Heiliger Athanasius der Große, Erzbischof von Alexandria

Athanasius (von griechisch „unsterblich“) der Große, Erzbischof von Alexandria, ist ein eifriger Verteidiger der Orthodoxie während der Arianischen Unruhen, der sich den Namen „Vater der Orthodoxie“ verdient hat. Sein kraftvolles moralisches Bild, erleuchtet vom Licht der göttlichen Lehren Christi, erhebt sich wie ein Fels über dem aufgewühlten Meer der Häresien jener Zeit und leitet wie ein helles Leuchtfeuer die Gläubigen im Nebel des Zweifels und des Zögerns. In Zeiten des Glaubensverfalls sowie in Zeiten religiöser Unruhen und Leidenschaften kann der heilige Athanasius als Beispiel für glühenden Glauben und als Ideal der Sanftmut und Toleranz dienen – wo Dinge ohne Strenge und Strenge auskommen. Er bekämpft selbstlos die stürmischen Wellen verschiedener Häresien. Es gibt Momente, in denen er, so könnte man sagen, mit der ganzen Welt fast alleine dasteht – und die ganze Welt auf ihn losgeht. Aber der Sturm lässt nach, und der heilige Athanasius senkt sofort das flammende Schwert seines feurigen Wortes, besänftigt den Donner seiner Beredsamkeit und schlägt die Ketzer. Er ermahnt sie sanft zur Umkehr, er wird wieder geduldig mit Gebrechen und Schwächen, obwohl er ihnen um kein Jota nachsteht. Die Geschichte weiß sehr wenig über das Leben des Heiligen Athanasius des Großen vor 326. Er wurde 293 in Alexandria geboren, wie Professor Loofs anhand des koptischen Encomiums (Hrsg. Lemm. S. 36) bewies. Die Geschichte, dass Athanasius, als er ein Junge war, den Bischof nachahmte, seine heidnischen Altersgenossen nach dem christlichen Ritus taufte und dadurch angeblich Bischof Alexander bekannt wurde, ist unwahrscheinlich, wie der spätere Schriftsteller Rufinus berichtet (N. E. I, 14). Es besteht jedoch kein Zweifel, dass er schon früh dem Bischof Alexander von Alexandria bekannt wurde, der ihn im Jahr 319 zum Diakon weihte. Zu dieser Zeit entstanden die ersten beiden Werke des heiligen Athanasius: „Das Wort gegen die Hellenen“ und „Über die Menschwerdung Gottes, des Wortes“. Diese Schriften brachten Athanasius schnell voran, und beim ersten Ökumenischen Konzil trat der junge Diakon als furchtloser Verurteiler des Arianismus auf, und nach dem Tod des 33-jährigen Bischofs Alexander am 8. Juni 326 wurde er zum Sitz von Alexandria gewählt. Der neu geweihte Bischof besuchte die Kirchen von Thebaid, wo Arius viel Unruhe verursachte, setzte Frumentius als Bischof für Äthiopien ein, zerschmetterte die arischen Ketzer, bekämpfte die meletischen Schismatiker, verschickte Bezirksbotschaften, verfasste Anweisungen und Ermahnungen. Von da an begannen Dornen und Disteln im Leben des Athanasius. Fünfmal gelang es den Feinden, den heiligen Athanasius aus der Diözese zu vertreiben; Zur Behandlung seiner Angelegenheiten wurden mehrere Räte eingesetzt, doch der große Beichtvater siegte immer wieder über die Bosheit seiner Feinde. Energisch, aber taktvoll, brillant, aber nicht stolz darauf, war Afanasy nicht arrogant, nicht unzugänglich und gnadenlos, sondern sanftmütig, sanft, kontaktfreudig, langsam zum Zorn und schnell hilfsbereit. Der erste Rauswurf ließ nicht lange auf sich warten. Der aus der Kirche exkommunizierte Arius unternahm alle Anstrengungen, um wieder Gemeinschaft mit ihr zu gewinnen, und da er in Athanasius ein unzerstörbares Hindernis dafür sah, richtete er zusammen mit seinen Gleichgesinnten eine ganze Reihe von Verleumdungen gegen ihn. Afanasius wurden Grausamkeit gegenüber dem Klerus, Unmoral im Privatleben und politische Unzuverlässigkeit vorgeworfen. Und obwohl Athanasius alle Anschuldigungen brillant zurückwies, entfernte ihn Konstantin der Große, der ihn für einen Friedensbrecher hielt, aus seiner Herde. Nach dem Tod Konstantins kehrte Athanasius der Große unter der allgemeinen Freude seiner Herde aus dem Exil zurück, allerdings nicht für lange. Der ägyptische Präfekt Philagrios, der den Bischofssitz seinem Landsmann Gregor dem Kappadokier übergeben wollte, zwang die Alexandriner mit Waffengewalt, ihren Diener als Bischof anzuerkennen, und die Arianer erwirkten von ihrem Konzil von Antiochia eine erneute Absetzung von Athanasius, da er bereits 335 durch das Konzil von Tyrus aus dem Bischofssitz entfernt worden war. Athanasius zog sich in ein zweites Exil zurück und verbrachte dieses zunächst in Rom. Er erwirkte von Papst Julius auf dem römischen (341) und dem sardischen (343) Konzil eine feierliche Anerkennung seiner Unschuld und erregte dann, als er in Gallien lebte, lebhafteste Sympathien beim gallischen Herrscher Konstanze, der sich bei seinem Bruder Constantius für ihn einsetzte. Im Oktober 346 kehrte Athanasius nach Alexandria zurück. Durch kluge Maßnahmen sorgte er dafür, dass viele Gegner nachließen und sich dem Glauben von Nicäa beugten. Aber die Arianer ließen nicht nach und hetzten Constantius erneut gegen Athanasius auf, der nach Ägypten fliehen musste und lange Zeit in der Wüste umherwanderte, bis Julian der Abtrünnige, der die Verwirrung der Geister noch verstärken wollte, ein allgemeines Dekret über die Rückkehr aller vertriebenen Bischöfe erließ. Athanasius kehrte nach Alexandria zurück, aber Julians Hoffnungen, in der Kirche Christi Verwirrung zu stiften, erfüllten sich nicht. Der heilige Athanasius begann energisch, die Herde Christi zu sammeln. Es wurde ein Rat einberufen, auf dem beschlossen wurde, dass diejenigen, die unter dem Einfluss der Gewalt der Arianer von der Orthodoxie abgefallen waren, bei Reue Vergebung erhalten und an ihrem Platz bleiben würden. Sanfte Maßnahmen bekehrten viele Arianer und Heiden zum Glauben an Christus. Diese Eifersucht auf den Heiligen Athanasius missfiel Julian sehr, der das Heidentum wiederherstellen wollte, und am 24. Oktober 362 musste Athanasius Alexandria zum vierten Mal verlassen und sich in der Wüste Thebaids verstecken, von wo aus er die Gläubigen mit seinen Botschaften unterstützte. Am 26. Juni 363 starb Julian im Krieg mit den Persern, und sein Nachfolger Jovian gab Athanasius nicht nur feierlich zu seiner Herde zurück und überschüttete ihn mit Gefälligkeiten, sondern versetzte den Arianern auch den letzten Schlag, indem er das Nicänische Glaubensbekenntnis für unantastbar erklärte. Jovians Nachfolger Valens, der die östliche Hälfte des Reiches regierte, zettelte erneut eine Verfolgung gegen Athanasius an. Da dieses letzte (5.) Exil jedoch starke Unruhen unter der orthodoxen Bevölkerung Alexandrias hervorrief, die in offene Empörung umzuschlagen drohten, war Valens selbst nach einigen Monaten gezwungen, das Exil zurückzugeben. Von diesem Zeitpunkt an regierte der heilige Athanasius seine Herde ruhig bis zu seinem Tod am 2. Mai 373. Mit seinem Tod verursachte Athanasius großen Kummer unter seiner Herde, die in ihm ihren fürsorglichsten Vater verlor, aber mit seinem hohen Dienst gab er ein Beispiel für erzpastorale Tätigkeit und den Kampf für den Glauben und gab das Ideal eines spirituellen Pastors und Schriftstellers auf. Die Kraft und Attraktivität seiner Schriften ist so groß, dass Rev. Kozma, nachdem er eines der Bücher des heiligen Athanasius gefunden hat, rät: „Wenn es kein Papier gibt, um es abzuschreiben, schreiben Sie es zumindest auf die Kleidung.“ Johannes von Damaskus nennt es „den Eckstein der Kirche Gottes“, und Gregor von Nazianz nennt es „das Auge des Universums“. Alle seine zahlreichen Werke lassen sich in 6 Gruppen einteilen. 1) Apologetische Werke: „Λόγος χαθ Ελλήνων“ und „Λόγος ηερι της ενανθρωπήοεως του Λόγου“, geschrieben um 319. Im ersten dieser Werke beweist der heilige Athanasius, dass der Glaube an Christus, den Erlöser, nicht ohne vernünftige Grundlage ist und dass seine Annahme eine echte Erkenntnis der Wahrheit ist. Das zweite Werk ist eine gründliche Offenlegung der Wahrheit, dass die Menschwerdung Christi, des Erlösers, notwendig und Gottes würdig war. 2) Dogmatisch-polemische Werke: „Λόγοι τέσσαρες χατ Αρειανών“, „%ГÉpistolaí tessare_s pro_s Serapiw'na Peri sarxw'séw_s tou Kurío hmw'n Íhou Xristou xatá Ápillinárion.“ Die Worte des heiligen Athanasius des Großen gegen die Arianer stammen aus den Jahren 338–339 und hatten laut Autor zum Ziel, dass Menschen, die weit vom Arianismus entfernt waren, ihn noch mehr meiden und die Verführten zur Besinnung kommen würden. „Worte“ stellen laut Photius die erste Erfahrung in einer detaillierten Analyse der Grundlagen dar, auf denen der Arianismus ruhte, und sind eine glänzende Siegestrophäe über alle Häresie. Die Briefe an Serapion wurden von Athanasius zwischen 356 und 362 geschrieben; Ihr Inhalt ist die Denunziation derjenigen, die in Anerkennung der Göttlichkeit Jesu Christi gottlos über den Heiligen Geist nachdachten und ihn zu den dienenden Geistern zählten, das heißt, sie waren die Vorläufer des Mazedonismus. Zwei Bücher gegen die Apollinarier können wahrscheinlich auf das Jahr 372 datiert werden. In ihnen verteidigt Athanasius die Lehre von der Dualität der Naturen in Jesus Christus, ihrer hypostatischen Einheit und der Annahme eines wahren menschlichen Körpers durch den Erretter. Zu dieser Kategorie gehören auch: „Λογος μείζων περί πίστεως“ und „Εχθεσις πιοτεως“. Der erste erklärt das Wesen des orthodoxen Glaubens und der zweite ist eine Abkürzung des ersten. 3) Dogmatisch-historische Werke: „Απολογητιχος χοτ Αρειανών“, geschrieben um 348 und mit der Geschichte der Diskussion des Falles des Hl. durch verschiedene Konzilien. Afanasia. „Αναλόγια προς τον βασιλέα Κονστάντιον“ wurde 358 geschrieben, um die Vorwürfe der Arianer gegen Athanasius zu widerlegen. Ein Jahr zuvor wurde „Απολογία περί της φυγής αυτου“ geschrieben; In diesem Werk wird Athanasius von der Verleumdung der Arianer gerechtfertigt, die ihm Feigheit vorwarfen, weil er seine Herde verlassen hatte, als diese besonders Katastrophen ausgesetzt war. Neben dem „Brief an die Antiochen“ und „Luzifer“ umfasst diese Kategorie auch „Βίος χαί πολιτεία τοῦ όσίου πατρός ήμών Αντονίου“. Das Leben des Antonius wurde um 357 geschrieben und enthält eine Entschuldigung für das Mönchtum, dessen Vertreter der Mönch Antonius war. 4) Arbeiten zur Interpretation der Heiligen Schrift. Von den Werken des Athanasius mit exegetischem Inhalt sind uns nur Fragmente überliefert, vor allem die Interpretation des Buches der Psalmen. Der Brief an Marcellinus enthält vorläufige Informationen über das Buch der Psalmen, weshalb der Brief selbst den Titel „Εις τήν αρμηνειαν των κσαλμών“ trägt. Was die „Interpretationen der Psalmen“ (auf 146 Ps.) betrifft, so gehören sie zum heiligen Athanasius und werden von Tilmont trotz Montfaucon heftig bestritten. Fragmente von Interpretationen des Buches sind unter dem Namen Athanasius bekannt. Hiob, Hohelied, Evangelium. Matthäus und Lukas, 1. Korinther. 5) Von den Werken moralisierender Natur sind die bekanntesten: „Επιστολή προς Δραχόντιον“ (ca. 355). In diesem Brief überzeugt Athanasius Dracontius, nicht auf den bischöflichen Rang zu verzichten, und bedroht damit das Gericht Gottes. In dem Werk „Επιστολη προσ Άμουν μοvαζοντα“ lehrt Athanasius verschiedene Anweisungen zum klösterlichen Leben. Einige weitere Briefe (an die Mönche Johannes und Antiochus) allgemeiner Natur sind erhalten. 6) Eine besondere Art von Botschaften sollten „Έπιβτολά έωρταστιχαί“ sein, d. h. Osterbotschaften, mit denen der Bischof von Alexandria nach altem Brauch die übrigen Kirchen über die Zeit der Osterfeierlichkeiten informierte und diese Mitteilungen von einigen Anweisungen zum Glauben und zum christlichen Leben begleitet waren. Die große Bedeutung der literarischen Tätigkeit des Heiligen Athanasius des Großen wird auch in einem kurzen Rückblick auf sein Schaffen deutlich. Alle seine Überlegungen und Argumente sind von einer großen Idee der Menschwerdung Gottes in der Person Jesu Christi und der durch ihn vollbrachten Erlösung der Menschen durchdrungen. Er hat diese Idee überall; Sie ist Ausgangspunkt und Endziel seiner wissenschaftlichen Forschung. Und als göttlich offenbarte Wahrheit fürchtet es keine Lügenansprüche, da es ein himmlisches Licht ist, das sich nicht nur selbst verbrennt, ohne zu verblassen, sondern auch die Dunkelheit selbst entlarvt, die versucht, es zu umarmen. Unter der weisen Feder des großen Heiligen nähert sich diese erhabene und unverständliche Wahrheit sozusagen den schwachen Vorstellungen der Menschen, und was früher nur geglaubt wurde, wird jetzt mit klarer und vollständiger Überzeugung akzeptiert. Obwohl der Glaube für den heiligen Athanasius über allem und am wichtigsten ist, besteht seiner Überzeugung nach eine Einheit zwischen den in der Offenbarung gegebenen Wahrheiten des Glaubens und den Ergebnissen der eigenen Forschung des menschlichen Geistes: Glaube steht nicht im Widerspruch zum Wissen, und ebenso kann Wissen dem Glauben nicht widersprechen. Dies ist der Hauptgrund, warum St. Athanasius besteht auf der Identität des philosophischen Konzepts des Logos mit dem offenbarten Konzept von Christus. Der Inhalt des ersteren ist das Ergebnis menschlicher Spekulation, der Inhalt des letzteren ist in der Offenbarung gegeben, und in der Kombination beider liegt der Zusammenhang zwischen Spekulation und Offenbarung, Philosophie und Theologie, obwohl erstere immer letzteren untergeordnet sind. Dank seiner Methode betrachtet der heilige Athanasius jede einzelne Wahrheit des Christentums im Zusammenhang mit dem Ganzen und stellt sie in die allgemeine Zusammensetzung der gesamten christlichen Lehre ein. Diese Qualität von ihm, gepaart mit ausgefeilter Dialektik, enormer Gelehrsamkeit und dem ausgeprägten Selbstbewusstsein eines Christen, verleiht der Argumentation des heiligen Afanasia unbesiegbare Kraft. In einem erbitterten Kampf gegen die Häresien errang der heilige Athanasius einen entscheidenden Sieg, indem er sie entlarvte und alle sophistischen Mittel zerschmetterte. Ohne auch nur ein einziges Dogma seiner Lehre außer Verbindung mit der gesamten Struktur des Christentums zu lassen, drang Athanasius bis in die äußerst zugängliche Tiefe in dessen Wesen ein. Auf dem Gebiet der Dialektik zeigte Athanasius, dass die kirchliche Lehre keine Widersprüche enthält und ihre in ihrer Tiefe unverständlichen Geheimnisse auf die allgemeinen Beschränkungen des menschlichen Geistes zurückzuführen sind. Der heilige Athanasius verstand es, die Dialektik der Arianer mit hervorragender Argumentation zu stürzen, die sich durch ihre Einsicht und Stärke auszeichnete. Wo der Streit in den Bereich der göttlichen Schrift und Tradition gebracht werden konnte, entriss er den Ketzern noch leichter den Sieg, entzog ihnen jegliche Unterstützung und umgab die kirchliche Lehre von allen Seiten mit einem festen Bollwerk der Autorität der Bibel, denn er war unter seinen Zeitgenossen ein unnachahmlicher Experte darin. Das Gleiche gilt für sein Wissen auf dem Gebiet der Tradition. Schließlich widerlegte der heilige Athanasius mit glänzendem Erfolg auch ketzerische Irrtümer aus der Sicht des in der Kirche geweckten christlichen Bewusstseins. Das allgemeine religiöse Bewusstsein ist empört über den Gedanken, Geschöpfe als Gott anzubeten, und stellt in dieser Hinsicht für den heiligen Athanasius die erste Beweisquelle für die göttliche Würde des Antlitzes Jesu Christi dar. Andererseits bildet sein tiefer Glaube an die durch den Herrn Jesus Christus vollbrachte Erlösung auch die Grundlage vieler Beweise, die wahre kontemplative Genialität, scharfe Einsicht, Weitsicht und Beredsamkeit offenbaren. Natürlich konnte der heilige Athanasius der Große nicht alle Dogmen vollständig offenlegen und präzise formulieren. Dies war jedoch nicht Teil seiner Aufgabe und konnte von ihm aufgrund der Vielseitigkeit seiner dogmatischen und polemischen Aktivitäten, die hauptsächlich auf den Schutz und die Verteidigung der Grundlagen des Christentums abzielten, nicht erfüllt werden. Angesichts dieser Sachlage konnte er nicht auf jeden einzelnen Punkt der christlichen Lehre eingehen. Aber egal, welche Erfindungen alle neuen Ketzer über das Wesen des trinitarischen Gottes machen, bis hin zur Leugnung Gottes, die Lehre der heiligen Athanasia über ihn bleibt unzerstörbar. – Diese Lehre stellt einen der größten Verdienste des Heiligen für die Kirche dar. Nach den Lehren des heiligen Athanasius macht sich Gott deutlich durch genau jene Phänomene und Teile des Universums bemerkbar, deren Schöpfer Er ist, wie zum Beispiel: eine erstaunliche Ordnung in der Anordnung und dem Fluss der Sterne, Harmonie in der Natur und in der Kombination ihrer immens vielfältigen Elemente und Kräfte usw. Es ist unmöglich, bei der Untersuchung des Universums nicht davon überzeugt zu sein, dass der Schuldige an der Existenz von allem Gott ist und dass dieser Gott einer ist, denn sonst wäre die Harmonie der Welt undenkbar. Und obwohl dieser Gott unsichtbar ist, ist es leicht, ihn durch Werke zu erkennen, und es gibt keine Entschuldigung dafür, ihn nicht zu kennen. Dieser Gott ist ein immaterieller und unkörperlicher Geist, der nichts braucht. Es ist unveränderlich, ursprünglich und einfach; Er ist im Wesentlichen Einer und es gibt keinen anderen Gott außer Ihm. Aber dieser eine Gott besteht aus drei Personen, die gleichermaßen ewig und ungeschaffen sind, eins in Göttlichkeit und Herrlichkeit, aber voneinander verschieden. Der Vater ist nicht der Sohn und umgekehrt ist der Sohn nicht der Vater, denn der Vater ist der Vater des Sohnes und der Sohn ist der Sohn des Vaters. Die verehrende Dreifaltigkeit ist eins ohne Verwirrung und vielfältig ohne Trennung, eins in der Göttlichkeit und verschieden in drei Personen. So wie der Sohn wesensgleich mit dem Vater ist, so ist der Geist wesensgleich mit dem Vater, denn die gesamte Dreieinigkeit ist wesensgleich und unteilbar. Der Sohn ist im Vater, wie ein Schein im Licht, und wo der Vater ist, ist auch der Sohn, so wie der Schein dort ist, wo das Licht ist. Wie ist es möglich, dass es in den drei unabhängigen Personen der Heiligen Dreifaltigkeit ein einziges göttliches Wesen gibt? Der heilige Athanasius sagt dazu, dass jede der Personen der Heiligen Dreifaltigkeit ihn vollständig besitzt und ganz und gar Gott ist. Um dies zu erklären, stellt er sich vor, dass jede Person der Heiligen Dreifaltigkeit, während sie ihre Unabhängigkeit und Persönlichkeit behält, in der anderen verortet ist und nicht ohne die andere gedacht werden kann; Sie alle durchdringen sich gegenseitig: Der Vater ist im Sohn, wie in seinem Bild, und der Sohn im Geist, wie in seinem eigenen, und umgekehrt, der Heilige Geist ist im Sohn und der Sohn im Vater, ebenso wie der Vater im Geist und der Geist im Vater. Mit dieser Einheit in der Heiligen Dreifaltigkeit werden, wenn der Vater genannt wird, mit Ihm und in Ihm der Sohn und im Sohn der Heilige Geist empfangen, und wenn der Sohn genannt wird, dann werden mit Ihm und in Ihm sowohl der Vater als auch der Heilige Geist empfangen. Aber wenn wir der Heiligen Schrift zufolge drei Personen in Gott bekennen, sagen wir nicht, dass es drei Götter gibt. Wir erkennen nur einen, in sich selbst vollkommenen, ungeborenen, anfangslosen und unsichtbaren Gott, den Vater unseres Herrn, der aus sich selbst heraus existiert und sie anderen gibt. Und wer wird es wagen zu sagen, dass der Sohn von anderer Natur ist als der Vater, und zu leugnen, dass der Heilige Geist ewig ist?! Aber so wie es schwierig ist, Strahlung vom Licht zu trennen, so ist es töricht zu untersuchen, wie der Sohn im Wesentlichen eins mit dem Vater ist. Was die Göttlichkeit betrifft, erkennt man nur durch Glauben und Vernunft – mit Frömmigkeit. Der heilige Athanasius war der erste Kirchenschriftsteller, der die Lehre von der Dreieinigkeit in Gott zufriedenstellend offenbarte. Alle seine Lehren sind von einem Gedanken durchdrungen: Gott ist Einer und zugleich Dreieinigkeit. Diese Konzepte schließen einander nicht aus, sondern beide werden miteinander verknüpft gedacht. Der Anfang der Gottheit ist Gott der Vater, aber so wie er ewig ist, so sind der Sohn und der Heilige Geist mit ihm ewig und gleich, aber auf eine Weise, dass die Einheit und Gleichheit Gottes selbst in sich selbst nicht zerstört wird. Der Sohn ist wesensgleich mit Gott dem Vater. Er ist die Fülle der Göttlichkeit, die Fülle und Gesamtheit des Wesens des Vaters, sein Abbild und Ausdruck – was über den Vater gesagt werden kann, muss auch über den Sohn gesagt werden. Aber indem er die Wesensgleichheit des Sohnes mit dem Vater erklärt, offenbart der heilige Athanasius, dass dies nicht im Widerspruch zum Konzept der Dreifaltigkeit in Gott steht. Der Sohn ist wesensgleich, dem Vater gleich, einander gleich. Sie sind wie zwei verschiedene Personen. Einheit und hypostatischer Unterschied im Gott des heiligen Athanasius weisen auch auf die eigentliche Bedeutung des Wortes ομοούσιος (wesensgleich) hin, woraus deutlich wird, dass der Sohn dem Vater ähnlich, gleich ist – ομοιος, und nur zwei verschiedene Personen verglichen und verglichen werden und nicht zwei verschiedene Eigenschaften in einer Person. Darüber hinaus entspringt der Sohn dem Wesen des Vaters und ist kein niederes Wesen. Der Sohn ist dem Vater in allem gleich, nur kann dem Sohn kein Patronym und keine Ungeborenheit gegeben werden. Daher hat der Sohn seinen eigenen Anfang und kommt vom Vater, und dies stellt seine wesentliche hypostatische Eigenschaft dar, die „Sohnschaft“ genannt wird, genauso wie „patronymisch“ eine charakteristische Eigenschaft von Gott dem Vater ist. Der Sohn wird geboren, getrennt vom Vater, nicht in der Zeit, sondern in Ewigkeit, aber das ist keine Trennung, keine Entfremdung. In Gott, einem einfachen Wesen, kann es keine Trennung geben. Dies ist ein spiritueller, innerer Akt. Für eine visuelle Darstellung ist dies die Geburt von St. Athanasius vergleicht den Ursprung des Lichts mit dem Feuer oder der Ausstrahlung des Lichts und nimmt auch den Geist und das Wort des Menschen als Analogien an. Wenn wir einen allgemeinen Blick auf die Werke des heiligen Athanasius und die Ergebnisse seiner polemischen Tätigkeit werfen, sehen wir, dass er im Kampf um die teuersten Überzeugungen eines Christen alle ihm damals zur Verfügung stehenden spirituellen Mittel einsetzte, und das nicht umsonst. Cyril von Alexandria sagt, dass der heilige Athanasius „mit seinen Schriften wie mit einem heilenden Balsam das gesamte Universum belebte“, und Photius sieht in seinen Kreationen sogar eine Inspirationsquelle für Gregor den Theologen und Basilius den Großen, die sie verwendeten. Und die Gerechtigkeit verlangt, dass wir sagen, dass der Heiligenschein des Vaters der Orthodoxie, der den Namen des Heiligen Athanasius des Großen umgab, nicht einem Gefühl der Schmeichelei entsprang, sondern nur das Ergebnis der Überraschung und Ehrfurcht vor der erhabenen Persönlichkeit eines Menschen war, dessen Wort immer in Taten umgesetzt wurde. Athanasius besaß einen unerschütterlichen Glauben und verband damit die große praktische Kunst, in die kompliziertesten Angelegenheiten einzudringen und sie in Ordnung zu bringen. Bemerkenswerte Gelassenheit koexistierte in ihm neben unwiderstehlicher Energie; Er verband auf erstaunliche Weise die Unschuld einer Taube mit der Weisheit einer Schlange. Immer nachsichtig gegenüber menschlichen Schwächen, vergab der heilige Athanasius mit väterlicher Liebe einem Menschen vorübergehende Fehler und duldete nur eines nicht – Pharisäertum sowohl im Glauben als auch im Leben. Aus Widerwillen, jemanden zu beleidigen, St. der Vater nannte sie in Polemiken mit Ketzern nie beim Namen, sondern griff gleichzeitig mit aller Kraft diejenigen an, die, im tiefsten Herzen korrupt, die Kirche als Mittel nutzten, um ein schlechtes Ziel zu erreichen. Der heilige Athanasius stand in der Kirche wie eine mächtige Eiche unter der Sonne, die ihre Wurzeln weit und tief ausgewaschen hatte; Er betrachtete sich sein ganzes Leben lang als Mitglied der Kirche und lehrte, dass Jesus Christus innerlich mit der Kirche genauso verbunden sei wie mit der menschlichen Natur. Die Einheit des Vaters und des Sohnes galt für Athanasius wie für den Apostel. Johannes, ein Bild der Einheit und Einheit in der Kirche. „So wie der Vater im Sohn ist, müssen wir ihrem Beispiel folgen und in Harmonie und Einheit im Geiste untereinander leben, um nicht gespalten zu sein wie die Korinther, sondern die gleichen Gefühle zu haben wie die 5.000 Gläubigen in der apostolischen Geschichte, die sozusagen eine Seele hatten.“ Es genügt, sich an den geprüften Heiligen Athanasius zu erinnern, der zahlreiche Verfolgungen, Verfolgungen und Qualen erlitten hat, um in ihm einen brillanten und kraftvollen Geist zu erkennen, um die Entschlossenheit und Festigkeit, den Heldenmut zu erkennen, mit dem er für seine Idee kämpfte. Mit der wahren Selbstaufopferung des Beichtvaters Christi kämpfte er in Wort und Tat unerbittlich gegen die zeitgenössischen Häresien. Von Gott auf einen hohen Leuchter gestellt, strahlte er sein Licht weit aus; Er war dazu berufen, das Banner der Orthodoxie zu tragen und hielt es hoch. Er schätzte die göttliche Wahrheit als einen himmlischen Schatz und war bereit, alles dafür zu geben, nur um sie intakt zu halten. Die Lehre des heiligen Athanasius, der christliche Überzeugungen und Hoffnungen für jeden zugänglich und überzeugend machte, verdient besondere Aufmerksamkeit, und dies umso mehr in der heutigen Zeit, in der der Unglaube so weit verbreitet ist und die Umstände überall an die allerersten Zeiten des Christentums erinnern. Es gab einen erbitterten Kampf zwischen alten nichtchristlichen Ansichten und den Anfängen des neu entstehenden Christentums. Dort erhoben sich verschiedene falsche Lehren gegen die Wahrheit Christi. Und auch in unserer Zeit kann man den anhaltenden Kampf zwischen christlichen Prinzipien und antichristlichen Prinzipien beobachten. Und nun versuchen neue Sekten und philosophische Systeme, die Kirche und ihre Grundlagen zu zerstören, und diejenigen, die sie nicht ablehnen, behandeln sie oft kalt. – Natürlich ist dieser Zustand vorübergehend und das Licht Christi wird mit neuer Kraft erstrahlen; aber wir brauchen immer noch Beispiele für andere Einstellungen zum Christentum. Deshalb ist die Lehre des hl. für uns wertvoll. Afanasia. Deshalb liegt uns der heilige Athanasius selbst allein wegen dieser Lehre besonders am Herzen. Gleichzeitig ist sein Leben ein Ideal sowohl für jene Christen, die sich jetzt kalt und gleichgültig auf ihre hohe Berufung beziehen, als auch für Fanatiker, die sich strikt und blind an nur einen toten Buchstaben halten, zu dessen Erfüllung sie die heiligsten Bündnisse des Erlösers vergessen und ihnen keine Beachtung schenken: „Liebt einander, wie ich euch geliebt habe. Niemand hat größere Liebe als diese, außer wer sein Leben für seine Freunde hingibt“ (Johannes 15:12-13). Der heilige Athanasius der Große hat als treuer Diener Christi, als wahrer Hirte seine Seele für den Glauben und für die Erlösung der Seelen seiner Herde hingegeben. 1) Schöpfungen des Heiligen Athanasius auf Griechisch. Sprache, hrsg. Montfaucon, Paris, 1698, in 3 Bänden und ergänzt, Band 1706; Die vollständigste Ausgabe stammt von Migne. „Patrologiae cursus vervollständigt T. 1 und 2, XXV-XXVII. 2) Werke wie die unseres heiligen Vaters Athanasius, Erzbischof von Alexandria, auf Russisch. nach Moskau verlegt. Geist. Akademie, abgedruckt in „Works of St. Fathers“ 1851–1854 3) Hl. Athanasius von Alexandrinsky. Sein Leben, wissenschaftlich-literarische und polemisch-dogmatische Tätigkeit, Lehre. Kishin. Familienhierome Vladimir (Blagorazumova), 1895, Chisinau (Masterarbeit). 4) Die Lehre des Athanasius von Alexandrien, oder die kirchliche Dogmatik des wierten Jahrhunderts auf Grund der biblischen Lehre vom Logos, Voigt, Bremen, 1861. 5) Die Logoslehre des heiligen Athanasius. Ihre G-egner und unmittebaren Vorläufer. Eine dogmengeschichtliche, Studie von Leonhard Atzberger, München, 1880. 6) Athanasius der Grosse und die Kirche seiner Zeit, besonders im Kampfe mit dem Arianismus, Moler, Mainz, 1844. 7) Historische Lehre über die Kirchenväter, Philaret, Erzbischof. Tschernigowski. St. Petersburg 1890. 8) Über die Verdienste des Heiligen Athanasius des Großen für die Kirche im Kampf gegen den Arianismus, E.I. Lovyagina, St. Petersburg. 1850. 9) Gorsky, Leben der heiligen Afanasia, Moskau, 1852. 10) Hieromonk Cyril, Lehren des heiligen Athanasius des Großen über die Heilige Dreifaltigkeit, Kasan, 1894 11) Leben des heiligen Vaters Athanasius des Bekenners, Erzbischof von Alexandria, entlehnt aus dem Menaion von Tschetja und gedruckt mit Genehmigung der Heiligen Regierungssynode – 1862.