Optiny. Byl duchovním dítětem svatého Ambrože, sestavil životopisy starších Lva a Antonína. O něm viz: Leontyev K. „Otec Klement (Zederholm), hieromnich Optina Pustyn. M. 1997. Dopis luteránského pastora, obsahující podobné řádky, byl výsledkem dlouhého boje – polemické korespondence mezi ním a jeho synem, „Optinským Němcem“. Viz: Kontsevich I. M. "Optina Pustyn a jeho doba." Kapitola "Podzim. Optinské potíže a smrt staršího." Trinity-Sergius Lavra, ed. odd. Vladimírské biskupství. 1995. (Dotisk.) Viz též rozhovor ze dne 18. března 1912. Tyto verše patří peru samotného Ctihodného. Barsanuphius, který zpočátku z pokory o autorství mlčel, ale níže se po citaci celé básně „odhaluje“ a mluví o své druhé cestě do Optiny. Starší Ambrose pravděpodobně nemluvil o poezii, ale o vnitřní struktuře jejich autora. A.K. Tolstoj byl v Optina Pustyn v červnu 1880. Epická báseň G. W. Longfellowa na motivy indických lidových příběhů. Viz také rozhovor z 23. prosince 1910. "Poznámky o životě a skutcích Petra Alekseeviče Mičurina, mnicha a pouštního obyvatele baziliška, a některé rysy ze života svatého blázna mnicha Jonaše." Ed. Kozelskaya Vvedenskaya Optina Ermitage, 1849. "Životy svatých, 2. října." Zdá se, že tato nahrávka rozhovoru a další (obě datované 3. ledna 1912) byly pořízeny různými lidmi; Obě verze uvádíme tak, jak existují. Hieromučedník metropolita Seraphim (Chichagov, 1856–1937), v té době biskup v Kišiněvě; byl vyslán Svatým synodem do Optiny Pustyn, aby prošetřil křivá obvinění přijatá synodou o Fr. Archimandrite Xenophon v údajné nezákonné těžbě dřeva; pak se věc dotkla i falešných výpovědí o poruchách v duchovním a hospodářském životě Skete, kam biskup dorazil 30. prosince 1911. Biskup podal zprávu o výsledcích své cesty Svatému synodu, který vydal dekret o jmenování staršího Barsanuphia rektorem Staro-Golutvinského kláštera s jeho povýšením na archimandridricha. O 26 let později, 11. prosince 1937, byl v Butovu u Moskvy zastřelen vážně nemocný 82letý metropolita Seraphim. Byl kanonizován jako svatý Biskupskou radou Ruské pravoslavné církve v roce 1997. "Životy svatých, 23. dubna." "Životy svatých, 15. listopadu." "Životy svatých, 26. srpna." Dekretem Svatého synodu ze dne 3. srpna 1871 byl farář Anatolij (Zertsalov) jmenován rektorem Spas-Orlovského kláštera v provincii Vjatka s povýšením do hodnosti archimandrita; ale s požehnáním reverenda Ambrose odjel do Kalugy za Pravým reverendem a schůzku odmítl. Irmos 6. písně nedělního kánonu, 6. tón. Oduševnělé učení. Lekce 9, o nelhání. Staro-Golutvinský klášter Epiphany byl založen na konci 14. století u ústí řeky Moskvy, poblíž Kolomny. Jeho prvním rektorem byl student, reverend Sergius z Radoneže, reverend Grigory Golutvinsky. Podle legendy si místo pro založení kláštera vybral svatý Blgv. princ Dimitrij Donskoy. Z kišiněvské diecéze jménem Svatého synodu. Viz poznámka. k rozhovoru ze dne 3. ledna 1912 Následně patriarcha Moskvy a celého Ruska Sergius (Stragorodsky; 1867–1944). Metropolita Anthony (Vadkovsky, 1846–1912). Magistr teologie, doktor církevních dějin. Vystudoval Kazaňskou teologickou akademii a od roku 1874 je redaktorem Ortodoxního protějšku. Od roku 1887 - rektor Petrohradské teologické akademie a biskup z Vyborgu, poté - biskup Finska. Od roku 1898 - petrohradský a ladožský metropolita, první člen Posvátného synodu. Autor prací o dějinách kazatelství. V roce 1890 vyšla sbírka jeho řečí a kázání. Metropolita Tryfon (Turestán, 1861–1934). Viz: Lazareva N. Metropolitan Tryfon (Turkestan) // Metropolitan Tryphon (Turkestan). Starověcí křesťané a optinští starší. M.: MARTIS, 1997. Sschmch. Vladimír (Epiphany: 1847–1918). V letech 1898–1912 – metropolita moskevský a kolomnský; v roce 1912 byl jmenován metropolitou Petrohradským a Ladožským s přidělením práv prvního člena Posvátného synodu; od roku 1913 – metropolita Kyjeva a Haliče. Kanonizován v roce 1992. Jeho památka se slaví 25. ledna a v den koncilu nových mučedníků a vyznavačů Ruska. Mluvíme o Deacon Innocent (Fan), který byl zabit spolu se svou ženou a třemi dětmi. Jeho tělo bylo nalezeno neporušené o tři roky později. Pro 222 čínských mučedníků, kteří trpěli v roce 1900, viz pozn. k rozhovoru ze dne 30. května 1910 "Životy svatých, 3. října a 23. srpna." Pravděpodobně reverend Barsanuphius mluví o době po rozdělení církví, protože až do 11. století včetně v těchto zemích vzkvétala řada svatých. To se týká letní chaty poblíž Orenburgu. "Životy svatých, 1. prosince." Viz rozhovor ze dne 26. prosince 1911. "žebřík". Slovo 3, umění. 28. Viz též rozhovor z 28. prosince 1909. 10. července 1910 během těžké nemoci farář Varsanuphia, Fr. Theodosius (viz o něm níže) ho tonsuroval do schématu. Starší adoptivní otec byl reverend Nectary. Hegumen Theodosius (Pomortsev). Jmenován velitelem kláštera po přeložení reverenda Barsanuphia do Golutvinského kláštera. V roce 1912 Fr. Theodosius byl duchovním synem i zpovědníkem Starce. Rev. Barsanuphius má na mysli svůj odchod do Staro-Golutvinského kláštera. Šimonach Boris (Boris Ivanovič Ivanov; 1816–1898). Viz také rozhovor z 26. července 1911. "Lavsaik", kapitola 8: O Ammonu. Také: „Životy svatých, 17. ledna.“ Ctihodný starší z Optiny, Hieroschemamonk Joseph (Litovkin; 1837–1911). V Optině Pustyně od r. 1861; třicet let byl ošetřovatelem cely svatého Ambrože. V letech 1894–1907 - představený kláštera. V roce 1996 byl kanonizován jako místně uctívaný světec a v roce 2000 všeruský. O něm viz: „Život staršího Josefa z Optiny“. Ed. Vvedenskaja Optina Pustyn. 1993. Archimandrite Xenophon (VI. Klyukin; 1845-1914), rektor Optina Pustyn od roku 1899 Od hodnosti svěcení až po jáhna nebo presbytera. "Životy svatých, 13. listopadu." Jan Moschus, byzantský spisovatel 6.–7. století, který pracoval v Jeruzalémě a na Jordánské poušti, a jeho žák Sophronius, pozdější jeruzalémský patriarcha (11. března). Blazh. John Mosch. "Duchovní louka" 1915. V té době rozšířené sekty. Schemamonk Gennadij (Gerasim Ivanov; 1813 - asi 1898). Hieroschemamonk Ignatius (Ivan Andreevich Pososhkov; 1807–1897). Zde je v rukopise mezera. V jiném rukopise: „nové letní šaty“. Nedělní stichera na „Křičel jsem k Pánu“, tón 4. Dušan Petrovič Makovitskij (1866–1921), Tolstého rodinný lékař. Arcikněz Pavel Ivanovič Levašov byl rektorem kostela generálního štábu v Petrohradě. S jeho požehnáním odešli někteří důstojníci velitelství do Optiny. Po revoluci Fr. Pavel sloužil v moskevském Novoděvičijském klášteře a později žil v Gomelu a udržoval kontakt s Optinou starším Nektarijem. hraběnka S. S. Ignatieva a M. A. Bulgak. O nich viz kniha: Kontsevich I.M. „Optina Pustyn a její doba“. Kapitola "Podzim. Optinské potíže a smrt staršího." Mluvíme zřejmě o klášteře Nejsvětější Trojice Sergia, který se nachází v samotné Rize. Klášterní poustevna (Spaso-Preobrazhenskaya) se nachází asi 40 verst od Rigy. "Životy svatých, 7. února." Památné příběhy... O Abba Arseny. č. 28. Poslední dva kláštery se nacházely v provincii Kaluga: první - v okrese Likhvinsky, druhý - v Peremyshlsky. Kanonizován v roce 1990. Životy ruských asketů zbožnosti 18.–19. století, 20. prosince. Autobiografická skica I. S. Turgeněva „Dost. (Výňatek z poznámek zesnulého umělce)“ (1862–1864). Kněz Alexy Kolokolov (1836–1902), skvělý pastýř, zpovědník a kazatel, vedl rozsáhlé charitativní aktivity a zveleboval mnoho kostelů. Abba Isaac Syrský. Asketická slova. Slovo 75. Viz poznámka. k rozhovoru ze dne 3. ledna 1912 Ctihodný Optina starší Hilarion (Ponomarev; 1805–1873). V Optině Pustýně od roku 1839. Dvacet let byl celebrancem sv. Makarie, nesl poslušnost zahradníka, zabýval se včelařstvím a lžičkami. Od roku 1863 - představený kláštera. V roce 1996 byl kanonizován jako místně uctívaný svatý a v roce 2000 všeruský. O něm viz: „Život ctihodného Schemamonka Hilariona z Optiny“. Ed. Vvedenskaja Optina Pustyn. 1993. Irmos 6. kánonu 8. tónu Octoechos. Píseň chvály sv. Ambrožovi z Milána „Chválíme Boha tobě...“ Avva Isaac Syřan. Asketická slova. Slovo 74. "O druzích ctností." Viz také homilie 2 „O vděčnosti Bohu“. St: Řím.8:17. Právě tam. Slovo 8. „O zachování a držení se dál od uvolněných a nedbalých lidí.“ Avva Dorotheusová. Oduševnělé učení. Lekce 2. „O pokoře.“ Irmos 1. písně vánočního kánonu, 1. tón. Lermontov M. Yu. Anděl (1831). Od slova „být nafouknutý“ - nafouknout se, být povznesen s hrdostí. "Životy svatých, 17. února." V jiném rukopise: střízlivost. "Životy svatých, 18. února." Sv. Filaret (Drozdov Vasilij Michajlovič, 1783–1867), metropolita moskevsko-kolomnský. Kanonizováno v roce 1995. "Životopisy ruských asketů zbožnosti 18.–19. století. 19. listopadu." Po vydání Puškinovy básně v Northern Flowers: Marný dar, náhodný dar, Živote, proč jsi mi byl dán? Kdo ze mě dělá nepřátelskou sílu Naplnil mou duši vášní, Rozrušily vaši mysl pochybnosti?... Srdce je prázdné, mysl nečinná, ve „Zvezdochce“ se na ni objevila odpověď metropolity Philaret (bez podpisu), kterou napsal stejným poetickým metrem a téměř stejnými slovy a výrazy: Sám jsem vrtošivý v moci Zlo zavolalo z temných propastí, Naplnil svou duši vášní. Pamatuj si mě, mnou zapomenutý! Zářit temnotou myšlenek - V důsledku toho se zrodily Pushkinovy „stanzy“ // Další podrobnosti viz: „Pushkin A.S.: The Path to Ortodoxie“. M. Otcův dům, 1999. Poslední čtyřverší je obzvláště pozoruhodné. Jeho původní verze: byla změněna Puškinem na žádost cenzora. "Historický bulletin". 1894. ledna. "Životy svatých, 5. února." Troparion, tón 8. Půlnoční kancelář každý den. Knězův výkřik z eucharistického kánonu. "Životy svatých, 24. listopadu, 4. prosince, 18. září, 16. dubna, 5. května, 1. března, 4. srpna." Viz také rozhovor z 15. července 1912. Turgenev I. S. "Vznešené hnízdo." Archimandrite Anthony (Vadkovsky). Viz poznámka. 248. Irmos ze 7. písně vánočního kánonu. „Životy svatých, 7. února“ "Lives of Saints, May 8" // "Památné příběhy... O Abba Arseny. č. 1." Tyutchev F.I. "Ticho!" (1833). "Je čas, příteli, je čas! Srdce žádá mír..." (1834). Život //Arabeska. Část 2. M., 1835. Pogodin M. P. (1800-1875) - slavný historik, kritik, publicista. Leontyev Konstantin Nikolajevič (1831–1891), spisovatel, publicista, literární kritik, duchovní syn faráře Ambrože, složil 23. srpna 1891 mnišské sliby jménem Klement. O něm ehm. v knize: Kontsevich I.M. "Optina Pustyn a její doba." Ch. XI. Kniha Schemamonka Hilariona „Na Kavkaze“. Viz rozhovor ze dne 19. června 1911. Schemamonk Hilarion. Viz rozhovor z 11. srpna 1909. Svatá mučednice velkovévodkyně Elisaveta Feodorovna (1864–1918). Její památka se slaví 5. července a první neděli po 25. lednu. Biskup Michail (Gribanovsky, 1856–1898), slavný duchovní spisovatel. Mohlo by vás zajímat: