Saint Athanase le Grand, archevêque d'Alexandrie

Athanase (du grec « immortel ») le Grand, archevêque d'Alexandrie, est un zélé défenseur de l'orthodoxie pendant les troubles ariens, qui s'est mérité le surnom de « Père de l'Orthodoxie ». Sa puissante image morale, éclairée par la lumière des enseignements divins du Christ, s'élève comme un rocher au-dessus de la mer troublée des hérésies de cette époque et comme un phare lumineux guide les fidèles dans le brouillard du doute et de l'hésitation. À l'ère de la chute de la foi, ainsi qu'à l'époque des troubles et des passions religieuses, saint Athanase peut servir d'exemple de foi ardente et d'idéal de douceur et de tolérance - où les choses peuvent se passer de sévérité et de sévérité. Il combat de manière altruiste les vagues orageuses de diverses hérésies. Il y a des moments où, pourrait-on dire, il se retrouve presque seul face au monde entier - et le monde entier se jette sur lui. Mais la tempête s'apaise, et saint Athanase baisse aussitôt l'épée flamboyante de sa parole enflammée et apaise le tonnerre de son éloquence, frappant les hérétiques. Il les exhorte doucement à se repentir, il redevient patient avec les infirmités et les faiblesses, bien qu'il ne leur soit pas inférieur d'un iota. L'histoire sait très peu de choses sur la vie de saint Athanase le Grand avant 326. Il est né à Alexandrie en 293, comme le prouve le professeur Loofs sur la base de l'Encomium copte (éd. Lemm. S. 36). L'histoire selon laquelle Athanase, lorsqu'il était enfant, imitant l'évêque, aurait baptisé ses pairs païens selon le rite chrétien et, grâce à cela, serait devenu connu de l'évêque Alexandre, est peu probable, comme l'a rapporté l'écrivain ultérieur Rufinus (N. E. I, 14). Il ne fait cependant aucun doute qu'il fut connu très tôt de l'évêque Alexandre d'Alexandrie, qui l'ordonna diacre en 319. C'est à cette époque que furent publiés les deux premiers ouvrages de saint Athanase : « La Parole contre les Hellènes » et « Sur l'incarnation de Dieu la Parole ». Ces écrits ont rapidement mis en avant Athanase, et au premier concile œcuménique, le jeune diacre est apparu comme un dénonciateur intrépide de l'arianisme, et après la mort de Mgr Alexandre, âgé de 33 ans, le 8 juin 326, il a été élu au siège d'Alexandrie. L'évêque nouvellement ordonné visita les églises de Thébaïde, où Arius provoqua beaucoup de troubles, installa Frumentius comme évêque d'Éthiopie, écrasa les hérétiques aryens, combattit les schismatiques mélétiens, envoya des messages de district, rédigea des instructions et des exhortations. Dès lors, les épines et les chardons font leur apparition dans la vie d'Athanase. Cinq fois, les ennemis réussirent à obtenir l'expulsion de saint Athanase du diocèse ; Plusieurs conseils furent nommés pour examiner ses affaires, mais le grand confesseur triompha encore et encore de la méchanceté de ses ennemis. Énergique, mais plein de tact, brillant, mais pas fier de l'être, Afanasy n'était pas arrogant, n'était pas inaccessible et impitoyable, mais était doux, doux, sociable, lent à la colère et prompt à aider. La première expulsion ne se fait pas attendre. Arius, excommunié de l'Église, fit tous ses efforts pour retrouver la communion avec elle et, voyant en Athanase une barrière indestructible à cet égard, dirigea toute une série de calomnies contre lui, ainsi que contre ses semblables. Afanasy a été accusé de cruauté envers le clergé, d'immoralité dans la vie privée et de manque de fiabilité politique. Et bien qu'Athanase ait brillamment réfuté toutes les accusations, Constantin le Grand, le considérant comme un briseur de paix, l'a retiré de son troupeau. Après la mort de Constantin, Athanase le Grand revint d'exil, à la joie générale de son troupeau, mais pas pour longtemps. Le préfet égyptien Philagrios, voulant remettre le siège épiscopal à son compatriote Grégoire le Cappadocien, obligea les Alexandrins par la force armée à reconnaître leur serviteur comme évêque, et les Ariens obtinrent de leur concile d'Antioche une nouvelle déposition d'Athanase, car celui-ci avait déjà été démis du siège par le concile de Tyr en 335. Athanase se retira dans un deuxième exil et, le passant d'abord à Rome, obtint du pape Jules une reconnaissance solennelle de son innocence aux conciles romain (341) et sarde (343), puis, vivant en Gaule, suscita les sympathies les plus vives chez le souverain gaulois Constance, qui intercéda pour lui auprès de son frère Constance. En octobre 346, Athanase retourne à Alexandrie. Grâce à de sages mesures, il fit en sorte que de nombreux opposants s'adoucissent et s'inclinent devant la foi nicéenne. Mais les ariens ne faiblirent pas et incitèrent à nouveau Constance contre Athanase, qui dut fuir en Egypte et erra longtemps dans le désert, jusqu'à ce que Julien l'Apostat, qui voulait accroître la confusion des esprits, prenne un décret général sur le retour de tous les évêques expulsés. Athanase retourna à Alexandrie, mais les espoirs de Julien de semer la confusion dans l'Église du Christ ne furent pas justifiés. Saint Athanase commença énergiquement à rassembler le troupeau du Christ. Un concile fut convoqué, au cours duquel une résolution fut prise afin que ceux qui s'étaient éloignés de l'Orthodoxie, sous l'influence de la violence des Ariens, - après repentir - recevraient le pardon et resteraient à leur place. Des mesures douces ont converti de nombreux ariens et païens à la foi du Christ. Une telle jalousie envers saint Athanase déplut grandement à Julien, qui cherchait à restaurer le paganisme, et le 24 octobre 362, Athanase fut contraint de quitter Alexandrie pour la quatrième fois et de se cacher dans les déserts de Thébaïde, d'où il soutenait les fidèles avec ses messages. Le 26 juin 363, Julien mourut dans la guerre contre les Perses, et son successeur Jovien non seulement rendit solennellement Athanase à son troupeau et le combla de faveurs, mais porta également le coup final aux Ariens, déclarant le Symbole de Nicée inviolable. Le successeur de Jovien, Valens, qui dirigeait la moitié orientale de l'empire, lança de nouveau la persécution contre Athanase. Mais comme ce dernier (5ème) exil provoqua de forts troubles parmi la population orthodoxe d'Alexandrie, qui menaçaient de se transformer en indignation ouverte, Valens lui-même fut contraint de renvoyer l'exil au bout de quelques mois. A partir de ce moment, saint Athanase dirigea son troupeau avec calme jusqu'à sa mort le 2 mai 373. Avec sa mort, Athanase a causé une grande tristesse parmi ses ouailles, qui ont perdu en lui leur père le plus attentionné, mais avec son haut service, il a donné un exemple d'activité archipastorale et de lutte pour la foi, et a abandonné l'idéal d'un pasteur-écrivain spirituel. La force et l'attrait de ses écrits sont tels que le révérend Kozma conseille, après avoir trouvé l'un des livres de saint Athanase, « s'il n'y a pas de papier pour l'écrire, écrivez-le au moins sur les vêtements ». Jean de Damas l'appelle « la pierre angulaire de l'Église de Dieu » et Grégoire de Nazianze l'appelle « l'œil de l'univers ». Toutes ses nombreuses œuvres peuvent être divisées en 6 groupes. 1) Œuvres apologétiques : « Λόγος χαθ Ελλήνων » et « Λόγος ηερι της ενανθρωπήοεως του Λόγου », écrites vers 319. Dans le premier de ces ouvrages, saint Athanase prouve que la foi au Christ Sauveur n'est pas dénuée de fondement raisonnable et que son acceptation est une véritable connaissance de la vérité. Le deuxième ouvrage est une révélation approfondie de la vérité selon laquelle l’incarnation du Christ Sauveur était nécessaire et digne de Dieu. 2) Œuvres dogmatiques-polémiques : « Λόγοι τέσσαρες χατ Αρειανών », « %ГÉpistolaí tessare_s pro_s Serapiw'na Peri sarxw'séw_s tou Kurío hmw'n Íhou Xristou xatá Apilinárion. Les paroles de saint Athanase le Grand contre les ariens remontent à 338-339 et, selon l'auteur, avaient pour objectif que les gens éloignés de l'arianisme l'évitent encore plus et que ceux qui avaient été séduits reprennent leurs esprits. Représentant la première expérience d’une analyse détaillée des fondements sur lesquels reposait l’arianisme, les « mots », selon Photius, sont un brillant trophée de victoire sur toute hérésie. Les Lettres à Sérapion ont été écrites par Athanase entre 356 et 362 ; leur contenu est la dénonciation de ceux qui, reconnaissant la divinité de Jésus-Christ, pensaient impiement au Saint-Esprit, le classant parmi les esprits ministériels, c'est-à-dire qu'ils étaient les prédécesseurs du macédonisme. Deux livres contre les Apollinaires peuvent probablement être datés de 372. Dans ces livres, Athanase défend la doctrine de la dualité des natures en Jésus-Christ, leur unité hypostatique et l’acceptation par le Sauveur d’un véritable corps humain. Cette catégorie comprend également : « Λογος μείζων περί πίστεως » et « Εχθεσις πιοτεως ». Le premier d'entre eux explique l'essence de la foi orthodoxe et le second est une abréviation du premier. 3) Ouvrages dogmatiques et historiques : « Απολογητιχος χοτ Αρειανών », écrits vers 348 et contenant l'histoire de la discussion du cas de Saint par divers conciles. Afanasia. « Αναλόγια προς τον βασιλέα Κονστάντιον » fut écrit en 358 afin de réfuter les accusations portées par les Ariens contre Athanase. Un an plus tôt, « Απολογία περί της φυγής αυτου » avait été écrit ; dans cet ouvrage, Athanase est justifié de la calomnie des ariens, qui lui reprochaient la lâcheté d'avoir abandonné son troupeau alors qu'il était particulièrement exposé aux désastres. En plus de « l’Épître aux Antiochiens » et de « Lucifer », cette catégorie comprend « Βίος χαί πολιτεία τοῦ όσίου πατρός ήμών Αντονίου ». La Vie d'Antoine a été écrite vers 357 et contient une apologie du monachisme, dont le représentant était le moine Antoine. 4) Travaux sur l'interprétation des Saintes Écritures. Des œuvres d'Athanase à contenu exégétique, seuls des fragments nous sont parvenus, principalement l'interprétation du livre des Psaumes. La lettre à Marcellin contient des informations préliminaires sur le livre des Psaumes, c'est pourquoi la lettre elle-même est intitulée « Εις τήν αρμηνειαν των κσαλμών ». Quant aux « interprétations des psaumes » (sur 146 ps.), alors leur appartenance à saint Athanase est fortement contestée par Tilmont malgré Montfaucon. Des fragments d'interprétations du livre sont connus sous le nom d'Athanase. Job, Cantique des Cantiques, Évangile. Matthieu et Luc, 1 Corinthiens. 5) Parmi les ouvrages à caractère moralisateur, les plus connus sont : « Επιστολή προς Δραχόντιον » (c. 355). Dans cette lettre, Athanase convainc Dracontius de ne pas renoncer au rang épiscopal, menaçant ainsi le jugement de Dieu. Dans l'ouvrage « Επιστολη προσ Άμουν μοvαζοντα », Athanase enseigne diverses instructions concernant la vie monastique. Quelques autres lettres (aux moines Jean et Antiochus) de nature générale ont été conservées. 6) Un type particulier de messages devrait inclure « Έπιβτολά έωρταστιχαί », c'est-à-dire les messages de Pâques avec lesquels l'évêque d'Alexandrie informait, selon une coutume de longue date, le reste des églises du moment de la célébration de Pâques, et ces notifications étaient accompagnées de quelques instructions concernant la foi et la vie chrétienne. La grande importance de l'activité littéraire de saint Athanase le Grand apparaît également dans un bref aperçu de ses créations. Toutes ses considérations et arguments sont imprégnés d'une grande idée de l'incarnation de Dieu dans la Personne de Jésus-Christ et de la rédemption des hommes accomplie par Lui. Il a cette idée partout ; elle est le point de départ et le but final de sa recherche scientifique. Et en tant que vérité divinement révélée, elle ne craint aucune prétention au mensonge, étant une lumière céleste qui non seulement se brûle sans se faner, mais expose les ténèbres elles-mêmes qui tentent de l'embrasser. Sous la plume sage du grand saint, cette vérité sublime et incompréhensible se rapproche, pour ainsi dire, des faibles conceptions des hommes, et ce à quoi on croyait auparavant est maintenant accepté avec une conviction claire et complète. Bien que la foi soit aux yeux de saint Athanase, c'est avant tout et le plus important, mais, selon sa conviction, il existe une unité entre les vérités de la foi données dans l'Apocalypse et les résultats de la propre recherche de l'esprit humain : la foi ne contredit pas la connaissance, et de même, la connaissance ne peut pas contredire la foi. C'est la principale raison pour laquelle St. Athanase insiste sur l'identité du concept philosophique du Logos avec le concept révélé du Christ. Le contenu de la première est le résultat de la spéculation humaine, le contenu de la seconde est donné dans la révélation, et dans la combinaison des deux réside le lien entre la spéculation et la révélation, la philosophie et la théologie, bien que la première soit toujours subordonnée à la seconde. Grâce à sa méthode, saint Athanase considère chaque vérité particulière du christianisme en relation avec l'ensemble et la soumet à la composition générale de toute la doctrine chrétienne. Cette qualité, associée à une dialectique sophistiquée, à une énorme érudition et à la conscience de soi développée d'un chrétien, donne une force invincible au raisonnement de sainte Afanasia. Dans une lutte acharnée contre les hérésies, saint Athanase remporta une victoire décisive, les dénonçant et brisant tous les artifices sophistiques. Sans laisser aucun dogme de sa doctrine déconnecté de l'ensemble de la composition du christianisme, Athanase a pénétré son essence jusqu'à la plus grande profondeur accessible. Dans le domaine de la dialectique, Athanase a montré que l'enseignement de l'Église ne contient aucune contradiction et que ses secrets, incompréhensibles dans leur profondeur, doivent être attribués aux limitations générales de l'esprit humain. Saint Athanase a su renverser la dialectique des ariens avec une excellente argumentation, remarquable par sa perspicacité et sa force. Là où le débat pouvait être porté dans le domaine de l'Écriture divine et de la Tradition, il arrachait encore plus facilement la victoire aux hérétiques, les privait de tout soutien et entourait de tous côtés la doctrine de l'Église d'un solide rempart de l'autorité de la Bible, car il était un expert inimitable en la matière parmi ses contemporains. Il faut en dire autant de ses connaissances dans le domaine de la Tradition. Enfin, avec un brillant succès, saint Athanase a également réfuté les erreurs hérétiques du point de vue de la conscience chrétienne élevée dans l'Église. La conscience religieuse générale s'indigne à l'idée d'adorer les créatures comme Dieu, et constitue à cet égard pour saint Athanase la première source de preuve de la dignité divine du Visage de Jésus-Christ. D'autre part, sa foi profonde dans la rédemption accomplie par le Seigneur Jésus-Christ constitue également la base de nombreuses preuves qui révèlent un véritable génie contemplatif, une perspicacité, une prévoyance et une éloquence. Bien entendu, saint Athanase le Grand ne pouvait pas donner à tous les dogmes une divulgation complète et une formulation précise. Mais cela ne faisait pas partie de sa tâche et ne pouvait être accompli par lui en raison de la polyvalence de ses activités dogmatiques et polémiques, visant principalement à protéger et à défendre les fondements mêmes du christianisme. Compte tenu de cet état de choses, il ne pouvait s’étendre sur chaque point particulier de la doctrine chrétienne. Mais, quelles que soient les fabrications que font tous les nouveaux hérétiques concernant l’essence du Dieu trinitaire, même au point de nier Dieu, l’enseignement de sainte Athanasie à son sujet reste indestructible. – Cet enseignement constitue l’un des plus grands services du saint à l’Église. Dieu, selon les enseignements de saint Athanase, se fait clairement connaître à travers ces mêmes phénomènes et parties de l'univers dont Il est le Créateur, tels que : un ordre étonnant dans la disposition et le flux des étoiles, l'harmonie dans la nature et dans la combinaison de ses éléments et forces immensément divers, etc. Et bien que ce Dieu soit invisible, il est facile de le connaître par les œuvres, et il n’y a aucune excuse pour ne pas le connaître. Ce Dieu est un Esprit immatériel et incorporel, n’ayant besoin de rien. Il est immuable, original et simple par nature ; Il est Un par essence et il n’y a pas d’autre Dieu que Lui. Mais ce Dieu Unique est en trois Personnes, également éternelles et incréées, une en Divinité et en gloire, mais distinctes les unes des autres. Le Père n'est pas le Fils et vice versa, le Fils n'est pas le Père, car le Père est le Père du Fils et le Fils est le Fils du Père. La Vénérable Trinité est une sans confusion et diverse sans division, une en Divinité et distincte en trois Personnes. De même que le Fils est consubstantiel au Père, de même l’Esprit est consubstantiel au Père, car la Trinité tout entière est consubstantielle et indivisible. Le Fils est dans le Père, comme un éclat dans la lumière, et là où est le Père, le Fils est aussi, tout comme l'éclat est là où est la lumière. Comment est-il possible que dans les trois Personnes indépendantes de la Sainte Trinité il y ait un seul être Divin ? Saint Athanase dit à cela que chacune des Personnes de la Sainte Trinité le possède pleinement et est entièrement Dieu. Expliquant cela, il imagine que chaque Personne de la Sainte Trinité, tout en conservant son indépendance et sa personnalité, se situe dans l'autre et ne peut être pensée sans l'autre ; Ils se pénètrent tous mutuellement : le Père est dans le Fils, comme dans son image, et le Fils dans l'Esprit, comme dans la sienne, et vice versa, le Saint-Esprit est dans le Fils, et le Fils dans le Père, ainsi que le Père dans l'Esprit et l'Esprit dans le Père. Avec une telle unité dans la Sainte Trinité, lorsque le Père est nommé, alors avec Lui et en Lui le Fils et dans le Fils le Saint-Esprit sont conçus, et lorsque le Fils est nommé, alors avec Lui et en Lui sont conçus le Père et le Saint-Esprit. Mais en confessant, selon l'Écriture, trois Personnes en Dieu, nous ne disons pas qu'il y a trois Dieux. Nous ne reconnaissons qu'un seul Dieu, parfait en Lui-même, à naître, sans commencement et invisible, le Père de notre Seigneur, qui a l'existence de Lui-même et la donne aux autres. Et qui oserait dire que le Fils est d’une autre nature que le Père, et nier que le Saint-Esprit est éternel ?! Mais tout comme il est difficile de séparer le rayonnement de la lumière, de même il est insensé d’examiner comment le Fils est un en essence avec le Père. Ce qui concerne la Divinité n'est connu que par la foi et la raison – avec piété. Saint Athanase fut le premier des écrivains ecclésiastiques à révéler de manière satisfaisante la doctrine de la Trinité en Dieu. Tout son enseignement est imprégné d'une seule pensée : Dieu est Un et en même temps Trinité. Ces concepts ne s’excluent pas l’un l’autre, mais tous deux sont pensés ensemble. Le commencement de la Divinité est Dieu le Père, mais de même qu'Il est éternel, de même le Fils et le Saint-Esprit sont co-éternels et égaux avec Lui, mais de telle manière que l'unité et l'égalité de Dieu Lui-même en Lui-même ne sont pas détruites. Le Fils est consubstantiel à Dieu le Père. Il est la plénitude de la Divinité, la plénitude et la totalité de l'essence du Père, son image et son expression - ce qu'on peut dire du Père, doit être dit du Fils. Mais expliquant la consubstantialité du Fils avec le Père, saint Athanase révèle que cela n'est pas contraire au concept de la Trinité en Dieu. Le Fils est consubstantiel, égal au Père, comme l'un l'autre. Ils sont comme deux Personnes différentes. L'unité et la différence hypostatique dans le Dieu de saint Athanase soulignent également le sens même du mot ομοούσιος (consubstantiel), d'où il ressort clairement que le Fils est semblable, égal au Père - ομοιος, et que seules deux personnes différentes sont comparées et assimilées, et non deux qualités différentes dans une seule personne. De plus, le Fils vient de l’essence du Père et n’est pas un être inférieur. Le Fils est égal au Père en tout, seul le Fils ne peut pas recevoir de patronyme et d'innaissance. Par conséquent, le Fils a son propre commencement et vient du Père, et cela constitue sa propriété hypostatique essentielle, appelée « filiation », tout comme le « patronyme » est une propriété distinctive de Dieu le Père. Le Fils naît séparé du Père, non pas dans le temps, mais de l'éternité, mais ce n'est pas une séparation, ni une aliénation. En Dieu, Être simple, il ne peut y avoir de division. Il s’agit d’un acte spirituel et interne. Pour une représentation visuelle, c'est la naissance de St. Athanase compare avec l'origine de la lumière du feu, ou du rayonnement de la lumière, et prend également pour analogies l'esprit et la parole de l'homme. En jetant un regard général sur les œuvres de saint Athanase et les résultats de son activité polémique, nous voyons qu'il a utilisé, dans la lutte pour les croyances les plus chères du chrétien, tous les moyens spirituels dont il disposait à cette époque, et ce n'est pas pour rien. Cyrille d'Alexandrie dit que saint Athanase « avec ses écrits, comme avec un baume curatif, animait l'univers entier », et Photius voit dans ses créations une source d'inspiration même pour Grégoire le Théologien et Basile le Grand, qui les utilisèrent. Et la justice exige que l'on dise que l'auréole du Père de l'Orthodoxie, qui entourait le nom de saint Athanase le Grand, ne provenait pas d'un sentiment de flatterie, mais était seulement le résultat de la surprise et du respect pour la haute personnalité de celui dont la parole se traduisait toujours par des actes. Possédant une foi inébranlable, Athanase y joignait le grand art pratique de pénétrer dans les matières les plus compliquées et de les mettre en ordre. Un calme remarquable coexistait en lui à côté d’une énergie irrésistible ; il combinait étonnamment l’innocence d’une colombe avec la sagesse d’un serpent. Toujours indulgent envers la faiblesse humaine, saint Athanase, avec un amour paternel, pardonnait les erreurs passagères d'une personne et ne tolérait qu'une seule chose : le pharisaïsme, tant dans la foi que dans la vie. Par réticence à offenser qui que ce soit, St. le père, en polémique avec les hérétiques, ne les appelait jamais par leur nom, mais attaquait en même temps de toutes ses forces ceux qui, corrompus au plus profond de leur cœur, utilisaient l'Église comme moyen pour atteindre un mauvais objectif. Saint Athanase se tenait dans l'église comme un chêne puissant sous le soleil, qui avait lavé ses racines au loin et en profondeur ; il s'est considéré toute sa vie comme membre de l'Église et a enseigné que Jésus-Christ était intérieurement uni à l'Église de la même manière qu'à la nature humaine. L'unité du Père et du Fils était pour Athanase, comme pour l'apôtre. Jean, image d'unité et d'unité dans l'Église. « De même que le Père est dans le Fils, nous devons, à leur exemple, vivre entre nous dans l’harmonie et l’unité d’esprit, afin de ne pas être divisés comme les Corinthiens, mais d’avoir les mêmes sentiments, comme les 5 000 croyants de l’histoire apostolique, qui avaient pour ainsi dire une seule âme. » Il suffit de rappeler que saint Athanase a subi de nombreuses persécutions, persécutions et tourments pour reconnaître en lui un esprit brillant et puissant, pour voir la détermination et la fermeté, l'héroïsme avec lesquels il s'est battu pour son idée. Avec le véritable abnégation du confesseur du Christ, il a lutté avec acharnement contre les hérésies contemporaines, tant en paroles qu'en actes. Placé par Dieu sur un chandelier élevé, il répandait sa lumière au loin ; Appelé à porter l’étendard de l’Orthodoxie, il le brandit haut. Considérant la vérité divine comme un trésor céleste, il était prêt à tout donner pour l’obtenir, juste pour la garder intacte. L'enseignement de saint Athanase, qui a rendu les croyances et les espérances chrétiennes accessibles et convaincantes à tous les esprits, mérite une attention particulière, et plus encore à l'heure actuelle, alors que l'incrédulité est si répandue et que les circonstances ambiantes rappellent les tout premiers temps du christianisme. Il y a eu une lutte acharnée entre les anciennes opinions non chrétiennes et les débuts d’un christianisme nouvellement émergent. Là, divers faux enseignements ont pris les armes contre la vérité du Christ. Et à notre époque, on peut également constater une lutte persistante entre les principes chrétiens et les principes antichrétiens. Et maintenant, de nouvelles sectes et systèmes philosophiques cherchent à détruire l’Église et ses fondements, et ceux qui ne les rejettent pas les traitent souvent avec froideur. – Bien entendu, cet état est temporaire, et la lumière du Christ brillera avec une vigueur renouvelée ; mais nous avons encore besoin d'exemples d'autres attitudes envers le christianisme. C'est pourquoi l'enseignement de saint nous est précieux. Afanasia. Par conséquent, St. lui-même Athanase, pour ce seul enseignement, nous est particulièrement cher. En même temps, sa vie est un idéal aussi bien pour les chrétiens qui, aujourd'hui, froidement et indifféremment, ne se rapportent que formellement à leur haute vocation, et pour les fanatiques qui adhèrent strictement et aveuglément à une seule lettre morte, pour l'accomplissement de laquelle ils oublient et ne prêtent aucune attention aux alliances les plus sacrées du Sauveur : « Aimez-vous les uns les autres, comme je vous ai aimés. Personne n'a de plus grand amour que celui-ci, mais celui qui donne sa vie pour ses amis » (Jean 15 : 12-13). Saint Athanase le Grand, en fidèle serviteur du Christ, en véritable berger, a donné son âme pour la foi et pour le salut des âmes de son troupeau. 1) Créations de saint Athanase en grec. langue, éd. Montfaucon, Paris, 1698, en 3 volumes et complété, volume en 1706 ; l'édition la plus complète est de Migne. « Le cursus Patrologiae complète les tomes 1 et 2, XXV-XXVII. 2) Des œuvres comme celles de notre saint père Athanase, archevêque d'Alexandrie, en russe. transféré à Moscou. Esprit. Académie, imprimé dans « Œuvres des Saints Pères » 1851-1854 3) Saint Athanase d'Alexandrinsky. Sa vie, activité scientifique-littéraire et polémique-dogmatique, Enseignement. Kishin. Hiérome familial Vladimir (Blagorazumova), 1895, Chisinau (mémoire de maîtrise). 4) Die Lehre des Athanasius von Alexandrien, oder die kirchliche Dogmatik des wierten Jahrhunderts auf Grund der biblischen Lehre vom Logos, Voigt, Brême, 1861. 5) Die Logoslehre dee heiligen Athanase. Ihre G-egner et unmittebaren Vorlaufer. Eine dogmengeschichtliche, Studie von Leonhard Atzberger, München, 1880. 6) Athanasius der Grosse und die Kirche seiner Zeit, besonders im Kampfe mit dem Arianismus, Moler, Mayence, 1844. 7) Enseignement historique sur les Pères de l'Église, Philaret, Archevêque. Tchernigovski. Saint-Pétersbourg 1890. 8) Sur les mérites de saint Athanase le Grand pour l'Église dans la lutte contre l'arianisme, E.I. Lovyagina, Saint-Pétersbourg. 1850. 9) Gorsky, Vie de sainte Afanasia, Moscou, 1852. 10) Hiéromoine Cyrille, Enseignements de saint Athanase le Grand sur la Sainte Trinité, Kazan, 1894 11) Vie de saint notre père Athanase le Confesseur, archevêque d'Alexandrie, emprunté au Menaion de Chetya et imprimé avec la permission du Saint-Synode directeur - 1862.