Sfântul Atanasie cel Mare, Arhiepiscopul Alexandriei

Atanasie (din greacă „nemuritor”) cel Mare, Arhiepiscopul Alexandriei, este un apărător zelos al Ortodoxiei în timpul Necazurilor Ariene, care și-a câștigat numele de „Părinte al Ortodoxiei”. Puternica sa imagine morală, luminată de lumina învățăturilor divine ale lui Hristos, se înalță ca o stâncă deasupra mării tulburi a erezilor din acea vreme și ca un far luminos îi călăuzește pe credincioși în ceața îndoielii și a ezitării. În epoca căderii credinței, precum și în vremurile de neliniște religioasă și patimi, Sfântul Atanasie poate servi ca exemplu de credință arzătoare și un ideal de blândețe și toleranță - unde lucrurile se pot descurca fără severitate și severitate. Se luptă cu abnegație cu valurile furtunoase ale diferitelor erezii. Sunt momente când el, s-ar putea spune, este lăsat aproape singur împotriva lumii întregi - și lumea întreagă vine asupra lui. Dar furtuna se potolește și Sfântul Atanasie coboară imediat sabia în flăcări a cuvântului său de foc și potolește tunetul elocvenței sale, lovindu-i pe eretici. El îi îndeamnă cu blândețe să se pocăiască, devine din nou răbdător cu infirmitățile și slăbiciunile, deși nici măcar un iotă mai jos decât ei. Istoria știe foarte puține despre viața Sfântului Atanasie cel Mare înainte de 326. El s-a născut în Alexandria în 293, așa cum a dovedit profesorul Loofs pe baza Encomiumului copt (ed. Lemm. S. 36). Povestea conform căreia Atanasie, când era băiat, imitându-l pe episcop, și-a botezat semenii păgâni după ritul creștin, și prin aceasta ar fi devenit cunoscută episcopului Alexandru, este puțin probabilă, după cum a consemnat scriitorul de mai târziu Rufinus (N. E. I, 14). Nu există, însă, nicio îndoială că el a devenit devreme cunoscut episcopului Alexandru al Alexandriei, care l-a hirotonit diacon în 319. În această perioadă, primele două lucrări ale Sfântului Atanasie: „Cuvântul împotriva elenilor” și „Despre întruparea lui Dumnezeu Cuvântul”. Aceste scrieri l-au adus repede în față pe Atanasie, iar la primul Sinod Ecumenic tânărul diacon s-a arătat ca un neînfricat denunțător al arianismului, iar după moartea episcopului Alexandru, la vârsta de 33 de ani, la 8 iunie 326, a fost ales în Scaunul Alexandriei. Episcopul proaspăt hirotonit a vizitat bisericile din Tebaida, unde Arie a provocat multe tulburări, l-a instalat pe Frumentius ca episcop pentru Etiopia, i-a zdrobit pe ereticii arieni, a luptat cu schismaticii meletieni, a trimis mesaje districtuale, a scris instrucțiuni și îndemnuri. De atunci, spinii și ciulinii au început în viața lui Atanasie. De cinci ori dușmanii au reușit să realizeze izgonirea Sfântului Atanasie din eparhie; Mai multe consilii au fost numite pentru a lua în considerare treburile lui, dar marele mărturisitor a triumfat iar și iar asupra răutății dușmanilor săi. Energic, dar plin de tact, strălucitor, dar nu mândru de asta, Afanasy nu era arogant, nu era inaccesibil și fără milă, ci era blând, blând, sociabil, lent la mânie și iute în ajutor. Prima expulzare nu a întârziat să apară. Arie, excomunicat din biserică, a făcut toate eforturile pentru a dobândi din nou părtășia cu ea și, văzând în Atanasie o barieră indestructibilă în acest sens, i-a îndreptat o serie întreagă de defăimări împotriva lui, împreună cu oamenii lui de părere asemănătoare. Afanasy a fost acuzat de cruzime față de cler, imoralitate în viața privată și neîncredere politică. Și deși Atanasie a respins cu strălucire toate acuzațiile, Constantin cel Mare, considerându-l un rupător de pace, l-a îndepărtat din turma sa. După moartea lui Constantin, Atanasie cel Mare s-a întors din exil, la bucuria generală a turmei sale, dar nu pentru mult timp. Prefectul egiptean Philagrios, dorind să predea scaunul episcopal compatriotului său Grigore Capadocianul, i-a forțat pe alexandrini prin forța armată să-și recunoască slujitorul ca episcop, iar arienii au obținut de la Sinodul lor din Antiohia o nouă depunere a lui Atanasie, deoarece acesta fusese deja îndepărtat din scaun de Consiliul de la Tir în 335. Atanasie s-a retras într-un al doilea exil și, petrecându-l mai întâi la Roma, a obținut de la Papa Iulius o recunoaștere solemnă a nevinovăției sale la consiliile roman (341) și Sardician (343), iar apoi, trăind în Galia, a stârnit cele mai vii simpatii în domnitorul galic Constanța, care a mijlocit pentru el alături de fratele său Constanțiu. În octombrie 346, Atanasie s-a întors la Alexandria. Prin măsuri înțelepte, el s-a asigurat că mulți oponenți s-au înmuiat și s-au închinat în fața credinței niceene. Dar arienii nu s-au slăbit și l-au incitat din nou pe Constanțiu împotriva lui Atanasie, care a trebuit să fugă în Egipt și a rătăcit îndelung în deșert, până când Iulian Apostatul, care dorea să sporească confuzia minților, a dat un decret general privind întoarcerea tuturor episcopilor expulzați. Atanasie s-a întors la Alexandria, dar speranțele lui Iulian de a provoca confuzie în Biserica lui Hristos nu erau justificate. Sfântul Atanasie a început cu energie să adune turma lui Hristos. S-a convocat un sinod, la care s-a luat o hotărâre pentru ca cei care s-au îndepărtat de Ortodoxie, sub influența violenței arienilor, - la pocăință - să primească iertare și să rămână în locurile lor. Măsurile blânde i-au convertit pe mulți arieni și păgâni la credința lui Hristos. O asemenea gelozie a Sfântului Atanasie l-a nemulțumit foarte mult pe Iulian, care a căutat să restabilească păgânismul, iar la 24 octombrie 362, Atanasie a fost nevoit să părăsească Alexandria pentru a patra oară și să se ascundă în sălbăticia pustie a Tebaidei, de unde a sprijinit credincioșii cu soliile sale. La 26 iunie 363, Iulian a murit în războiul cu perșii, iar succesorul său, Iovian, nu numai că l-a întors solemn pe Atanasie turmei sale și l-a copleșit cu favoruri, dar a dat și lovitura finală arienilor, declarând inviolabil Crezul Nicean. Succesorul lui Jovian, Valens, care a condus jumătatea de est a imperiului, a instigat din nou persecuția împotriva lui Atanasie. Dar din moment ce acest ultim (al 5-lea) exil a provocat tulburări puternice în rândul populației ortodoxe din Alexandria, care amenința să se transforme în indignare deschisă, Valens însuși a fost nevoit să returneze exilul după câteva luni. Din acest moment, Sfântul Atanasie și-a stăpânit turma cu calm până la moartea sa la 2 mai 373. Odată cu moartea sa, Atanasie a provocat o mare întristare în turma sa, care și-a pierdut în el pe tatăl lor cel mai grijuliu, dar cu înalta sa slujire a dat un exemplu de activitate arhipastorală și de luptă pentru credință și a abandonat idealul unui pastor-scriitor spiritual. Puterea și atractivitatea scrierilor sale sunt de așa natură încât Pr. Kozma sfătuiește, după ce a găsit vreuna dintre cărțile Sfântului Atanasie, „dacă nu există hârtie care să o noteze, notează-o măcar pe haine”. Ioan Damaschinul o numește „piatra de temelie a Bisericii lui Dumnezeu”, iar Grigore de Nazianz o numește „ochiul universului”. Toate numeroasele sale lucrări pot fi împărțite în 6 grupuri. 1) Lucrări apologetice: „Λόγος χαθ Ελλήνων” și „Λόγος ηερι της ενανθρωπήοεως του Λόγου ", scrise în jurul anului 319. În prima dintre aceste lucrări, Sfântul Atanasie nu-și dovedește în temeiul credibil că Hristos nu este întemeiat. acceptarea este o cunoaștere reală a adevărului. A doua lucrare este o dezvăluire temeinică a adevărului că întruparea lui Hristos Mântuitorul a fost necesară și vrednică de Dumnezeu. 2) Lucrări dogmatic-polemice: „Λόγοι τέσσαρες χατ Αρειανών”, „%ГÉpistolaí tessare_s pro_s Serapiw'na Peri sarxw'séw_s tou Kurío hmw'n Íhou Xristou xatá Ápillinárion.” Cuvintele Sfântului Atanasie cel Mare împotriva arienilor datează din anii 338–339 și, potrivit autorului, aveau ca scop ca oamenii departe de arianism să o evite și mai mult, iar cei care fuseseră ademeniți să-și vină în fire. Reprezentând prima experiență într-o analiză detaliată a fundamentelor pe care s-a sprijinit arianismul, „cuvintele”, potrivit lui Fotie, sunt un trofeu strălucit de victorie asupra tuturor ereziei. Scrisorile către Serapion au fost scrise de Atanasie între 356–362; conținutul lor este denunțarea celor care, recunoscând Dumnezeirea lui Iisus Hristos, au gândit cu împietrie la Duhul Sfânt, încadrându-L printre duhurile slujitoare, adică aceștia au fost predecesorii macedonismului. Două cărți împotriva apolinarienilor pot fi datate probabil din 372. În ele, Atanasie apără doctrina dualității naturii în Isus Hristos, unitatea lor ipostatică și acceptarea de către Salvator a unui adevărat corp uman. Această categorie include și: „Λογος μείζων περί πίστεως” și „Εχθεσις πιοτεως”. Prima dintre ele explică esența credinței ortodoxe, iar a doua este o prescurtare a primei. 3) Lucrări dogmatico-istorice: „Απολογητιχος χοτ Αρειανών”, scrisă în jurul anului 348 și cuprinzând istoria discuției despre cazul Sf. de către diferite sinoade. Afanasia. „Αναλόγια προς τον βασιλέα Κονστάντιον” a fost scris în 358 pentru a respinge acuzațiile aduse de arieni împotriva lui Atanasie. Cu un an mai devreme, a fost scrisă „Απολογία περί της φυγής αυτου”; în această lucrare, Atanasie este îndreptățit de calomnia arienilor, care i-au reproșat lașitatea că și-a părăsit turma atunci când aceasta era expusă în mod special dezastrelor. Pe lângă „Epistola către Antiohieni” și „Lucifer”, această categorie include „Βίος χαί πολιτεία τοῦ όσίου πατρός ήμών Αντονίου”. Viața lui Antonie a fost scrisă în jurul anului 357 și conține o apologie pentru monahism, al cărei exponent a fost călugărul Antonie. 4) Lucrări despre interpretarea Sfintei Scripturi. Din lucrările lui Atanasie cu conținut exegetic au ajuns la noi doar fragmente, în principal interpretarea cărții Psalmilor. Scrisoarea către Marcellin conține informații preliminare despre cartea Psalmilor, motiv pentru care scrisoarea însăși se intitulează „Εις τήν αρμηνειαν των κσαλμών”. Cât despre „tălmăcirile psalmilor” (la 146 ps.), atunci ele aparțin Sfântului Atanasie este puternic contestată de Tilmont în ciuda lui Montfaucon. Fragmente de interpretări ale cărții sunt cunoscute cu numele de Atanasie. Iov, Cântarea Cântărilor, Evanghelia. Matei și Luca, 1 Corinteni. 5) Dintre lucrările cu caracter moralizator, cele mai cunoscute sunt: ​​„Επιστολή προς Δραχόντιον” (c. 355). În această scrisoare, Atanasie îl convinge pe Dracontius să nu renunțe la rangul episcopal, amenințănd judecata lui Dumnezeu. În lucrarea „Επιστολη προσ Άμουν μοvαζοντα” Atanasie predă diverse instrucțiuni referitoare la viața monahală. Au mai fost păstrate câteva scrisori (către monahii Ioan și Antioh) de natură generală. 6) Un tip special de mesaje ar trebui să includă „Έπιβτολά έωρταστιχαί”, adică mesaje de Paște cu care Episcopul Alexandriei a înștiințat, după un obicei de mult timp, restul bisericilor despre timpul sărbătoririi Paștelui, iar aceste înștiințări erau însoțite de câteva instrucțiuni privind credința și viața creștină. Marea semnificație a activității literare a Sfântului Atanasie cel Mare este evidentă și într-o scurtă trecere în revistă a creațiilor sale. Toate considerentele și argumentele sale sunt impregnate cu o idee minunată despre întruparea lui Dumnezeu în Persoana lui Isus Hristos și răscumpărarea oamenilor realizată de El. El are ideea asta peste tot; ea este punctul de plecare și scopul final al cercetării sale științifice. Și ca adevăr revelat divin, ea nu se teme de nicio pretenție de minciună, fiind o lumină cerească care nu numai că se arde pe ea însăși fără să se estompeze, ci dezvăluie însuși întunericul, care încearcă să-l îmbrățișeze. Sub condeiul înțelept al marelui sfânt, acest adevăr sublim și de neînțeles se apropie, ca să spunem așa, de conceptele slabe ale oamenilor, iar ceea ce înainte se credea doar este acum acceptat cu o convingere clară și deplină. Deși credința este alături de Sfântul Atanasie este mai presus de toate și cea mai importantă, dar, conform convingerii sale, există unitate între adevărurile de credință date în Apocalipsa și rezultatele cercetării proprii minții umane: credința nu contrazice cunoașterea și, în egală măsură, cunoașterea nu poate contrazice credința. Acesta este motivul principal pentru care St. Atanasie insistă asupra identităţii conceptului filozofic al Logosului cu conceptul revelat al lui Hristos. Conținutul celui dintâi este rezultatul speculației umane, conținutul celui din urmă este dat în revelație, iar în combinația celor două se află legătura dintre speculație și Revelație, filozofie și teologie, deși primele sunt întotdeauna subordonate celei din urmă. Datorită metodei sale, Sfântul Atanasie consideră fiecare adevăr particular al creștinismului în legătură cu întregul și îl aduce sub alcătuirea generală a întregii doctrine creștine. Această calitate a lui, împreună cu dialectica sofisticată, erudiția enormă și conștiința de sine dezvoltată a unui creștin, dă o putere invincibilă raționamentului Sfintei Afanasia. Într-o luptă aprigă împotriva ereziilor, Sfântul Atanasie a câștigat o victorie hotărâtoare, dezvăluindu-le și spulberând toate dispozitivele sofistice. Fără a lăsa o singură dogmă a doctrinei sale în afara întregii alcătuiri a creștinismului, Atanasie a pătruns în esența sa până la adâncimea cea mai accesibilă. În domeniul dialecticii, Atanasie a arătat că învățătura bisericească nu conține nicio contradicție, iar secretele ei, de neînțeles în profunzimea lor, trebuie puse pe seama limitărilor generale ale minții umane. Sfântul Atanasie a știut să răstoarne dialectica arienilor cu o argumentare excelentă, remarcabilă prin perspicacitatea și puterea ei. Acolo unde disputa putea fi adusă în domeniul Scripturii și Tradiției divine, acolo el a smuls victoria ereticilor și mai ușor, i-a lipsit de orice sprijin și a înconjurat învățătura bisericească din toate părțile cu un bastion solid al autorității Bibliei, pentru că el era un expert inimitabil în ea printre contemporanii săi. Același lucru ar trebui spus despre cunoștințele sale în domeniul Tradiției. În cele din urmă, cu un succes strălucit, Sfântul Atanasie a infirmat și erorile eretice din punctul de vedere al conștiinței creștine ridicate în biserică. Conștiința religioasă generală este indignată de gândul de a adora creaturi ca Dumnezeu, iar în acest sens constituie pentru Sfântul Atanasie este prima sursă de evidență a demnității divine a Chipului lui Iisus Hristos. Pe de altă parte, credința sa profundă în mântuirea săvârșită de Domnul Isus Hristos formează și baza multor dovezi care dezvăluie adevărata genialitate contemplativă, perspicacitate ascuțită, previziune și elocvență. Desigur, Sfântul Atanasie cel Mare nu a putut da tuturor dogmelor o dezvăluire completă și o formulare precisă. Dar acest lucru nu făcea parte din sarcina sa și nu putea fi îndeplinit de el din cauza versatilității activităților sale dogmatice și polemice, care vizează în principal protejarea și apărarea înseși fundamentele creștinismului. Având în vedere această stare de lucruri, el nu s-a putut opri asupra fiecărui punct particular al doctrinei creștine. Dar, indiferent ce născociri fac toți noii eretici cu privire la esența Dumnezeului Trinitar, chiar până la tăgăduirea lui Dumnezeu, învățătura despre El a Sfântului Atanasia rămâne indestructibilă. – Această învățătură constituie una dintre cele mai mari slujbe ale sfântului către biserică. Dumnezeu, conform învățăturilor Sfântului Atanasie, Se face cunoscut în mod clar prin acele fenomene și părți ale universului a căror creație El este, cum ar fi: o ordine uimitoare în aranjarea și curgerea stelelor, armonie în natură și în combinarea elementelor și forțelor sale extrem de diverse, etc. căci altfel armonia lumii ar fi de neconceput. Și deși acest Dumnezeu este invizibil, este ușor să-L cunoști prin fapte și nu există nicio scuză pentru a nu-L cunoaște. Acest Dumnezeu este un Duh imaterial și necorporal, care nu are nevoie de nimic. Este neschimbabil, original și simplu în natură; El este Unul în esență și nu există alt Dumnezeu în afară de El. Dar acest Dumnezeu Unic este în trei Persoane, deopotrivă eterne și necreate, una în Divinitate și slavă, dar distincte una de alta. Tatăl nu este Fiul și invers, Fiul nu este Tatăl, căci Tatăl este Tatăl Fiului, iar Fiul este Fiul Tatălui. Treimea Închinată este una fără confuzie și diversă fără diviziune, una în Divinitate și distinctă în trei Persoane. Precum Fiul este consubstanțial cu Tatăl, tot așa și Duhul este consubstanțial cu Tatăl, căci întreaga Treime este consubstanțială și indivizibilă. Fiul este în Tatăl, ca o strălucire în lumină, și acolo unde este Tatăl, este și Fiul, așa cum strălucirea este acolo unde este lumina. Cum este posibil ca în cele trei Persoane independente ale Sfintei Treimi să existe o singură ființă divină? Sfântul Atanasie spune la aceasta că fiecare dintre Persoanele Sfintei Treimi Îl posedă în întregime și este în întregime Dumnezeu. Explicând acest lucru, el își imaginează că fiecare Persoană a Sfintei Treimi, menținându-și independența și personalitatea, este situată în cealaltă și nu poate fi gândită fără cealaltă; Toate se pătrund reciproc: Tatăl este în Fiul, ca după chipul Său, și Fiul în Duh, ca în al Său, și invers, Duhul Sfânt este în Fiul, iar Fiul în Tatăl, precum și Tatăl în Duh și Duhul în Tatăl. Cu o asemenea unitate în Sfânta Treime, când se numește Tatăl, atunci cu El și în El se zămislesc Fiul și în Fiul Duhul Sfânt, iar când se numește Fiul, atunci cu El și în El sunt zămisliți și Tatăl și Duhul Sfânt. Dar mărturisind, după Scriptura, trei Persoane în Dumnezeu, nu spunem că sunt trei Dumnezei. Îl recunoaștem pe un singur Dumnezeu, desăvârșit în Sine, nenăscut, fără început și nevăzut, Tatăl Domnului nostru, care are existența de la Sine și o dă altora. Și cine va îndrăzni să spună că Fiul este de altă natură decât Tatăl și să nege că Duhul Sfânt este veșnic?! Dar, așa cum este dificil să separăm strălucirea de lumină, tot așa este o prostie să examinăm cum Fiul este una în esență cu Tatăl. Ceea ce privește Divinitatea se cunoaște doar prin credință și rațiune – cu evlavie. Sfântul Atanasie a fost primul dintre scriitorii bisericești care a dezvăluit în mod satisfăcător doctrina Treimii în Dumnezeu. Toată învățătura lui este impregnată de un singur gând: Dumnezeu este Unul și în același timp Treime. Aceste concepte nu se exclud unul pe altul, ci ambele sunt gândite împreună. Începutul Divinității este Dumnezeu Tatăl, dar așa cum El este veșnic, tot așa Fiul și Duhul Sfânt sunt co-eterni cu El și egali, dar în așa fel încât unitatea și egalitatea lui Dumnezeu Însuși în Sine să nu fie distrusă. Fiul este consubstanțial cu Dumnezeu Tatăl. El este plinătatea Divinității, plinătatea și totalitatea esenței Tatălui, imaginea și expresia Sa - ceea ce se poate spune despre Tatăl, trebuie spus despre Fiul. Dar explicând consubstanțialitatea Fiului cu Tatăl, Sfântul Atanasie dezvăluie că acest lucru nu este contrar conceptului de Treime în Dumnezeu. Fiul este consubstanțial, egal cu Tatăl, ca unul cu altul, Ei sunt ca două Persoane diferite. Unitatea și diferența ipostatică în Dumnezeul Sfântului Atanasie subliniază și sensul însuși al cuvântului ομοούσιος (consubstanțial), din care reiese clar că Fiul este asemănător, egal cu Tatăl - ομοιος, și doar două persoane diferite sunt comparate și asemănate, și nu două calități diferite într-o singură persoană. Mai mult, Fiul provine din esența Tatălui și nu este o ființă inferioară. Fiul este egal cu Tatăl în toate, numai Fiului nu i se poate da un patronim și nenăscut. Prin urmare, Fiul are propriul Său început și vine de la Tatăl, iar aceasta constituie proprietatea Sa ipostatică esențială, numită „filiație”, la fel cum „patronimia” este o proprietate distinctivă a lui Dumnezeu Tatăl. Fiul se naște, despărțit de Tatăl, nu în timp, ci din veșnicie, dar aceasta nu este separare, nu înstrăinare. În Dumnezeu, o Ființă simplă, nu poate exista diviziune. Acesta este un act spiritual, intern. Pentru o reprezentare vizuală, aceasta este nașterea Sf. Atanasie se compară cu originea luminii din foc sau cu strălucirea din lumină și, de asemenea, ia drept analogii mintea și cuvântul omului. Aruncând o privire generală asupra lucrărilor Sfântului Atanasie și asupra rezultatelor activității sale polemice, vedem că a folosit, în lupta pentru credințele cele mai dragi ale unui creștin, toate mijloacele spirituale de care avea la dispoziție în acea vreme, și nu degeaba. Chiril al Alexandriei spune că Sfântul Atanasie „cu scrierile sale, parcă cu un balsam tămăduitor, a însuflețit întregul univers”, iar Fotie vede în creațiile sale o sursă de inspirație chiar și pentru Grigorie Teologul și Vasile cel Mare, care le-au folosit. Iar dreptatea cere să spunem că aureola Părintelui Ortodoxiei, care înconjura numele Sfântului Atanasie cel Mare, nu a izvorât dintr-un sentiment de lingușire, ci a fost doar rezultatul surprinderii și evlaviei față de personalitatea înaltă a celui al cărui cuvânt s-a tradus mereu în fapte. Posedând o credință de nezdruncinat, Atanasie a combinat cu ea marea artă practică de a pătrunde în cele mai complicate chestiuni și de a le pune în ordine. Un calm remarcabil coexista în el alături de o energie irezistibilă; a îmbinat în mod uimitor inocența unui porumbel cu înțelepciunea unui șarpe. Întotdeauna îngăduitor față de slăbiciunea omenească, Sfântul Atanasie, cu dragoste părintească, a iertat greșelile temporare ale unei persoane și nu a tolerat un singur lucru - fariseismul atât în ​​credință, cât și în viață. Din reticența de a jigni pe cineva, Sfântul Părinte, în polemică cu ereticii, nu i-a numit niciodată pe nume, ci în același timp i-a atacat cu toată puterea pe cei care, fiind stricați în adâncul inimii, foloseau biserica ca mijloc pentru a atinge un scop rău. Sfântul Atanasie stătea în biserică ca un stejar puternic sub soare, care-și spălase rădăcinile departe și adânc; el sa considerat pe sine ca un membru al bisericii toată viața și a învățat că Isus Hristos a fost unit în interior cu biserica în același mod ca și cu natura umană. Unitatea Tatălui și a Fiului a fost pentru Atanasie, ca și pentru apostol. Ioan, o imagine a unității și unității în biserică. „Așa cum Tatăl este în Fiul, noi trebuie, luând exemplul lor, să trăim între noi în armonie și unitate de duh, pentru a nu fi dezbinați ca corintenii, ci să avem aceleași sentimente, ca cei 5.000 de credincioși din istoria apostolică, care aveau, parcă, un singur suflet”. Este de ajuns să ne amintim de sfântul încercat Atanasie a suferit numeroase persecuții, persecuții și chinuri pentru a recunoaște în el o minte strălucitoare și puternică, pentru a vedea hotărârea și fermitatea, eroismul cu care a luptat pentru ideea sa. Cu adevăratul sacrificiu de sine al mărturisitorului lui Hristos, el a luptat ferm împotriva ereziilor contemporane atât în ​​cuvânt, cât și în faptă. Aşezat de Dumnezeu pe un sfeşnic înalt, şi-a aruncat lumina departe; Chemat să poarte steagul Ortodoxiei, el a ținut-o sus. Prețuind adevărul divin ca o comoară cerească, el era gata să dea totul pentru el, doar pentru a-l păstra intact. Învățătura Sfântului Atanasie, care a făcut ca credințele și speranțele creștine să fie accesibile și convingătoare oricărei minți, merită o atenție deosebită, și cu atât mai mult în prezent, când necredința este atât de răspândită și când împrejurările din jur amintesc de primele vremuri ale creștinismului. A existat o luptă acerbă între părerile antice necreștine și începuturile creștinismului nou apărut. Acolo, diferite învățături false au luat arme împotriva adevărului lui Hristos. Și în timpul nostru se poate vedea și lupta persistentă între principiile creștine și principiile anticreștine. Și acum noi secte și sisteme filozofice caută să distrugă biserica și fundațiile ei, iar cei care nu le resping adesea le tratează cu rece. – Desigur, această stare este temporară, iar lumina lui Hristos va străluci cu vigoare reînnoită; dar mai avem nevoie de exemple de alte atitudini faţă de creştinism. De aceea ne este pretioasa invatatura Sf. Afanasia. De aceea, însuși Sfântul Atanasie, pentru această singură învățătură, ne este deosebit de drag. În același timp, viața lui este un ideal atât pentru acei creștini care acum, la rece și indiferență, se raportează doar formal la înalta lor chemare, cât și pentru fanaticii care aderă strict și orbește doar la o singură literă moartă, pentru împlinirea căreia uită și nu acordă nicio atenție celor mai sacre legăminte ale Mântuitorului: „Iubesc unul pe altul, așa cum nu v-am iubit mai mult decât acesta, dar nimeni nu v-a iubit mai mult decât acesta. viața lui pentru prietenii lui” (Ioan 15:12-13). Sfântul Atanasie cel Mare, ca slujitor credincios al lui Hristos, ca adevărat păstor, și-a pus sufletul pentru credință și pentru mântuirea sufletelor turmei sale. 1) Creații ale Sfântului Atanasie în greacă. limbaj, ed. Montfaucon, Paris, 1698, în 3 volume și completat, volum în 1706; cea mai completă ediție este de la Migne. „Patrologiae cursus completează t. 1 și 2, XXV-XXVII. 2) Lucrări ca cele ale sfântului nostru părinte Atanasie, Arhiepiscopul Alexandriei, în limba rusă. transferat la Moscova. Spirit. Academiei, tipărită în „Opere ale Sfinților Părinți” 1851–1854 3) Sfântul Atanasie de Alexandrinsky. Viața sa, activitatea științifico-literară și polemico-dogmatică, Învățătură. Kishin. ieromul familiei Vladimir (Blagorazumova), 1895, Chișinău (teză de master). 4) Die Lehre des Athanasius von Alexandrien, oder die kirchliche Dogmatik des wierten Jahrhunderts auf Grund der biblischen Lehre vom Logos, Voigt, Bremen, 1861. 5) Die Logoslehre dee heiligen Athanasius. Ihre G-egner und unmittebaren Vorlaufer. Eine dogmengeschichtliche, Studie von Leonhard Atzberger, Miinchen, 1880. 6) Athanasius der Grosse und die Kirche seiner Zeit, besonders im Kampfe mit dem Arianismus, Moler, Mainz, 1844. 7) Învățătură istorică despre Părinții Bisericii, Filaret, Arhiepiscop. Cernigovski. Sankt Petersburg 1890. 8) Despre meritele Sfântului Atanasie cel Mare pentru Biserică în lupta împotriva arianismului, E.I. Loviagina, Sankt Petersburg. 1850. 9) Gorski, Viața Sfintei Afanasia, Moscova, 1852. 10) Ieromonahul Chiril, Învățăturile Sfântului Atanasie cel Mare despre Sfânta Treime, Kazan, 1894 11) Viața Sf. părintelui nostru Atanasie Mărturisitorul, Arhiepiscopul Alexandriei, împrumutată din Menaionul Chetya și tipărită cu permisiunea Sfântului Sinod Guvernator - 1862.