Shën Athanasi i Madh, Kryepeshkop i Aleksandrisë

Athanasius (nga greqishtja "i pavdekshëm") i Madhi, Kryepeshkopi i Aleksandrisë, është një mbrojtës i zellshëm i Ortodoksisë gjatë Telasheve Ariane, i cili fitoi emrin "Ati i Ortodoksisë". Imazhi i tij i fuqishëm moral, i ndriçuar nga drita e mësimeve hyjnore të Krishtit, ngrihet si një shkëmb mbi detin e trazuar të herezive të asaj kohe dhe si një fener i ndritshëm i udhëheq besimtarët në mjegullën e dyshimit dhe hezitimit. Në epokën e rënies së besimit, si dhe në kohën e trazirave dhe pasioneve fetare, Shën Athanasi mund të shërbejë si shembull i besimit të zjarrtë dhe një ideal i butësisë dhe tolerancës - ku gjërat mund të bëjnë pa ashpërsi dhe ashpërsi. Ai lufton me vetëmohim dallgët e stuhishme të herezive të ndryshme. Ka momente kur ai, mund të thuhet, mbetet pothuajse i vetëm kundër gjithë botës - dhe e gjithë bota vjen drejt tij. Por stuhia qetësohet dhe Shën Athanasi ul menjëherë shpatën flakëruese të fjalës së tij të zjarrtë dhe qetëson bubullimën e elokuencës së tij, duke goditur heretikët. Ai i nxit me butësi që të pendohen, përsëri bëhet i durueshëm me dobësitë dhe dobësitë, ndonëse as edhe një pikë më të ulët se ato. Historia di shumë pak për jetën e Shën Athanasit të Madh para vitit 326. Ai lindi në Aleksandri në vitin 293, siç vërtetohet nga profesor Loofs në bazë të Encomium Koptik (ed. Lemm. S. 36). Historia që Athanasius, kur ishte djalë, duke imituar peshkopin, i pagëzoi bashkëmoshatarët e tij paganë sipas ritit të krishterë dhe përmes kësaj gjoja u bë i njohur për peshkopin Aleksandër, nuk ka gjasa, siç është regjistruar nga shkrimtari i mëvonshëm Rufinus (N. E. I, 14). Megjithatë, nuk ka dyshim se ai u bë i njohur herët nga peshkopi Aleksandri i Aleksandrisë, i cili e shuguroi dhjak në vitin 319. Rreth kësaj kohe dy veprat e para të Shën Athanasit: “Fjala kundër helenëve” dhe “Për mishërimin e Zotit Fjalë”. Këto shkrime e sollën shpejt Athanasin dhe në Koncilin e parë Ekumenik dhjaku i ri u shfaq si një denoncues i patrembur i Arianizmit dhe pas vdekjes së peshkopit Aleksandër, në moshën 33 vjeçare, më 8 qershor 326, ai u zgjodh në Selinë e Aleksandrisë. Peshkopi i sapo shuguruar vizitoi kishat e Thebaidit, ku Arius shkaktoi shumë trazira, vendosi Frumentius si peshkop për Etiopinë, shkatërroi heretikët arianë, luftoi me skizmatikët meletianë, dërgoi mesazhe rrethi, shkroi udhëzime dhe këshilla. Që atëherë, gjembat dhe gjembat filluan në jetën e Athanasius. Pesë herë armiqtë arritën të arrinin dëbimin e Shën Athanasit nga dioqeza; U caktuan disa këshilla për të shqyrtuar punët e tij, por rrëfimtari i madh përsëri dhe përsëri triumfoi mbi ligësinë e armiqve të tij. Energjik, por plot takt, brilant, por jo krenar për të, Afanasy nuk ishte arrogant, nuk ishte i paarritshëm dhe i pamëshirshëm, por ishte i butë, i butë, i shoqërueshëm, i ngadalshëm në zemërim dhe i shpejtë në ndihmë. Dëbimi i parë nuk vonoi. Ariu, i shkishëruar nga kisha, bëri çdo përpjekje për të fituar përsëri miqësi me të dhe, duke parë tek Athanasius një pengesë të pathyeshme për këtë, drejtoi një seri të tërë shpifjesh kundër tij, së bashku me njerëzit e tij të një mendjeje. Afanasy u akuzua për mizori ndaj klerit, imoralitet në jetën private dhe mosbesueshmëri politike. Dhe megjithëse Athanasius i hodhi poshtë shkëlqyeshëm të gjitha akuzat, Kostandini i Madh, duke e konsideruar atë një prishës të paqes, e largoi atë nga kopeja e tij. Pas vdekjes së Kostandinit, Athanasi i Madh u kthye nga mërgimi, në gëzimin e përgjithshëm të kopesë së tij, por jo për shumë kohë. Prefekti egjiptian Filagrios, duke dashur t'ia dorëzonte selinë episkopale bashkatdhetarit të tij Gregori Kapadokian, i detyroi Aleksandrianët me forcë të armatosur të njihnin mikun e tyre si peshkop dhe arianët morën nga Këshilli i tyre i Antiokisë një depozitim të ri të Athanasit, pasi ai ishte hequr tashmë nga selia nga Këshilli i Tirit në 335. Athanasius u tërhoq në një mërgim të dytë dhe, duke e kaluar atë fillimisht në Romë, mori nga Papa Julius një njohje solemne të pafajësisë së tij në këshillat romake (341) dhe sardikan (343), dhe më pas, duke jetuar në Gali, ngjalli simpatitë më të gjalla te sundimtari galik që e ndërroi Konstantin, vëllanë e tij, Konstantin. Në tetor 346, Athanasius u kthye në Aleksandri. Nëpërmjet masave të mençura, ai siguroi që shumë kundërshtarë të zbuteshin dhe t'i përkuleshin besimit të Niceas. Por arianët nuk u dobësuan dhe e nxitën përsëri Konstancin kundër Athanasit, i cili duhej të ikte në Egjipt dhe u end në shkretëtirë për një kohë të gjatë, derisa Julian Apostati, i cili donte të rriste konfuzionin e mendjeve, bëri një dekret të përgjithshëm për kthimin e të gjithë peshkopëve të dëbuar. Athanasius u kthye në Aleksandri, por shpresat e Julianit për të shkaktuar konfuzion në Kishën e Krishtit nuk u justifikuan. Shën Athanasi filloi me energji të mbledhë kopenë e Krishtit. U mblodh një këshill, në të cilin u mor një rezolutë që ata që ishin larguar nga Ortodoksia, nën ndikimin e dhunës nga arianët, - me pendim - të merrnin falje dhe të qëndronin në vendet e tyre. Masat e buta konvertuan shumë arianë dhe paganë në besimin e Krishtit. Një xhelozi e tillë e Shën Athanasit nuk i pëlqeu shumë Julianit, i cili u përpoq të rivendoste paganizmin, dhe më 24 tetor 362, Athanasi u detyrua të linte Aleksandrinë për të katërtën herë dhe të fshihej në shkretëtirën e Thebaidit, nga ku mbështeti besimtarët me mesazhet e tij. Më 26 qershor 363, Juliani vdiq në luftën me Persianët dhe pasardhësi i tij Joviani jo vetëm që e ktheu solemnisht Athanasius në kopenë e tij dhe e mbuloi me favore, por gjithashtu u dha goditjen përfundimtare Arianëve, duke e shpallur Kredon e Nicesë të paprekshme. Pasardhësi i Jovianit, Valens, i cili sundoi gjysmën lindore të perandorisë, nxiti përsëri persekutimin kundër Athanasit. Por meqenëse ky internim i fundit (5) shkaktoi trazira të forta në popullatën ortodokse të Aleksandrisë, e cila kërcënoi të shndërrohej në indinjatë të hapur, vetë Valens u detyrua të kthejë mërgimin pas disa muajsh. Që nga kjo kohë, Shën Athanasi udhëhoqi qetësisht kopenë e tij deri në vdekjen e tij më 2 maj 373. Me vdekjen e tij, Athanasi shkaktoi pikëllim të madh në tufën e tij, e cila humbi babanë e tyre më të kujdesshëm, por me shërbimin e tij të lartë dha një shembull të veprimtarisë arkibaritore dhe të luftës për besimin dhe braktisi idealin e një shkrimtari shpirtëror pastor. Forca dhe atraktiviteti i shkrimeve të tij janë të tilla, saqë i përndershmi Kozma, pasi ka gjetur ndonjë nga librat e Shën Athanasit, këshillon: “Nëse nuk ka letër për ta fshirë, shkruajeni të paktën në rroba”. Gjoni i Damaskut e quan atë "gur themeli i Kishës së Perëndisë" dhe Gregori i Nazianzusit e quan "syri i universit". Të gjitha veprat e tij të shumta mund të ndahen në 6 grupe. 1) Vepra apologjetike: “Λόγος χαθ Ελλήνων” dhe “Λόγος ηερι της ενανθρωπήοεως του Λόγου”, të shkruara rreth vitit 319. Në të parën nga këto vepra, Shën Athanasi dëshmon se besimi në Krishtin Shpëtimtar nuk është pa bazë të arsyeshme dhe pranimi i tij është njohje reale e së vërtetës. Vepra e dytë është një zbulim i plotë i së vërtetës se mishërimi i Krishtit Shpëtimtar ishte i nevojshëm dhe i denjë për Perëndinë. 2) Veprat dogmatiko-polemike: “Λόγοι τέσσαρες χατ Αρειανών”, “%ГÉpistolaí tessare_s pro_s Serapiw'na Peri sarxw'séw_s tou Kurío hmw'n Íhou Xristou xatá Ápillinárion.” Fjalët e Shën Athanasit të Madh kundër arianëve datojnë në vitet 338–339 dhe, sipas autorit, kishin si synim që njerëzit larg Arianizmit ta shmangnin edhe më shumë dhe ata që ishin joshur të viheshin në vete. Duke përfaqësuar përvojën e parë në një analizë të hollësishme të themeleve mbi të cilat mbështetej Arianizmi, "fjalët", sipas Fotit, janë një trofe i shkëlqyer fitoreje mbi çdo herezi. Letrat drejtuar Serapionit u shkruan nga Athanasius midis 356–362; përmbajtja e tyre është denoncimi i atyre që, duke njohur Hyjninë e Jezu Krishtit, menduan në mënyrë të pahijshme për Frymën e Shenjtë, duke e klasifikuar Atë ndër shpirtrat shërbyes, domethënë këta ishin paraardhësit e maqedonizmit. Dy libra kundër apolinarëve ndoshta mund të datohen në vitin 372. Në to, Athanasius mbron doktrinën e dualitetit të natyrave në Jezu Krishtin, unitetin e tyre hipostatik dhe pranimin e një trupi të vërtetë njerëzor nga Shpëtimtari. Kjo kategori përfshin gjithashtu: “Λογος μείζων περί πίστεως” dhe “Εχθεσις πιοτεως”. E para prej tyre shpjegon thelbin e besimit ortodoks, dhe e dyta është një shkurtim i të parit. 3) Vepra dogmatiko-historike: “Απολογητιχος χοτ Αρειανών”, shkruar rreth vitit 348 dhe që përmban historikun e diskutimit të çështjes së St. Afanasia. "Αναλόγια προς τον βασιλέα Κονστάντιον" u shkrua në vitin 358 për të hedhur poshtë akuzat e ngritura nga arianët kundër Athanasius. Një vit më parë ishte shkruar “Απολογία περί της φυγής αυτου”; në këtë vepër, Athanasius justifikohet nga shpifjet e Arianëve, të cilët e qortuan për frikacakë që la kopenë e tij kur ajo ishte veçanërisht e ekspozuar ndaj fatkeqësive. Përveç "Letra drejtuar Antiokianëve" dhe "Luciferit", kjo kategori përfshin "Βίος χαί πολιτεία τοῦ όσίου πατρός ήμών Αντονίου". Jeta e Antonit u shkrua rreth vitit 357 dhe përmban një falje për monastizmin, shprehës i së cilës ishte Murgu Anthony. 4) Punon në interpretimin e Shkrimit të Shenjtë. Nga veprat e Athanasit me përmbajtje ekzegjetike, tek ne kanë mbërritur vetëm fragmente, kryesisht interpretimi i librit të Psalmeve. Letra drejtuar Marcellinus-it përmban informacion paraprak për librin e Psalmeve, prandaj edhe vetë letra titullohet «Εις τήν αρμηνειαν των κσαλμών». Për sa i përket "interpretimeve të psalmeve" (në 146 p.), atëherë ato i përkasin Shën Athanasit, është e diskutueshme fort nga Tilmont, pavarësisht nga Montfaucon. Fragmentet e interpretimeve të librit njihen me emrin e Athanasius. Jobi, Kënga e Këngëve, Ungjilli. Mateu dhe Luka, 1 Korintasve. 5) Nga veprat me karakter moralizues më të njohurat janë: “Επιστολή προς Δραχόντιον” (rreth 355). Në këtë letër, Athanasius e bind Drakontin që të mos heqë dorë nga grada episkopale, duke kërcënuar gjykimin e Zotit. Në veprën “Επιστολη προσ Άμουν μοvαζοντα” Athanasi jep udhëzime të ndryshme në lidhje me jetën monastike. Janë ruajtur disa letra të tjera (për murgjit Gjon dhe Antiokus) të një natyre të përgjithshme. 6) Një lloj i veçantë mesazhesh duhet të përfshijë “Έπιβτολά έωρταστιχαί”, pra mesazhet e Pashkëve, me të cilat peshkopi i Aleksandrisë njoftonte, sipas një zakoni të kahershëm, pjesën tjetër të kishave për kohën e kremtimit të Pashkëve, dhe këto njoftime shoqëroheshin me disa udhëzime në lidhje me besimin dhe jetën e krishterë. Rëndësia e madhe e veprimtarisë letrare të Shën Athanasit të Madh duket edhe në një përmbledhje të shkurtër të krijimeve të tij. Të gjitha konsideratat dhe argumentet e tij janë të mbushura me një ide të madhe të mishërimit të Zotit në Personin e Jezu Krishtit dhe shëlbimit të njerëzve të realizuar prej Tij. Këtë ide e ka kudo; ajo është pikënisja dhe synimi përfundimtar i kërkimit të tij shkencor. Dhe si e vërteta e shpallur hyjnisht, ajo nuk ka frikë nga pretendimet e gënjeshtrës, duke qenë një dritë qiellore që jo vetëm digjet pa u zbehur, por ekspozon vetë errësirën, e cila përpiqet ta përqafojë atë. Nën penën e urtë të shenjtorit të madh, kjo e vërtetë sublime dhe e pakuptueshme u afrohet, si të thuash, koncepteve të dobëta të njerëzve dhe ajo që më parë vetëm besohej tani pranohet me bindje të qartë dhe të plotë. Edhe pse besimi qëndron pranë Shën Athanasit është mbi të gjitha dhe më i rëndësishmi, por, sipas bindjes së tij, ekziston unitet midis të vërtetave të besimit të dhëna në Zbulesë dhe rezultateve të kërkimit të vetë mendjes njerëzore: besimi nuk bie në kundërshtim me dijen, dhe po ashtu, dija nuk mund të kundërshtojë besimin. Kjo është arsyeja kryesore pse St. Athanasius këmbëngul në identifikimin e konceptit filozofik të Logosit me konceptin e zbuluar të Krishtit. Përmbajtja e së parës është rezultat i spekulimeve njerëzore, përmbajtja e të dytës jepet në zbulesë dhe në kombinimin e të dyjave qëndron lidhja midis spekulimit dhe Zbulesës, filozofisë dhe teologjisë, megjithëse të parat janë gjithmonë në varësi të kësaj të fundit. Falë metodës së tij, Shën Athanasi e konsideron çdo të vërtetë të veçantë të krishterimit në lidhje me të tërën dhe e fut atë nën përbërjen e përgjithshme të të gjithë doktrinës së krishterë. Kjo cilësi e tij, së bashku me dialektikën e sofistikuar, erudicionin e madh dhe vetëdijen e zhvilluar të një të krishteri, i jep forcë të pathyeshme arsyetimit të Shën Afanazisë. Në një luftë të ashpër kundër herezive, Shën Athanasi fitoi një fitore vendimtare, duke i ekspozuar ato dhe duke shkatërruar të gjitha mjetet sofistike. Pa lënë asnjë dogmë të vetme të doktrinës së tij jashtë lidhjes me tërë përbërjen e krishterimit, Athanasius depërtoi në thelbin e tij deri në thellësinë më të arritshme. Në fushën e dialektikës, Athanasius tregoi se mësimi i kishës nuk përmban asnjë kontradiktë dhe sekretet e tij, të pakuptueshme në thellësi, duhet t'i atribuohen kufizimeve të përgjithshme të mendjes njerëzore. Shën Athanasi dinte ta rrëzonte dialektikën e arianëve me argumentim të shkëlqyer, të shquar për mprehtësinë dhe forcën e saj. Aty ku mosmarrëveshja mund të futej në sferën e Shkrimit dhe Traditës Hyjnore, atje ai ua rrëmbeu fitoren heretikëve edhe më lehtë, i privoi ata nga çdo mbështetje dhe e rrethoi mësimin e kishës nga të gjitha anët me një mburojë të fortë të autoritetit të Biblës, sepse ai ishte një ekspert i paimitueshëm për të mes bashkëkohësve të tij. E njëjta gjë duhet thënë edhe për njohuritë e tij në fushën e Traditës. Më në fund, me sukses të shkëlqyer, Shën Athanasi hodhi poshtë edhe gabimet heretike nga pikëpamja e ndërgjegjes së krishterë të ngritura në kishë. Vetëdija e përgjithshme fetare është indinjuar nga mendimi i adhurimit të krijesave si Zot, dhe në këtë drejtim përbën për Shën Athanasi burimin e parë të dëshmisë së dinjitetit hyjnor të Fytyrës së Jezu Krishtit. Nga ana tjetër, besimi i tij i thellë në shëlbimin e kryer nga Zoti Jezu Krisht përbën gjithashtu bazën e shumë provave që zbulojnë gjenialitetin e vërtetë soditës, mprehtësinë e mprehtë, largpamësinë dhe elokuencën. Natyrisht, Shën Athanasi i Madh nuk mund t'u jepte të gjitha dogmave një zbulim të plotë dhe një formulim të saktë. Por kjo nuk ishte pjesë e detyrës së tij dhe nuk mund të realizohej prej tij për shkak të shkathtësisë së veprimtarive të tij dogmatike dhe polemike, që synonin kryesisht mbrojtjen dhe mbrojtjen e vetë themeleve të krishterimit. Duke pasur parasysh këtë gjendje të punëve, ai nuk mund të ndalej në çdo pikë të veçantë të doktrinës së krishterë. Por, pavarësisht se çfarë trillimesh bëjnë të gjithë heretikët e rinj në lidhje me thelbin e Zotit Trinitar, deri në mohimin e Zotit, mësimi për Të nga Shën Athanasia mbetet i pathyeshëm. – Ky mësim përbën një nga shërbimet më të mëdha të shenjtorit ndaj kishës. Zoti, sipas mësimeve të Shën Athanasit, e bën qartë Veten e Vetveten të njohur nëpërmjet pikërisht atyre fenomeneve dhe pjesëve të universit, Krijuesi i të cilave Ai është, si: një rregull i mahnitshëm në rregullimin dhe rrjedhën e yjeve, harmonia në natyrë dhe në kombinimin e elementeve dhe forcave të saj jashtëzakonisht të ndryshme, etj. Është e pamundur të mos bindesh fajtorin e ekzistencës së Zotit, kur ish. se ky Zot është një, sepse përndryshe harmonia e botës do të ishte e paimagjinueshme. Dhe megjithëse ky Zot është i padukshëm, është e lehtë ta njohësh Atë me vepra dhe nuk ka asnjë justifikim për të mos e njohur Atë. Ky Zot është një Frymë jomaterial dhe jotrupor, që nuk ka nevojë për asgjë. Është i pandryshueshëm, origjinal dhe i thjeshtë në natyrë; Ai është Një në thelb dhe nuk ka Zot tjetër përveç Tij. Por ky Zot i Vetmi është në tre Persona, njëlloj i përjetshëm dhe i pakrijuar, njëri në Hyjni dhe lavdi, por i dallueshëm nga njëri-tjetri. Ati nuk është Biri dhe anasjelltas, Biri nuk është Ati, sepse Ati është Ati i Birit dhe Biri është Biri i Atit. Triniteti adhurues është një pa konfuzion dhe i larmishëm pa ndarje, një në Hyjni dhe i dallueshëm në tre Persona. Ashtu si Biri është njësubstancial me Atin, ashtu edhe Fryma është njësubstanciale me Atin, sepse e gjithë Triniteti është konsubstancial dhe i pandashëm. Biri është në Atin, si një shkëlqim në dritë, dhe ku është Ati, është edhe Biri, ashtu si ndriçimi është aty ku është drita. Si është e mundur që në tre Personat e pavarur të Trinisë së Shenjtë ekziston një qenie e vetme Hyjnore? Shën Athanasi thotë për këtë se secili nga Personat e Trinisë së Shenjtë e zotëron Atë plotësisht dhe është tërësisht Zot. Duke e shpjeguar këtë, ai imagjinon se çdo Person i Trinisë së Shenjtë, duke ruajtur pavarësinë dhe personalitetin e tij, ndodhet në tjetrin dhe nuk mund të mendohet pa tjetrin; Ata të gjithë depërtojnë reciprokisht në njëri-tjetrin: Ati është në Birin, si në imazhin e Tij, dhe Biri në Frymë, si në të tijin, dhe anasjelltas, Fryma e Shenjtë është në Birin dhe Biri në Atin, si dhe Ati në Frymë dhe Fryma në Atin. Me një unitet të tillë në Trininë e Shenjtë, kur quhet Ati, atëherë me Të dhe në Të Biri dhe në Birin ngjizet Shpirti i Shenjtë, dhe kur emri i Birit, atëherë me Të dhe në Të ngjizen Ati dhe Fryma e Shenjtë. Por duke rrëfyer, sipas Shkrimit, tre Persona në Zot, ne nuk themi se ka tre Zota. Ne njohim vetëm një, të përsosur në vetvete, Zot të palindur, të pafilluar dhe të padukshëm, Atin e Zotit tonë, që ka ekzistencën nga Vetja dhe ua jep të tjerëve. E kush do të guxojë të thotë se Biri është i një natyre të ndryshme nga Ati dhe të mohojë që Fryma e Shenjtë është e përjetshme?! Por ashtu siç është e vështirë të ndash ndriçimin nga drita, po ashtu është marrëzi të shqyrtosh se si Biri është një në thelb me Atin. Ajo që ka të bëjë me Hyjninë njihet vetëm nëpërmjet besimit dhe arsyes - me devotshmëri. Shën Athanasi ishte i pari nga shkrimtarët e kishës që zbuloi në mënyrë të kënaqshme doktrinën e Trinitetit në Zot. I gjithë mësimi i tij është i mbushur me një mendim: Zoti është Një dhe në të njëjtën kohë Trinitet. Këto koncepte nuk e përjashtojnë njëra-tjetrën, por të dyja mendohen së bashku me njëri-tjetrin. Fillimi i Hyjnisë është Perëndia Atë, por ashtu si Ai është i përjetshëm, edhe Biri dhe Fryma e Shenjtë janë bashkë-përjetshëm me Të dhe të barabartë, por në një mënyrë të tillë që uniteti dhe barazia e Vetë Perëndisë në vetvete të mos shkatërrohet. Biri është një substancial me Perëndinë Atë. Ai është plotësia e Hyjnisë, plotësia dhe tërësia e thelbit të Atit, shëmbëlltyra dhe shprehja e tij - ajo që mund të thuhet për Atin, duhet thënë për Birin. Por, duke shpjeguar konsubstancialitetin e Birit me Atin, Shën Athanasi zbulon se kjo nuk është në kundërshtim me konceptin e Trinitetit në Zot. Biri është konsubstancial, i barabartë me Atin, si njëri-tjetri, Ata janë si dy Persona të ndryshëm. Uniteti dhe dallimi hipostatik në Zotin e Shën Athanasit vë në dukje edhe vetë kuptimin e fjalës ομοούσιος (konsubstancial), nga e cila duket qartë se Biri është i ngjashëm, i barabartë me Atin - ομοιος, dhe krahasohen dhe krahasohen vetëm dy persona të ndryshëm dhe jo dy cilësi të ndryshme në një person. Më tej, Biri vjen nga thelbi i Atit dhe nuk është një qenie më e ulët. Biri është i barabartë me Atin në çdo gjë, vetëm Birit nuk mund t'i jepet një patronim dhe i palindur. Prandaj, Biri ka fillimin e Tij dhe vjen nga Ati, dhe kjo përbën pronën e Tij thelbësore hipostatike, të quajtur "birri", ashtu si "patronimi" është një pronë dalluese e Perëndisë Atë. Biri lind, ndahet nga Ati, jo në kohë, por nga përjetësia, por kjo nuk është ndarje, jo tjetërsim. Në Zotin, një Qenie e thjeshtë, nuk mund të ketë ndarje. Ky është një akt shpirtëror, i brendshëm. Për një paraqitje vizuale, kjo është lindja e St. Athanasius krahason me origjinën e dritës nga zjarri, ose rrezatimin nga drita, dhe gjithashtu merr për analogji mendjen dhe fjalën e njeriut. Duke i hedhur një vështrim të përgjithshëm veprave të Shën Athanasit dhe rezultateve të veprimtarisë së tij polemike, shohim se ai përdori, në luftën për besimet më të shtrenjta të një të krishteri, të gjitha mjetet shpirtërore që dispononte në atë kohë dhe jo për kot. Kirili i Aleksandrisë thotë se Shën Athanasi “me shkrimet e tij, sikur me një balsam shërues, gjallëroi gjithë universin”, dhe Foti sheh në krijimet e tij një burim frymëzimi edhe për Gregorin Teologun dhe Vasilin e Madh, të cilët i përdorën ato. Dhe drejtësia kërkon të themi se aureola e Atit të Orthodhoksisë, që rrethonte emrin e Shën Athanasit të Madh, nuk buronte nga një ndjenjë lajka, por ishte vetëm rezultat i habisë dhe nderimit për personalitetin e lartë të atij që fjala e tij përkthehej gjithmonë në vepra. Duke pasur besim të palëkundur, Athanasius kombinoi me të artin e madh praktik për të depërtuar në çështjet më të ndërlikuara dhe për t'i rregulluar ato. Një gjakftohtësi e jashtëzakonshme bashkëjetonte tek ai pranë energjisë së parezistueshme; ai kombinoi çuditërisht pafajësinë e një pëllumbi me mençurinë e një gjarpri. Gjithmonë i butë ndaj dobësisë njerëzore, Shën Athanasi, me dashuri atërore, ia falte njeriut gabimet e përkohshme dhe nuk duroi vetëm një gjë - fariseizmin si në besim ashtu edhe në jetë. Nga ngurrimi për të ofenduar dikë, shën ati, në polemika me heretikët, nuk i thirri kurrë me emër, por në të njëjtën kohë sulmoi me të gjitha forcat ata që, duke qenë të korruptuar në thellësi të zemrës, e përdornin kishën si mjet për të arritur një qëllim të keq. Shën Athanasi qëndronte në kishë si një lis i fuqishëm nën diell, që i kishte larë rrënjët thellë e thellë; ai e shikoi veten si një anëtar i kishës gjatë gjithë jetës së tij dhe mësoi se Jezu Krishti ishte i bashkuar përbrenda me kishën në të njëjtën mënyrë si me natyrën njerëzore. Uniteti i Atit dhe i Birit ishte për Athanasin, si për apostullin. John, një imazh i unitetit dhe unitetit në kishë. “Ashtu si Ati është në Birin, ne, duke marrë shembullin e tyre, duhet të jetojmë mes nesh në harmoni dhe unitet shpirtëror, që të mos ndahemi si korintasve, por të kemi të njëjtat ndjenja, si 5000 besimtarët në historinë apostolike, të cilët kishin, si të thuash, një shpirt.” Mjafton të kujtojmë se Shën Athanasi i sprovuar pësoi përndjekje, përndjekje dhe mundime të shumta për të dalluar tek ai një mendje brilante dhe të fuqishme, për të parë vendosmërinë dhe vendosmërinë, heroizmin me të cilin ai luftoi për idenë e tij. Me vetëflijimin e vërtetë të rrëfimtarit të Krishtit, ai luftoi me këmbëngulje kundër herezive bashkëkohore si me fjalë ashtu edhe me vepra. I vendosur nga Perëndia mbi një shandan të lartë, ai e hodhi dritën e tij larg; I thirrur për të mbajtur flamurin e Ortodoksisë, ai e mbajti atë lart. Duke e vlerësuar të vërtetën hyjnore si një thesar qiellor, ai ishte gati të jepte gjithçka për të, vetëm për ta mbajtur të paprekur. Mësimi i Shën Athanasit, i cili i bëri besimet dhe shpresat e krishtera të arritshme dhe bindëse për çdo mendje, meriton vëmendje të veçantë, dhe aq më tepër në kohën e tanishme, kur mosbesimi është kaq i përhapur dhe kur rrethanat përreth të kujtojnë kohët e para të krishterimit. Kishte një luftë të ashpër midis pikëpamjeve të lashta jo të krishtera dhe fillimeve të krishterimit të sapolindur. Atje, mësime të ndryshme të rreme rrokën armët kundër së vërtetës së Krishtit. Dhe në kohën tonë mund të shihet edhe lufta e vazhdueshme midis parimeve të krishtera dhe parimeve antikristiane. Dhe tani sekte dhe sisteme të reja filozofike kërkojnë të shkatërrojnë kishën dhe themelet e saj, dhe ata që nuk i refuzojnë shpesh i trajtojnë me ftohtësi. – Sigurisht, kjo gjendje është e përkohshme dhe drita e Krishtit do të shkëlqejë me energji të përtërirë; por na duhen ende shembuj të qëndrimeve të tjera ndaj krishterimit. Prandaj është i çmuar për ne mësimi i St. Afanasia. Prandaj, vetë Shën Athanasi, vetëm për këtë mësim, është veçanërisht i dashur për ne. Në të njëjtën kohë, jeta e tij është ideale si për ata të krishterë që tani me ftohtësi dhe indiferentë, vetëm formalisht lidhen me thirrjen e tyre të lartë, ashtu edhe për fanatikët që i përmbahen rreptësisht dhe verbërisht vetëm një shkronje të vdekur, për përmbushjen e së cilës harrojnë dhe nuk u kushtojnë vëmendje besëlidhjeve më të shenjta të Shpëtimtarit: “Duajeni njëri-tjetrin, si më i madhi që e ka dashur unë jetën e tij. për miqtë e tij” (Gjoni 15:12-13). Shën Athanasi i Madh, si shërbëtor besnik i Krishtit, si bari i vërtetë, e dha shpirtin për besimin dhe për shpëtimin e shpirtrave të tufës së tij. 1) Krijimet e Shën Athanasit në greqisht. gjuha, ed. Montfaucon, Paris, 1698, në 3 vëllime dhe i plotësuar, vëllimi më 1706; botimi më i plotë është nga Migne. “Patrologiae cursus përfundon t. 1 dhe 2, XXV-XXVII. 2) Punime si ato të atit tonë të shenjtë Athanasius, Kryepeshkop i Aleksandrisë, në rusisht. transferuar në Moskë. Shpirti. Akademia, shtypur në “Veprat e Shën Etërve” 1851–1854 3) Shën Athanasi i Aleksandrinskit. Jeta e tij, veprimtaria shkencore-letrare dhe polemika-dogmatike, Mësimdhënie. Kishin. hieromë familjare Vladimir (Blagorazumova), 1895, Kishinau (punë masteri). 4) Die Lehre des Athanasius von Alexandrien, oder die kirchliche Dogmatik des wierten Jahrhunderts auf Grund der biblischen Lehre vom Logos, Voigt, Bremen, 1861. 5) Die Logoslehre dee heiligen Athanasius. Ihre G-egner und unmittebaren Vorlaufer. Eine dogmengeschichtliche, Studie von Leonhard Atzberger, Miinchen, 1880. 6) Athanasius der Grosse und die Kirche seiner Zeit, besonders im Kampfe mit dem Arianismus, Moler, Mainz, 1844. 7) Mësimi historik për Etërit e Kishës, Filaret, Kryepeshkop. Chernigovsky. Shën Petersburg 1890. 8) Për meritat e Shën Athanasit të Madh për Kishën në luftën kundër Arianizmit, E.I. Lovyagina, Shën Petersburg. 1850. 9) Gorsky, Jeta e Shën Afanazisë, Moskë, 1852. 10) Hieromonk Kiril, Mësimet e Shën Athanasit të Madh mbi Trininë e Shenjtë, Kazan, 1894 11) Jeta e Shën Atit tonë Athanasi Rrëfimtar, Kryepeshkop i Aleksandrisë, huazuar nga Menaion i Çetisë dhe shtypur me lejen e Sinodit të Shenjtë Drejtues - 1862.