Svätý Atanáz Veľký, arcibiskup alexandrijský

Atanáz (z gréckeho „nesmrteľný“) Veľký, arcibiskup Alexandrie, je horlivým obrancom pravoslávia počas ariánskych problémov, ktorý si vyslúžil meno „otec pravoslávia“. Jeho silný morálny obraz, osvetlený svetlom Božského učenia Krista, sa týči ako skala nad rozbúreným morom heréz tej doby a ako jasný maják vedie veriacich v hmle pochybností a váhania. V ére pádu viery, ako aj v časoch náboženských nepokojov a vášní môže svätý Atanáz slúžiť ako príklad horlivej viery a ideál miernosti a tolerancie – kde sa veci dajú robiť bez prísnosti a tvrdosti. Nezištne bojuje s búrlivými vlnami rôznych heréz. Sú chvíle, keď, dalo by sa povedať, ostane proti celému svetu takmer sám – a celý svet naňho príde. Búrka sa však utíši a svätý Atanáz okamžite sklopí plamenný meč svojho ohnivého slova a utíši hromy svojej výrečnosti, zasahujúc kacírov. Jemne ich nabáda, aby činili pokánie, opäť sa stáva trpezlivým voči slabostiam a slabostiam, hoci ani o kúsok menej ako oni. História vie veľmi málo o živote svätého Atanáza Veľkého pred rokom 326. Narodil sa v Alexandrii v roku 293, ako dokázal profesor Loofs na základe koptského Encomium (ed. Lemm. S. 36). Príbeh o tom, že Atanáz, keď bol ešte chlapec, napodobňujúc biskupa, pokrstil svojich pohanských vrstovníkov podľa kresťanského obradu a vďaka tomu sa údajne dostal do povedomia biskupa Alexandra, je nepravdepodobný, ako ho zaznamenal neskorší spisovateľ Rufinus (N. E. I, 14). Niet však pochýb, že sa čoskoro stal známym biskupovi Alexandrovi z Alexandrie, ktorý ho v roku 319 vysvätil za diakona. Približne v tomto čase vznikli prvé dve diela svätého Atanázia: „Slovo proti Helénom“ a „O vtelení Boha Slova“. Tieto spisy rýchlo posunuli Atanáza dopredu a na prvom ekumenickom koncile sa mladý diakon objavil ako nebojácny vyhlasovateľ arianizmu a po smrti biskupa Alexandra, ktorý mal 33 rokov, bol 8. júna 326 zvolený za Alexandrijskú stolicu. Novovysvätený biskup navštívil kostoly v Thebaide, kde Arius vyvolal veľa nepokojov, dosadil Frumentia za biskupa pre Etiópiu, rozbil árijských heretikov, bojoval s meletiánskymi schizmatikmi, rozoslal okresné správy, písal inštrukcie a nabádania. Odvtedy sa v živote Atanáza začali tŕne a bodliaky. Päťkrát sa nepriateľom podarilo dosiahnuť vyhnanie svätého Atanáza z diecézy; Bolo ustanovených niekoľko rád, aby zvážili jeho záležitosti, ale veľký spovedník znovu a znovu víťazil nad zlomyseľnosťou svojich nepriateľov. Energická, ale plná taktu, brilantná, no nebola na to hrdá, Afanasy nebola arogantná, nebola neprístupná a nemilosrdná, ale bola krotká, mäkká, spoločenská, pomalá k hnevu a rýchla na pomoc. Prvé vylúčenie na seba nenechalo dlho čakať. Arius, vylúčený z cirkvi, vynaložil všetko úsilie, aby s ňou opäť získal spoločenstvo, a keď videl v Atanázovi nezničiteľnú prekážku, namieril proti nemu spolu so svojimi rovnako zmýšľajúcimi ľuďmi celý rad ohovárania. Afanasy bol obvinený z krutosti voči duchovenstvu, nemravnosti v súkromnom živote a politickej nespoľahlivosti. A hoci Atanáz všetky obvinenia brilantne vyvrátil, Konštantín Veľký, ktorý ho považoval za narušiteľa mieru, ho zo svojho stáda odstránil. Po Konštantínovej smrti sa Atanáz Veľký vrátil z vyhnanstva za všeobecného veselia svojho stáda, ale nie nadlho. Egyptský prefekt Philagrios, ktorý chcel odovzdať biskupskú stolicu svojmu krajanovi Gregorovi Kapadóčanovi, ozbrojenou silou prinútil Alexandrov, aby uznali svojho prisluhovača za biskupa, a Ariáni získali od svojho antiochijského koncilu nové zosadenie Atanáza, keďže ho už v roku 335 zbavil stolice Tyrský koncil. Atanáz sa utiahol do druhého vyhnanstva a najprv ho strávil v Ríme, získal od pápeža Júlia slávnostné uznanie svojej neviny na rímskom (341) a sardickom (343) koncile a potom, žijúc v Galii, vzbudil najživšie sympatie u galského vládcu Konstancia, ktorý sa zaňho prihováral u jeho brata Konštancia. V októbri 346 sa Atanáz vrátil do Alexandrie. Múdrymi opatreniami sa postaral o to, aby mnohí odporcovia zmäkli a sklonili sa k nicejskej viere. Ariáni ale neochabovali a opäť popudzovali Konštancia proti Atanázovi, ktorý musel utiecť do Egypta a dlho blúdil púšťou, až kým Julián odpadlík, ktorý chcel zvýšiť zmätok myslí, nevydal všeobecný dekrét o návrate všetkých vyhnaných biskupov. Atanáz sa vrátil do Alexandrie, ale Juliánova nádej, že spôsobí zmätok v Cirkvi Kristovej, nebola opodstatnená. Svätý Atanáz energicky začal zhromažďovať Kristovo stádo. Bol zvolaný koncil, na ktorom bolo prijaté uznesenie, aby tí, ktorí pod vplyvom násilia zo strany ariánov odpadli od pravoslávia, dostali po pokání odpustenie a zostali na svojich miestach. Jemné opatrenia obrátili mnohých ariánov a pohanov na vieru v Krista. Takáto žiarlivosť voči svätému Atanáziovi sa veľmi znepáčila Juliánovi, ktorý sa snažil obnoviť pohanstvo, a 24. októbra 362 bol Atanáz nútený už štvrtýkrát opustiť Alexandriu a ukryť sa v púštnej divočine Thebaid, odkiaľ svojimi posolstvami podporoval veriacich. 26. júna 363 Julián zomrel vo vojne s Peržanmi a jeho nástupca Jovian nielenže slávnostne vrátil Atanáza do svojho stáda a zasypal ho láskavosťou, ale zasadil aj posledný úder Ariánom a vyhlásil Nicejské vyznanie viery za nedotknuteľné. Jovianov nástupca Valens, ktorý vládol východnej polovici ríše, opäť podnietil prenasledovanie proti Atanázovi. Ale keďže toto posledné (5.) vyhnanstvo vyvolalo medzi ortodoxným obyvateľstvom Alexandrie silné nepokoje, ktoré hrozili prerásť do otvoreného rozhorčenia, sám Valens bol nútený po niekoľkých mesiacoch vyhnanstvo vrátiť. Od tohto času svätý Atanáz pokojne vládol svojmu stádu až do svojej smrti 2. mája 373. Atanáz svojou smrťou spôsobil veľký smútok vo svojom stáde, ktoré v ňom stratilo svojho najstarostlivejšieho otca, no svojou vysokou službou dal príklad arcipastierskej činnosti a boja za vieru a opustil ideál duchovného pastiera-spisovateľa. Sila a príťažlivosť jeho spisov je taká, že reverend Kozma, ktorý našiel niektorú z kníh svätého Atanázia, radí: „ak nie je papier na odpísanie, zapíšte si to aspoň na oblečenie.“ Ján z Damasku ho nazýva „základným kameňom Božej cirkvi“ a Gregor z Nazianzu ho nazýva „okom vesmíru“. Všetky jeho početné diela možno rozdeliť do 6 skupín. 1) Apologetické diela: „Λόγος χαθ Ελλήνων“ a „Λόγος ηερι της ενανθρωπήοεως τος z týchto 9 diel, napísané okolo prvého z 3.1.1. Atanáz dokazuje, že viera v Krista Spasiteľa nie je bez rozumného základu a jej prijatie je skutočným poznaním pravdy. Druhé dielo je dôkladným odhalením pravdy, že vtelenie Krista Spasiteľa bolo nevyhnutné a hodné Boha. 2) Dogmaticko-polemické diela: “Λόγοι τέσσαρες χατ Αρειανών”, “%ГÉpistolaí tessare_s pro_s Serapiw'na Peri sarxw'séw_s tou Kurío xyonárutáuna.” Slová sv. Atanáza Veľkého proti ariánom pochádzajú z rokov 338 – 339 a podľa autora mali za cieľ, aby sa mu ľudia ďaleko od arianizmu ešte viac vyhýbali a tí, čo sa nechali zviesť, si prišli na svoje. Predstavujúc prvú skúsenosť v podrobnej analýze základov, na ktorých spočíval arianizmus, sú „slová“ podľa Photia brilantnou víťaznou trofejou nad všetkými herézami. Listy Serapionovi napísal Atanáz medzi rokmi 356–362; ich obsahom je odsúdenie tých, ktorí uznávajúc Božstvo Ježiša Krista bezbožne zmýšľali o Duchu Svätom, zaraďujúc Ho medzi služobných duchov, to znamená, že to boli predchodcovia macedónstva. Dve knihy proti apolinárom možno pravdepodobne datovať do roku 372. Atanáz v nich obhajuje doktrínu o dualite prirodzeností v Ježišovi Kristovi, ich hypostatickej jednote a Spasiteľovom prijatí pravého ľudského tela. Táto kategória zahŕňa aj: „Λογος μείζων περί πίστεως“ a „Εχθεσις πιοτεως“. Prvý z nich vysvetľuje podstatu pravoslávnej viery a druhý je skratkou prvého. 3) Dogmaticko-historické diela: „Απολογητιχος χοτ Αρειανών“, napísané okolo roku 348 a obsahujúce históriu prejednávania prípadu sv. Afanasia. „Αναλόγια προς τον βασιλέα Κονστάντιον“ bola napísaná v roku 358 s cieľom vyvrátiť obvinenia vznesené Ariánmi proti Atanázovi. O rok skôr bolo napísané „Απολογία περί της φυγής αυτου“; v tomto diele je Atanáz ospravedlnený z ohovárania Ariánov, ktorí mu vyčítali zbabelosť, že opustil svoje stádo, keď bolo obzvlášť vystavené katastrofám. Okrem „Epištoly Antiochiánom“ a „Lucifera“ táto kategória zahŕňa „Βίος χαί πολιτεία τοῦ όσίου πατρός ήμών Αντονίου“. Život Antona bol napísaný okolo roku 357 a obsahuje ospravedlnenie za mníšstvo, ktorého predstaviteľom bol mních Anton. 4) Práce na výklade Svätého písma. Z Atanázových diel s exegetickým obsahom sa k nám dostali len zlomky, najmä výklad knihy Žalmov. List Marcellinovi obsahuje predbežné informácie o knihe Žalmov, a preto má samotný list názov „Εις τήν αρμηνειαν των κσαλμών“. Pokiaľ ide o „výklady žalmov“ (na 146 ps.), potom patria svätému Atanázovi, Tilmont napriek Montfauconu silne spochybňuje. Fragmenty výkladov v knihe sú známe pod menom Athanasius. Jób, Pieseň piesní, Evanjelium. Matúš a Lukáš, 1. Korinťanom. 5) Z diel moralizujúceho charakteru sú najznámejšie: „Επιστολή προς Δραχόντιον“ (okolo 355). V tomto liste Atanáz presviedča Dracontia, aby sa nevzdal biskupskej hodnosti, čím ohrozuje Boží súd. V diele „Επιστολη προσ Άμουν μοvαζοντα“ Atanáz učí rôzne pokyny týkajúce sa mníšskeho života. Zachovalo sa ešte niekoľko listov (mníchom Jánovi a Antiochovi) všeobecného charakteru. 6) Osobitným typom správ by malo byť „Έπιβτολά έωρταστιχαί“, t. j. veľkonočné posolstvá, ktorými alexandrijský biskup podľa dlhoročného zvyku oznamoval ostatným cirkvám čas slávenia Veľkej noci a k ​​týmto oznámeniam boli priložené aj niektoré pokyny týkajúce sa viery a kresťanského života. Veľký význam literárnej činnosti svätého Atanáza Veľkého je zjavný aj v krátkom prehľade jeho tvorby. Všetky jeho úvahy a argumenty sú presiaknuté jednou skvelou myšlienkou vtelenia Boha v Osobe Ježiša Krista a Ním uskutočneného vykúpenia ľudí. Túto myšlienku má všade; ona je východiskom a konečným cieľom jeho vedeckého bádania. A ako Bohom zjavená pravda sa nebojí žiadnych klamstiev, keďže je nebeským svetlom, ktoré nielen že horí bez vyblednutia, ale odhaľuje samotnú temnotu, ktorá sa ho snaží objať. Pod múdrym perom veľkého svätca sa táto vznešená a nepochopiteľná pravda približuje takpovediac slabým ľudským predstavám a to, v čo sa predtým len verilo, sa teraz prijíma s jasným a úplným presvedčením. Hoci viera stojí pri svätom Atanázovi, je nadovšetko a najdôležitejšia, no podľa jeho presvedčenia existuje jednota medzi pravdami viery danými v Zjavení a výsledkami vlastného skúmania ľudskej mysle: viera nie je v rozpore s poznaním a rovnako ani poznanie nemôže protirečiť viere. To je hlavný dôvod, prečo sv. Atanáz trvá na identite filozofického konceptu Logos so zjaveným konceptom Krista. Obsah prvého je výsledkom ľudskej špekulácie, obsah druhého je daný v zjavení a v kombinácii oboch spočíva spojenie medzi špekuláciou a Zjavením, filozofiou a teológiou, hoci prvé sú vždy podriadené druhej. Svätý Atanáz vďaka svojej metóde zvažuje každú konkrétnu pravdu kresťanstva v súvislosti s celkom a zaraďuje ju pod všeobecnú kompozíciu celej kresťanskej náuky. Táto jeho vlastnosť spolu s prepracovanou dialektikou, obrovskou erudíciou a rozvinutým sebauvedomením kresťana dáva neprekonateľnú silu úvahám sv. Afanázie. V krutom boji proti herézam zvíťazil svätý Atanáz rozhodujúce víťazstvo, odhalil ich a rozbil všetky sofistikované zariadenia. Atanáz bez toho, aby opustil jedinú dogmu svojej náuky mimo dosahu celého zloženia kresťanstva, prenikol do jeho podstaty až do najprístupnejšej hĺbky. V oblasti dialektiky Atanáz ukázal, že cirkevné učenie neobsahuje žiadne protirečenia a jeho tajomstvá, vo svojej hĺbke nepochopiteľné, treba pripísať všeobecným obmedzeniam ľudskej mysle. Svätý Atanáz vedel zvrhnúť dialektiku ariánov vynikajúcou argumentáciou, pozoruhodnou svojím nadhľadom a silou. Tam, kde sa spor mohol dostať do sféry Božieho Písma a Tradície, tam ešte ľahšie vytrhol víťazstvo heretikom, zbavil ich všetkej podpory a cirkevné učenie zo všetkých strán obklopil pevnou baštou autority Biblie, pretože medzi svojimi súčasníkmi bol na ňu nenapodobiteľným odborníkom. To isté treba povedať o jeho znalostiach v oblasti Tradície. Svätý Atanáz napokon so skvelým úspechom vyvrátil aj heretické omyly z pohľadu kresťanského vedomia vychovaného v cirkvi. Všeobecné náboženské povedomie je rozhorčené myšlienkou uctievať stvorenia ako Boha av tomto ohľade predstavuje pre svätého Atanáza prvý zdroj dôkazov o božskej dôstojnosti Tváre Ježiša Krista. Na druhej strane, jeho hlboká viera vo vykúpenie uskutočnené Pánom Ježišom Kristom tvorí aj základ mnohých dôkazov, ktoré odhaľujú skutočnú kontemplatívnu genialitu, bystrý vhľad, predvídavosť a výrečnosť. Samozrejme, svätý Atanáz Veľký nemohol dať všetkým dogmám úplné odhalenie a presnú formuláciu. To však nebolo súčasťou jeho úlohy a nemohol to splniť pre všestrannosť jeho dogmatických a polemických aktivít, zameraných najmä na ochranu a obranu samotných základov kresťanstva. Vzhľadom na tento stav vecí sa nemohol zaoberať každým konkrétnym bodom kresťanskej náuky. Ale bez ohľadu na to, aké výmysly robia všetci noví heretici o podstate trojičného Boha, dokonca až do bodu popierania Boha, učenie svätého Atanázia o Ňom zostáva nezničiteľné. – Toto učenie predstavuje jednu z najväčších služieb svätca pre cirkev. Boh sa podľa učenia svätého Atanázia jasne dáva poznať práve cez tie javy a časti vesmíru, ktorých je Stvoriteľom, ako sú: úžasný poriadok v usporiadaní a prúdení hviezd, harmónia v prírode a v kombinácii jej nesmierne rozmanitých prvkov a síl atď. Pri skúmaní vesmíru sa nemožno presvedčiť, že vinníkom všetkého je inak Boh, jedinej existencie sveta, Boh a existencie sveta. by bolo nemysliteľné. A hoci je tento Boh neviditeľný, je ľahké Ho poznať zo skutkov a neexistuje ospravedlnenie, že Ho nepoznáme. Tento Boh je nehmotný a netelesný Duch, ktorý nič nepotrebuje. Má nemennú, originálnu a jednoduchú povahu; On je vo svojej podstate Jeden a okrem Neho niet iného Boha. Ale tento Jediný Boh je v troch Osobách, rovnako večný a nestvorený, jeden v Božstve a sláve, ale jeden od druhého odlišný. Otec nie je Syn a naopak, Syn nie je Otec, lebo Otec je Otec Syna a Syn je Syn Otca. Ctihodná Trojica je jedna bez zmätku a rôznorodá bez rozdelenia, jedna v Božstve a odlišná v troch Osobách. Tak ako Syn je jednopodstatný s Otcom, tak aj Duch je jednopodstatný s Otcom, lebo celá Trojica je jednopodstatná a nedeliteľná. Syn je v Otcovi ako žiariaci vo svetle, a kde je Otec, tam je aj Syn, tak ako žiari tam, kde je svetlo. Ako je možné, že v troch nezávislých Osobách Najsvätejšej Trojice je jediná Božská bytosť? Svätý Atanáz k tomu hovorí, že každá z osôb Najsvätejšej Trojice Ho má v plnosti a je úplne Bohom. Vysvetľujúc to, predstavuje si, že každá Osoba Najsvätejšej Trojice, pri zachovaní svojej nezávislosti a osobnosti, sa nachádza v tej druhej a nemožno ju myslieť bez druhej; Všetci sa navzájom prenikajú: Otec je v Synovi, ako na svoj obraz, a Syn v Duchu, ako na svojom, a naopak, Duch Svätý je v Synovi a Syn v Otcovi, ako aj Otec v Duchu a Duch v Otcovi. S takouto jednotou v Najsvätejšej Trojici, keď je pomenovaný Otec, potom sa s Ním a v Ňom počne Syn a v Synovi Duch Svätý, a keď sa pomenuje Syn, potom s Ním a v Ňom sa počne Otec i Duch Svätý. Ale vyznávajúc podľa Písma tri osoby v Bohu, nehovoríme, že sú traja Bohovia. Uznávame len jedného, ​​dokonalého v Ňom, nenarodeného, ​​bez počiatku a neviditeľného Boha, Otca nášho Pána, ktorý má existenciu zo Seba a dáva ju iným. A kto si dovolí povedať, že Syn je inej povahy ako Otec, a poprieť, že Duch Svätý je večný?! Ale ako je ťažké oddeliť vyžarovanie od svetla, tak je hlúpe skúmať, ako je Syn v podstate jedno s Otcom. To, čo sa týka Božstva, sa pozná len skrze vieru a rozum – so zbožnosťou. Svätý Atanáz bol prvým cirkevným spisovateľom, ktorý uspokojivo zjavil učenie o Trojici v Bohu. Celé jeho učenie je presiaknuté jednou myšlienkou: Boh je jeden a zároveň Trojica. Tieto pojmy sa navzájom nevylučujú, ale oba sú myslené spoločne. Počiatkom Božstva je Boh Otec, ale ako je On večný, tak aj Syn a Duch Svätý sú s Ním veční a rovní, ale takým spôsobom, aby sa nezničila jednota a rovnosť samotného Boha v Ňom. Syn je jednopodstatný s Bohom Otcom. On je plnosťou Božstva, plnosťou a úplnosťou Otcovej podstaty, Jej obrazom a vyjadrením – čo možno povedať o Otcovi, treba povedať o Synovi. Svätý Atanáz však vysvetľuje jednotu Syna s Otcom a odhaľuje, že to nie je v rozpore s koncepciou Trojice v Bohu. Syn je jednopodstatný, rovný Otcovi, jeden ako druhý, sú ako dve rôzne Osoby. Jednota a hypostatická odlišnosť v Bohu svätého Atanáza poukazuje aj na samotný význam slova ομοούσιος (súpodstatný), z ktorého je zrejmé, že Syn je podobný, rovný Otcovi – ομοιος a porovnávajú a pripodobňujú sa len dve rôzne osoby, a nie dve rôzne vlastnosti v jednej osobe. Ďalej, Syn pochádza z podstaty Otca a nie je nižšou bytosťou. Syn sa vo všetkom rovná Otcovi, len Synovi nemožno dať patronymiu a nenarodenosť. Preto Syn má svoj vlastný počiatok a pochádza od Otca, a to predstavuje Jeho podstatnú hypostatickú vlastnosť, nazývanú „synovstvo“, rovnako ako „patronymické“ je charakteristickou vlastnosťou Boha Otca. Syn sa narodil, oddelený od Otca, nie v čase, ale od večnosti, ale to nie je oddelenie, nie odcudzenie. V Bohu, jednoduchej bytosti, nemôže byť žiadne rozdelenie. Toto je duchovný, vnútorný akt. Pre vizuálne znázornenie ide o narodenie sv. Atanáz porovnáva s pôvodom svetla z ohňa alebo žiarením zo svetla a tiež berie za analógie myseľ a slovo človeka. Pri všeobecnom pohľade na diela svätého Atanáza a výsledky jeho polemickej činnosti vidíme, že v boji za najdrahšie presvedčenie kresťana použil všetky duchovné prostriedky, ktoré mal v tom čase k dispozícii, a nie nadarmo. Cyril Alexandrijský hovorí, že svätý Atanáz „svojimi spismi, akoby liečivým balzamom oživil celý vesmír“ a Fotios vidí vo svojich výtvoroch zdroj inšpirácie aj pre Gregora Teológa a Bazila Veľkého, ktorí ich používali. A spravodlivosť si vyžaduje, aby sme povedali, že svätožiara Otca pravoslávia, ktorá obklopovala meno svätého Atanáza Veľkého, nepochádzala z pocitu lichôtky, ale bola len výsledkom prekvapenia a úcty k vznešenej osobnosti toho, ktorého slovo sa vždy pretavilo do skutkov. Atanáz, ktorý mal neotrasiteľnú vieru, spojil s ňou veľké praktické umenie preniknúť do najkomplikovanejších záležitostí a dať ich do poriadku. Popri neodolateľnej energii v ňom koexistovala pozoruhodná vyrovnanosť; úžasne spojil nevinnosť holubice s múdrosťou hada. Svätý Atanáz, vždy zhovievavý k ľudskej slabosti, s otcovskou láskou odpúšťal človeku dočasné omyly a netoleroval len jedno – farizejstvo vo viere aj v živote. Svätý otec z neochoty niekoho uraziť ich v polemikách s kacírmi nikdy nenazval menom, no zároveň zo všetkých síl zaútočil na tých, ktorí, súc v hĺbke srdca skazení, použili cirkev ako prostriedok na dosiahnutie zlého cieľa. Svätý Atanáz stál v kostole ako mohutný dub pod slnkom, ktorý svoje korene umyl ďaleko a hlboko; celý život sa na seba díval ako na člena cirkvi a učil, že Ježiš Kristus je vnútorne zjednotený s cirkvou rovnako ako s ľudskou prirodzenosťou. Jednota Otca a Syna bola pre Atanáza, ako aj pre apoštola. Jána, obraz jednoty a jednoty v cirkvi. „Tak ako Otec je v Synovi, aj my musíme podľa ich príkladu žiť medzi sebou v harmónii a jednote ducha, aby sme neboli rozdelení ako Korinťania, ale aby sme mali rovnaké pocity ako 5000 veriacich v apoštolskej histórii, ktorí mali akoby jednu dušu. Stačí pripomenúť, že skúšaný svätý Atanáz trpel početnými prenasledovaniami, prenasledovaniami a mukami, aby v ňom spoznal brilantnú a mocnú myseľ, aby videl odhodlanie a pevnosť, hrdinstvo, s ktorým bojoval za svoju myšlienku. Skutočnou sebaobetou Kristovho spovedníka neústupne bojoval slovom aj skutkom proti súčasným herézam. Bohom položený na vysoký svietnik vrhal svoje svetlo ďaleko; Bol povolaný niesť zástavu pravoslávia a držal ju vysoko. Vážil si Božskú pravdu ako nebeský poklad a bol pripravený dať za ňu všetko, len aby ju zachoval neporušenú. Osobitnú pozornosť si zasluhuje učenie svätého Atanáza, ktorý sprístupnil a presvedčivo sprístupnil kresťanské presvedčenia a nádeje každému z nás, a to ešte viac v súčasnej dobe, keď je nevera taká rozšírená a keď okolnosti všade naokolo pripomínajú úplne prvé časy kresťanstva. Medzi starodávnymi nekresťanskými názormi a počiatkami novovznikajúceho kresťanstva prebiehal tvrdý boj. Tam sa proti Kristovej pravde postavili rôzne falošné učenia. A v našej dobe možno vidieť aj vytrvalý boj medzi kresťanskými princípmi a protikresťanskými princípmi. A teraz sa nové sekty a filozofické systémy snažia zničiť cirkev a jej základy a tí, ktorí ich neodmietajú, sa k nim často správajú chladne. – Samozrejme, tento stav je dočasný a Kristovo svetlo zažiari s obnovenou silou; ale stále potrebujeme príklady iných postojov ku kresťanstvu. Preto je nám vzácne učenie sv. Afanasia. Preto je nám sám svätý Atanáz pre toto učenie obzvlášť drahý. Jeho život je zároveň ideálom ako pre tých kresťanov, ktorí sa teraz chladne a ľahostajne vzťahujú k svojmu vysokému povolaniu, tak aj pre fanatikov, ktorí sa striktne a slepo držia len jedného mŕtveho písmena, na naplnenie ktorého zabúdajú a nevenujú pozornosť najsvätejším zmluvám Spasiteľa: „Milujte sa navzájom, ako som ja miloval jeho vás. 15:12-13). Svätý Atanáz Veľký ako verný služobník Krista, ako pravý pastier položil svoju dušu za vieru a za spásu duší svojho stáda. 1) Výtvory svätého Atanáza v gréčtine. jazyk, vyd. Montfaucon, Paríž, 1698, v 3 zväzkoch a doplnený, ročník 1706; najkompletnejšie vydanie je od Migne. „Patrologiae cursus dokončuje t. 1 a 2, XXV-XXVII. 2) Diela ako diela nášho svätého otca Atanáza, alexandrijského arcibiskupa, v ruštine. prevezený do Moskvy. Ducha. akadémie, vytlačené v „Dielach svätých otcov“ 1851–1854 3) Svätý Atanáz Alexandrinský. Jeho životná, vedecko-literárna a polemicko-dogmatická činnosť, Učiteľstvo. Kishin. rodina hierome Vladimir (Blagorazumova), 1895, Kišiňov (diplomová práca). 4) Die Lehre des Athanasius von Alexandrien, oder die kirchliche Dogmatik des wierten Jahrhunderts auf Grund der biblischen Lehre vom Logos, Voigt, Bremen, 1861. 5) Die Logoslehre dee heiligen Athanasius. Ihre G-egner und unmittebaren Vorlaufer. Eine dogmengeschichtliche, Studie von Leonhard Atzberger, Miinchen, 1880. 6) Athanasius der Grosse und die Kirche seiner Zeit, besonders im Kampfe mit dem Arianismus, Moler, Mainz, 1844. 7) Historické učenie o cirkevných otcoch Filaret, arcibiskup. Černigovský. Petrohrad 1890. 8) O zásluhách svätého Atanáza Veľkého pre Cirkev v boji proti arianizmu E.I. Lovjagina, Petrohrad. 1850. 9) Gorskij, Život svätej Afanázie, Moskva, 1852. 10) Hieromonk Cyril, Učenie sv. Atanáza Veľkého o Najsvätejšej Trojici, Kazaň, 1894 11) Život svätého nášho otca Atanáza Vyznávača, arcibiskupa Alexandrie, požičaný od Menaion z Chetya a vytlačený so súhlasom Svätej riadiacej synody - 1862.