San Atanasio el Grande, Arzobispo de Alejandría

Atanasio (del griego “inmortal”) el Grande, arzobispo de Alejandría, es un celoso defensor de la ortodoxia durante los disturbios arrianos, que se ganó el nombre de “Padre de la ortodoxia”. Su poderosa imagen moral, iluminada por la luz de las divinas enseñanzas de Cristo, se eleva como una roca sobre el mar turbulento de herejías de esa época y como un faro brillante guía a los fieles en la niebla de las dudas y las vacilaciones. En la era de la caída de la fe, así como en tiempos de agitación y pasiones religiosas, San Atanasio puede servir como un ejemplo de fe ardiente y un ideal de mansedumbre y tolerancia, donde las cosas pueden funcionar sin severidad y severidad. Lucha desinteresadamente contra las tormentosas olas de diversas herejías. Hay momentos en los que, se podría decir, se queda casi solo contra el mundo entero, y el mundo entero viene hacia él. Pero la tormenta amaina, y San Atanasio inmediatamente baja la espada de fuego de su palabra de fuego y apacigua el trueno de su elocuencia, golpeando a los herejes. Los exhorta gentilmente al arrepentimiento, vuelve a ser paciente con las enfermedades y debilidades, aunque no es ni un ápice inferior a ellas. La historia sabe muy poco sobre la vida de San Atanasio el Grande antes del año 326. Nació en Alejandría en el año 293, como lo demuestra el profesor Loofs basándose en el Encomio copto (ed. Lemm. S. 36). La historia de que Atanasio, cuando era niño, imitando al obispo, bautizó a sus pares paganos según el rito cristiano, y a través de esto supuestamente llegó a ser conocido por el obispo Alejandro, es poco probable, como lo registró el escritor posterior Rufino (N. E. I, 14). No hay duda, sin embargo, de que pronto llegó a ser conocido por el obispo Alejandro de Alejandría, quien lo ordenó diácono en el año 319. Por esta época se publicaron las dos primeras obras de San Atanasio: “La Palabra contra los helenos” y “Sobre la encarnación de Dios el Verbo”. Estos escritos rápidamente hicieron surgir a Atanasio, y en el primer Concilio Ecuménico el joven diácono apareció como un valiente denunciante del arrianismo, y después de la muerte del obispo Alejandro, a la edad de 33 años, el 8 de junio de 326, fue elegido para la Sede de Alejandría. El obispo recién ordenado visitó las iglesias de Tebaida, donde Arrio causó muchos disturbios, instaló a Frumencio como obispo de Etiopía, aplastó a los herejes arios, luchó contra los cismáticos meletianos, envió mensajes distritales, escribió instrucciones y exhortaciones. A partir de entonces comenzaron los espinos y los cardos en la vida de Atanasio. Cinco veces los enemigos lograron lograr la expulsión de San Atanasio de la diócesis; Se nombraron varios consejos para considerar sus asuntos, pero el gran confesor triunfó una y otra vez sobre la malicia de sus enemigos. Enérgico, pero lleno de tacto, brillante, pero no orgulloso de ello, Afanasy no era arrogante, no era inaccesible ni despiadado, sino manso, suave, sociable, lento para enojarse y rápido para ayudar. La primera expulsión no se hizo esperar. Arrio, excomulgado de la iglesia, hizo todo lo posible para volver a tener comunión con ella y, viendo en Atanasio una barrera indestructible para esto, dirigió toda una serie de calumnias contra él, junto con sus personas de ideas afines. Afanasy fue acusado de crueldad hacia el clero, inmoralidad en la vida privada y falta de fiabilidad política. Y aunque Atanasio refutó brillantemente todas las acusaciones, Constantino el Grande, considerándolo un rompedor de la paz, lo sacó de su rebaño. Después de la muerte de Constantino, Atanasio el Grande regresó del exilio, para regocijo general de su rebaño, pero no por mucho tiempo. El prefecto egipcio Filagrios, queriendo entregar la sede episcopal a su compatriota Gregorio el Capadocio, obligó a los alejandrinos por la fuerza armada a reconocer a su siervo como obispo, y los arrianos obtuvieron de su Concilio de Antioquía una nueva destitución de Atanasio, ya que había sido removido de la sede por el Concilio de Tiro en 335. Atanasio se retiró a un segundo exilio y, tras pasarlo primero en Roma, obtuvo del Papa Julio un reconocimiento solemne de su inocencia en los concilios romano (341) y sardo (343), y luego, viviendo en la Galia, despertó las más vivas simpatías en la gobernante gala Constanza, quien intercedió por él ante su hermano Constancio. En octubre de 346, Atanasio regresó a Alejandría. A través de sabias medidas, se aseguró de que muchos oponentes se ablandaran y se inclinaran ante la fe de Nicea. Pero los arrianos no se debilitaron y nuevamente incitaron a Constancio contra Atanasio, quien tuvo que huir a Egipto y vagó durante mucho tiempo por el desierto, hasta que Juliano el Apóstata, que quería aumentar la confusión de espíritus, no emitió un decreto general sobre el regreso de todos los obispos expulsados. Atanasio regresó a Alejandría, pero las esperanzas de Juliano de causar confusión en la Iglesia de Cristo no se cumplieron. San Atanasio comenzó enérgicamente a reunir el rebaño de Cristo. Se convocó un concilio, en el que se tomó una resolución para que aquellos que se habían apartado de la ortodoxia, bajo la influencia de la violencia de los arrianos, - al arrepentirse - recibieran el perdón y permanecieran en sus lugares. Medidas suaves convirtieron a muchos arrianos y paganos a la fe de Cristo. Tales celos de San Atanasio disgustaron mucho a Julián, que buscaba restaurar el paganismo, y el 24 de octubre de 362, Atanasio se vio obligado a abandonar Alejandría por cuarta vez y esconderse en el desierto de Tebaida, desde donde apoyó a los fieles con sus mensajes. El 26 de junio de 363, Juliano murió en la guerra con los persas, y su sucesor Joviano no sólo devolvió solemnemente a Atanasio a su rebaño y lo colmó de favores, sino que también asestó el golpe final a los arrianos, declarando inviolable el Credo de Nicea. El sucesor de Joviano, Valente, que gobernaba la mitad oriental del imperio, instigó nuevamente la persecución contra Atanasio. Pero como este último (quinto) exilio provocó un fuerte malestar entre la población ortodoxa de Alejandría, que amenazaba con convertirse en abierta indignación, el propio Valente se vio obligado a regresar al exilio unos meses después. A partir de ese momento, San Atanasio gobernó tranquilamente a su rebaño hasta su muerte el 2 de mayo de 373. Con su muerte, Atanasio causó un gran dolor entre su rebaño, que perdió en él a su padre más cariñoso, pero con su alto servicio dio un ejemplo de actividad archipastoral y lucha por la fe, y abandonó el ideal de un pastor-escritor espiritual. La fuerza y ​​​​el atractivo de sus escritos son tales que el monje Kozma aconseja, después de encontrar cualquiera de los libros de San Atanasio, "si no hay papel para escribirlo, escríbalo al menos en la ropa". Juan de Damasco la llama “la piedra angular de la Iglesia de Dios” y Gregorio Nacianceno la llama “el ojo del universo”. Todas sus numerosas obras se pueden dividir en 6 grupos. 1) Obras apologéticas: “Λόγος χαθ Ελλήνων” y “Λόγος ηερι της ενανθρωπήοεως του Λόγου", escritas hacia el año 319. En la primera de estas obras, San Atanasio demuestra que la fe en Cristo Salvador no carece de base razonable y su aceptación es un conocimiento real de la verdad. La segunda obra es una revelación exhaustiva de la verdad de que la encarnación de Cristo Salvador fue necesaria y digna de Dios. 2) Obras dogmático-polémicas: “Λόγοι τέσσαρες χατ Αρειανών”, “%ГÉpistolaí tessare_s pro_s Serapiw'na Peri sarxw'séw_s tou Kurío hmw'n Íhou Xristou xatá Ápillinárion”. Las palabras de San Atanasio el Grande contra los arrianos se remontan a 338-339 y, según el autor, tenían como objetivo que las personas alejadas del arrianismo lo evitaran aún más y los seducidos recobraran el sentido. Al representar la primera experiencia en un análisis detallado de los fundamentos sobre los que descansaba el arrianismo, las “palabras”, según Focio, son un brillante trofeo de la victoria sobre toda herejía. Las Cartas a Serapión fueron escritas por Atanasio entre 356 y 362; su contenido es la denuncia de quienes, reconociendo la Divinidad de Jesucristo, pensaron impíamente en el Espíritu Santo, clasificándolo entre los espíritus ministradores, es decir, estos fueron los antecesores del macedonismo. Probablemente se puedan fechar dos libros contra los apolinaristas en el año 372. En ellos, Atanasio defiende la doctrina de la dualidad de las naturalezas en Jesucristo, su unidad hipostática y la aceptación por parte del Salvador de un verdadero cuerpo humano. Esta categoría también incluye: “Λογος μείζων περί πίστεως” y “Εχθεσις πιοτεως”. El primero de ellos explica la esencia de la fe ortodoxa y el segundo es una abreviatura del primero. 3) Obras dogmático-históricas: “Απολογητιχος χοτ Αρειανών”, escritas hacia el año 348 y que contienen la historia de la discusión del caso de San por varios concilios. Afanasia. “Αναλόγια προς τον βασιλέα Κονστάντιον” fue escrito en el año 358 para refutar las acusaciones presentadas por los arrianos contra Atanasio. Un año antes se escribió “Απολογία περί της φυγής αυτου”; En esta obra, Atanasio se justifica de las calumnias de los arrianos, quienes le reprocharon la cobardía por abandonar a su rebaño cuando estaba especialmente expuesto a los desastres. Además de la “Epístola a los Antioqueños” y “Lucifer”, esta categoría incluye “Βίος χαί πολιτεία τοῦ όσίου πατρός ήμών Αντονίου”. La Vida de Antonio fue escrita alrededor del año 357 y contiene una apología del monaquismo, cuyo exponente fue el monje Antonio. 4) Trabajos de interpretación de la Sagrada Escritura. De las obras de Atanasio con contenido exegético sólo nos han llegado fragmentos, principalmente la interpretación del libro de los Salmos. La carta a Marcelino contiene información preliminar sobre el libro de los Salmos, por lo que la carta misma se titula “Εις τήν αρμηνειαν των κσαλμών”. En cuanto a las “interpretaciones de los salmos” (en 146 ps.), que pertenezcan a San Atanasio, Tilmont lo discute fuertemente, a pesar de Montfaucon. Fragmentos de interpretaciones del libro se conocen con el nombre de Atanasio. Job, Cantar de los Cantares, Evangelio. Mateo y Lucas, 1 Corintios. 5) De las obras de carácter moralizante, las más conocidas son: “Επιστολή προς Δραχόντιον” (c. 355). En esta carta, Atanasio convence a Draconcio de no renunciar al rango episcopal, amenazando el juicio de Dios. En la obra “Επιστολη προσ Άμουν μοvαζοντα”, Atanasio enseña varias instrucciones sobre la vida monástica. Se han conservado algunas cartas más (a los monjes Juan y Antíoco) de carácter general. 6) Un tipo especial de mensajes debía incluir “Έπιβτολά έωρταστιχαί”, es decir, mensajes pascuales con los que el obispo de Alejandría notificaba, según una antigua costumbre, al resto de las iglesias sobre el momento de la celebración de la Pascua, y estas notificaciones iban acompañadas de algunas instrucciones sobre la fe y la vida cristiana. La gran trascendencia de la actividad literaria de San Atanasio el Grande queda patente también en un breve repaso por sus creaciones. Todas sus consideraciones y argumentos están imbuidos de una gran idea de la encarnación de Dios en la Persona de Jesucristo y la redención de las personas realizada por Él. Tiene esta idea en todas partes; ella es el punto de partida y el objetivo final de su investigación científica. Y como verdad divinamente revelada, no teme ninguna afirmación de mentira, siendo una luz celestial que no sólo se quema sin apagarse, sino que expone las mismas tinieblas que intentan abrazarla. Bajo la sabia pluma del gran santo, esta verdad sublime e incomprensible se acerca, por así decirlo, a los débiles conceptos de los hombres, y lo que antes sólo se creía, ahora se acepta con clara y completa convicción. Aunque la fe está con San Atanasio es lo más importante y lo más importante, pero, según su convicción, hay unidad entre las verdades de la fe dadas en el Apocalipsis y los resultados de la propia investigación de la mente humana: la fe no contradice el conocimiento, e igualmente, el conocimiento no puede contradecir la fe. Esta es la razón principal por la que St. Atanasio insiste en la identidad del concepto filosófico del Logos con el concepto revelado de Cristo. El contenido de la primera es el resultado de la especulación humana, el contenido de la segunda está dado en la revelación, y en la combinación de ambas reside la conexión entre especulación y Revelación, filosofía y teología, aunque la primera esté siempre subordinada a la segunda. Gracias a su método, San Atanasio considera cada verdad particular del cristianismo en relación con el todo y la integra en la composición general de toda la doctrina cristiana. Esta cualidad suya, junto con una dialéctica sofisticada, una enorme erudición y la desarrollada conciencia de sí mismo de un cristiano, da una fuerza invencible al razonamiento de Santa Afanasia. En una feroz lucha contra las herejías, San Atanasio obtuvo una victoria decisiva, exponiéndolas y destruyendo todos los dispositivos sofísticos. Sin dejar un solo dogma de su doctrina fuera de contacto con toda la composición del cristianismo, Atanasio penetró en su esencia hasta la mayor profundidad accesible. En el campo de la dialéctica, Atanasio demostró que la enseñanza de la iglesia no contiene contradicciones y sus secretos, incomprensibles en su profundidad, deben atribuirse a las limitaciones generales de la mente humana. San Atanasio supo derrocar la dialéctica de los arrianos con una excelente argumentación, notable por su perspicacia y fuerza. Allí donde la disputa pudo llevarse al ámbito de la Divina Escritura y de la Tradición, allí arrebató aún más fácilmente la victoria a los herejes, los privó de todo apoyo y rodeó por todas partes la enseñanza de la Iglesia con un sólido baluarte de la autoridad de la Biblia, ya que él era un experto inimitable en ella entre sus contemporáneos. Lo mismo cabe decir de sus conocimientos en el campo de la Tradición. Finalmente, con brillante éxito, San Atanasio también refutó los errores heréticos desde el punto de vista de la conciencia cristiana suscitada en la Iglesia. La conciencia religiosa general está indignada ante la idea de adorar a las criaturas como a Dios, y en este sentido constituye para San Atanasio la primera fuente de evidencia de la dignidad divina del Rostro de Jesucristo. Por otra parte, su profunda fe en la redención realizada por el Señor Jesucristo constituye también la base de muchas pruebas que revelan un verdadero genio contemplativo, una aguda intuición, una previsión y una elocuencia. Por supuesto, San Atanasio el Grande no pudo dar a todos los dogmas una divulgación completa y una formulación precisa. Pero esto no formaba parte de su tarea y no pudo lograrlo debido a la versatilidad de sus actividades dogmáticas y polémicas, dirigidas principalmente a proteger y defender los fundamentos mismos del cristianismo. Dada esta situación, no podía detenerse en cada punto particular de la doctrina cristiana. Pero, no importa qué mentiras hagan todos los nuevos herejes sobre la esencia del Dios Trinitario, incluso hasta el punto de negar a Dios, la enseñanza sobre Él de Santa Atanasia permanece indestructible. – Esta enseñanza constituye uno de los mayores servicios del santo a la iglesia. Dios, según las enseñanzas de San Atanasio, se da a conocer claramente a través de aquellos fenómenos y partes del universo de los cuales Él es el Creador, tales como: un orden asombroso en la disposición y flujo de las estrellas, la armonía en la naturaleza y en la combinación de sus inmensamente diversos elementos y fuerzas, etc. Es imposible no convencerse al examinar el universo de que el culpable de la existencia de todo es Dios, y que este Dios es uno, porque de lo contrario la armonía del mundo sería impensable. Y aunque este Dios es invisible, es fácil conocerlo por las obras, y no hay excusa para no conocerlo. Este Dios es un Espíritu inmaterial e incorpóreo, que no necesita nada. Es de naturaleza inmutable, original y sencilla; Él es Uno en esencia y no hay otro Dios además de Él. Pero este Dios Único está en tres Personas, igualmente eternas e increadas, una en Divinidad y gloria, pero distintas entre sí. El Padre no es el Hijo y viceversa, el Hijo no es el Padre, porque el Padre es el Padre del Hijo y el Hijo es el Hijo del Padre. La Venerable Trinidad es una sin confusión y diversa sin división, una en Divinidad y distinta en tres Personas. Así como el Hijo es consustancial al Padre, así el Espíritu es consustancial al Padre, porque toda la Trinidad es consustancial e indivisible. El Hijo está en el Padre, como un resplandor en la luz, y donde está el Padre, también está el Hijo, así como el resplandor está donde está la luz. ¿Cómo es posible que en las tres Personas independientes de la Santísima Trinidad exista un solo ser Divino? San Atanasio dice a esto que cada una de las Personas de la Santísima Trinidad Le posee en plenitud y es enteramente Dios. Al explicar esto, imagina que cada Persona de la Santísima Trinidad, manteniendo su independencia y personalidad, está situada en la otra y no puede pensarse sin la otra; Todos se penetran mutuamente: el Padre está en el Hijo, como a su imagen, y el Hijo en el Espíritu, como a la suya, y viceversa, el Espíritu Santo está en el Hijo, y el Hijo en el Padre, así como el Padre en el Espíritu y el Espíritu en el Padre. Con tal unidad en la Santísima Trinidad, cuando el Padre es nombrado, entonces con Él y en Él son concebidos el Hijo y en el Hijo el Espíritu Santo, y cuando el Hijo es nombrado, entonces con Él y en Él son concebidos tanto el Padre como el Espíritu Santo. Pero confesando, según la Escritura, tres Personas en Dios, no decimos que haya tres Dioses. Reconocemos un solo Dios, perfecto en Sí mismo, no nacido, sin principio e invisible, el Padre de nuestro Señor, que tiene existencia por sí mismo y se la da a los demás. ¿Y quién se atreverá a decir que el Hijo es de diferente naturaleza que el Padre, y negar que el Espíritu Santo es eterno? Pero así como es difícil separar el resplandor de la luz, también es una tontería examinar cómo el Hijo es uno en esencia con el Padre. Lo que concierne a la Divinidad sólo se conoce a través de la fe y la razón, con la piedad. San Atanasio fue el primero de los escritores de la iglesia en revelar satisfactoriamente la doctrina de la Trinidad en Dios. Toda su enseñanza está imbuida de un pensamiento: Dios es Uno y al mismo tiempo Trinidad. Estos conceptos no se excluyen entre sí, sino que ambos se piensan conjuntamente. El principio de la Divinidad es Dios Padre, pero así como Él es eterno, así el Hijo y el Espíritu Santo son coeternos con Él e iguales, pero de tal manera que la unidad e igualdad de Dios mismo en Sí mismo no se destruye. El Hijo es consustancial a Dios Padre. Él es la plenitud de la Divinidad, la plenitud y totalidad de la esencia del Padre, su imagen y expresión; lo que se puede decir del Padre, hay que decirlo del Hijo. Pero al explicar la consustancialidad del Hijo con el Padre, San Atanasio revela que esto no es contrario al concepto de la Trinidad en Dios. El Hijo es consustancial, igual al Padre, iguales entre sí, son como dos Personas diferentes. La unidad y la diferencia hipostática en el Dios de San Atanasio también señala el significado mismo de la palabra ομοούσιος (consustancial), de la cual se desprende claramente que el Hijo es similar, igual al Padre - ομοιος, y sólo se comparan y comparan dos personas diferentes, y no dos cualidades diferentes en una sola persona. Además, el Hijo proviene de la esencia del Padre y no es un ser inferior. El Hijo es igual al Padre en todo, solo que al Hijo no se le puede dar un patronímico y un nacimiento. Por tanto, el Hijo tiene su propio principio y proviene del Padre, y esto constituye su propiedad hipostática esencial, llamada “filiación”, así como “patronímico” es una propiedad distintiva de Dios Padre. El Hijo nace separado del Padre, no en el tiempo, sino desde la eternidad, pero esto no es separación, no es alienación. En Dios, un Ser simple, no puede haber división. Este es un acto espiritual e interno. Para una representación visual, este es el nacimiento de St. Atanasio compara con el origen de la luz del fuego, o del resplandor de la luz, y también toma como analogías la mente y la palabra del hombre. Si echamos un vistazo general a las obras de San Atanasio y a los resultados de su actividad polémica, vemos que utilizó, en la lucha por las creencias más queridas del cristiano, todos los medios espirituales a su alcance en ese momento, y no en vano. Cirilo de Alejandría dice que San Atanasio “con sus escritos, como si fuera un bálsamo curativo, vivificó todo el universo”, y Focio ve en sus creaciones una fuente de inspiración incluso para Gregorio el Teólogo y Basilio el Grande, quienes las utilizaron. Y la justicia exige que digamos que el halo del Padre de la Ortodoxia, que rodeaba el nombre de San Atanasio el Grande, no surgió de un sentimiento de adulación, sino que fue sólo el resultado de la sorpresa y la reverencia por la elevada personalidad de aquel cuya palabra siempre se tradujo en hechos. Poseedor de una fe inquebrantable, Atanasio combinó con ella el gran arte práctico de penetrar en los asuntos más complicados y ponerlos en orden. En él coexistía una notable compostura junto a una energía irresistible; combinó sorprendentemente la inocencia de una paloma con la sabiduría de una serpiente. Siempre indulgente con la debilidad humana, San Atanasio, con amor paternal, perdonó los errores temporales de una persona y no toleró una sola cosa: el fariseísmo tanto en la fe como en la vida. Por no querer ofender a nadie, St. el padre, en polémicas con los herejes, nunca los llamó por su nombre, pero al mismo tiempo atacó con todas sus fuerzas a aquellos que, siendo corruptos en el fondo de sus corazones, utilizaban la iglesia como un medio para lograr un mal objetivo. San Atanasio estaba en la iglesia como un poderoso roble bajo el sol, que había lavado sus raíces a lo largo y profundo; se consideró a sí mismo como miembro de la iglesia durante toda su vida y enseñó que Jesucristo estaba interiormente unido a la iglesia de la misma manera que a la naturaleza humana. La unidad del Padre y del Hijo era para Atanasio, como para el apóstol. Juan, imagen de unidad y unidad en la iglesia. “Así como el Padre está en el Hijo, nosotros, siguiendo su ejemplo, debemos vivir entre nosotros en armonía y unidad de espíritu, para no dividirnos como los corintios, sino tener los mismos sentimientos, como los 5.000 creyentes de la historia apostólica, que tenían, por así decirlo, una sola alma”. Baste recordar que el probado San Atanasio sufrió numerosas persecuciones, persecuciones y tormentos para poder reconocer en él una mente brillante y poderosa, para poder ver la determinación y la firmeza, el heroísmo con el que luchó por su idea. Con el verdadero sacrificio del confesor de Cristo, luchó tenazmente contra las herejías contemporáneas, tanto de palabra como de obra. Colocado por Dios en un alto candelero, derramó su luz a lo lejos; Llamado a llevar la bandera de la ortodoxia, la mantuvo en alto. Atesorando la verdad divina como un tesoro celestial, estaba dispuesto a darlo todo por ella, sólo para mantenerla intacta. La enseñanza de San Atanasio, que hizo que las creencias y esperanzas cristianas fueran accesibles y convincentes para todos, merece especial atención, y más aún en la actualidad, cuando la incredulidad está tan extendida y las circunstancias que nos rodean recuerdan los primeros tiempos del cristianismo. Hubo una lucha feroz entre los antiguos puntos de vista no cristianos y los inicios del cristianismo emergente. Allí, diversas enseñanzas falsas se alzaron en armas contra la verdad de Cristo. Y en nuestro tiempo también se puede ver la lucha persistente entre los principios cristianos y los principios anticristianos. Y ahora nuevas sectas y sistemas filosóficos buscan destruir la iglesia y sus fundamentos, y quienes no los rechazan a menudo los tratan con frialdad. – Por supuesto, este estado es temporal, y la luz de Cristo brillará con renovado vigor; pero todavía necesitamos ejemplos de otras actitudes hacia el cristianismo. Por eso la enseñanza de San Pedro es preciosa para nosotros. Afanasia. Por lo tanto, el propio San Atanasio, sólo por esta enseñanza, nos es especialmente querido. Al mismo tiempo, su vida es un ideal tanto para aquellos cristianos que ahora con frialdad e indiferencia, sólo formalmente se relacionan con su alta vocación, como para los fanáticos que estricta y ciegamente se adhieren a una sola letra muerta, para cuyo cumplimiento olvidan y no prestan atención a los pactos más sagrados del Salvador: "Amaos unos a otros, como yo os he amado. Nadie tiene mayor amor que éste, sino el que da su vida por sus amigos" (Juan 15:12-13). San Atanasio el Grande, como fiel servidor de Cristo, como verdadero pastor, entregó su alma por la fe y por la salvación de las almas de su rebaño. 1) Creaciones de San Atanasio en griego. idioma, ed. Montfaucon, París, 1698, en 3 volúmenes y complementado, volumen en 1706; la edición más completa es de Migne. “Patrologiae cursus completa los t.1 y 2, XXV-XXVII. 2) Obras como las de nuestro santo padre Atanasio, Arzobispo de Alejandría, en ruso. trasladado a Moscú. Espíritu. Academia, impreso en "Obras de los Santos Padres" 1851–1854 3) San Atanasio de Alexandrinsky. Su vida, actividad científico-literaria y polémico-dogmática, Docencia. Kishin. familia hierome Vladimir (Blagorazumova), 1895, Chisinau (tesis de maestría). 4) Die Lehre des Athanasius von Alexandrien, oder die kirchliche Dogmatik des wierten Jahrhunderts auf Grund der biblischen Lehre vom Logos, Voigt, Bremen, 1861. 5) Die Logoslehre dee heiligen Atanasio. Ihre G-egner und unmittebaren Vorlaufer. Eine dogmengeschichtliche, Studie von Leonhard Atzberger, München, 1880. 6) Athanasius der Grosse und die Kirche seiner Zeit, besonders im Kampfe mit dem Arianismus, Moler, Mainz, 1844. 7) Enseñanza histórica sobre los Padres de la Iglesia, Filaret, Arzobispo. Chernigovsky. San Petersburgo 1890. 8) Sobre los méritos de San Atanasio el Grande para la Iglesia en la lucha contra el arrianismo, E.I. Lovyagina, San Petersburgo. 1850. 9) Gorsky, Vida de Santa Afanasia, Moscú, 1852. 10) Hieromonje Cirilo, Enseñanzas de San Atanasio el Grande sobre la Santísima Trinidad, Kazán, 1894 11) Vida de San Nuestro Padre Atanasio el Confesor, Arzobispo de Alejandría, tomada del Menaion de Chetya e impresa con el permiso del Santo Sínodo Gobernante - 1862.