Свети Атанасий Велики, архиепископ Александрийски

Атанасий (от гръцки „безсмъртен“) Велики, архиепископ на Александрия, е ревностен защитник на Православието по време на Арианските смути, който си спечелва името „Баща на Православието“. Неговият могъщ нравствен облик, озарен от светлината на Божественото Христово учение, се издига като скала над размирното море от тогавашни ереси и като ярък фар води верните в мъглата на съмнението и колебанието. В ерата на падението на вярата, както и във времена на религиозни вълнения и страсти, Свети Атанасий може да служи като пример за пламенна вяра и идеал за кротост и толерантност - където нещата могат да минат без строгост и строгост. Той самоотвержено се бори с бурните вълни на различни ереси. Има моменти, когато той, може да се каже, остава почти сам срещу целия свят - и целият свят се нахвърля срещу него. Но бурята утихва и свети Атанасий веднага сваля огнения меч на огненото си слово и укротява гърма на красноречието си, поразявайки еретиците. Той нежно ги увещава да се покаят, отново става търпелив към недъзи и слабости, макар и на йота да не им отстъпва. Историята знае много малко за живота на свети Атанасий Велики преди 326 г. Той е роден в Александрия през 293 г., както е доказано от професор Луфс въз основа на коптския Енкомиум (ed. Lemm. S. 36). Историята, че Атанасий, когато бил момче, подражавайки на епископа, кръстил своите връстници езичници според християнския обред и чрез това уж станал известен на епископ Александър, е малко вероятна, както е записана от по-късния писател Руфин (N. E. I, 14). Няма съмнение обаче, че той рано става известен на Александрийския епископ Александър, който го ръкополага за дякон през 319 г. По това време се появяват първите две произведения на св. Атанасий: „Словото против елините“ и „За въплъщението на Бог Слово“. Тези писания бързо извеждат Атанасий напред и на първия Вселенски събор младият дякон се явява като безстрашен изобличител на арианството, а след смъртта на епископ Александър, на 33 години, на 8 юни 326 г., той е избран на Александрийския престол. Новоръкоположеният епископ посетил църквите на Тиваид, където Арий предизвикал много вълнения, поставил Фрументий за епископ на Етиопия, разбил арийските еретици, воювал с мелетийските разколници, разпращал окръжни послания, писал наставления и увещания. Оттогава започват тръните и бодилите в живота на Атанасий. Пет пъти враговете успяват да постигнат изгонването на св. Атанасий от епархията; Бяха назначени няколко съвета, за да разгледат делата му, но великият изповедник отново и отново побеждаваше злобата на враговете си. Енергичен, но пълен с такт, блестящ, но не горд с това, Афанасий не беше арогантен, не беше недостъпен и безмилостен, а кротък, мек, общителен, бавен на гняв и бърз на помощ. Първото изгонване не закъсня. Арий, отлъчен от църквата, положи всички усилия да спечели отново общение с нея и, виждайки в Атанасий неразрушима преграда за това, насочи цяла поредица от клевети срещу него, заедно с неговите съмишленици. Афанасий е обвинен в жестокост към духовенството, неморалност в личния живот и политическа неблагонадеждност. И въпреки че Атанасий блестящо опроверга всички обвинения, Константин Велики, смятайки го за нарушител на мира, го отстрани от стадото си. След смъртта на Константин Атанасий Велики се завръща от изгнание, за всеобща радост на паството си, но не за дълго. Египетският префект Филагриос, искайки да предаде епископската катедра на своя сънародник Григорий Кападокийски, принуди александрийците с въоръжена сила да признаят техния слуга за епископ, а арианите получиха от своя Антиохийски събор ново депониране на Атанасий, тъй като той вече беше отстранен от катедрата от Тирския съвет през 335 г. Свикан е събор, на който е взето решение отпадналите от Православието, под влияние на насилието на арианите, след покаяние да получат прошка и да останат на местата си. Нежните мерки обърнаха много ариани и езичници към Христовата вяра. Подобна ревност на свети Атанасий силно разгневи Юлиан, който се опита да възстанови езичеството и на 24 октомври 362 г. Атанасий беше принуден да напусне Александрия за четвърти път и да се скрие в пустинята на Тиваид, откъдето подкрепяше вярващите с посланията си. На 26 юни 363 г. Юлиан загива във войната с персите, а неговият наследник Йовиан не само тържествено връща Атанасий сред паството му и го обсипва с благоволения, но и нанася последния удар на арианите, обявявайки Никейския символ на вярата за неприкосновен. Наследникът на Йовиан Валент, който управлява източната половина на империята, отново подклажда преследване срещу Атанасий. Но тъй като това последно (5-то) изгнание предизвикало силно безпокойство сред православното население на Александрия, което заплашвало да се превърне в открито негодувание, самият Валент бил принуден да върне изгнанието след няколко месеца. От този момент нататък св. Атанасий управлявал спокойно своето паство до смъртта си на 2 май 373 г. Със смъртта си Атанасий предизвика голяма скръб сред своето паство, което загуби най-грижовния си отец в него, но с високото си служение даде пример за архипастирска дейност и борба за вярата и изостави идеала за духовен пастир-писател. Силата и привлекателността на неговите съчинения са такива, че преп. Козма съветва, след като намери някоя от книгите на св. Атанасий, „ако няма хартия да я отпишеш, запиши я поне на дрехите“. Йоан Дамаскин го нарича „крайъгълният камък на Божията църква“, а Григорий Назиански го нарича „окото на вселената“. Всичките му многобройни произведения могат да бъдат разделени на 6 групи. 1) Апологетични произведения: „Λόγος χαθ Ελλήνων” и „Λόγος ηερι της ενανθρωπήοεως του Λόγου ", написани около 319 г. В първото от тези произведения св. Атанасий доказва, че вярата в Христа Спасителя не е лишена от разумно основание и нейното приемане е истинско познание на истината. Второто произведение е задълбочено разкриване на истината, че въплъщението на Христос Спасителя е необходимо и достойно за Бога. 2) Догматично-полемични произведения: „Λόγοι τέσσαρες χατ Αρειανών”, „%GÉpistolaí tessare_s pro_s Serapiw'na Peri sarxw'séw_s tou Kurío hmw'n Íhou Xristou xatá Ápillinárion.” Думите на св. Атанасий Велики срещу арианите датират от 338–339 г. и според автора имат за цел далечните от арианството да го избягват още повече, а съблазнените да се опомнят. Представлявайки първия опит в подробния анализ на основите, върху които се крепи арианството, „словата“, според Фотий, са брилянтен победен трофей над всяка ерес. Писмата до Серапион са написани от Атанасий между 356–362 г.; тяхното съдържание е изобличаването на онези, които, признавайки Божествеността на Иисус Христос, мислеха нечестиво за Светия Дух, причислявайки Го към служебните духове, тоест това бяха предшествениците на македонизма. Две книги срещу Аполинарите вероятно могат да бъдат датирани към 372 г. В тях Атанасий защитава учението за двойствеността на естествата в Исус Христос, тяхното ипостасно единство и приемането от Спасителя на истинско човешко тяло. Тази категория включва още: „Λογος μείζων περί πίστεως“ и „Εχθεσις πιοτεως“. Първият от тях обяснява същността на православната вяра, а вторият е съкращение на първия. 3) Догматично-исторически съчинения: „Απολογητιχος χοτ Αρειανών“, писано около 348 г. и съдържащо историята на обсъждането от различни събори на делото на Св. Афанасия. „Αναλόγια προς τον βασιλέα Κονστάντιον“ е написана през 358 г., за да опровергае обвиненията, повдигнати от арианите срещу Атанасий. Година по-рано е написана „Απολογία περί της φυγής αυτου“; в това произведение Атанасий се оправдава от клеветата на арианите, които го упрекват в малодушие, че е напуснал стадото си, когато е било особено изложено на бедствия. В допълнение към „Посланието до антиохийците“ и „Луцифер“, тази категория включва „Βίος χαί πολιτεία τοῦ όσίου πατρός ήμών Αντονίου“. Житието на Антоний е написано около 357 г. и съдържа апология на монашеството, чийто изразител е монах Антоний. 4) Работи върху тълкуването на Светото писание. От произведенията на Атанасий с екзегетично съдържание до нас са достигнали само фрагменти, главно тълкуването на книгата Псалми. Писмото до Марцелин съдържа предварителна информация за книгата Псалми, поради което самото писмо е озаглавено „Εις τήν αρμηνειαν των κσαλμών“. Що се отнася до „тълкуванията на псалмите“ (на 146 ps.), тогава те принадлежат на св. Атанасий е силно оспорено от Тилмонт въпреки Монфокон. С името Атанасий са известни фрагменти от тълкувания на книгата. Йов, Песен на песните, Евангелие. Матей и Лука, 1 Коринтяни. 5) От творбите с морализаторски характер най-известни са: „Επιστολή προς Δραχόντιον“ (ок. 355 г.). В това писмо Атанасий убеждава Драконтий да не се отказва от епископския сан, заплашвайки Божия съд. В произведението „Επιστολη προσ Άμουν μοvαζοντα” Атанасий учи различни наставления относно монашеския живот. Запазени са още няколко писма (до монасите Йоан и Антиох) от общ характер. 6) Специален вид послания трябва да включват „Έπιβτολά έωρταστιχαί“, т.е. великденски послания, с които Александрийският епископ уведомяваше, според дългогодишен обичай, останалите църкви за времето на празнуване на Великден, като тези известия бяха придружени от някои инструкции относно вярата и християнския живот. Голямото значение на книжовната дейност на св. Атанасий Велики проличава и в кратък преглед на неговото творчество. Всички негови съображения и аргументи са пропити с една велика идея за въплъщението на Бог в Личността на Исус Христос и изкуплението на хората, извършено от Него. Той има тази идея навсякъде; тя е отправна точка и крайна цел на неговите научни изследвания. И като богооткрита истина, тя не се страхува от никакви твърдения за лъжи, бидейки небесна светлина, която не само гори, без да угасва, но разкрива самата тъмнина, която се опитва да я прегърне. Под мъдрото перо на великия светец тази възвишена и непонятна истина се доближава, така да се каже, до слабите представи на хората и това, в което преди само се е вярвало, сега се приема с ясно и пълно убеждение. Въпреки че вярата стои при св. Атанасий над всичко и най-важното, но, според неговото убеждение, има единство между истините на вярата, дадени в Откровението, и резултатите от собствените изследвания на човешкия ум: вярата не противоречи на знанието, както и знанието не може да противоречи на вярата. Това е основната причина Св. Атанасий настоява за тъждествеността на философската концепция за Логоса с разкритата концепция за Христос. Съдържанието на първото е резултат от човешка спекулация, съдържанието на второто е дадено в откровението и в комбинацията от двете се крие връзката между спекулацията и Откровението, философията и теологията, въпреки че първите винаги са подчинени на вторите. Благодарение на своя метод св. Атанасий разглежда всяка отделна истина на християнството във връзка с цялото и я подвежда под общия състав на цялото християнско учение. Това негово качество, заедно с изтънчената диалектика, огромната ерудиция и развитото самосъзнание на християнин, придава непобедима сила на разсъжденията на св. Афанасий. В ожесточена борба с ересите свети Атанасий спечели решителна победа, като ги разобличи и разби всички софистични хитрости. Без да оставя нито един догмат от неговата доктрина извън съприкосновението с целия състав на християнството, Атанасий прониква в неговата същност до най-достъпната дълбочина. В областта на диалектиката Атанасий показа, че църковното учение не съдържа никакви противоречия и неговите тайни, непонятни в своята дълбочина, трябва да бъдат приписани на общата ограниченост на човешкия ум. Свети Атанасий е знаел как да преобърне диалектиката на арианите с отлична аргументация, забележителна със своята проницателност и сила. Там, където спорът можеше да бъде пренесен в сферата на Божественото писание и предание, там той още по-лесно изтръгваше победата на еретиците, лишаваше ги от всякаква подкрепа и обграждаше църковното учение отвсякъде със солидна опора на авторитета на Библията, тъй като беше неподражаем познавач на това сред своите съвременници. Същото трябва да се каже и за познанията му в областта на Преданието. Накрая с блестящ успех св. Атанасий опровергава и еретическите заблуди от гледна точка на възпитаното в църквата християнско съзнание. Общото религиозно съзнание се възмущава от мисълта за почитане на създанията като на Бог и в това отношение за св. Атанасий е първият източник на доказателство за Божественото достойнство на Лицето на Исус Христос. От друга страна, неговата дълбока вяра в изкуплението, извършено от Господ Исус Христос, също формира основата на много доказателства, които разкриват истински съзерцателен гений, остра проницателност, прозорливост и красноречие. Разбира се, свети Атанасий Велики не може да даде на всички догмати пълно разкритие и точна формулировка. Но това не беше част от неговата задача и не можеше да бъде изпълнено от него поради многостранността на неговата догматична и полемична дейност, насочена главно към защита и защита на самите основи на християнството. Като се има предвид това състояние на нещата, той не можеше да се спре на всяка конкретна точка от християнската доктрина. Но каквито и измислици да правят всички нови еретици по отношение на същността на Триединния Бог, чак до отричане на Бога, учението за Него от св. Атанасий остава неразрушимо. – Това учение представлява едно от най-големите заслуги на светеца към църквата. Бог, според учението на св. Атанасий, ясно се изявява чрез същите онези явления и части от вселената, на които Той е Създател, като: удивителен ред в разположението и потока на звездите, хармония в природата и в съчетанието на нейните изключително разнообразни елементи и сили и т.н. Невъзможно е да не бъдете убедени, когато изследвате вселената, че виновникът за съществуването на всичко е Бог и че това Бог е един, защото иначе хармонията на света би била немислима. И въпреки че този Бог е невидим, лесно е да Го познаем по делата и няма извинение да не Го познаваме. Този Бог е нематериален и безплътен Дух, който няма нужда от нищо. Тя е неизменна, оригинална и проста по природа; Той е Един по същество и няма друг Бог освен Него. Но този Един Бог е в три Лица, еднакво вечни и несътворени, един в Божественост и слава, но различни един от друг. Бащата не е Син и обратното, Синът не е Баща, защото Бащата е Бащата на Сина, а Синът е Синът на Бащата. Почитаемата Троица е една без объркване и разнообразна без разделение, една в Божествеността и различна в три Лица. Както Синът е единосъщен с Отца, така и Духът е единосъщен с Отца, тъй като цялата Троица е единосъщна и неделима. Синът е в Отца, като сияние в светлината, и където е Отец, там е и Синът, както сиянието е там, където е светлината. Как е възможно в трите независими Лица на Света Троица да има едно Божествено същество? Свети Атанасий казва на това, че всяко от Лицата на Светата Троица Го притежава изцяло и е изцяло Бог. Обяснявайки това, той си представя, че всяко Лице на Светата Троица, запазвайки своята независимост и личност, се намира в другото и не може да бъде мислено без другото; Всички те взаимно се проникват един в друг: Отец е в Сина, като по Свой образ, и Синът е в Духа, както по Свой собствен, и обратно, Светият Дух е в Сина, и Синът е в Отца, както и Отец в Духа и Духът в Отца. При такова единство в Света Троица, когато се назовава Отец, тогава с Него и в Него се зачева Синът и в Сина Светият Дух, а когато се назовава Синът, тогава с Него и в Него се зачеват и Отец, и Свети Дух. Но изповядвайки, според Писанието, три лица в Бога, ние не казваме, че има три Бога. Ние признаваме само един, съвършен в Себе Си, нероден, безначален и невидим Бог, Отец на нашия Господ, който има съществуване от Себе Си и го дава на другите. И кой ще се осмели да каже, че Синът е с различна природа от Отца, и да отрече, че Светият Дух е вечен?! Но както е трудно да се отдели сиянието от светлината, така е глупаво да се изследва как Синът е единосъщен с Отца. Това, което се отнася до Божествеността, се познава само чрез вяра и разум - с благочестие. Свети Атанасий е първият от църковните писатели, който разкрива задоволително учението за Троицата в Бога. Цялото му учение е пропито от една мисъл: Бог е Един и в същото време Троица. Тези концепции не се изключват една друга, но и двете се мислят заедно една с друга. Началото на Божествеността е Бог Отец, но както Той е вечен, така и Синът и Светият Дух са съвечни и равни с Него, но така, че единството и равенството на Самия Бог в Него самия не се разрушава. Синът е единосъщен с Бог Отец. Той е пълнотата на Божествеността, пълнотата и съвкупността на същността на Отца, Негов образ и израз – това, което може да се каже за Отца, трябва да се каже и за Сина. Но обяснявайки единосъщността на Сина с Отца, свети Атанасий разкрива, че това не противоречи на концепцията за Троицата в Бога. Синът е единосъщен, равен на Отца, като един друг, Те са като две различни Личности. Единство и ипостасно различие в Бога на св. Атанасий посочва и самото значение на думата ομοούσιος (единосъщност), от което става ясно, че Синът е подобен, равен на Отца – ομοιος, и се съпоставят и уподобяват само две различни личности, а не две различни качества в едно лице. Освен това Синът произлиза от същността на Отца и не е по-нисше същество. Синът е равен на Отца във всичко, само на Сина не може да се даде бащино име и нероденост. Следователно Синът има Свое собствено начало и идва от Отца и това съставлява Неговото съществено ипостасно свойство, наречено „синовство“, точно както „бащиното име“ е отличително свойство на Бог Отец. Синът се ражда, отделен от Отца, не във времето, а от вечността, но това не е отделяне, не е отчуждение. В Бог, едно просто Същество, не може да има разделение. Това е духовен, вътрешен акт. За нагледно представяне това е рождението на Св. Атанасий сравнява с произхода на светлината от огъня или сиянието от светлината и също така взема за аналогии ума и словото на човека. Като разгледаме общо творчеството на св. Атанасий и резултатите от неговата полемична дейност, виждаме, че той използва в борбата за най-скъпите вярвания на християнина всички духовни средства, които са му били достъпни по това време, и то не напразно. Кирил Александрийски казва, че св. Атанасий „със своите писания, сякаш с лечебен балсам, оживи цялата вселена“, а Фотий вижда в своите творения източник на вдъхновение дори за Григорий Богослов и Василий Велики, които ги използват. И справедливостта изисква да кажем, че ореолът на Отеца на Православието, който обкръжаваше името на св. Атанасий Велики, не произтичаше от чувство на ласкателство, а беше само резултат от изненада и преклонение пред възвишената личност на човек, чието слово винаги се превръщаше в дела. Притежавайки непоклатима вяра, Атанасий съчетава с нея великото практическо изкуство да прониква в най-сложните неща и да ги подрежда. Забележително спокойствие съжителстваше в него с неустоима енергия; той удивително съчета невинността на гълъба с мъдростта на змията. Винаги снизходителен към човешката слабост, св. Атанасий с бащинска любов прощаваше временните грешки на човека и не търпеше само едно – фарисейството както във вярата, така и в живота. От нежелание да обиди някого, св. отец, в полемика с еретиците, никога не ги наричаше по име, но в същото време нападаше с всички сили онези, които, покварени в дълбините на сърцата си, използваха църквата като средство за постигане на лоша цел. Свети Атанасий стоеше в църквата като могъщ дъб под слънцето, пуснал корените си надалеч и дълбоко; той гледаше на себе си като на член на църквата през целия си живот и учеше, че Исус Христос е вътрешно обединен с църквата по същия начин, както с човешката природа. Единството на Отца и Сина беше за Атанасий, както и за апостола. Йоан, образ на единството и единството в църквата. „Както Отец е в Сина, така и ние трябва, вземайки техния пример, да живеем помежду си в хармония и единство на духа, за да не бъдем разделени като коринтяните, а да имаме същите чувства като 5000 вярващи в апостолската история, които имаха, така да се каже, една душа.“ Достатъчно е да си припомним изпитания св. Атанасий, претърпял множество гонения, гонения и мъки, за да разпознаем в него блестящ и могъщ ум, за да видим решимостта и твърдостта, героизма, с който се е борил за своята идея. С истинската саможертва на Христовия изповедник той упорито се бори с думи и дела срещу съвременните ереси. Поставен от Бога на висок светилник, той разля светлината си надалеч; Призван да носи знамето на православието, той го държеше високо. Ценейки Божествената истина като небесно съкровище, той беше готов да даде всичко за нея, само и само да я запази непокътната. Учението на св. Атанасий, който направи християнските вярвания и надежди достъпни и убедителни за всеки ум, заслужава специално внимание, особено в днешно време, когато неверието е толкова широко разпространено и когато обстоятелствата навсякъде напомнят за първите времена на християнството. Имаше ожесточена борба между древните нехристиянски възгледи и наченките на нововъзникващото християнство. Там различни фалшиви учения се вдигнаха на оръжие срещу Христовата истина. И в наше време се вижда упоритата борба между християнските принципи и антихристиянските принципи. И сега нови секти и философски системи се стремят да разрушат църквата и нейните основи, а тези, които не ги отхвърлят, често се отнасят хладно към тях. – Разбира се, това състояние е временно и Христовата светлина ще блесне с нова сила; но все още имаме нужда от примери за друго отношение към християнството. Ето защо за нас е ценно учението на Св. Афанасия. Затова и самият св. Атанасий, само заради това учение, ни е особено скъп. Същевременно животът му е идеал както за онези християни, които вече хладно и безразлично, само формално се отнасят към високото си призвание, така и за фанатици, които стриктно и сляпо се придържат само към една мъртва буква, за чието изпълнение забравят и не обръщат никакво внимание на най-свещените завети на Спасителя: "Обичайте се един друг, както Аз ви възлюбих. Никой няма по-голяма любов от тази, но който положи своята живот за приятелите си” (Йоан 15:12-13). Свети Атанасий Велики, като верен Христов раб, като истински пастир, положи душата си за вярата и за спасението на душите на своето стадо. 1) Творения на св. Атанасий на гръцки. език, изд. Montfaucon, Париж, 1698 г., в 3 тома и допълнен, том през 1706 г.; най-пълното издание е от Migne. „Patrologiae cursus допълва т. 1 и 2, XXV-XXVII. 2) Съчинения като тези на нашия свети отец Атанасий, архиепископ Александрийски, на руски език. преместен в Москва. Дух. Академия, отпечатано в „Съчинения на св. отци“ 1851–1854 3) Св. Атанасий Александрински. Неговият живот, научно-литературна и полемично-догматическа дейност, Учеб. Кишин. семеен йероном Владимир (Благоразумова), 1895 г., Кишинев (магистърска теза). 4) Die Lehre des Athanasius von Alexandrien, oder die circhliche Dogmatik des wierten Jahrhunderts auf Grund der biblischen Lehre vom Logos, Voigt, Bremen, 1861. 5) Die Logoslehre dee heiligen Athanasius. Ihre G-egner und unmittebaren Vorlaufer. Eine dogmengeschichtliche, Studie von Leonhard Atzberger, Miinchen, 1880. 6) Athanasius der Grosse und die Kirche seiner Zeit, besonders im Kampfe mit dem Arianismus, Moler, Mainz, 1844. 7) Историческо учение за отците на Църквата Филарет, архиеп. Черниговски. Петербург 1890г. 8) За заслугите на св. Атанасий Велики за Църквата в борбата с арианството Е.И. Ловягина, Санкт Петербург. 1850 г. 9) Горски, Житие на св. Афанасия, Москва, 1852 г. 10) Йеромонах Кирил, Учението на св. Атанасий Велики за Света Троица, Казан, 1894 г. 11) Житие на св. отец наш Атанасий Изповедник, архиепископ Александрийски, заимствано от Четския миней и отпечатано с разрешението на Светия управителен синод - 1862 г.