Свети Атанасиј Велики, Архиепископ Александриски

Атанасиј (од грчки „бесмртен“) Велики, архиепископ Александриски, е ревносен бранител на православието за време на ариевските неволји, кој се стекнал со името „Татко на Православието“. Неговата моќна морална слика, осветлена од светлината на Божествените учења Христови, се издигнува како карпа над вознемиреното море на ереси од тоа време и како светол светилник ги води верниците во маглата на сомнежот и двоумењето. Во ерата на падот на верата, како и во време на религиозни немири и страсти, свети Атанасиј може да послужи како пример за жестока вера и идеал на кроткост и толеранција - каде што нештата можат да прават без жестокост и строгост. Тој несебично се бори со бурните бранови на разни ереси. Има моменти кога тој, може да се каже, останува речиси сам против целиот свет - и целиот свет доаѓа на него. Но бурата стивнува, а свети Атанасиј веднаш го спушта пламениот меч на својот огнен збор и го смирува громот на неговата елоквентност, удирајќи ги еретиците. Нежно ги поттикнува да се покајат, повторно станува трпелив со немоќите и слабостите, иако ниту еден јота не е понизок од нив. Историјата знае многу малку за животот на свети Атанасиј Велики пред 326 година. Тој е роден во Александрија во 293 година, како што докажува професорот Луфс врз основа на коптскиот енкомиум (ед. Лем. С. 36). Приказната дека Атанасиј, кога бил момче, имитирајќи го епископот, ги крстил своите пагански врсници според христијанскиот обред и преку тоа наводно му станал познат на епископот Александар, како што е забележано од подоцнежниот писател Руфин (N. E. I, 14). Меѓутоа, нема сомнение дека тој рано му станал познат на епископот Александар Александриски, кој го ракоположил за ѓакон во 319 година. Во тоа време, првите две дела на свети Атанасиј: „Словото против Хелените“ и „За воплотувањето на Бога Словото“. Овие списи брзо го изнесоа Атанасиј, а на првиот Вселенски собор младиот ѓакон се јави како бестрашен разглас на аријанството, а по смртта на епископот Александар, на 33-годишна возраст, на 8 јуни 326 година, беше избран за Александриска столица. Новопоставениот епископ ги посетил црквите во Тебаид, каде што Ариј предизвикал многу немири, го поставил Фрументиј за епископ за Етиопија, ги разбивал ариевските еретици, се борел со мелетиските расколници, испраќал окружни пораки, пишувал упатства и опомени. Оттогаш во животот на Атанасиј започнале трње и трн. Пет пати непријателите успеале да постигнат протерување на свети Атанасиј од епархијата; Беа назначени неколку совети за да ги разгледаат неговите работи, но големиот исповедник повторно и повторно триумфираше над злобата на неговите непријатели. Енергична, но полна со тактичност, брилијантна, но не горда на тоа, Афанаси не беше арогантна, не беше недостапна и немилосрдна, туку беше кротка, мека, друштвена, бавна на гнев и брза да помага. Првото протерување не се чекаше долго. Ариј, екскомунициран од црквата, вложил максимални напори повторно да се дружи со неа и, гледајќи кај Атанасиј неуништлива бариера за тоа, упати цела низа клевети против него, заедно со неговите истомисленици. Афанасиј беше обвинет за суровост кон свештенството, неморал во приватниот живот и политичка несигурност. И иако Атанасиј брилијантно ги отфрли сите обвинувања, Константин Велики, сметајќи го за нарушувач на мирот, го отстрани од своето стадо. По смртта на Константин, Атанасиј Велики се вратил од егзил, на општо радување на своето стадо, но не за долго. Египетскиот префект Филагриос, сакајќи да му го предаде епископското седиште на својот сонародник Григориј Кападокијанец, со вооружена сила ги принудил Александријците да го признаат својот службеник за епископ, а Аријаните од нивниот собор во Антиохија добиле ново депонирање на Атанасиј, бидејќи тој веќе бил отстранет од седиштето од страна на Соборот во Тир во 335 година. Атанасиј се пензионирал во второ егзил и, поминувајќи го прво во Рим, добил од папата Јулиј свечено признание за неговата невиност на Римскиот (341) и Сардикискиот собор (343), а потоа, живеејќи во Галија, ги разбудил најживите симпатии кај галскиот владетел Констанциј, кој го пресретнал неговиот брат Констанциј. Во октомври 346 година, Атанасиј се вратил во Александрија. Преку мудри мерки, тој се погрижил многу противници да омекнат и да ѝ се поклонат на никејската вера. Но, Аријаните не ослабеа и повторно го поттикнаа Констанциј против Атанасиј, кој мораше да побегне во Египет и долго време талкаше во пустината, додека Јулијан Отпадникот, кој сакаше да ја зголеми збунетоста на умовите, не донесе општ декрет за враќање на сите протерани епископи. Атанасиј се вратил во Александрија, но надежите на Јулијан да предизвика конфузија во Христовата Црква не биле оправдани. Свети Атанасиј енергично почна да го собира стадото Христово. Бил свикан собор, на кој било донесено решение, отпадните од Православието, под влијание на насилството од Аријанците, - по покајание - да добијат прошка и да останат на своите места. Нежните мерки претворија многу Аријани и незнабошци во Христовата вера. Таквата љубомора на свети Атанасиј многу го разочара Јулијан, кој се обиде да го врати паганството, па на 24 октомври 362 година, Атанасиј беше принуден по четврти пат да ја напушти Александрија и да се сокрие во пустинската дивина на Тебаид, од каде ги поддржуваше верниците со своите пораки. На 26 јуни 363 година, Јулијан загинал во војната со Персијците, а неговиот наследник Јовијан не само што свечено го вратил Атанасиј во своето стадо и го опсипал со услуги, туку и го зададе последниот удар на Аријанците, прогласувајќи го Никејскиот Символ на верата за неприкосновен. Наследникот на Јовијан, Валенс, кој владеел со источната половина на империјата, повторно поттикнал прогон против Атанасиј. Но, бидејќи овој последен (5-ти) егзил предизвика силен немир меѓу православното население на Александрија, кој се закануваше да се претвори во отворено негодување, самиот Валенс беше принуден да го врати егзилот по неколку месеци. Оттогаш свети Атанасиј мирно управувал со своето стадо до неговата смрт на 2 мај 373 година. Со својата смрт, Атанасиј предизвика голема тага кај своето стадо, кое го загуби својот најгрижлив татко во него, но со својата висока служба даде пример за архипастирска дејност и борба за верата и го напушти идеалот за духовен пастир-писател. Силата и привлечноста на неговите списи се такви што свештеникот Козма, откако пронашол некоја од книгите на свети Атанасиј, советува „ако нема хартија за отпишување, запишете ја барем на облеката“. Јован Дамаскин го нарекува „камен-темелник на Црквата Божја“, а Григориј од Назијанз го нарекува „окото на вселената“. Сите негови бројни дела можат да се поделат во 6 групи. 1) Апологетски дела: „Λόγος χαθ Ελλήνων“ и „Λόγος ηερι της ενανθρωπήοεως του Λόγου“, напишани околу 319 година. Во првото од овие дела свети Атанасиј докажува дека верата во Христа Спасителот не е без разумна основа и нејзиното прифаќање е вистинско познавање на вистината. Второто дело е темелно откривање на вистината дека воплотувањето на Христос Спасителот било неопходно и достојно за Бога. 2) Догматско-полемски дела: “Λόγοι τέσσαρες χατ Αρειανών”, “%ГÉpistolaí tessare_s pro_s Serapiw'na Peri sarxw'séw_s tou Kurío hmw'n Íhou Xristou xatá Ápillinárion. Зборовите на свети Атанасиј Велики против Аријанците датираат од 338–339 година и, според авторот, имале цел луѓето далеку од аријанството уште повеќе да го избегнуваат, а оние што биле заведени да се вразумат. Претставувајќи го првото искуство во деталната анализа на основите на кои почива аријанството, „зборовите“, според Фотиј, се брилијантен победнички трофеј над секоја ерес. Писмата до Серапион ги напишал Атанасиј помеѓу 356–362 година; нивната содржина е разобличувањето на оние кои, препознавајќи го Божеството на Исус Христос, размислувале безобразно за Светиот Дух, класифицирајќи го меѓу духовите кои служат, односно тоа биле претходници на македонизмот. Две книги против Аполинарите веројатно може да се датираат во 372 година. Во нив, Атанасиј ја брани доктрината за двојноста на природите во Исус Христос, нивното хипостатичко единство и прифаќањето на вистинското човечко тело од страна на Спасителот. Во оваа категорија спаѓаат и: „Λόγος μείζων περί πίστεως“ и „Έχθεσις πιοτεως“. Првиот од нив ја објаснува суштината на православната вера, а вториот е кратенка од првата. 3) Догматичко-историски трудови: „Απολογητιχος χοτ Αρειανών“, напишана околу 348 година и содржи историјат на расправата за случајот св. Афаназија. „Αναλόγια προς τον βασιλέα Κονστάντιον“ е напишана во 358 година со цел да се побијат обвиненијата што Аријанците ги подигнале против Атанасиј. Една година претходно беше напишана „Απολογία περί της φυγής αυτου“; во ова дело Атанасиј се оправдува од клеветата на Аријанците, кои го прекорувале за кукавичлук што го напуштил своето стадо кога тоа било особено изложено на катастрофи. Покрај „Посланието до Антиохијците“ и „Луцифер“, оваа категорија ги вклучува „Βίος χαί πολιτεία τοῦ όσίου πατρός ήμών Αντονίου“. Житието на Антониј е напишано околу 357 година и содржи извинување за монаштвото, чијшто изразувач бил монахот Антониј. 4) Работи на толкување на Светото Писмо. Од делата на Атанасиј со егзегетичка содржина до нас стигнале само фрагменти, главно толкувањето на книгата Псалми. Писмото до Марцелин содржи прелиминарни информации за книгата Псалми, поради што самото писмо е насловено „Εις τήν αρμηνειαν των κσαλμών“. Што се однесува до „толкувањата на псалмите“ (на 146 п.), тогаш тие му припаѓаат на свети Атанасиј, Тилмон силно го оспорува и покрај Монфокон. Фрагменти од толкувања на книгата се познати со името на Атанасиј. Јов, Песна над песните, Евангелие. Матеј и Лука, 1 Коринтјаните. 5) Од делата од морализирачки карактер најпознати се: „Επιστολή προς Δραχόντιον“ (околу 355). Во ова писмо Атанасиј го убедува Драконтиј да не се откаже од епископскиот чин, заканувајќи се на Божјиот суд. Во делото „Επιστολη προσ Άμουν μοvαζοντα“ Атанасиј поучува различни упатства за монашкиот живот. Зачувани се уште некои писма (до монасите Јован и Антиох) од општа природа. 6) Посебен тип пораки треба да вклучува „Έπιβτολά έωρταστιχαί“, односно велигденски пораки со кои Александрискиот епископ, според долгогодишен обичај, ги известувал останатите цркви за времето на празнувањето на Велигден, а овие известувања биле придружени со некои упатства за верата и христијанскиот живот. Големото значење на книжевната дејност на свети Атанасиј Велики се гледа и во краткиот осврт на неговите творби. Сите негови размислувања и аргументи се проткаени со една голема идеја за воплотувањето на Бога во Личноста на Исус Христос и откупувањето на луѓето постигнато од Него. Тој ја има оваа идеја насекаде; таа е почетна точка и крајна цел на неговото научно истражување. И како божествено откриена вистина, таа не се плаши од никакви тврдења за лаги, бидејќи е небесна светлина која не само што се гори без да избледи, туку ја разоткрива самата темнина, која се обидува да ја прегрне. Под мудрото перо на големиот светител, оваа возвишена и неразбирлива вистина се приближува до, така да се каже, слабите поими на луѓето, а она во што досега само се веруваше сега е прифатено со јасно и целосно уверување. Иако верата стои со свети Атанасиј е пред сè и најважно, но, според неговото убедување, постои единство меѓу вистините на верата дадени во Откровението и резултатите од истражувањето на самиот човечки ум: верата не противречи на знаењето, а исто така и знаењето не може да ѝ противречи на верата. Ова е главната причина поради која св. Атанасиј инсистира на идентитетот на филозофскиот концепт на Логосот со откриениот концепт на Христос. Содржината на првото е резултат на човечки шпекулации, содржината на второто е дадена во откровението, а во комбинацијата на двете лежи врската помеѓу шпекулацијата и Откровението, филозофијата и теологијата, иако првите секогаш се подредени на второто. Благодарение на својот метод, свети Атанасиј секоја посебна вистина на христијанството ја разгледува во врска со целината и ја става под општиот состав на целокупната христијанска доктрина. Оваа негова особина, заедно со софистицираната дијалектика, огромната ерудиција и развиената самосвест на еден христијанин, му дава непобедлива сила на расудувањето на Света Афаназија. Во жестока борба против ересите, свети Атанасиј извојува решавачка победа, разоткривајќи ги и разбивајќи ги сите софистици. Без да остави ниту една догма на своето учење надвор од целиот состав на христијанството, Атанасиј навлезе во неговата суштина до најголема достапна длабочина. На полето на дијалектиката, Атанасиј покажал дека црковното учење не содржи никакви противречности, а неговите тајни, неразбирливи во нивната длабочина, мора да се припишат на општите ограничувања на човечкиот ум. Свети Атанасиј знаел да ја сруши дијалектиката на Аријанците со одлична аргументација, извонредна по својата проникливост и сила. Онаму каде што спорот можеше да се внесе во доменот на Божественото Писмо и Предание, тој уште полесно ја одзеде победата од еретиците, ги лиши од секаква поддршка и го опкружи црковното учење од сите страни со цврст бедем на авторитетот на Библијата, зашто тој беше неповторлив експерт за тоа меѓу своите современици. Истото треба да се каже и за неговите знаења од областа на Преданието. Конечно, со блескав успех, свети Атанасиј ги отфрли и еретичките грешки од гледна точка на христијанската свест издигната во црквата. Општата религиозна свест е огорчена од помислата дека суштествата се поклонуваат како Бог, и во тој поглед претставува свети Атанасиј е првиот извор на доказ за Божественото достоинство на Лицето на Исус Христос. Од друга страна, неговата длабока вера во откупувањето постигнато од Господ Исус Христос, исто така, ја формира основата на многу докази кои откриваат вистинска контемплативна гениј, остар увид, предвидливост и елоквентност. Се разбира, свети Атанасиј Велики не можеше на сите догми да им даде целосно обелоденување и прецизна формулација. Но, тоа не беше дел од неговата задача и не можеше да го оствари поради сестраноста на неговите догматски и полемички активности, насочени главно кон заштита и одбрана на самите основи на христијанството. Со оглед на ваквата состојба на работите, тој не можел да се задржи на секоја посебна точка од христијанската доктрина. Но, без разлика какви измислици прават сите нови еретици за суштината на Троичниот Бог, дури и до негирање на Бога, учењето за Него од Света Атанасија останува неуништливо. – Ова учење претставува една од најголемите служби на светителот кон црквата. Бог, според учењето на свети Атанасиј, јасно се познава преку оние појави и делови од вселената чиишто Тој е Создател, како што се: неверојатен ред во распоредот и текот на ѕвездите, хармонијата во природата и во комбинацијата на нејзините неизмерно различни елементи и сили итн. дека овој Бог е еден, зашто во спротивно хармонијата на светот би била незамислива. И иако овој Бог е невидлив, лесно е да се познае Него по дела, и нема оправдување да не Го познаваме. Овој Бог е нематеријален и бестелесен Дух, кој нема потреба од ништо. Тој е непроменлив, оригинален и едноставен по природа; Тој е Еден по суштина и нема друг Бог освен Него. Но, овој Еден Бог е во три Лица, подеднакво вечни и несоздадени, едно во Божественост и слава, но различни едно од друго. Таткото не е Син и обратно, Синот не е Таткото, зашто Таткото е Татко на Синот, а Синот е Син на Отецот. Обожуваната Троица е една без конфузија и разновидна без поделба, една во Божественост и различна во три Лица. Како што Синот е истосуштински со Отецот, така и Духот е истосуштински со Отецот, зашто целата Троица е истосуштинска и неделива. Синот е во Таткото, како што свети во светлината, и каде што е Таткото, таму е и Синот, како што сјае таму каде што е светлината. Како е можно во трите независни Личности на Света Троица да постои едно Божествено битие? Свети Атанасиј на ова вели дека секое од Личностите на Света Троица Го поседува во целост и е целосно Бог. Објаснувајќи го ова, тој замислува дека секоја Личност на Света Троица, додека ја одржува својата независност и личност, се наоѓа во другата и не може да се замисли без другата; Сите тие меѓусебно продираат меѓу себе: Отецот е во Синот, како по Неговиот лик, и Синот во Духот, како во Неговиот, и обратно, Светиот Дух е во Синот, и Синот во Отецот, како и Отецот во Духот и Духот во Отецот. Со такво единство во Света Троица, кога се именува Отецот, тогаш со Него и во Него Синот и во Синот се зачнуваат Светиот Дух, а кога се именува Синот, тогаш со Него и во Него се зачнуваат и Отецот и Светиот Дух. Но, исповедајќи, според Светото Писмо, три Лица во Бога, не велиме дека има три Бога. Ние препознаваме само еден, совршен во Себе, нероден, беспочетен и невидлив Бог, Отецот на нашиот Господ, кој има постоење од Себе и го дава на другите. А кој ќе се осмели да каже дека Синот е од поинаква природа од Отецот, и да негира дека Светиот Дух е вечен?! Но, како што е тешко да се одвои сјајот од светлината, така е глупаво да се испита како Синот е едно суштински со Отецот. Она што се однесува на Божеството се знае само преку вера и разум - со побожност. Свети Атанасиј бил првиот од црковните писатели кој задоволително го открил учењето за Троица во Бога. Сето негово учење е проткаено со една мисла: Бог е Едно и во исто време Троица. Овие концепти не се исклучуваат еден со друг, но и двата се размислуваат заедно еден со друг. Почетокот на Божеството е Бог Отецот, но како што е вечен, така и Синот и Светиот Дух се совечни со Него и еднакви, но на таков начин што единството и еднаквоста на Самиот Бог во Него не се уништени. Синот е истосуштински со Бог Отецот. Тој е полнотата на Божеството, полнотата и севкупноста на суштината на Отецот, Нејзиниот лик и израз - што може да се каже за Отецот, мора да се каже и за Синот. Но, објаснувајќи ја едносупстанцијалноста на Синот со Отецот, свети Атанасиј открива дека тоа не е спротивно на концептот за Троица во Бога. Синот е едносуштински, еднаков на Отецот, како еден на друг, Тие се како две различни Личности. Единството и хипостатската разлика во Богот на свети Атанасиј укажува и на самото значење на зборот ομοούσιος (консупстанцијален), од каде што јасно се гледа дека Синот е сличен, еднаков на Отецот - ομοιος, и се споредуваат и споредуваат само две различни личности, а не две различни особини во една личност. Понатаму, Синот доаѓа од суштината на Отецот и не е пониско битие. Синот во се е еднаков на Отецот, само на Синот не може да му се даде патроним и нероденост. Затоа, Синот има свој почеток и доаѓа од Отецот, и тоа го сочинува Неговото суштинско хипостатичко својство, наречено „синовство“, исто како што „патронимот“ е карактеристично својство на Бог Отецот. Синот се раѓа, одвоен од Отецот, не во времето, туку од вечноста, но тоа не е разделба, не отуѓување. Во Бога, просто Битие, не може да има поделба. Ова е духовен, внатрешен чин. За визуелен приказ, ова е раѓањето на св. Атанасиј споредува со потеклото на светлината од оган, или зрачењето од светлината, а исто така ги зема за аналогии умот и зборот на човекот. Гледајќи општ поглед на делата на свети Атанасиј и на резултатите од неговата полемичка активност, гледаме дека тој во борбата за најмилите верувања на еден христијанин ги користел сите духовни средства што му биле достапни во тоа време, а не за џабе. Кирил Александриски вели дека свети Атанасиј „со своите списи, како со лековит мелем, ја оживеа целата вселена“, а Фотиј во своите творби гледа извор на инспирација дури и за Григориј Богослов и Василиј Велики, кои ги користеле. А правдата бара да кажеме дека ореолот на Отецот на Православието, кој го опкружувал името на свети Атанасиј Велики, не потекнувал од чувство на ласкање, туку бил само резултат на изненадување и почит кон возвишената личност на оној чиј збор секогаш бил преточен во дела. Поседувајќи непоколеблива вера, Атанасиј со неа ја спои големата практична уметност на навлегување во најкомплицираните работи и нивно средување. Во него покрај неодолива енергија коегзистираше извонредна смиреност; тој неверојатно ја спои невиноста на гулабот со мудроста на змијата. Секогаш благ кон човечката немоќ, свети Атанасиј со татковска љубов му ги простуваше на човекот привремените грешки и не поднесуваше само едно - фарисејството и во верата и во животот. Од неподготвеност да навреди некого, свети отец, во полемики со еретиците, никогаш не ги нарекувал по име, но во исто време со сета сила ги нападнал оние кои, расипани во длабочините на срцето, ја користеле црквата како средство за постигнување лоша цел. Свети Атанасиј стоеше во црквата како силен даб под сонцето, кој далеку и длабоко си ги изми корените; тој цел живот гледал на себе како член на црквата и учел дека Исус Христос е внатрешно соединет со црквата на ист начин како и со човечката природа. Единството на Отецот и Синот било за Атанасиј, како и за апостолот. Јован, слика на единство и единство во црквата. „Како што Таткото е во Синот, ние, земајќи го нивниот пример, мораме да живееме меѓу себе во хармонија и единство на духот, за да не бидеме поделени како Коринтјаните, туку да ги имаме истите чувства, како 5.000 верници во апостолската историја, кои имале, како да се, една душа“. Доволно е да се потсетиме на испитаниот свети Атанасиј претрпел бројни прогони, прогони и маки за да препознае во него блескав и моќен ум, за да ја види решителноста и цврстината, херојството со кое се борел за својата идеја. Со вистинската саможртва на Христовиот исповедник, тој цврсто се бореше против современите ереси и со збор и со дело. Поставен од Бога на висок свеќник, тој ја фрли својата светлина далеку; Повикан да го носи знамето на православието, го држеше високо. Гледајќи ја Божествената вистина како небесно богатство, тој беше подготвен да даде сè за неа, само да ја задржи недопрена. Учењето на свети Атанасиј, кој ги направи христијанските верувања и надежи достапни и уверливи за секој ум, заслужува посебно внимание, а уште повеќе во денешно време, кога неверството е толку широко распространето и кога околностите наоколу потсетуваат на првите времиња на христијанството. Имаше жестока борба помеѓу античките нехристијански ставови и почетоците на новопојавеното христијанство. Таму разни лажни учења се фатија за оружје против Христовата вистина. А во нашево време може да се види и упорната борба меѓу христијанските принципи и антихристијанските принципи. И сега новите секти и филозофски системи настојуваат да ја уништат црквата и нејзините темели, а оние кои не ги отфрлаат често се однесуваат ладно со нив. – Се разбира, оваа состојба е привремена, и светлината Христова ќе свети со обновена сила; но сепак ни требаат примери за други ставови кон христијанството. Затоа ни е драгоцено учењето на св. Афаназија. Затоа, самиот свети Атанасиј, само поради ова учење, ни е особено драг. Во исто време, неговиот живот е идеален и за оние христијани кои сега ладно и рамнодушно, само формално се однесуваат на нивниот висок повик, и за фанатиците кои строго и слепо се придржуваат до само една мртва буква, за чие исполнување забораваат и не обрнуваат внимание на најсветите завети на Спасителот: „Сакајте се еден со друг, како што јас не го засакав својот живот поголем. за неговите пријатели“ (Јован 15:12-13). Свети Атанасиј Велики, како верен Христов слуга, како вистински пастир, ја положи душата за верата и за спасение на душите на своето стадо. 1) Креации на свети Атанасиј на грчки јазик. јазик, ед. Монфокон, Париз, 1698 година, во 3 тома и дополнет, том во 1706 година; најкомплетното издание е од Migne. „Patrologiae cursus ги завршува т. 1 и 2, XXV-XXVII. 2) Дела како оние на нашиот свет отец Атанасиј, архиепископ Александриски, на руски. префрлен во Москва. Дух. Академија, отпечатена во „Дела на свети отци“ 1851–1854 година 3) Свети Атанасиј Александрински. Неговата животна, научно-книжевна и полемичко-догматска дејност, Учител. Кишин. семеен хиером Владимир (Благоразумова), 1895 година, Кишињев (магистерски труд). 4) Die Lehre des Athanasius von Alexandrien, oder die kirchliche Dogmatik des wierten Jahrhunderts auf Grund der biblischen Lehre vom Logos, Voigt, Бремен, 1861 година. 5) Die Logoslehre dee heiligen Athanasius. Ihre G-egner und unmittebaren Vorlaufer. Eine dogmengeschichtliche, Studie von Leonhard Atzberger, Miinchen, 1880 година. 6) Athanasius der Grosse und die Kirche seiner Zeit, besonders im Kampfe mit dem Arianismus, Moler, Мајнц, 1844 година. 7) Историско учење за отците на црквата, Филарет, архиепископ. Черниговски. Санкт Петербург 1890 година. 8) За заслугите на свети Атанасиј Велики за Црквата во борбата против аријанството, Е.И. Ловјагина, Санкт Петербург. 1850 година. 9) Горски, Житието на Света Афаназија, Москва, 1852 година. 10) јеромонах Кирил, Поуки на свети Атанасиј Велики за Света Троица, Казан, 1894 г. 11) Житието на свети отец наш Атанасиј Исповедник, архиепископ Александриски, позајмен од Менајонот на Четија и отпечатен со дозвола на Светиот управен синод - 1862 г.