წმინდა ათანასე დიდი, ალექსანდრიის მთავარეპისკოპოსი

ათანასე (ბერძნულიდან "უკვდავი") დიდი, ალექსანდრიის მთავარეპისკოპოსი, არის მართლმადიდებლობის გულმოდგინე დამცველი არიანის უბედურების დროს, რომელმაც მიიღო სახელი "მართლმადიდებლობის მამა". მისი ძლიერი ზნეობრივი გამოსახულება, რომელიც განათებულია ქრისტეს ღვთაებრივი სწავლებების შუქით, კლდევით ამოდის იმდროინდელი მწვალებლობის მღელვარე ზღვაზე და, როგორც ნათელი შუქურა, წარმართავს მორწმუნეებს ეჭვისა და ყოყმანის ნისლში. რწმენის დაცემის ეპოქაში, ისევე როგორც რელიგიური არეულობისა და ვნებების დროს, წმიდა ათანასე შეიძლება გახდეს მხურვალე რწმენის მაგალითი და თვინიერებისა და შემწყნარებლობის იდეალი - სადაც ყველაფერი შეიძლება გაკეთდეს სიმძიმისა და სიმკაცრის გარეშე. ის თავდაუზოგავად ებრძვის სხვადასხვა ერესების მშფოთვარე ტალღებს. არის მომენტები, როდესაც ის, შეიძლება ითქვას, თითქმის მარტო რჩება მთელი სამყაროს წინააღმდეგ - და მთელი სამყარო მასზე მოდის. მაგრამ ქარიშხალი ჩაცხრება და წმიდა ათანასე მაშინვე დაბლა სწევს თავისი ცეცხლოვანი სიტყვის ცეცხლოვან მახვილს და ამშვიდებს თავისი მჭევრმეტყველების ჭექა-ქუხილს, ურტყამს ერეტიკოსებს. ის ნაზად მოუწოდებს მათ მოინანიონ, ის კვლავ მოითმენს უძლურებებსა და სისუსტეებს, თუმცა არც ერთი იოტით არ ჩამოუვარდება მათ. ისტორიამ ძალიან ცოტა იცის წმინდა ათანასე დიდის ცხოვრების შესახებ 326 წლამდე. იგი დაიბადა ალექსანდრიაში 293 წელს, როგორც ამას პროფესორი ლუფსი ამტკიცებს კოპტური ენკომიუმის საფუძველზე (რედ. Lemm. S. 36). ამბავი იმის შესახებ, რომ ათანასემ, როდესაც ის ბიჭი იყო, ეპისკოპოსის მიბაძვით, მონათლა თავისი წარმართი თანატოლები ქრისტიანული წესით და ამის მეშვეობით, თითქოსდა ცნობილი გახდა ეპისკოპოს ალექსანდრესათვის, ნაკლებად სავარაუდოა, როგორც ჩაწერილია გვიანდელი მწერლის რუფინუსის მიერ (N. E. I, 14). თუმცა, ეჭვგარეშეა, რომ ის ადრევე გახდა ცნობილი ალექსანდრიელი ეპისკოპოსისთვის, რომელმაც 319 წელს აკურთხა იგი დიაკვნად. დაახლოებით ამ დროს წმინდა ათანასეს პირველი ორი ნაშრომი: „სიტყვა ელინთა წინააღმდეგ“ და „ღმერთის სიტყვის განსახიერების შესახებ“. ამ თხზულებებმა სწრაფად წამოიწია ათანასე და პირველ საეკლესიო კრებაზე ახალგაზრდა დიაკონი გამოცხადდა არიანიზმის უშიშარი განმცხადებლად, ხოლო ეპისკოპოს ალექსანდრეს გარდაცვალების შემდეგ, 33 წლის ასაკში, 326 წლის 8 ივნისს, იგი აირჩიეს ალექსანდრიის საყდარში. ახლად ხელდასხმული ეპისკოპოსი ეწვია თებაიდის ეკლესიებს, სადაც არიუსმა დიდი არეულობა გამოიწვია, ეთიოპიის ეპისკოპოსად დააყენა ფრუმენტიუსი, გაანადგურა არიელი ერეტიკოსები, ებრძოდა მელეტელ სქიზმატიკოსებს, გაუგზავნა საოლქო შეტყობინებები, დაწერა მითითებები და შეგონებები. მას შემდეგ ათანასეს ცხოვრებაში ეკლები და ეკლები დაიწყო. ხუთჯერ მტრებმა მოახერხეს წმინდა ათანასეს ეპარქიიდან განდევნას; რამდენიმე საბჭო დაინიშნა მისი საქმეების განსახილველად, მაგრამ დიდმა აღმსარებელმა ისევ და ისევ გაიმარჯვა მტრების ბოროტებაზე. ენერგიული, მაგრამ ტაქტით სავსე, ბრწყინვალე, მაგრამ ამით არ ამაყობდა, აფანასი არ იყო ამპარტავანი, არ იყო მიუწვდომელი და დაუნდობელი, მაგრამ იყო თვინიერი, რბილი, კომუნიკაბელური, ნელი ბრაზისაკენ და სწრაფი დასახმარებლად. ათანასე მეორე გადასახლებაში გადავიდა და, ჯერ რომში გაატარა, რომის (341) და სარდიკიის (343) კრებაზე პაპ იულიუსისგან მიიღო მისი უდანაშაულობის საზეიმო აღიარება, შემდეგ კი გალიაში მცხოვრებმა ყველაზე ცოცხალი სიმპათიები გააღვიძა გალიის მმართველში, რომელიც მის ძმას, კონსტანცის ესაუბრებოდა. 346 წლის ოქტომბერში ათანასე ალექსანდრიაში დაბრუნდა. ბრძნული ზომებით მან უზრუნველყო, რომ ბევრი მოწინააღმდეგე შერბილებულიყო და ქედს სცემდა ნიკეის სარწმუნოებას. მაგრამ არიანელები არ დასუსტებულან და კვლავ აღძრნენ კონსტანციუსი ათანასეს წინააღმდეგ, რომელიც უნდა გაქცეულიყო ეგვიპტეში და დიდხანს ტრიალებდა უდაბნოში, სანამ იულიანე განდგომილმა, რომელსაც გონების დაბნეულობა სურდა, არ გამოიტანა ზოგადი განკარგულება ყველა განდევნილი ეპისკოპოსის დაბრუნების შესახებ. ათანასე ალექსანდრიაში დაბრუნდა, მაგრამ იულიანეს იმედები ქრისტეს ეკლესიაში დაბნეულობასთან დაკავშირებით არ გამართლდა. წმიდა ათანასემ ენერგიულად დაიწყო ქრისტეს სამწყსოს შეკრება. მოიწვიეს კრება, რომელზეც მიიღეს დადგენილება, რომ არიანელების ძალადობის გავლენით მართლმადიდებლობას ჩამოცილებულებმა - მონანიების შემდეგ მიიღებდნენ შენდობას და დარჩებოდნენ თავის ადგილზე. ნაზმა ზომებმა მრავალი არიანელი და წარმართი მოაქცია ქრისტეს სარწმუნოებაზე. წმიდა ათანასეს ამგვარმა შურმა დიდად გააბრაზა იულიანე, რომელიც წარმართობის აღდგენას ცდილობდა და 362 წლის 24 ოქტომბერს ათანასე იძულებული გახდა მეოთხედ დაეტოვებინა ალექსანდრია და თებაიდის უდაბნოში დამალულიყო, საიდანაც მორწმუნეებს თავისი გზავნილებით უჭერდა მხარს. 363 წლის 26 ივნისს იულიანე გარდაიცვალა სპარსელებთან ომში და მისმა მემკვიდრემ იოვიანემ არა მხოლოდ საზეიმოდ დააბრუნა ათანასე თავის სამწყსოს და აკურთხა იგი, არამედ საბოლოო დარტყმა მიაყენა არიანელებს და ნიკეის სარწმუნოება ხელშეუხებლად გამოაცხადა. იოვიანის მემკვიდრე ვალენსი, რომელიც იმპერიის აღმოსავლეთ ნახევარს მართავდა, კვლავ აღძრა ათანასეს დევნა. მაგრამ რადგან ამ უკანასკნელმა (მეხუთე) გადასახლებამ გამოიწვია ძლიერი არეულობა ალექსანდრიის მართლმადიდებელ მოსახლეობაში, რომელიც ემუქრებოდა ღია აღშფოთებაში გადაქცევას, თავად ვალენსი იძულებული გახდა რამდენიმე თვის შემდეგ დაებრუნებინა გადასახლება. ამ დროიდან წმიდა ათანასე მშვიდად განაგებდა თავის სამწყსოს 373 წლის 2 მაისს გარდაცვალებამდე. სიკვდილით ათანასემ დიდი მწუხარება გამოიწვია თავის სამწყსოს შორის, რომელმაც დაკარგა მასში ყველაზე მზრუნველი მამა, მაგრამ თავისი მაღალი ღვაწლით მაგალითი მისცა მთავარმოძღვრულ მოღვაწეობასა და სარწმუნოებისთვის ბრძოლას და მიატოვა სულიერი მწყემს-მწერლის იდეალი. მისი თხზულების სიძლიერე და მიმზიდველობა ისეთია, რომ მეუფე კოზმა წმინდა ათანასეს რომელიმე წიგნის აღმოჩენის შემდეგ გვირჩევს: „თუ ქაღალდი არ არის ჩამოსაწერი, ჩაწერეთ მაინც ტანსაცმელზე“. იოანე დამასკელი მას „ღვთის ეკლესიის ქვაკუთხედს“ უწოდებს, ხოლო გრიგოლ ნაზიანზელი მას „სამყაროს თვალს“. მისი ყველა მრავალრიცხოვანი ნამუშევარი შეიძლება დაიყოს 6 ჯგუფად. 1) აპოლოგეტური თხზულებები: “Λόγος χαθ Ελλήνων” და “Λόγος ηερι της ενανθρωπήοεως του Λόγου”, დაწერილი დაახლოებით 319 წელს. ამ ნაშრომებიდან პირველში წმინდა ათანასე ამტკიცებს, რომ ქრისტე მაცხოვრის რწმენა არ არის გონივრული საფუძვლის გარეშე და მისი მიღება არის ჭეშმარიტების ნამდვილი ცოდნა. მეორე ნაშრომი არის ჭეშმარიტების საფუძვლიანი გამჟღავნება, რომ ქრისტე მაცხოვრის განსახიერება აუცილებელი და ღვთის ღირსი იყო. 2) დოგმატურ-პოლემიკური ნაწარმოებები: “Λόγοι τέσσαρες χατ Αρειανών”, “%ГÉpistolaí tessare_s pro_s Serapiw'na Peri sarxw'séw_s tou Kurío hmw'n Íhou Xristou xatá Ápillinárion. წმიდა ათანასე დიდის სიტყვები არიანელების წინააღმდეგ 338–339 წლებით თარიღდება და ავტორის თქმით, მიზანი ჰქონდა, რომ არიანიზმისგან შორს მყოფი ხალხი კიდევ უფრო მოერიდოს მას და ცდუნებას გონს მოეგოს. წარმოადგენს პირველ გამოცდილებას იმ საფუძვლების დეტალურ ანალიზში, რომელზედაც დაყრდნობოდა არიანიზმი, „სიტყვები“, ფოტიუსის მიხედვით, ბრწყინვალე გამარჯვების ტროფია ყოველგვარ ერესზე. წერილები სერაპიონს დაწერა ათანასემ 356–362 წლებში; მათი შინაარსი არის დენონსაცია მათზე, ვინც აღიარა იესო ქრისტეს ღვთაებრიობა, ურწმუნოდ ფიქრობდა სულიწმიდაზე, ასახელებდა მას მსახურ სულებს შორის, ანუ ესენი იყვნენ მაკედონიის წინამორბედები. აპოლინარელთა წინააღმდეგ ორი წიგნი შეიძლება დათარიღდეს 372 წლით. მათში ათანასე იცავს მოძღვრებას იესო ქრისტეში ბუნების ორმაგობის შესახებ, მათ ჰიპოსტატურ ერთიანობასა და მაცხოვრის მიერ ჭეშმარიტი ადამიანის სხეულის მიღებას. ამ კატეგორიაში ასევე შედის: „Λογος μείζων περί πίστεως“ და „Εχθεσις πιοτεως“. პირველი მათგანი განმარტავს მართლმადიდებლური სარწმუნოების არსს, ხოლო მეორე არის პირველის შემოკლება. 3) დოგმატიკურ-ისტორიული თხზულებანი: „Απολογητιχος χοτ Αρειανών“, დაწერილი დაახლოებით 348 წელს და შეიცავს სხვადასხვა კრების მიერ წმ. საქმის განხილვის ისტორიას. აფანაზია. „Αναλόγια προς τον βασιλέα Κονστάντιον“ დაიწერა 358 წელს, რათა უარყოთ არიანელების მიერ ათანასეს წინააღმდეგ წაყენებული ბრალდება. ერთი წლით ადრე დაიწერა „Απολογία περί της φυγής αυτου“; ამ ნაწარმოებში ათანასე გამართლებულია არიანელების ცილისწამებისგან, რომლებმაც მას საყვედურობდნენ სიმხდალის გამო სამწყსოს დატოვების გამო, როდესაც ის განსაკუთრებით უბედურების წინაშე იყო. „ანტიოქიის ეპისტოლეს“ და „ლუციფერის“ გარდა, ამ კატეგორიაში შედის „Βίος χαί πολιτεία τοῦ όσίου πατρός ήμών Αντονίου“. ანტონის ცხოვრება დაიწერა დაახლოებით 357 წელს და შეიცავს ბოდიშს ბერმონაზვნობისთვის, რომლის გამომხატველი იყო ბერი ანტონი. 4) მუშაობს წმინდა წერილის განმარტებაზე. ათანასეს ეგზეგეტიკური შინაარსის თხზულებებიდან ჩვენამდე მოაღწია მხოლოდ ფრაგმენტებმა, ძირითადად ფსალმუნების წიგნის ინტერპრეტაციამ. მარცელინუსისადმი მიწერილ წერილში მოცემულია წინასწარი ინფორმაცია ფსალმუნების წიგნის შესახებ, რის გამოც თავად წერილს აქვს სათაური „Εις τήν αρμηνειαν των κσαλμών“. რაც შეეხება „ფსალმუნების ინტერპრეტაციებს“ (146 ფს.), მაშინ ისინი წმინდა ათანასეს ეკუთვნიან, ტილმონტი მონფოკონის მიუხედავად მკაცრად კამათობს. წიგნზე ინტერპრეტაციების ფრაგმენტები ცნობილია ათანასე სახელით. იობი, სიმღერის სიმღერა, სახარება. მათე და ლუკა, 1 კორინთელები. 5) ზნეობრივი ხასიათის ნაწარმოებებიდან ყველაზე ცნობილია: „Επιστολή προς Δραχόντιον“ (დაახლ. 355). ამ წერილში ათანასე არწმუნებს დრაკონციუსს, რომ არ თქვას უარი საეპისკოპოსო წოდებაზე, რაც საფრთხეს უქმნის ღვთის განაჩენს. ნაშრომში „Επιστολη προσ Άμουν μοβαζοντα“ ათანასე გვასწავლის სხვადასხვა ინსტრუქციებს სამონასტრო ცხოვრების შესახებ. შემორჩენილია ზოგადი ხასიათის კიდევ რამდენიმე წერილი (ბერების იოანესა და ანტიოქეს მიმართ). 6) სპეციალური ტიპის შეტყობინებები უნდა შეიცავდეს „Έπιβτολά έωρταστιχαί“, ანუ სააღდგომო გზავნილები, რომლითაც ალექსანდრიის ეპისკოპოსმა დიდი ხნის ჩვეულებისამებრ აცნობა დანარჩენ ეკლესიებს აღდგომის აღნიშვნის დრო და ამ შეტყობინებებს ახლდა გარკვეული მითითებები რწმენასა და ქრისტიანულ ცხოვრებასთან დაკავშირებით. წმინდა ათანასე დიდის ლიტერატურული მოღვაწეობის დიდი მნიშვნელობა მისი შემოქმედების მოკლე მიმოხილვაშიც ჩანს. ყველა მისი მოსაზრება და არგუმენტი გამსჭვალულია ერთი დიდი იდეით ღმერთის განსახიერება იესო ქრისტეს პიროვნებაში და მის მიერ განხორციელებული ადამიანების გამოსყიდვის შესახებ. მას ყველგან აქვს ეს იდეა; ის არის მისი სამეცნიერო კვლევის ამოსავალი წერტილი და საბოლოო მიზანი. და როგორც ღვთაებრივად გამოცხადებული ჭეშმარიტება, მას არ ეშინია სიცრუის რაიმე პრეტენზია, არის ზეციური შუქი, რომელიც არა მხოლოდ იწვის საკუთარ თავს, არ ჩაქრება, არამედ ავლენს თავად სიბნელეს, რომელიც ცდილობს მის მოხვევას. დიდი წმინდანის ბრძნული კალმის ქვეშ, ეს ამაღლებული და გაუგებარი ჭეშმარიტება უახლოვდება, ასე ვთქვათ, ადამიანთა სუსტ ცნებებს და ის, რისიც ადრე მხოლოდ სწამდათ, ახლა მიღებულია ნათელი და სრული დარწმუნებით. მართალია, წმინდა ათანასესთან რწმენა უპირველეს ყოვლისა და ყველაზე მნიშვნელოვანია, მაგრამ, მისი რწმენით, არის ერთობა გამოცხადებაში მოცემულ რწმენის ჭეშმარიტებასა და ადამიანის გონების კვლევის შედეგებს შორის: რწმენა არ ეწინააღმდეგება ცოდნას და ასევე, ცოდნა არ ეწინააღმდეგება რწმენას. ეს არის მთავარი მიზეზი იმისა, რომ წმ. ათანასე დაჟინებით მოითხოვს ლოგოსის ფილოსოფიური კონცეფციის იდენტურობას ქრისტეს გამოვლენილ კონცეფციასთან. პირველის შინაარსი ადამიანის სპეკულაციის შედეგია, მეორის შინაარსი მოცემულია გამოცხადებაში და ორივეს კომბინაციაში მდგომარეობს კავშირი სპეკულაციასა და გამოცხადებას, ფილოსოფიასა და თეოლოგიას შორის, თუმცა პირველი ყოველთვის მეორეს ექვემდებარება. წმიდა ათანასე თავისი მეთოდის წყალობით ქრისტიანობის ყოველ კონკრეტულ ჭეშმარიტებას მთლიანობასთან კავშირში განიხილავს და მას მთელი ქრისტიანული მოძღვრების ზოგადი შემადგენლობის ქვეშ აყენებს. მისი ეს თვისება დახვეწილ დიალექტიკასთან, უზარმაზარ ერუდიციასთან და ქრისტიანის განვითარებულ თვითშეგნებასთან ერთად უძლეველ ძალას ანიჭებს წმინდა აფანასიას მსჯელობას. ერესებთან სასტიკი ბრძოლაში წმინდა ათანასემ გადამწყვეტი გამარჯვება მოიპოვა, ამხილა ისინი და გაანადგურა ყველა დახვეწილი მოწყობილობა. ქრისტიანობის მთელ შემადგენლობასთან შეხების გარეშე თავისი მოძღვრების ერთი დოგმატი, ათანასემ შეაღწია მის არსში ყველაზე მისაწვდომ სიღრმემდე. დიალექტიკის სფეროში ათანასემ აჩვენა, რომ საეკლესიო სწავლება არ შეიცავს წინააღმდეგობებს და მისი საიდუმლოებები, მათი სიღრმისეულად გაუგებარი, უნდა მივაწეროთ ადამიანის გონების ზოგად შეზღუდვებს. წმიდა ათანასემ იცოდა, როგორ დაემხობა არიანელთა დიალექტიკა შესანიშნავი არგუმენტებით, გამორჩეული გამჭრიახობითა და ძლიერებით. იქ, სადაც კამათი შეიძლებოდა საღმრთო წერილისა და ტრადიციის სფეროში მოხვედრილიყო, იქ მან კიდევ უფრო იოლად წაართვა ერეტიკოსებს გამარჯვება, ჩამოართვა მათ ყოველგვარი მხარდაჭერა და ბიბლიის ავტორიტეტის მყარი საყრდენი ყველა მხრიდან შემოერტყა საეკლესიო სწავლებას, რადგან ის იყო მისი განუმეორებელი ექსპერტი თავის თანამედროვეთა შორის. იგივე უნდა ითქვას მის ცოდნაზე ტრადიციის სფეროში. ბოლოს, ბრწყინვალე წარმატებით, წმინდა ათანასემ ასევე უარყო ერეტიკული შეცდომები ეკლესიაში აღზრდილი ქრისტიანული ცნობიერების თვალსაზრისით. ზოგადი რელიგიური ცნობიერება აღშფოთებულია არსებების ღმერთად თაყვანისცემის აზრზე და ამ მხრივ არის წმინდა ათანასე იესო ქრისტეს სახის ღვთაებრივი ღირსების მტკიცებულების პირველი წყარო. მეორეს მხრივ, მისი ღრმა რწმენა უფალი იესო ქრისტეს მიერ განხორციელებული გამოსყიდვისადმი ასევე აყალიბებს მრავალი მტკიცებულების საფუძველს, რომლებიც ავლენს ჭეშმარიტ ჭვრეტის გენიას, მახვილი გამჭრიახობას, წინდახედულობას და მჭევრმეტყველებას. რა თქმა უნდა, წმინდა ათანასე დიდს არ შეეძლო ყველა დოგმატის სრული გამჟღავნება და ზუსტი ფორმულირება. მაგრამ ეს არ იყო მისი ამოცანის ნაწილი და ვერ შეასრულა მისი დოგმატური და პოლემიკური საქმიანობის მრავალმხრივი გამო, რომელიც ძირითადად მიმართული იყო ქრისტიანობის საფუძვლების დაცვასა და დაცვაზე. ამ მდგომარეობის გათვალისწინებით, მას არ შეეძლო შეეჩერებინა ქრისტიანული დოქტრინის ყველა კონკრეტულ პუნქტზე. მაგრამ, რა სიყალბეც არ უნდა გააკეთოს ყველა ახალმა ერეტიკოსმა სამების ღმერთის არსთან დაკავშირებით, ღმერთის უარყოფამდეც კი, წმინდა ათანასიას სწავლება მის შესახებ ურღვევი რჩება. - ეს სწავლება წარმოადგენს წმინდანის ერთ-ერთ უდიდეს მსახურებას ეკლესიისადმი. ღმერთი, წმინდა ათანასეს სწავლებით, ნათლად ავლენს თავს იმ ფენომენებითა და სამყაროს ნაწილებით, რომელთა შემოქმედიც ის არის, როგორიცაა: საოცარი წესრიგი ვარსკვლავთა განლაგებასა და დინებაში, ბუნებაში ჰარმონია და მისი უზომოდ მრავალფეროვანი ელემენტებისა და ძალების ერთობლიობა და ა.შ. რომ ეს ღმერთი ერთია, რადგან სხვაგვარად სამყაროს ჰარმონია წარმოუდგენელი იქნებოდა. და მიუხედავად იმისა, რომ ეს ღმერთი უხილავია, ადვილია მისი შეცნობა საქმეებით და არ არსებობს საბაბი, რომ არ იცნობდე მას. ეს ღმერთი არის არამატერიალური და უსხეულო სული, რომელსაც არაფრის საჭიროება არ აქვს. ის არის უცვლელი, ორიგინალური და მარტივი ბუნებით; ის არსებით ერთია და მის გარდა სხვა ღმერთი არ არსებობს. მაგრამ ეს ერთი ღმერთი არის სამ პიროვნებაში, თანაბრად მარადიული და შეუქმნელი, ერთი ღვთაებრიობაში და დიდებაში, მაგრამ ერთმანეთისგან განსხვავებული. მამა არ არის ძე და პირიქით, ძე არ არის მამა, რადგან მამა არის ძის მამა და ძე არის მამის ძე. თაყვანისმცემელი სამება არის ერთი დაბნეულობის გარეშე და მრავალფეროვანია დაყოფის გარეშე, ერთი ღვთაებრიობაში და განსხვავებული სამ პირში. როგორც ძე არის თანაარსებული მამასთან, ასევე სული არის თანაარსებული მამასთან, რადგან მთელი სამება თანაარსია და განუყოფელია. ძე არის მამაში, როგორც ნათება ნათელში, და სადაც მამაა, ძეც არის, ისევე როგორც მანათობელი არის იქ, სადაც ნათელია. როგორ არის შესაძლებელი, რომ წმინდა სამების სამ დამოუკიდებელ პიროვნებაში არსებობდეს ერთი ღვთაებრივი არსება? ამის შესახებ წმინდა ათანასე ამბობს, რომ სამების ყოველი პიროვნება მას სრულად ფლობს და მთლიანად ღმერთია. ამის ახსნით იგი წარმოიდგენს, რომ ყოველი წმინდა სამების პიროვნება, თავისი დამოუკიდებლობისა და პიროვნების შენარჩუნებისას, განლაგებულია მეორეში და არ შეიძლება იფიქროს მეორის გარეშე; ისინი ყველა ურთიერთშეღწევადობენ ერთმანეთში: მამა არის ძეში, როგორც მის ხატად, და ძე სულში, როგორც თავისში, და პირიქით, სულიწმიდა არის ძეში და ძე მამაში, ასევე მამა სულში და სული მამაში. წმინდა სამებაში ასეთი ერთიანობით, როცა მამა სახელდება, მაშინ მასთან ერთად და მასში ძე და ძეში იბადება სულიწმიდა, ხოლო როცა ძე სახელდება, მაშინ მასთან და მასში იბადება მამაც და სულიწმიდაც. მაგრამ, წმინდა წერილის თანახმად, ღმერთში სამი პირის აღიარებით, ჩვენ არ ვამბობთ, რომ არსებობს სამი ღმერთი. ჩვენ ვაღიარებთ მხოლოდ ერთს, საკუთარ თავში სრულყოფილს, დაუბადებელ, უსაწყისო და უხილავ ღმერთს, ჩვენი უფლის მამას, რომელსაც აქვს არსებობა თავისგან და აძლევს მას სხვებს. და ვინ გაბედავს თქვას, რომ ძე მამისგან განსხვავებული ბუნებისაა და უარყოს სულიწმიდა მარადიული?! მაგრამ როგორც ძნელია განათების გამოყოფა სინათლისაგან, ასევე სისულელეა იმის გამოკვლევა, თუ როგორ არის ძე ერთი არსებით მამასთან. რაც ეხება ღვთაებას, ცნობილია მხოლოდ რწმენით და გონებით - ღვთისმოსაობით. მაგრამ მამასთან ძის თანასუბსტანციურობის ახსნით, წმინდა ათანასე ცხადყოფს, რომ ეს არ ეწინააღმდეგება ღმერთში სამების კონცეფციას. ძე თანაარსია, მამის თანაბარი, ერთმანეთის მსგავსი, ისინი ჰგვანან ორ განსხვავებულ პიროვნებას. წმინდა ათანასეს ღმერთში ერთიანობა და ჰიპოსტატური განსხვავება ასევე მიუთითებს სიტყვის ομοούσιος (თანაარსობრივი), საიდანაც ირკვევა, რომ ძე მსგავსია, ტოლია მამასთან - ομοιος და მხოლოდ ორი განსხვავებული პიროვნებაა შედარებული და შედარებული და არა ორი განსხვავებული თვისება ერთ ადამიანში. გარდა ამისა, ძე მოდის მამის არსიდან და არ არის დაბალი არსება. ძე ყველაფერში მამის თანასწორია, მხოლოდ ძეს არ შეიძლება მიენიჭოს პატრონიმი და დაუბადებელი. მაშასადამე, ძეს აქვს თავისი დასაწყისი და მოდის მამისაგან, და ეს არის მისი არსებითი ჰიპოსტასური საკუთრება, რომელსაც ეწოდება „შვილობა“, ისევე როგორც „პატრონიმი“ არის მამა ღმერთის გამორჩეული თვისება. ძე იბადება, განშორებულია მამისგან, არა დროში, არამედ მარადისობისგან, მაგრამ ეს არ არის განცალკევება და არა გაუცხოება. ღმერთში, უბრალო არსებაში, არ შეიძლება იყოს გაყოფა. ეს არის სულიერი, შინაგანი აქტი. ვიზუალური წარმოდგენისთვის ეს არის წმ. ათანასე ადარებს სინათლის წარმოშობას ცეცხლიდან, ან გასხივოსნებას სინათლისგან, ასევე ანალოგიურად იღებს ადამიანის გონებას და სიტყვას. წმინდა ათანასეს შემოქმედებისა და მისი პოლემიკური მოღვაწეობის შედეგების ზოგადი მიმოხილვით, ჩვენ ვხედავთ, რომ მან ქრისტიანის ყველაზე ძვირფასი სარწმუნოებისთვის ბრძოლაში გამოიყენა ყველა ის სულიერი საშუალება, რომელიც იმ დროისთვის ხელმისაწვდომი იყო და არა ტყუილად. კირილე ალექსანდრიელი ამბობს, რომ წმიდა ათანასემ „თითქოს სამკურნალო ბალზამით გააცოცხლა მთელი სამყარო“ და ფოტიუსი თავის შემოქმედებაში ხედავს შთაგონების წყაროს თუნდაც გრიგოლ ღვთისმეტყველისა და ბასილი დიდისთვის, ვინც მათ იყენებდა. სამართლიანობა კი მოითხოვს, ვთქვათ, რომ მართლმადიდებლობის მამის ჰალო, რომელიც აკრავდა წმინდა ათანასე დიდის სახელს, არ მომდინარეობდა მლიქვნელობის გრძნობიდან, არამედ მხოლოდ გაკვირვებისა და პატივისცემის შედეგი იყო იმ ამაღლებული პიროვნების მიმართ, ვისი სიტყვაც ყოველთვის საქმედ ითარგმნებოდა. ურყევი რწმენის მქონე ათანასემ მას შეუთავსა ყველაზე რთულ საკითხებში შეღწევისა და მათი მოწესრიგების დიდი პრაქტიკული ხელოვნება. მასში დაუძლეველი ენერგიის გვერდით თანაარსებობდა შესანიშნავი სიმშვიდე; მან საოცრად შეუთავსა მტრედის უმანკოება გველის სიბრძნეს. ადამიანური სისუსტის მიმართ მუდამ ლმობიერი წმინდა ათანასე მამობრივი სიყვარულით აპატიებდა ადამიანს დროებით შეცდომებს და მხოლოდ ერთს არ ითმენდა - ფარისევლობას რწმენაშიც და ცხოვრებაშიც. ვინმეს შეურაცხყოფის გამო, წმინდა მამა, ერეტიკოსებთან პოლემიკაში, არასოდეს უწოდებდა მათ სახელს, მაგრამ ამავე დროს მთელი ძალით ესხმოდა მათ, ვინც გულის სიღრმეში გახრწნილი, ეკლესიას ცუდი მიზნის მისაღწევად იყენებდა. წმინდა ათანასე ეკლესიაში მძლავრი მუხავით იდგა მზის ქვეშ, რომელსაც ფესვები შორს და ღრმად ჰქონდა ჩამორეცხილი; იგი მთელი ცხოვრება უყურებდა საკუთარ თავს, როგორც ეკლესიის წევრს და ასწავლიდა, რომ იესო ქრისტე შინაგანად იყო გაერთიანებული ეკლესიასთან ისევე, როგორც ადამიანურ ბუნებასთან. მამისა და ძის ერთობა იყო ათანასესთვის, როგორც მოციქულისთვის. იოანე, ეკლესიაში ერთიანობისა და ერთიანობის გამოსახულება. „როგორც მამა არის ძეში, ჩვენც, მათ მაგალითზე უნდა ვიცხოვროთ ერთმანეთთან ჰარმონიაში და სულის ერთიანობაში, რათა კორინთელებივით არ ვიყოთ გაყოფილი, არამედ ისეთივე გრძნობები გვქონდეს, როგორიც 5000 მორწმუნე სამოციქულო ისტორიაში, რომლებსაც, თითქოს, ერთი სული ჰქონდათ“. საკმარისია გავიხსენოთ განსაცდელმა წმიდა ათანასემ მრავალი დევნა, დევნა და ტანჯვა განიცადა, რათა გამოეცნო მასში ბრწყინვალე და ძლევამოსილი გონება, რათა დაენახა მონდომება და სიმტკიცე, გმირობა, რომლითაც იგი იბრძოდა თავისი იდეისთვის. ქრისტეს აღმსარებლის ჭეშმარიტი თავგანწირვით იგი მტკიცედ ებრძოდა თანამედროვე მწვალებლობას სიტყვითაც და საქმითაც. ღმერთის მიერ მაღალ სასანთლეზე დაყენებულმა მან თავისი სინათლე შორს მოჰფინა; მართლმადიდებლობის დროშის სატარებლად მოწოდებული, მაღლა ეჭირა. ღმრთიურ ჭეშმარიტებას, როგორც ზეციურ საგანძურს, ის მზად იყო მისთვის ყველაფერი გაეცა, მხოლოდ ხელუხლებლად შეენარჩუნებინა იგი. წმინდა ათანასეს სწავლება, რომელმაც ქრისტიანული სარწმუნოება და იმედები ყოველი გონებისთვის მისაწვდომი და დამაჯერებელი გახადა, განსაკუთრებულ ყურადღებას იმსახურებს და მით უმეტეს ახლა, როცა ურწმუნოება ასე გავრცელებულია და ირგვლივ ვითარება ქრისტიანობის პირველ ხანებს მოგვაგონებს. იყო სასტიკი ბრძოლა ძველ არაქრისტიანულ შეხედულებებსა და ახლად გაჩენილ ქრისტიანობის საწყისებს შორის. იქ სხვადასხვა ცრუ სწავლებებმა აიღეს იარაღი ქრისტეს ჭეშმარიტების წინააღმდეგ. და ჩვენს დროში ასევე ჩანს მუდმივი ბრძოლა ქრისტიანულ პრინციპებსა და ანტიქრისტიანულ პრინციპებს შორის. ახლა კი ახალი სექტები და ფილოსოფიური სისტემები ეკლესიისა და მისი საფუძვლების დანგრევას ცდილობენ და ვინც მათ არ უარყოფს, ხშირად ცივად ეპყრობა მათ. – რა თქმა უნდა, ეს მდგომარეობა დროებითია და ქრისტეს ნათელი განახლებული ენერგიით ანათებს; მაგრამ ჩვენ მაინც გვჭირდება ქრისტიანობისადმი სხვა დამოკიდებულების მაგალითები. ამიტომაც ჩვენთვის ძვირფასია წმ. აფანაზია. მაშასადამე, თვით წმიდა ათანასე, მხოლოდ ამ სწავლებისთვის, ჩვენთვის განსაკუთრებით ძვირფასია. ამავდროულად, მისი ცხოვრება იდეალურია როგორც იმ ქრისტიანებისთვის, რომლებიც ახლა ცივად და გულგრილად, მხოლოდ ფორმალურად ეხმიანებიან თავიანთ მაღალ მოწოდებას, ასევე ფანატიკოსებისთვის, რომლებიც მკაცრად და ბრმად იცავენ მხოლოდ ერთ მკვდარ ასოს, რომლის შესასრულებლად ივიწყებენ და ყურადღებას არ აქცევენ მაცხოვრის უწმინდეს აღთქმებს: „გიყვარდეთ ერთმანეთი, როგორც მე მიყვარდა მისი სიცოცხლე. მისი მეგობრებისთვის“ (იოანე 15:12-13). წმიდა ათანასე დიდმა, როგორც ქრისტეს ერთგულმა მსახურმა, როგორც ჭეშმარიტმა მწყემსმა, სული სარწმუნოებისა და სამწყსოს სულების ხსნისთვის გაწირა. 1) წმინდა ათანასეს შემოქმედება ბერძნულად. ენა, რედ. Montfaucon, Paris, 1698, 3 ტომად და დამატებული, ტომი 1706; ყველაზე სრულყოფილი გამოცემა არის Migne-დან. „Patrologiae cursus სრულდება t.1 და 2, XXV-XXVII. 2) ნაწარმოებები, როგორც ჩვენი წმიდა მამა ათანასე, ალექსანდრიის მთავარეპისკოპოსი, რუსულად. მოსკოვში გადაიყვანეს. სული. აკადემია, დაბეჭდილი „წმიდა მამათა შრომებში“ 1851–1854 წწ 3) წმიდა ათანასე ალექსანდრინსკი. მისი ცხოვრება, სამეცნიერო-ლიტერატურული და პოლემიკურ-დოგმატური მოღვაწეობა, სწავლება. კიშინი. საოჯახო იერომი ვლადიმერ (ბლაგორაზუმოვა), 1895, კიშინიოვი (სამაგისტრო ნაშრომი). 4) Die Lehre des Athanasius von Alexandrien, oder die kirchliche Dogmatik des wierten Jahrhunderts auf Grund der biblischen Lehre vom Logos, Voigt, ბრემენი, 1861 წ. 5) Die Logoslehre dee heiligen Athanasius. Ihre G-egner und unmittebaren Vorlaufer. Eine dogmengeschichtliche, Studie von Leonhard Atzberger, Miinchen, 1880 წ. 6) Athanasius der Grosse und die Kirche seiner Zeit, besonders im Kampfe mit dem Arianismus, Moler, Mainz, 1844 წ. 7) ისტორიული სწავლება ეკლესიის მამათა, ფილარეტი მთავარეპისკოპოსის შესახებ. ჩერნიგოვსკი. პეტერბურგი 1890 წ. 8) წმინდა ათანასე დიდის ეკლესიისათვის არიანიზმის წინააღმდეგ ბრძოლაში დამსახურების შესახებ ე.ი. ლოვიაგინა, სანკტ-პეტერბურგი. 1850 წ. 9) გორსკი, ცხოვრება წმინდა აფანასიას, მოსკოვი, 1852 წ. 10) იერონმონაზონი კირილე, წმიდა ათანასე დიდის სწავლება სამების შესახებ, ყაზანი, 1894 წ.