Святий Афанасій Великий, архієпископ Олександрійський

Афанасій (з грец. «Безсмертний») Великий, архієпископ Олександрійський, – ревний захисник православ'я під час аріанських смут, що набув собі ім'я «Батька православ'я». Його могутній моральний образ, осяяний світлом Божественна вчення Христова, як скеля підноситься над морем єресей того часу і як яскравий маяк керує вірних у тумані сумнівів і коливань. В епоху падіння віри, як і в часи релігійних хвилювань і пристрастей, святий Афанасій може служити прикладом гарячого вірування, і ідеалом лагідності та терпимості – там, де справа може обійтися без суворості та суворості. Він беззавітно бореться з бурхливими хвилями різних єресей. Бувають моменти, де він, можна сказати, залишається майже один проти всього світу, і весь світ йде на нього. Але стихає гроза, і св. Афанасій відразу опускає палаючий меч свого вогняного слова і утихомирює громи свого красномовства, що вражає єретиків. Він лагідно умовляє їх покаятися, він знову стає терплячим до недуг і слабкостей, хоча не на йоту не поступається їм. Про життя святого Афанасія Великого до 326 історія знає дуже мало. Народився він в Олександрії в 293 р., як це довів професор Loofs на підставі коптського Encomium`a (ed. Lemm. S. 36). Розповідь у тому, що Опанас, під час перебування хлопчиком, наслідуючи єпископу, хрестив своїх однолітків – язичників за християнським обрядом, і через це став нібито відомий єпископу Олександру, мало можливий, як записаний пізнім письменником Руфином (Н. Є. I, 1 ). Безсумнівно, однак, що він рано став відомий єпископу Олександрійському Олександру, який присвятив його в 319 р диякона. Близько цього часу з'явилися два перші твори св. Опанаса: «Слово проти еллінів» та «Про втілення Бога Слова». Ці твори швидко висунули Афанасія, і на першому Вселенському соборі молодий диякон став безстрашним викривачем аріанства, а після смерті єпископа Олександра, будучи 33 років від народження, 8 червня 326 року, обраний на Олександрійську кафедру. Новопосвячений єпископ відвідав церкви Фіваїди, де Арій справив чимало смут, поставив Фрументія єпископом для Ефіопії, громив єретиків-аріан, боровся з розкольниками-мелетіанами, розсилав окружні послання, писав інструкції та сповіщення. З цього часу починаються терни і дзиги в житті Афанасія. П'ять разів вдавалося ворогам домогтися вигнання св. Афанасія з єпархії; кілька соборів призначалося до розгляду його справ, але великий сповідник знову й знову тріумфував над злістю ворогів своїх. Енергійний, але виконаний такту, геніальний, але не пишається цим, Опанас не був зарозумілим, не був недоступним і нещадним, а був лагідним, м'яким, товариським, повільним на гнів і швидким на допомогу. Перше вигнання не змусило чекати на себе. Арій, відлучений від церкви, вживав усіх зусиль отримати знову спілкування з нею і, бачачи в Афанасії незламну перешкоду цьому, направив проти нього разом зі своїми однодумцями низку наклепів. Афанасій звинувачувався у жорстокості до кліру, аморальності у приватному житті та в політичній неблагонадійності. І хоча Афанасій блискуче спростував усі звинувачення, Костянтин Великий, вважаючи його порушником світу, вилучив його від пастви. Після смерті Костянтина, Опанас Великий повернувся із заслання, на загальне тріумфування пастви, по не надовго. Єгипетський префект Філагрій, бажаючи доставити єпископську кафедру своєму співвітчизнику Григорію Каппадокійцю, збройною силою змусив олександрійців визнати свого наклепу єпископом, а аріани домоглися від свого Антіохійського собору нової скидання Афанасія, як вже відчуженого від кафедри3. Опанас пішов у друге вигнання і, проводячи його спочатку в Римі, домігся у папи Юлія урочистого визнання своєї невинності на Римському (341 р.) і Сардикійському (343 р.) соборах, а потім, живучи в Галлії, порушив найживіші симпатії в галльському правителі Констанцією. У жовтні 346 р. Опанас повернувся до Олександрії. Мудрими заходами він досяг того, що багато противників пом'якшилися і схилилися до нікейської віри. Але аріани не ослабли ще й знову порушили Констанція проти Афанасія, який мав бігти до Єгипту і довго блукав у пустелі, поки Юліаном Відступником, який бажав посилити смуту розумів, не було зроблено спільної постанови про повернення всіх вигнаних єпископів. Опанас повернувся до Олександрії, але надії Юліана – внести смуту до церкви Христової – не справдилися. Святий Афанасій енергійно став збирати стадо Христове. Скликано було собор, на якому зроблено було постанову, щоб відпали від православ'я, під впливом насильства з боку аріан, – при каятті – отримували прощення і залишалися на своїх місцях. Лагідні заходи звернули багатьох аріан та язичників до віри Христової. Така ревнощі святого Афанасія сильно не подобалася Юліану, який прагнув відновлення язичництва, і 24 жовтня 362 р. Опанас вчетверте змушений був залишити Олександрію і ховатися в пустельних нетрях Фіваїди, звідки підтримував вірних своїми посланнями. 26 червня 363 р. Юліан загинув у війні з персами, а його наступник Іовіан не тільки урочисто повернув Афанасія до його пастви і обсипав милостями, а й завдав останній удар аріанам, оголосивши нікейський символ віри непорушним. Наступник Іовіана Валент, який керував східною половиною імперії, знову порушив гоніння проти Афанасія. Але оскільки це останнє (5-те) вигнання викликало між православним населенням Олександрії сильне хвилювання, що загрожує перейти у відкрите обурення, Валент через кілька місяців сам змушений був повернути вигнанця. З цього часу св. Опанас керував своєю паствою спокійно до самої смерті, що настала 2 травня 373 року. Своєю смертю Опанас викликав велику скорботу серед своєї пастви, що втратила в ньому найдбайливішого отця, але він дав своїм високим служінням зразок архіпастирської діяльності та боротьби за віру, і залишив ідеал духовного пастиря-письменника. Сила та привабливість його творів такі, що преп. Козьма радить, знайшовши будь-яку з книг святого Опанаса, «якщо немає паперу для списання її, записати її хоча б на одязі». Іоанн Дамаскін називає його «наріжним каменем Церкви Божої», а Григорій Назіанзін – «оком всесвіту». Всі його численні твори можна розділити на 6 груп. 1) Апологетичні твори: "Λόγος χαθ Ελλήνων" і "Λόγος ηερι της ενανθρωπήοεως του Λόγου", написані близько 319 року. У першому з цих творів св. Панас доводить, що віра в Христа Спасителя не позбавлена ​​розумного підґрунтя і прийняття її є справжнє пізнання істини. Другий же твір є ґрунтовним розкриттям тієї істини, що втілення Христа Спасителя було необхідним і гідним Бога. 2) Догматико-полемічні твори: « Λόγοι τέσσαρες χατ Αρειανών », «% Épistolaí tessare_s pro_s Serapiw'na Peri Слова святого Афанасія Великого проти аріан відносяться до 338–339 р. і мали, за заявою автора, ту мету, щоб люди, далекі від аріанства, ще більше уникали його, а спокушені схаменулися. Уявляючи собою перший досвід докладного розбору тих підстав, куди спиралося аріанство, «слова», на думку Фотія, є блискучим переможним трофеєм над всякою єрессю. «Листи до Серапіона» написані Опанасом між 356–362 роками; змістом їх служить викриття тих, які, визнаючи Божество Ісуса Христа, нечестиво мислили про Святого Духа, відносячи Його до службових духів, тобто це були попередники македоніанства. Дві книги проти аполлінаріан з ймовірністю можна відносити до 372г. У них Афанасій захищає вчення про двоїство єств в Ісусі Христі, про іпостасне їхнє єднання, про прийняття Спасителем істинного людського тіла. До цього ж розряду відносяться: "Λογος μείζων περί πίστεως" і "Εχθεσις πιοτεως". У першому їх пояснюється сутність православної віри, а друге є скорочення першого. 3) Догматико-історичні твори: « Απολογητιχος χοτ Αρειανών », написане близько 348 року і містить історію обговорення різними соборами справи св. Афанасія. « Αναλόγια προς τον βασιλέα Κονστάντιον » написана в 358 р. з метою спростувати звинувачення, виставлені аріанами проти Афанасія. Роком раніше написана «Απολογία περί της φυγής αυτου»; в цьому творі Афанасій виправдовується від наклепів аріан, які дорікали йому в малодушності за те, що він залишив паству, коли вона особливо зазнавала лиха. Окрім «Послання до Антіохійців» та «Люцифера», до цього розряду відноситься «Βίος χαί πολιτεία τοῦ όσίου πατρός ήμών Αντονίου». Життя Антонія написано близько 357 р. і містить апологію чернецтва, виразником ідеалів якого був преподобний Антоній. 4) Праці над тлумаченням Святого Письма. З творів Афанасія з екзегетичним змістом до нас дійшли лише фрагменти, переважно тлумачення книги Псалтиря. У листі до Марцелліна міститься попередня інформація про книгу Псалмів, тому сам лист має назву «Εις τήν αρμηνειαν των κσαλμών». Щодо «тлумачень псалмів» (на 146 пс.), то їхня приналежність св. Афанасію рішуче заперечується Тільмонтом, незважаючи на Монфокона. З іменем Афанасія відомі фрагменти тлумачень на книгу. Йов, Пісня пісень, Євангеліє. Матвій і Лука, 1 Коринтян. 5) З творів моралізаторського характеру найбільш відомі: «Επιστολή προς Δραχόντιον» (бл. 355). У цьому листі Афанасій переконує Драконтія не відмовлятися від єпископського сану, погрожуючи судом Божим. У праці «Επιστολη προσ Άμουν μοvαζοντα» Афанасій викладає різні настанови щодо чернечого життя. Збереглося ще кілька листів (до ченців Іоанна та Антіоха) загального характеру. 6) До особливого роду послань повинні бути віднесені « Έπιβτολά έωρταστιχαί », тобто великодні послання, якими Олександрійський єпископ сповіщав, за давнім звичаєм, інші церкви про час святкування Великодня, причому ці оповіщення супроводжували ці сповіщення. Велике значення літературної діяльності св. Афанасія Великого очевидно і за короткого огляду його творінь. Всі його міркування та докази пройняті однією великою ідеєю втілення Бога в Особі Ісуса Христа та досконалого Ним викуплення людей. Ця ідея у нього всюди; вона – початковий пункт та кінцева мета його наукових досліджень. І як боговідверта істина – вона не бояться жодних домагань брехні, будучи небесним світлом, яке не тільки сам горить, не згасаючи, але висвітлює викривально саму темряву, яка намагається охопити його. Під мудрим пером великого святителя ця піднесена і незбагненна істина наближається, так би мовити, до слабких людських понять, і те, у що перш за все вірували, тепер приймають з виразним і повним переконанням. Хоча віра стоїть у св. Афанасія найвище і важливіше, але, на його переконання, між істинами віри, даними в Одкровенні, і результатами власних досліджень розуму людського існує єдність: віра не суперечить знанню, а й знання неспроможна суперечити вірі. Ось головна причина, чому св. Опанас наполягає на такожстві філософського поняття про Логоса з відвертим поняттям про Христа. Зміст першого становить результат людського умогляду, зміст останнього дано у одкровенні, а поєднанні того й іншого полягає зв'язок умогляду з Одкровенням, філософії з богослов'ям, хоча перші завжди підпорядковані другим. Завдяки своєму методу св. Опанас будь-яку приватну істину християнства розглядає у зв'язку з цілим і підводить під загальний склад усього християнського віровчення. Це якість його, разом із витонченою діалектикою, величезною ерудицією і з виробленим самосвідомістю християнина і дає незламну силу міркувань св. Афанасія. У жорстокій боротьбі з єресями святий Опанас здобув рішучу перемогу, викривши їх і розбивши всі софістичні прийоми. Не залишаючи поза зв'язком із цілим складом християнства жодного догмату його віровчення, Опанас проникав у його сутність до крайньої доступної глибини. У сфері діалектики Опанас показав, що церковне вчення немає ніяких протиріч, а незбагненні за своєю глибиною таємниці його треба відносити з цього приводу загальної обмеженості людського розуму. Св. Опанас умів повалити діалектику аріан чудовою аргументацією, чудовою за проникливістю та силою. Там же, де суперечку можна було зводити в область Божественного Письма і Передання, там він ще легше виривав перемогу у єретиків, позбавляв їх усілякої опори і оточував церковне вчення з усіх боків твердим оплотом авторитету Біблії, бо він був неповторний знавець її серед своїх сучасників. Те саме має сказати і про пізнання його в області Передання. Зрештою, з блискучим успіхом св. Опанас спростовував єретичні помилки і з погляду християнської свідомості, вихованої у церкві. Загальна релігійна свідомість обурюється думкою про шанування тварюки за Бога, і в цьому відношенні становить для св. Афанасія є перше джерело доказів Божественної гідності Особи Ісуса Христа. А з іншого боку – глибока віра у викуплення, здійснене Господом Ісусом Христом, становить у нього також основу безлічі доказів, що виявляють істинно-споглядальний геній, гостру проникливість, далекоглядність та красномовство. Звичайно, святий Опанас Великий не міг дати всім догматам повне розкриття та точне формулювання. Але це не входило в його завдання і не могло бути виконано ним по різнобічній його догматико-полемічній діяльності, спрямованій, головним чином, до охорони та захисту самих основ християнства. За такого стану справи, він не міг зупинятися своєю увагою на кожному окремому пункті християнського віровчення. Зате, хоч би які вигадки робили все нові єретики щодо істоти Трііпостасного Бога аж до заперечення Бога, вчення про Нього св. Опанаса залишається незламним. – Це вчення становить одну з найбільших нагород святителя перед церквою. Бог, за вченням св. Афанасія, ясно дає Себе знати через ті самі явища і частини всесвіту, яких Він є Творець, такі: дивовижний порядок в розташуванні і перебігу зірок, гармонія в природі і в поєднанні її безмірно різноманітних елементів і сил і ін. гармонія світу. І хоча цей Бог невидимий, але у справах легко пізнати Його, і немає вибачення у незнанні Його. Цей Бог є Дух нематеріальний і безтілесний, що не має потреби. Він незмінний, самобутній і простий за своєю природою; Він єдиний по суті і немає іншого Бога, крім Нього. Але цей Єдиний Бог – у трьох Особах, одно вічних і нестворених, – єдиних за Божеством і славою, але відмінних одне від одного. Батько не Син і назад, Син не Батько, бо Батько є Батько Сина, а Син є Син Отця. Поклоняється Трійця є єдина без змішання і різна без поділу, єдина за Божеством і різна за трьома Особами. Як Син єдиносущий Батькові, так і Дух єдиносущий Батькові, бо вся Трійця єдиносущна і нероздільна. Син перебуває в Батьку, як сяйво у світлі, і там, де Батько знаходиться, і Син, як і сяйво там, – де світло. Яким чином у трьох самостійних Особах Святої Трійці є єдина Божа істота? Святий Афанасій на це говорить, що кожна з Облич Святої Трійці має Його сповна і є повністю – Бог . Пояснюючи це, він уявляє, що кожна особа Святої Трійці, зберігаючи свою самостійність і особистість, знаходиться в іншому і не може бути мислимою без іншого; всі вони взаємно проникають один одного: Батько перебуває в Сині, як у Своєму образі, і Син у Дусі, як у Своєму, і навпаки Святий Дух перебуває в Сині, і Син в Отці, так само як і Отець у Дусі і Дух в Отці. За такої єдності у Святій Трійці, коли називається Отець, то з Ним і в Ньому мислиться і Син, і в Сині Святий Дух, а коли називається Син, то з Ним і в Ньому передбачається Отець і Святий Дух. Але сповідуючи, за Писанням, три Особи в Бозі, ми не говоримо, що існуєте три Бога. Ми визнаємо тільки одного, досконалого в Самому Собі, ненародженого, безпочаткового і невидимого Бога, Отця Господа нашого, що має буття від Самого Себе і дає його іншим. І хто наважиться сказати, що Син іншої природи, ніж Батько, і заперечувати, що Святий Дух вічний? Але як важко відокремити сяйво від світла, так безрозсудно дослідити, яким чином Син є один по суті з Отцем. Те, що стосується Божества, пізнається лише через віру і розум – за благочестя. Святий Опанас перший із церковних письменників задовільно розкрив вчення про Троїчність у Богові. Все його вчення перейнято однією думкою: Бог Єдин і разом Троїчний. Ці поняття не виключають одне інше, а обидва мисляться разом один з одним. Початком Божества служить Бог Отець, але як Він вічний, так і Син і Святий Дух совічні Йому, і рівні, але так, що при цьому не знищується єдність і рівність Самого Бога в Собі. Син єдиносущий Богові Батькові. Він є повнотою Божества, повнотою і сукупністю Вітчизняної сутності, Її образом і виразом, – що можна сказати про Батька, те повинен про сказати і про Сина. Але пояснюючи єдиносущі Сина з Отцем, святий Опанас розкриває, що це не противно поняття про потрійність у Богові. Син єдиносущий, дорівнює Батьку, як один одному, Вони – як дві різні Особи. Єдність та іпостасна різниця в Богу св. Опанас вказує й у самому значенні слова ομοούσιος (односущий), звідки видно, що Син подібний, дорівнює Отцю – ομοιος , а порівнюються і уподібнюються лише дві різні особи, а не дві різні якості в одній особі. Далі – Син походить від сутності Батька, а не є нижчою істотою. Син дорівнює Батькові в усьому, тільки Сину не можна додати по батькові та ненародженості. Тому Син має Свій початок і походить від Отця, і це становить Його істотну іпостасну властивість, яка називається «синівством», як і «по-батькові» є відмінною властивістю Бога Отця. Син народжується, відокремлюється від Отця, – не в часі, а від вічності, але це не відокремлення, не відчуження. У Бозі, Істоті простому, не може бути поділу. Це акт духовний, внутрішній. Для наочного уявлення це народження св. Панас порівнює з походженням світла від вогню, або сяйва від світла, а також бере для аналогій розум і слово людини. Кидаючи загальний погляд на твори св. Опанаса і результати його полемічної діяльності, бачимо, що він вжив, у боротьбі за найдорожчі вірування християнина, справді все доступні йому духовні засоби на той час, і даремно св. Кирило Олександрійський каже, що св. Опанас «своїми писаннями як би цілющим бальзамом пожвавлював весь всесвіт», а Фотій бачить у його творах джерело натхнення навіть для Григорія Богослова і Василя Великого, які користувалися ними. І справедливість вимагає сказати, що ореол Отця православ'я, яким оточили ім'я св. Афанасія Великого, не випливав із почуття лестощів, а був лише результатом здивування та благоговіння до високої особистості того, у якого слово завжди втілювалося у справу. Маючи незламну віру, Опанас поєднував з нею велике практичне мистецтво - проникати у справи найзаплутаніші і розташовувати їх у порядку. Чудова холоднокровність уживалася в ньому поряд з непереборною енергією, в ньому напрочуд поєднувалася невинність голуба з мудрістю змія. Завжди поблажливий до людської немочі, св. Панас з батьківською любов'ю прощав людині тимчасові помилки і не терпів лише одного – фарисейства як у вірі, так і в житті. З небажання образити когось св. батько, в полеміці з єретиками, не називав ніколи їх на ім'я, але в той же час з усією силою нападав на тих, хто, розбещений у глибині серця, користувався церквою, як засобом для досягнення поганої мети. Св. Опанас стояв у церкві як могутній дуб під сонцем, який далеко і глибоко виправ своє коріння; він дивився на себе як на члена церкви, який належав до неї на все своє життя, і вчив, що Ісус Христос внутрішньо був з'єднаний з церквою так само, як і з людською природою. Єдність Отця і Сина була для Афанасія, як і ап. Іоанна, способом єднання та єдності у церкві. «Подібно, як Отець у Сині, і ми повинні, взявши від них приклад, жити між собою в злагоді та єднанні духу, щоб не розділятися подібно до коринтян, а мати одні й ті самі почуття, подібно до 5000 віруючих в історії апостольської, які мали ніби одну душу». Досить випробувані св. Опанасом численні переслідування, гоніння і муки, щоб визнати в ньому геніальний і могутній розум, щоб побачити ту рішучість і твердість, той героїзм, з яким він виборював свою ідею. З істинним самовідданістю Христового сповідника він непохитно трудився проти сучасних йому єресей і словом і ділом. Поставлений Богом на високому свічнику, він далеко розливав світло своє; покликаний нести прапор православ'я, він тримав його високо. Дорожа Божественною істиною як скарбом небесним, він готовий був віддати за неї все, аби зберегти її в недоторканності. Вчення св. Афанасія, який зробив доступним і переконливим для будь-якого розуму християнські вірування і сподівання, заслуговує на особливу увагу, а тим більше в даний час, коли так поширена невіра, і коли навколо обставини нагадують найперші часи християнства. Там йшла запекла боротьба давніх нехристиянських поглядів з початками новоствореного християнства. Там різні лжевчення повстали на істину Христову. І в наш час також можна бачити запеклу боротьбу християнських початків з антихристиянськими початками. І тепер нові секти та філософські системи прагнуть зруйнувати церкву та її підвалини, а ті, хто не відкидає їх, найчастіше холодно ставляться до них. – Звичайно, цей стан тимчасовий, і світло Христове засяє з новою силою; але нам все ж таки потрібні приклади інших відносин до християнства. Тому нам і дорогоцінним є вчення св. Афанасія. Тому й сам св. Панасе, вже за це одне вчення, особливо дорогий нам. При цьому і життя його є ідеалом і для тих християн, які тепер холодно і байдуже, тільки формально ставляться до свого високого звання, і для фанатиків, які суворо і сліпо тримаються однієї лише мертвої літери, для виконання якої забувають і зовсім не звертають уваги на найсвятіші завіти Спасителя: «Так любите один одного. Більше цієї любові ніхто не має, та хто душу свою покладе за своїх друзів» (Ів. 15, 12–13). Святий Опанас Великий, як вірний слуга Христа, як істинний пастир, саме вважав свою душу за віру і за спасіння душ своєї пастви. 1) Творіння св. Опанаса на грец. мовою, вид. Монфокон, Париж, 1698, в 3-х томах і доповнить, том в 1706; найповніше видання у Migne. «Patrologiae cursus completes t. 1 і 2, XXV-XXVII. 2) Творіння в святих отця нашого Афанасія, архієпископа Олександрійського, російською мовою. перекладені за Московського. Дух. Академії, надруковані у «Творіннях свв. Батьків» 1851-1854 р. 3) Св. Опанас Олександринський. Його життя, вчено-літературна та полеміко-догматична діяльність, Виклад. Кишинів. сім. ієром. Володимира (Благорозумова), 1895, Кишинів (магіст. дисертація). 4) Die Lehre des Athanasius von Alexandrien, oder die kirchliche Dogmatik des wierten Jahrhunderts auf Grund der biblischen Lehre vom Logos, Voigt, Bremen, 1861. 5) Die Logoslehre dee heiligen Athanasius. Ihre G-egner und unmittebaren Vorlaufer. Eine dogmengeschichtliche, Studie von Leonhard Atzberger, Miinchen, 1880. 6) Athanasius der Grosse und die Kirche seiner Zeit, besonders im Kampfe mit dem Arianismus, Moler, Mainz, 1844. 7) Історичне вчення про отців Церкви, Філарета, архієп. Чернігівського. Спб. 1890. 8) Про заслуги св. Афанасія Великого для Церкви у боротьбі з аріанством, Є.І. Лов'ягіна, Спб. 1850. 9) Горський, Життя св. Афанасія, Москва, 1852. 10) Кирило ієромонах, Вчення св. Афанасія Великого про Святу Трійцю, Казань, 1894 11) Житіє св. отця нашого Афанасія Сповідника, архієпископа Олександрійського, запозичене з Мінеї Четьї та надруковане з дозволу Св. Урядового Синоду – 1862 року.