Svatý Atanáš Veliký, arcibiskup alexandrijský

Athanasius (z řeckého „nesmrtelný“) Veliký, arcibiskup Alexandrie, je horlivým obhájcem pravoslaví během ariánských potíží, který si vysloužil jméno „otec pravoslaví“. Jeho mocný mravní obraz, osvícený světlem Božího učení Kristova, se tyčí jako skála nad rozbouřeným mořem tehdejších herezí a jako jasný maják vede věřící v mlze pochyb a váhání. V době pádu víry, stejně jako v dobách náboženských nepokojů a vášní, může svatý Atanáš sloužit jako příklad horlivé víry a ideál mírnosti a tolerance – kde se věci obejdou bez přísnosti a přísnosti. Nezištně bojuje s bouřlivými vlnami různých herezí. Jsou chvíle, kdy, dalo by se říci, zůstal proti celému světu téměř sám – a celý svět se na něj vrhne. Ale bouře utichne a svatý Athanasius okamžitě sklopí plamenný meč svého ohnivého slova a uklidní hřmění své výmluvnosti, zasáhne kacíře. Jemně je nabádá, aby činili pokání, znovu se stává trpělivým s neduhy a slabostmi, i když o nic méně než oni. Historie ví velmi málo o životě svatého Athanasia Velikého před rokem 326. Narodil se v Alexandrii roku 293, jak dokázal profesor Loofs na základě koptského Encomia (ed. Lemm. S. 36). Příběh o tom, že Athanasius, když byl ještě chlapec, napodoboval biskupa, pokřtil své pohanské vrstevníky podle křesťanského obřadu a díky tomu se údajně dostal do povědomí biskupa Alexandra, je nepravděpodobný, jak zaznamenal pozdější spisovatel Rufinus (N. E. I, 14). Není však pochyb o tom, že se brzy stal známým biskupu Alexandrovi z Alexandrie, který ho v roce 319 vysvětil na jáhna. Zhruba v této době vznikla první dvě díla sv. Athanasia: „Slovo proti Helénům“ a „O vtělení Boha Slova“. Tyto spisy rychle přivedly Athanasia kupředu a na prvním ekumenickém koncilu se mladý jáhen ukázal jako nebojácný udavač arianismu a po smrti biskupa Alexandra, kterému bylo 33 let, byl 8. června 326 zvolen do Alexandrijského stolce. Nově vysvěcený biskup navštívil kostely v Thebaidu, kde Arius vyvolal mnoho nepokojů, dosadil Frumentia jako biskupa pro Etiopii, rozbil árijské kacíře, bojoval s meletskými schizmatiky, rozesílal okresní zprávy, psal instrukce a nabádání. Od té doby začaly v životě Athanasia trní a bodláky. Pětkrát se nepřátelům podařilo dosáhnout vyhnání svatého Atanáše z diecéze; Bylo jmenováno několik rad, aby zvážily jeho záležitosti, ale velký zpovědník znovu a znovu vítězil nad zlobou svých nepřátel. Energická, ale plná taktu, brilantní, ale nebyla na to hrdá, Afanasy nebyla arogantní, nebyla nepřístupná a nemilosrdná, ale byla mírná, měkká, společenská, pomalá k hněvu a rychle pomáhala. První vyloučení na sebe nenechalo dlouho čekat. Arius, vyloučený z církve, vynaložil veškeré úsilí, aby s ní znovu získal společenství, a když viděl v Athanasiovi nezničitelnou bariéru, nasměroval proti němu celou řadu pomluv spolu se svými podobně smýšlejícími lidmi. Afanasy byl obviněn z krutosti vůči duchovenstvu, nemravnosti v soukromém životě a politické nespolehlivosti. A přestože Athanasius všechna obvinění bravurně vyvrátil, Konstantin Veliký ho, který ho považoval za narušitele míru, ze svého stáda vyřadil. Po Konstantinově smrti se Athanasius Veliký vrátil z vyhnanství za všeobecné radosti svého stáda, ale ne na dlouho. Egyptský prefekt Philagrios, který chtěl předat biskupský stolec svému krajanovi Řehořovi Kappadočanovi, donutil ozbrojenou silou Alexandrijce, aby uznali svého přisluhovače za biskupa, a Ariáni získali od svého antiochijského koncilu nové sesazení Athanasia, protože už byl ze stolce odstraněn koncilem v Tyru v roce 335. Athanasius odešel do druhého vyhnanství a strávil jej nejprve v Římě, získal od papeže Julia slavnostní uznání své neviny na římském (341) a sardickém (343) koncilu a poté, žijící v Galii, vzbudil nejživější sympatie u galského vládce Konstancia, který se za něj přimlouval u jeho bratra Constantia. V říjnu 346 se Athanasius vrátil do Alexandrie. Moudrými opatřeními zajistil, že mnoho odpůrců obměkčilo a sklonilo se k nicejské víře. Ariáni ale nezeslábli a opět popudili Constantia proti Athanasiovi, který musel uprchnout do Egypta a dlouho bloudil pouští, dokud Julián odpadlík, který chtěl zvýšit zmatení myslí, neučinil všeobecný výnos o návratu všech vyhnaných biskupů. Athanasius se vrátil do Alexandrie, ale Juliánova naděje, že způsobí zmatek v Církvi Kristově, nebyla oprávněná. Svatý Atanáš energicky začal shromažďovat Kristovo stádo. Byl svolán koncil, na kterém bylo učiněno usnesení, aby ti, kteří odpadli od pravoslaví, pod vlivem násilí ze strany ariánů, po pokání obdrželi odpuštění a zůstali na svých místech. Jemná opatření obrátila mnoho ariánů a pohanů na víru v Krista. Taková žárlivost na svatého Athanasia se velmi nelíbila Juliánovi, který se snažil obnovit pohanství, a 24. října 362 byl Athanasius nucen počtvrté opustit Alexandrii a ukrýt se v pouštní divočině Thebaid, odkud svými poselstvími podporoval věřící. 26. června 363 Julian zemřel ve válce s Peršany a jeho nástupce Jovian nejenže slavnostně vrátil Athanasia do svého stáda a zasypal ho přízní, ale také zasadil poslední ránu Ariánům a prohlásil Nicejské vyznání za nedotknutelné. Jovianův nástupce Valens, který vládl východní polovině říše, opět podnítil pronásledování Athanasia. Ale protože tento poslední (5.) exil vyvolal mezi ortodoxním obyvatelstvem Alexandrie silné nepokoje, které hrozily přerůst v otevřené rozhořčení, byl sám Valens nucen po několika měsících exil vrátit. Od této doby svatý Atanáš vládl svému stádu klidně až do své smrti 2. května 373. Athanasius svou smrtí způsobil velký zármutek svému stádu, které v něm ztratilo svého nejstarostlejšího otce, ale svou vysokou službou dal příklad arcipastýřské činnosti a boje za víru a opustil ideál duchovního pastýře-spisovatele. Síla a přitažlivost jeho spisů je taková, že reverend Kozma radí, když našel kteroukoli z knih svatého Athanasia, „pokud není papír na odepsání, zapište si to alespoň na oblečení“. Jan z Damašku to nazývá „základním kamenem Boží církve“ a Řehoř z Nazianzu to nazývá „okem vesmíru“. Všechny jeho četné práce lze rozdělit do 6 skupin. 1) Omluvná díla: „Λόγος χαθ Ελλήνων“ a „Λόγος ηερι της ενανθρωπήοεως τος z těchto 9 děl, napsaných kolem 3.1. Athanasius dokazuje, že víra v Krista Spasitele není bez rozumného základu a její přijetí je skutečným poznáním pravdy. Druhé dílo je důkladným odhalením pravdy, že inkarnace Krista Spasitele byla nezbytná a hodná Boha. 2) Dogmaticko-polemická díla: „Λόγοι τέσσαρες χατ Αρειανών“, „%ГÉpistolaí tessare_s pro_s Serapiw'na Peri sarxw'séw_s tou Kurío xyonárutáun Áristou.“ Slova svatého Atanáše Velikého proti ariánům pocházejí z let 338–339 a podle autora měla za cíl, aby se tomu lidé daleko od arianismu ještě více vyhýbali a ti, kdo se nechali svést, si přišli na své. Reprezentující první zkušenost v podrobné analýze základů, na kterých arianismus spočíval, jsou „slova“ podle Photia brilantní vítěznou trofejí nad veškerou herezí. Dopisy Serapionovi napsal Athanasius v letech 356–362; jejich obsahem je odsouzení těch, kteří uznávajíce Božství Ježíše Krista, bezbožně smýšleli o Duchu svatém, zařazovali Ho mezi služebné duchy, to znamená, že to byli předchůdci makedonismu. Dvě knihy proti apolinářům lze pravděpodobně datovat do roku 372. Athanasius v nich obhajuje učení o dualitě přirozeností v Ježíši Kristu, jejich hypostatickou jednotu a Spasitelovo přijetí pravého lidského těla. Tato kategorie také zahrnuje: „Λογος μείζων περί πίστεως“ a „Εχθεσις πιοτεως“. První z nich vysvětluje podstatu pravoslavné víry a druhý je zkratkou prvního. 3) Dogmaticko-historické práce: „Απολογητιχος χοτ Αρειανών“, napsané kolem roku 348 a obsahující historii projednávání případu sv. Afanasia. „Αναλόγια προς τον βασιλέα Κονστάντιον“ byla napsána v roce 358, aby vyvrátila obvinění vznesená Ariány proti Athanasiovi. O rok dříve bylo napsáno „Απολογία περί της φυγής αυτου“; v tomto díle je Athanasius ospravedlněn z pomluvy Ariánů, kteří mu vyčítali zbabělost, že opustil své stádo, když bylo zvláště vystaveno katastrofám. Kromě „Epištoly Antiochiánům“ a „Lucifera“ tato kategorie zahrnuje „Βίος χαί πολιτεία τοῦ όσίου πατρός ήμών Αντονίου“. Život Anthonyho byl napsán kolem roku 357 a obsahuje omluvu za mnišství, jehož představitelem byl mnich Anthony. 4) Práce na výkladu Písma svatého. Z Athanasiových děl s exegetickým obsahem se k nám dostaly jen zlomky, především výklad knihy Žalmů. Dopis Marcellinovi obsahuje předběžné informace o knize Žalmů, a proto je samotný dopis nazván „Εις τήν αρμηνειαν των κσαλμών“. Pokud jde o „výklady žalmů“ (na 146 ps.), pak patří sv. Athanasius je silně sporný Tilmontem navzdory Montfauconu. Fragmenty výkladů v knize jsou známé pod jménem Athanasius. Job, Píseň písní, Evangelium. Matouš a Lukáš, 1. Korinťanům. 5) Z děl moralizujícího charakteru jsou nejznámější: „Επιστολή προς Δραχόντιον“ (kol. 355). V tomto dopise Athanasius přesvědčuje Dracontia, aby se nevzdal biskupské hodnosti, čímž ohrožuje Boží soud. V díle „Επιστολη προσ Άμουν μοvαζοντα“ Athanasius učí různé pokyny týkající se mnišského života. Dochovaly se ještě některé dopisy (mnichům Janovi a Antiochovi) obecné povahy. 6) Zvláštním typem zpráv by měla být „Έπιβτολά έωρταστιχαί“, tedy velikonoční poselství, jimiž alexandrijský biskup oznamoval podle zažitého zvyku ostatním církvím dobu slavení Velikonoc a tato oznámení byla doprovázena některými pokyny ohledně víry a křesťanského života. Velký význam literární činnosti svatého Atanáše Velikého je patrný i z krátkého přehledu jeho tvorby. Všechny jeho úvahy a argumenty jsou prodchnuty jednou velkou myšlenkou inkarnace Boha v Osobě Ježíše Krista a jím uskutečněného vykoupení lidí. Tuto myšlenku má všude; ona je výchozím bodem a konečným cílem jeho vědeckého bádání. A jako božsky zjevená pravda se nebojí žádných tvrzení o lžích, je nebeským světlem, které nejen že hoří, aniž by pohaslo, ale odhaluje samotnou temnotu, která se ho snaží obejmout. Pod moudrým perem velkého světce se tato vznešená a nepochopitelná pravda přibližuje takříkajíc slabým lidským představám a to, v co se dříve jen věřilo, je nyní přijímáno s jasným a úplným přesvědčením. Přestože víra stojí se svatým Atanasem, je nade vše a nejdůležitější, ale podle jeho přesvědčení existuje jednota mezi pravdami víry danými ve Zjevení a výsledky vlastního bádání lidské mysli: víra není v rozporu s poznáním a stejně tak poznání nemůže odporovat víře. To je hlavní důvod, proč sv. Athanasius trvá na totožnosti filozofického konceptu Logos se zjeveným konceptem Krista. Obsah prvního je výsledkem lidské spekulace, obsah druhého je dán ve zjevení a v kombinaci obou spočívá spojení mezi spekulací a Zjevením, filozofií a teologií, i když to první je vždy podřízeno druhému. Svatý Atanáš díky své metodě považuje každou jednotlivou křesťanskou pravdu v souvislosti s celkem a zařazuje ji pod celkovou skladbu celé křesťanské nauky. Tato jeho vlastnost, spolu s propracovanou dialektikou, obrovskou erudicí a rozvinutým sebeuvědoměním křesťana, dává nepřemožitelnou sílu úvahám sv. Afanasie. V urputném boji proti herezím dosáhl svatý Athanasius rozhodujícího vítězství, odhalil je a rozbil všechna sofistická zařízení. Aniž by opustil jediné dogma své doktríny mimo spojení s celým složením křesťanství, Athanasius pronikl do jeho podstaty do nejpřístupnější hloubky. V oblasti dialektiky Athanasius ukázal, že církevní učení neobsahuje žádné rozpory a jeho tajemství, ve své hloubce nepochopitelná, je třeba přičíst obecné omezenosti lidské mysli. Svatý Athanasius uměl svrhnout dialektiku ariánů vynikající argumentací, pozoruhodnou svým nadhledem a silou. Tam, kde se spor mohl dostat do říše Božího Písma a Tradice, tam ještě snadněji urval kacířům vítězství, zbavil je veškeré podpory a obklopil církevní učení ze všech stran pevnou baštou autority Bible, neboť na ni byl mezi svými současníky nenapodobitelným odborníkem. Totéž je třeba říci o jeho znalostech v oblasti Tradice. Svatý Atanáš nakonec s velkým úspěchem také vyvrátil heretické omyly z hlediska křesťanského vědomí vychovaného v církvi. Obecné náboženské vědomí je rozhořčeno myšlenkou uctívání tvorů jako Boha a v tomto ohledu představuje pro svatého Athanasia první zdroj důkazů o božské důstojnosti Tváře Ježíše Krista. Na druhé straně jeho hluboká víra ve vykoupení uskutečněné Pánem Ježíšem Kristem tvoří také základ mnoha důkazů, které odhalují skutečného kontemplativního génia, bystrý vhled, předvídavost a výmluvnost. Svatý Atanáš Veliký samozřejmě nemohl dát všem dogmatům úplné odhalení a přesnou formulaci. To však nebylo součástí jeho úkolu a nemohlo to být z jeho strany splněno pro všestrannost jeho dogmatické a polemické činnosti, zaměřené především na ochranu a obranu samotných základů křesťanství. Vzhledem k tomuto stavu věcí se nemohl zabývat každým konkrétním bodem křesťanské nauky. Ale bez ohledu na to, jaké výmysly všichni noví heretici ohledně podstaty trojičního Boha dělají, dokonce až do bodu, kdy Boha popírají, zůstává učení o Něm od sv. Athanasia nezničitelné. – Toto učení představuje jednu z největších služeb světce církvi. Bůh se podle učení svatého Athanasia jasně dává poznat právě těmi jevy a částmi vesmíru, jehož je Stvořitelem, jako jsou: úžasný řád v uspořádání a proudění hvězd, harmonie v přírodě a v kombinaci jejích nesmírně rozmanitých prvků a sil atd. Při zkoumání vesmíru se nelze nepřesvědčit, že viníkem všeho je jinak Bůh, jediná existence světa, Bůh a existence harmonie. by bylo nemyslitelné. A ačkoli je tento Bůh neviditelný, je snadné Ho poznat ze skutků a neexistuje žádná omluva, proč Ho neznat. Tento Bůh je nehmotný a nehmotný Duch, který nic nepotřebuje. Je neměnné, originální a jednoduché povahy; On je ve své podstatě Jeden a kromě Něho není žádný jiný Bůh. Ale tento Jediný Bůh je ve třech Osobách, stejně věčných a nestvořených, jeden v Božství a slávě, ale navzájem odlišný. Otec není Syn a naopak, Syn není Otec, neboť Otec je Otec Syna a Syn je Syn Otce. Ctihodná Trojice je jedna bez zmatku a různorodá bez rozdělení, jedna v Božství a odlišná ve třech Osobách. Tak jako je Syn jednopodstatný s Otcem, tak je i Duch jednopodstatný s Otcem, neboť celá Trojice je jednopodstatná a nedělitelná. Syn je v Otci jako zářící ve světle, a kde je Otec, je i Syn, stejně jako září tam, kde je světlo. Jak je možné, že ve třech nezávislých Osobách Nejsvětější Trojice je jediná Božská bytost? Svatý Atanáš k tomu říká, že každá z osob Nejsvětější Trojice Ho má v plném rozsahu a je zcela Bůh. Když to vysvětluje, představuje si, že každá Osoba Nejsvětější Trojice, při zachování své nezávislosti a osobnosti, je umístěna v druhé a nelze ji bez druhé myslet; Všichni se vzájemně prostupují: Otec je v Synu, jako k Jeho obrazu, a Syn v Duchu, jako ve svém vlastním, a naopak, Duch Svatý je v Synu a Syn v Otci, stejně jako Otec v Duchu a Duch v Otci. S takovou jednotou v Nejsvětější Trojici, když je pojmenován Otec, pak s Ním a v Něm je počat Syn a v Synu Duch svatý, a když je jmenován Syn, pak s Ním a v Něm jsou počaty Otec i Duch svatý. Ale vyznáváme-li podle Písma tři osoby v Bohu, neříkáme, že existují tři bohové. Poznáváme jen jednoho, dokonalého v sobě samém, nezrozeného, ​​bezpočátkového a neviditelného Boha, Otce našeho Pána, který má existenci ze sebe a dává ji druhým. A kdo si dovolí tvrdit, že Syn je jiné povahy než Otec, a popírat, že Duch svatý je věčný?! Ale stejně jako je těžké oddělit záření od světla, tak je pošetilé zkoumat, jak je Syn v podstatě jedno s Otcem. To, co se týká Božství, poznáváme pouze skrze víru a rozum – se zbožností. Svatý Atanáš byl prvním z církevních spisovatelů, kteří uspokojivě odhalili nauku o Trojici v Bohu. Celé jeho učení je prodchnuto jedinou myšlenkou: Bůh je jeden a zároveň Trojice. Tyto pojmy se navzájem nevylučují, ale oba jsou chápány společně. Počátkem Božství je Bůh Otec, ale stejně jako On je věčný, tak Syn a Duch Svatý jsou s Ním souvěční a rovni, ale takovým způsobem, že jednota a rovnost samotného Boha v Něm není zničena. Syn je shodný s Bohem Otcem. On je plností Božství, plností a úplností Otcovy podstaty, Jejím obrazem a vyjádřením – co lze říci o Otci, je třeba říci o Synu. Když však svatý Athanasius vysvětluje totožnost Syna s Otcem, ukazuje, že to není v rozporu s pojetím Trojice v Bohu. Syn je jednopodstatný, rovný Otci, jeden jako druhý, jsou jako dvě různé Osoby. Jednota a hypostatická odlišnost v Bohu svatého Atanáše poukazuje i na samotný význam slova ομοούσιος (konsubstanciální), z něhož je zřejmé, že Syn je podobný, rovný Otci – ομοιος, a jsou přirovnávány a připodobňovány pouze dvě různé osoby, a nikoli dvě různé vlastnosti v jedné osobě. Dále, Syn pochází z podstaty Otce a není nižší bytostí. Syn je ve všem roven Otci, jen Synovi nelze dát patronymii a nenarozenost. Proto má Syn svůj vlastní počátek a pochází od Otce, a to představuje Jeho podstatnou hypostatickou vlastnost, nazývanou „synovství“, stejně jako je „patronymické“ rozlišovací vlastností Boha Otce. Syn se rodí, oddělený od Otce, ne v čase, ale od věčnosti, ale to není oddělení, ne odcizení. V Bohu, jednoduché Bytosti, nemůže být žádné rozdělení. Toto je duchovní, vnitřní akt. Pro vizuální znázornění se jedná o narození sv. Athanasius srovnává s původem světla z ohně nebo záření ze světla a také bere za analogie mysl a slovo člověka. Když se podíváme na díla svatého Atanase a na výsledky jeho polemické činnosti, vidíme, že v boji za nejdražší víru křesťana použil všechny duchovní prostředky, které měl v té době k dispozici, a ne nadarmo. Cyril Alexandrijský říká, že sv. Atanáš „svými spisy, jakoby léčivým balzámem oživil celý vesmír“ a Fotios ve svých výtvorech vidí zdroj inspirace i pro Řehoře Teologa a Basila Velikého, kteří je používali. A spravedlnost vyžaduje, abychom řekli, že svatozář Otce pravoslaví, která obklopovala jméno svatého Atanáše Velikého, nepocházela z pocitu lichotky, ale byla pouze výsledkem překvapení a úcty k vznešené osobnosti toho, jehož slovo bylo vždy převáděno do činů. Athanasius, který měl neotřesitelnou víru, spojil s ní velké praktické umění proniknout do nejsložitějších záležitostí a dát je do pořádku. Vedle neodolatelné energie v něm koexistovala pozoruhodná vyrovnanost; úžasně spojil nevinnost holubice s moudrostí hada. Svatý Atanáš, vždy shovívavý k lidské slabosti, s otcovskou láskou odpouštěl člověku dočasné omyly a netoleroval jediné – farizejství ve víře i v životě. Svatý otec z neochoty kohokoli urazit v polemikách s kacíři je nikdy nenazval jménem, ​​ale zároveň ze všech sil napadl ty, kteří, jsouce v hloubi srdce zkažení, používali církev jako prostředek k dosažení špatného cíle. Svatý Atanáš stál v kostele jako mohutný dub pod sluncem, který své kořeny umyl daleko a hluboko; celý svůj život se díval na sebe jako na člena církve a učil, že Ježíš Kristus je vnitřně spojen s církví stejně jako s lidskou přirozeností. Jednota Otce a Syna byla pro Athanasia, stejně jako pro apoštola. Jana, obraz jednoty a jednoty v církvi. „Tak jako je Otec v Synu, musíme podle jejich příkladu žít mezi sebou v harmonii a jednotě ducha, abychom nebyli rozděleni jako Korinťané, ale měli stejné pocity jako 5000 věřících v apoštolské historii, kteří měli jakoby jednu duši. Stačí si připomenout, že zkoušený svatý Athanasius prošel četnými perzekucemi, perzekucemi a mukami, aby v něm poznal brilantní a mocnou mysl, aby viděl odhodlání a pevnost, hrdinství, s nímž bojoval za svou myšlenku. Skutečným sebeobětováním Kristova zpovědníka neústupně bojoval slovem i skutkem proti soudobým herezím. Postaven Bohem na vysoký svícen, vrhl své světlo daleko; Povolán nést prapor pravoslaví, držel jej vysoko. Vážil si Božskou pravdu jako nebeský poklad a byl připraven dát za ni vše, jen aby ji uchoval neporušenou. Zvláštní pozornost si zasluhuje učení svatého Athanasia, který zpřístupnil a přesvědčivě zpřístupnil křesťanskou víru a naděje každé mysli, a tím spíše v současné době, kdy je nevíra tak rozšířená a kdy okolnosti všude kolem připomínají úplně první časy křesťanství. Mezi starověkými nekřesťanskými názory a počátky nově vznikajícího křesťanství probíhal tvrdý boj. Tam se různá falešná učení chopila zbraně proti Kristově pravdě. A v naší době je také vidět vytrvalý boj mezi křesťanskými principy a protikřesťanskými principy. A nyní se nové sekty a filozofické systémy snaží zničit církev a její základy a ti, kdo je neodmítají, se k nim často chovají chladně. – Tento stav je samozřejmě dočasný a Kristovo světlo bude zářit s obnovenou silou; ale stále potřebujeme příklady jiných postojů ke křesťanství. Proto je nám vzácné učení sv. Afanasia. Proto je nám sám svatý Atanáš pro toto jediné učení zvlášť drahý. Jeho život je zároveň ideálem jak pro ty křesťany, kteří se nyní chladně a lhostejně vztahují ke svému vysokému povolání jen formálně, tak pro fanatiky, kteří se přísně a slepě drží pouze jednoho mrtvého písmena, pro jehož naplnění zapomínají a nevěnují pozornost nejposvátnějším smlouvám Spasitele: „Milujte se navzájem, jako jsem já miloval jeho přátele“ (Nikdo nemá větší lásku než jeho přátele 15:12-13). Svatý Atanáš Veliký jako věrný služebník Kristův, jako pravý pastýř položil svou duši za víru a za spásu duší svého stáda. 1) Výtvory svatého Athanasia v řečtině. jazyk, ed. Montfaucon, Paříž, 1698, ve 3 svazcích a doplněno, svazek 1706; nejúplnější vydání je od Migne. „Patrologiae cursus dokončuje t. 1 a 2, XXV-XXVII. 2) Díla jako díla našeho svatého otce Athanasia, arcibiskupa alexandrijského, v ruštině. převezena do Moskvy. Duch. Akademie, otištěno v „Dílech otců svatých“ 1851–1854 3) Svatý Atanáš Alexandrinský. Jeho život, vědecko-literární a polemicko-dogmatická činnost, Učitelství. Kishin. rodina hierome Vladimir (Blagorazumova), 1895, Kišiněv (diplomová práce). 4) Die Lehre des Athanasius von Alexandrien, oder die kirchliche Dogmatik des wierten Jahrhunderts auf Grund der biblischen Lehre vom Logos, Voigt, Brémy, 1861. 5) Die Logoslehre dee heiligen Athanasius. Ihre G-egner und unmittebaren Vorlaufer. Eine dogmengeschichtliche, Studie von Leonhard Atzberger, Miinchen, 1880. 6) Athanasius der Grosse und die Kirche seiner Zeit, besonders im Kampfe mit dem Arianismus, Moler, Mainz, 1844. 7) Historické učení o církevních otcích Filareta, arcibiskupa. Černigovský. Petrohrad 1890. 8) O zásluhách svatého Atanáše Velikého pro církev v boji proti arianismu E.I. Lovjagina, Petrohrad. 1850. 9) Gorskij, Život svaté Afanasie, Moskva, 1852. 10) Hieromonk Cyril, Učení sv. Atanase Velikého o Nejsvětější Trojici, Kazaň, 1894 11) Život svatého našeho otce Athanasia Vyznavače, arcibiskupa z Alexandrie, vypůjčený od Menaion of Chetya a vytištěn se svolením Svatého řídícího synodu - 1862.