Схимонахиня Анатолия

Схимонахиня Анатолія (у світі Зоя Вікторівна Якубович) народилася 12 лютого 1874 року в Саратові в небагатій дворянській родині. Крім Зої та її сестри Лідії, яка згодом поділила з матір'ю Анатолією чернечий шлях, у сім'ї виросло ще троє дітей. Мати рано овдовіла, і Зої довелося допомагати по господарству. Виховувалися діти у християнському дусі, і Зоя з дитинства щодня читала Євангеліє. Освіта сестри здобули у саратівській жіночій гімназії. Як у багатьох дворянських сім'ях тих років, діти майже нічого не знали про такий суттєвий бік християнського життя, як чернецтво. За природними своїми даруваннями Зоя була справжньою монахинею, але молилася, щоб Господь послав їй нареченого – смиренного та лагідного. І Господь почув її молитву: коли їй виповнилося вісімнадцять років, вона вийшла заміж за інженера водного транспорту Миколу Іванова, людину глибокої віри, смиренної та лагідної. Вони жили дуже дружно, але Господь не дав їм дітей. Людина може роками молитися, ходити до храму, дотримуватися встановлених постів, але зовсім не розуміти, що таке духовне життя. Релігійне життя вписується для такої людини в рамки матеріального життя, найчастіше підкоряючись її законам. Це час духовної сплячки, зими, блаженного дитинства, що не знає про труднощі та суворість життя блаженного, духовного. Іноді Сам Господь будить людину – баченням, дивом, особливою обставиною, і все життя, що прожила релігійно, людина вперше всім серцем тоді звертається до Бога; або пробуджує душу словом іншого – Свого обранця. Інтерес до духовного життя виявився у Зої завдяки єпископу Гермогену (Долганову), з яким родина Якубовичів була дружною. Сестра її Лідія була настроєм світського. Але одного разу, добре одягнена, у великому модному капелюсі, вона стояла в храмі і слухала проповідь єпископа. Ця проповідь так уразила її, що з того часу вона повністю звернулася до Бога. Сестри стали читати духовні книги, кілька разів були в Сарові у старця-затворника ієросхимонаха Василя. Ці поїздки мали на них особливий вплив: не змінюючи зовнішнього способу життя, вони потай почали вести духовне життя, читали Псалтир, Ісусову молитву. Коли Зої виповнилося тридцять три роки, помер її чоловік, вона списалася зі старцем Василем і з його благословення на сороковий день разом із сестрою вступила до монастиря. Перші два роки вони прожили у заснованій старцем громаді; він хотів поставити їх начальницями, але вони не відчували у собі сил виконати це послух. Потім рік вони прожили у містечку Ундол у Володимирській губернії, де старець благословив заснувати пустель. Місце було глухе – лише кілька будиночків, навіть не обнесених огорожею. Приїзд їх одразу звернув на себе увагу місцевих мешканців. Диявол не дрімає, і де побачиться подвиг заради Христа, він відразу ж споруджує на подвижника лайка. У деяких із місцевих жителів виникла підозра, що насельниці дуже багаті, і вони задумали їх убити та пограбувати. Але задум здійснити не вдалося – сестри невдовзі залишили пустелю. Непосильність праць і подвигів приводила сестер у велике збентеження, а ще більше – побажання старця, щоб вони стали начальницями нововлаштованої громади. Вже був вихлопотаний і надісланий із Синоду папір, за яким Зоя призначалася будівельницею церкви, причому ні в архітектурі, ні в будівництві вона не була обізнаною. Зі збентеженим духом вони поверталися від старця і дорогою заїхали до Дівєєва до блаженної Парасковії Іванівни. Розповіли про своє збентеження. Параска Іванівна каже: - Дайте мені папери, я почитаю. Зоя знала, що блаженна неписьменна, але корилася і подала їй синодський папір. Блаженна тут же порвала її в клаптики і кинула в грубку. Звернувшись до образу преподобного Серафима і вказуючи на сестер рукою, вона вигукнула: – Батюшка Серафиме, твої невістки, їй-богу! Обидві твої невістки! Потім наказала їм йти до ігуменії Олександрі проситися до монастиря. Келії вільної не було, і два тижні вони прожили у готелі. З самого вступу до монастиря Зоя завжди тримала очі опущеними. У храм сестри ходили гуськом, щоб не розмовляти. Зоя розповідала, як вони привчали себе до терпіння: «Отримаємо листи чи посилки і цього дня не відкриваємо, а залишаємо до наступного дня». Першим послухом Зої було виготовляти у різній квіти, потім її послали до дворянського готелю записувати гостей. Потім – до монастирської мануфактурної лави оцінювачкою та продавщицею. Зрештою, перевели разом із сестрою до канцелярії – писати листи благодійникам. Лідія мала дар слова, а Зої – ні, і листи виходили короткими і сухими. Тоді їй доручили відповідати на листи, адресовані блаженній Парасці Іванівні. Тепер вона щодня була у блаженній і особливо цьому раділа. Вона розповідала, що якось їм із сестрою захотілося подивитися, як Параска Іванівна молиться вночі. Благословилися біля ігуменії і прийшли ввечері до блаженної. А вона відразу вляглася спати. О дванадцятій годині встала, зажадала самовар, напилась чаю і знову лягла спати, а вранці, погрозивши пальцем, сказала: - Пустотливі, коли сукман (суконний сарафан), хрести і поклони, тоді молитися. Послушниці зрозуміли її слова так, що не раніше брати подвигу, як після постригу в схиму. Незабаром Зоя захворіла на рак, лікарі визначили їй лише рік життя і наказали негайно робити операцію. Здобувши благословення в ігуменії, Зоя з сестрою поїхала до Києва та до Оптини до старця о. Варсонофію. Дізнавшись про мету їхнього приїзду, старець сказав: – Операцію робити не потрібно. Я вам дам олію від Казанської Цариці Небесної, їм помазуйте хворе місце сорок днів, і жодної операції не потрібно. Потім почав розмовляти і багато говорив про майбутні скорботи і гоніння від начальників, від сестер, про напасті від бісів і, високо піднявши руки, сказав: - Нехай допоможи тобі Господи! Нехай допоможи тобі Господи! Нехай допоможи тобі Господи! Але йди сміливо. Покров Цариці Небесної над тобою. Після повернення з Оптиної сестер постригли в мантію, а потім і в схиму. Постриг сестри прийняли: Зоя – з ім'ям Анатолія, Лідія – з ім'ям Серафима. Перед прийняттям схими сестри прийшли до блаженної Параски Іванівни за благословенням. Блаженна встала і почала вголос молитися: – Уроди, Господи, жита, пшениці, вівса, вікі та льон зелений, молодий, високий, на багато років. За цих слів вона підняла руки і сама піднялася в повітря. (Слова «на багато літ» означали довге життя матері Анатолії. Льон у блаженній означав молитву, прясти льон – означало молитися.) Затвор схимниць з самого початку був дуже суворим, вони не виходили навіть до церкви. Монастирський священик о. Михайло Гусєв сам приходив долучати їх до Святих Таїн. Весь час вони проводили у богомислі та молитві, не розмовляючи і між собою. Вранці пили чай, о другій годині обідали овочами без олії. Ігуменія Олександра як духовна мати, що сприйняла їх від постригу, не благословила їсти ніякої олії, за словами, написаними на схимі: «Коліни моя знемогоста від посту, і тіло моє зміниться елеа заради». — А краще їжте трохи молока, — сказала вона. Мати Серафима до смерті витримала цю посаду, а матері Анатолії він виявився не під силу. Слабка від природи, виснажена подвигами та хворобою, вона зовсім знемогла і тоді взяла благословення у блаженної Параски Іванівни на вживання олії. Коли мати Анатолія захворіла на рак, то її сестра часто приходила до блаженної і казала: – Не можу жити без Зої, я без Зої жити не можу, не врятуюсь. А Параска Іванівна говорила про матінку Серафиму: - Дівчина гарна, а вся в землі, одна голова назовні. Це до її смерті. І справді, сталося так, що мати Серафима впала, вдарилася, і у неї утворилася ракова пухлина. Рак у неї був безболісний, вона поступово слабшала, слабшала і так померла. Мати Анатолія розповідала, що лежить мати Серафима хвора, слабка, а очі горять і співає: «Христос народжується...» (Різдвяний ірмос) Незабаром після смерті сестри у матері Анатолії почалися спокуси від бісів. Одного разу досади демонів були такі сильні, що ігуменя Олександра сказала: «Мати Анатолія більше трьох днів не проживе». Вороги лоскотали і щипали її з ніг до голови, навіть під нігтями, не даючи ні їсти, ні пити, ні спати. Починалися гоніння на Церкву, і ігуменя Олександра говорила: "Мати Анатолія бореться з невидимими ворогами, а я з видимими". Потроху мати Анатолія стала приходити до тями від перших бісівських нападів. Її благословили ходити до храму на ранню обідню, але й у храмі біси не залишали її. «У вівтар заходжу, а вони – за мною», – розповідала вона. У цей час її клейницею була послушниця Анастасія. Настав час їй узяти в ігуменії благословення – чи залишитися жити у матері Анатолії чи піти. Вони це обговорювали, коли Анастасію покликали до ігуменії, і та точно відтворила всю їхню розмову. Анастасія з подивом сказала ігумені: - До нас ніяк не можна нечутно пройти, а то я б подумала, що хтось підслухав і переказав вам. Ігуменія не любила, коли її підносили, і перевела розмову на інше. Певного благословення на проживання у схимниці послушниця не отримала. "Як ти сама хочеш", - сказала ігуменя. І тоді Анастасія стала згадувати пророкування блаженних – як Паша Саровська змушувала її лазити під ліжко, подавати палицю, виносити помиї тощо, зображуючи їй справи послушниці; як блаженна Марія Іванівна ще за два роки до того питала: Хто прийшов? – і сама ж відповіла: – Послушниця схимниці». Мати Дорофія, келійниця блаженної Марії Іванівни, її одужувала, але блаженна продовжувала наполягати: «Послушниця схимниці». Багато чого й інше їй згадалося, і вона вирішила залишитись. Спочатку вона була дуже рада своєму послуху, а потім занудьгувала. Дивиться у вікно: весна, всі вийшли монастир прибирати, а вона сидить у келії. «Всі врятуються, а я не врятуюсь», – підбираються до неї потихеньку помисли. А тут ще бісівські напасті. І вони поїхали з матінкою Анатолією до Сарова до ієросхимонаха Василя. Він був у затворі і нікого не приймав, відповіді передавав через келійника, але їх прийняв особисто. Після відвідування старця та розмови з ним страхування від бісів дещо зменшилися, хоч і не припинилися. Анастасія розповідала: - Станемо о дванадцятій годині ночі молитися, а в стелю як цвяхи вбивають. Це я чую, а що матінка?! Або вночі йдемо канавкою, матінка і каже: «Хрести мене, хрести мене!» Страхування тривали аж до смерті схимниці, але згодом силою Христовою вона мала величезну владу над силою ворожою і говорила своїм духовним дітям: «Ніколи їх не бійтеся, біси зовсім безсилі, гріх їх боятися». Від надзвичайних подвигів і напастей у матері Анатолії відкрився туберкульоз легень, що тривав до її смерті. На той час стариць у Дівєєві не було, і до матері Анатолії почали звертатися сестри за порадою. Вона взяла благословення у ігуменії, щоб приймати сестер і мирян, які приїжджали в обитель. Монастирські сестри ходили до неї у певні дні. Вони відкривали їй свої помисли та спокуси, а вона навчала їх смиренню, терпінню, невпинній Ісусовій молитві. Улюбленим читанням її були твори св. Симеона Нового Богослова, та якщо з сучасних – Ігнатія Брянчанінова. Але не всім подобалася ця слухняність схимниці, і вона багато понесла за це скорботи. Дехто йшов, шукаючи духовної користі, а дехто йшов її випробувати. Почалася заздрість, піднялися нарікання, пішли наговори ігуменії, тож і вона змінила до неї ставлення. Демони хитрі, і варто тільки подвижнику ревно взятися за справу спасіння, як Господь допускає їм діяти через наші пристрасті та пристрасті ближніх – щоб ми зцілилися. 1924 року постригли в мантію келійницю схимниці з ім'ям Рафаїла. 1926 року в монастирі оселився єпископ Серафим (Звездинський), архіпастир високого духовного життя. Єпископ служив Літургію щодня з п'ятої години ранку при зачинених дверях. Для матері Анатолії він став підтримкою та втіхою. Вона часто зверталася до нього за порадою, і архіпастир говорив про неї: «Це моє улюблене, найслухняніше дитя». Після того, як він був висланий до Меленки, вона зверталася до нього письмово, а 1928 року відвідала його. Мати Анатолія була проста і нехитра. Збираються вони, бувало, з матір'ю Рафаїлою до владики, змовляються, що треба в нього спитати. Приїхали, сидять, мовчать. Мати Рафаїла робить знаки, час, мовляв, спитати, а матінка каже: «Рафаїло, що ти мене штовхаєш?» Владика зворушився і розповів їм, як зібралися старці: посиділи, помовчали, подивилися один на одного, тим утішились і розійшлися, не промовивши жодного слова. У 1927 році влада оголосила про закриття монастиря. Мати Анатолія та мати Рафаїла переїхали до села Вертьяново та зняли половину п'ятистінної хати. Місце було гамірне, але більше нічого знайти не вдалося. Мати Анатолія зайняла куточок праворуч від входу, повісила ікони, лампадки, влаштувала собі ліжко на скрині і все це відгородила чорною завісою коленкоровою, так що вийшло у неї, як вона називала, темничка - темний куточок без вікон. Мати Рафаїла помістилася у світлій половині хати; там вони вичитували щодня всю службу, тож навіть у храм матінка Анатолія не виходила, а жила у повному затворі. У своїй в'язниці вона приймала сестер, що приходили до неї. Усі три вікна надвір були завішані щільними білими фіранками, а Великим постом ще зверху чорним коленкором. Не виходячи з дому, мати Анатолія позбавлялася свіжого повітря, що було їй особливо тяжко при хворих на легені, але все це вона витримала терпляче і покірно. Господарі їх виявилися злодії, але навіть на таких людей мати Анатолія справляла незабутнє враження. Одного разу господар розповів їй, що товариші вмовляли його виїхати до Арзамаса, а вони б у цей час черниць пограбували, але він їм відповів: «Ніколи цього не допущу. У мене живе святе обличчя”. Дожили так до весни 1930 року. Йшла колективізація. Залишатися тут було неможливо. Спробували переїхати до села Череватове, але й звідти довелося виїхати та оселитися у селі Дівєєве. Прожили літо, а восени виїхали до Мурома. У Муромі їм довелося змінити кілька квартир, і, нарешті, одна знайома жінка покликала їх жити до себе в село. Це було чудове відокремлене місце, далеко у лісі. У господині водночас із ними жив таємно священик, і в них завжди була вдома служба. Восени 1932 року їх усіх заарештували та повезли до Володимира. Володимирська в'язниця – суворого режиму. Мати Рафаїла дуже тяжко переживала розлуку з матінкою та одиночний висновок, а мати Анатолія казала, що їй там було дуже добре. У тиші та самоті вона творила Ісусову молитву. Просиділи вони у в'язниці кілька місяців, і матір Анатолію через хворобу відпустили додому, а матір Рафаїлу заслали на три роки до Петропавловська. 1933 року мати Анатолія оселилася в Кулебаках. Великою втіхою для неї служило на той час те, що близько знаходився храм, де щодня здійснювалася служба, і служив у ньому її улюблений монастирський духовник о. Михайло Гусєв. Щонайменше матінка щодня відвідувала богослужіння. Там зранку була ранкова та обідня. Під свята служили всеношну з вечора. Храм був дерев'яний, просторий, іконостас був розписаний сестрами Дієва. Восени 1935 року повернулася із ув'язнення мати Рафаїла і розмістилася разом із матінкою в кімнаті на скрині. Так вони прожили майже два роки. Восени 1937 року вони купили у Муромі маленький будиночок на краю високого берега Оки. Хазяйкою будиночка стала духовна дочка матінки Анатолії Єлизавета Щ., оскільки будинок купили на її гроші. Мати Рафаїла з Єлизаветою зайняли кімнату, а мати Анатолія оселилася в колишній коморі – маленькій кімнатці з невеликим віконцем із вставленими в нього ґратами. У цій кімнатці вона прожила аж до смерті. Кімнатка була не пристосована для житла, холодна і напівтемна, з неутепленою підлогою, але мати Анатолія найдорожче цінувала усамітнення і заради нього все терпіла. Почалася війна, з'явилися матеріальні проблеми. Доводилося засаджувати город помідорами та їхати їх продавати вигідніше, дорожче. Раніше, коли вони жили одні, вони ніколи ні про що не дбали, окрім молитви, і Господь не осоромлював їх надії. Вони мали не тільки необхідне для себе, але навіть мали можливість ділитися з незаможними. Настала зима 1948-1949 років. Мати Анатолія весь час хворіла, помітно слабшала і намагалася усамітнюватися. Вона все рідше приймала сестер, що приходили до неї, а одній, що просила прийняти її, відповіла: «Мені вже більше нема чого тобі говорити, все тобі сказала; ти все знаєш і все розумієш. У січні 1949 року вона захворіла на запалення легенів. З кожним днем ​​їй робилося все гірше та гірше. Сестри прийшли до неї прощатися, вона перехрестила їх, а потім перехрестила повітря: «А це всіх, усіх». Під час хвороби батюшки приходили причащати її щодня. 18 січня ввечері їй стало зовсім погано, об одинадцятій годині вечора послали за батюшкою. Батюшка прийшов близько дванадцятої години. Почав читати звичайні молитви. Вона тільки повторювала: "Швидше, швидше!" О дванадцятій годині ночі 19 січня матінка причастилася (1 лютого н. ст.) і за півгодини тихо померла. Ще живучи у Вертьянові, вона якось говорила матері Рафаїлі: «Які щасливі люди, причащаються в годину смерті...» Ми знаємо про те, яку матір Анатолія пережила страшну ворожу лайку. Безумовно, вона не могла б її витримати, якби не мала особливої ​​благодатної допомоги та втіхи, але вона ніколи про це не згадувала навіть натяком, настільки вона була смиренною і боялася будь-якого підношення. Рафаїла розповідала, що іноді під час тяжкої хвороби вона бачила, як у матінки обличчя робилося ангельським. Мати Анатолія щотижня прилучалася до Святих Таїн, і в той час її обличчя, завжди бліде, робилося рожевим, а завжди ясні блакитні очі світилися особливим світлом. Після причастя Святих Таїн вона ніколи не виходила, а закривалася і одна пила чай у келії. Вона завжди вчила повторювати про себе: «Пресвята Владичице моя Богородиці, визволи мене від підступів і диявольських наклепів, Боже, на допомогу мою вонми!» Мати Анатолія була прозорлива. Мені вона задовго сказала, коли і яка пристрасть особливо мучитиме мене. – А коли ж спокій? - Вигукнула я. – Спокій буде, коли проспівають «Зі святими упокій», а раніше цього спокою не чекай. One nun told me. Shortly before the death of Mother Anatolia, she came to her. The schema-montress told her to reveal all her sins since childhood. With great contrition and tears she confessed her life. After listening, Anatoly’s mother said: “I take upon myself all your sins from birth.” Afterwards Mother Anatoly asked the cell attendant: – Did you console her, did you treat her to something? “She’s had her fill of tears,” said mother. Mother always received the revelation of thoughts while sitting, as the elders did, and we knelt down. You will come to mother with sorrow, with temptation. You will bury your face in her hem, cry and leave everything here. Куди воно піде? You fly home like on wings. About Archbishop Peter (Zverev) Наприкінці мого життя Господь благословив мене писати свої спогади про багатьох духовних осіб, з якими мені довелося зустрітися в житті. Звичайно, якби я могла собі це уявити в молодості, я багато чого могла б тоді дізнатися. Та й не тільки тоді, а й згодом мала ще нагоду зустрітися з багатьма людьми і розпитати про все докладно, а тепер уже ці люди померли і нікого не повернеш. Пишу те, що записала раніше і що залишилося в пам'яті, правильно чи неправильно – сама не знаю, що пам'ятаю, те й пишу. Архієпископ Петро (Зверєв) народився 18 лютого 1878 року і у святому хрещенні названий був Василем, на честь Василя Сповідника (28 лютого). Батько його був священик, протоієрей Костянтин Звєрєв. Згодом він служив у Московському Кремлі і був духівником Великої княгині Єлизавети Феодорівни. Мати його звали Ганною. Окрім Василя, у них було ще двоє синів: Арсен і Кассіан та дочка Варвара. Мати розповідала, що у хлопчиків уже з дитинства визначилися їхні нахили. Кожен грав по-своєму: Арсен писав папірці і став чиновником; Кассіан грав у війну, став офіцером і був убитий на війні 1914, а Василь дуже любив грати в церковну службу. Владика сам розповідав, що в ранньому дитинстві він завжди поспішав до початку церковної служби в їхньому парафіяльному храмі і йшов завжди поряд з отцем. У той час, коли бачили священика, що йде до церкви, на дзвіниці робили три рази передзвон, і хлопчик вважав, що двічі дзвонять батькові, а втретє – йому. У ранньому дитинстві Василь побачив уві сні Спасителя. Про це він так розповідав при мені дітям: «У дитинстві я був дуже товстий і пухкий, і дорослі любили мене тиснути, а я цього не міг терпіти і відбивався від них руками, ногами. І ось бачу сон. У нас у їдальні стояв біля стіни стіл, і ось я бачу: сидить за столом Спаситель у синьому та червоному одязі і тримає мене на руках. А під столом – страшний собака. Спаситель бере мою руку і простягає під стіл собаці зі словами: «Їж її, вона б'ється». Я прокинувся і з того часу ніколи вже не бився, а став рости, намагаючись стримувати себе, не сердитися і не робити нічого поганого. Всім хлопчикам завжди хочеться спробувати курити. Батько був строгий, він сказав: «Якщо хто куритиме, губи відірву!» Але спробувати таки хотілося. Викурив я цигарку і пішов до церкви. Була прощена неділя. Заспівали: «Не відверни лиця Твого від юнака Твого, бо сумую, скоро почуй мене». Це був найулюбленіший мій спів. Але тут закружляла голова і довелося вийти з храму. З того часу я вже не пробував курити». Владика закінчив московську гімназію та пройшов 2 курси історико-філологічного факультету Московського університету, після чого перейшов до Казанської Духовної Академії. Там він і прийняв чернецтво в 1900 році 22-х років від народження, був названий Петром в ім'я апостола Петра, прийняв і сан ієромонаха. Після закінчення Академії у сані ієромонаха служив у Москві в єпархіальному будинку, що у Каретному ряду (Садово-Каретна). Тут у владики з'явилися духовні діти, вірні йому остаточно життя. Згодом був настоятелем Белевського чоловічого монастиря Тульської губернії. Під час війни 1914 вирушив проповідником на фронт. Після війни призначений настоятелем Желтікова монастиря у Твері. Там були мощі святителя Арсенія Тверського. В цей час йому довелося перевдягати мощі святителя. Владика розповідав, що на святителі зберігся стародавній одяг, коричневий, зовсім іншого крою, з ґудзиками збоку. Святитель весь був нетлінний, не вистачало тільки ніг - однієї до коліна, другий нижче коліна. Очевидно, забирали частини мощів. 1918 року в Твері владику вперше заарештували. 1 лютого 1919 року в Патріарших покоях відбулося його назва в єпископа. 2 лютого 1919 року на свято Стрітення він був хіротонізований у Москві Святішим Патріархом Тихоном на єпископа і призначений вікарним єпископом Балахнінським до Нижнього Новгорода до архієпископа Євдокима, якого раніше добре знав, коли служив у Белеві, а архієпископ Євдоким керував. Владиці виповнився на той час 41 рік. Бєлєв знаходиться недалеко від Оптиної пустелі, і владика мав можливість постійно спілкуватися з Оптінськими старцями, які, у свою чергу, були до нього дуже схильними, цінували його високо і направляли до нього багатьох для духовного керівництва. Владика до прийняття єпископства неодноразово бував у Сарові та Дівєєві, особливе мав прихильність до блаженної Параски Іванівни. Як розповідали її келійниці, «так і сидів біля її ніжок», і вона взаємно платила йому своєю прихильністю. Вона навіть подарувала йому полотно своєї роботи, з якого він згодом пошив собі архієрейське вбрання і зберігав його на смерть. За розповідями келійниці Параски Іванівни, він разом із дивіївськими сестрами переживав біля блаженної той лихоліття, коли затримувалося відкриття святих мощей батюшки Серафима. Бував владика і в отця Іоанна Кронштадтського. Пам'ятаю його розповідь про те, як отець Іван годував його разом із матінкою-схіїгуменією Тамар'ю – спочатку її, потім його. Господь познайомив мене з Владикою одразу, коли він після рукоположення приїхав до нас у Нижній Новгород. Він був високий, худий, білявий, мав дуже довге волосся, ніколи не стригся, рудувату бороду, ясні, блакитні очі: Голос у нього був сильний, з дуже хорошою дикцією, так що, коли він потім служив у Храмі Христа Спасителя і виголошував проповідь, кожне його слово було чутно по всьому храму. Тільки архієпископ Іларіон мав такий же голос, тільки ще сильніший. Жив владика в Нижньому Новгороді, як і його попередники, у Печерському монастирі на березі Волги. У давнину Печерський монастир був розташований верст за два від міста, але стався обвал, монастир обрушився у Волгу, залишився лише один храм, і ченці оселилися ближче до міста, в так званих Ближніх Печерах. У 1919 році Ближні Печери налічували не менше трьохсот років зі свого заснування. Монастир перебував у занепаді. Братія була нечисленна. Владика привіз із собою кількох ченців. Одразу завів повну статутну службу. Служив у всі великі та малі свята, при цьому під час всеношної завжди стояв сам у храмі на настоятельському місці проти шанованої ікони Печерської Божої Матері, часто сам читав шестопсалміє (особливо коли казав). Ніякі співаки не могли витримати таку тривалу службу, і владика залучив до служби народ. За правим кліросом стояв аналою, тут знаходився керуючий службою його келійник брат Олексій, і всі співали і читали. У малі свята всеношна тривала п'ять годин; у неділю – шість годин, а о дванадцятій – сім годин, тобто з п'ятої вечора до дванадцятої ночі (володар часто не встигав випити чашку чаю після всеношної). Владика служив поволі, ясно і голосно вимовляючи кожне слово. Кадил по церкві неквапливо, так що встигали заспівати весь псалом (полієлейний). «Хваліть Господнє ім'я» співав увесь народ на два хори по афонському співу, повністю обидва псалми. Під час першої години та після Літургії владика благословляв завжди весь народ. У будні, коли мав час, владика служив ранню Літургію сам у домовій церкві. Кожне свято він говорив проповідь після Літургії; крім того, завів у монастирі викладання Божого Закону для дітей. Навчав він їх сам. Діти так прив'язалися до нього, що, бувало, так і стоять натовпом біля його ґанку, чекають, чи не піде він кудись, і проводжають його всім гуртом. Владика завжди їм тут щось розповідав, частіше зі свого життя, з дитячих спогадів. Іноді він робив всеношну і всю ніч. Пам'ятаю, під Різдво всенічна почалася о десятій, вечора, а після неї одразу рання обідня, за якою багато причащалися Святих Таїн. Незважаючи на тривалість служби та найпростіший спів, церква завжди була сповнена народу. Акафістів за всеношної владика ніколи не читав, а вимагав повністю вичитувати всі кафізми; акафісти ж читав на молебнях. Владика особливо любив Псалтир. Завжди всім наказав його читати. Якось запросили його служити всеношну в якийсь храм і кафізми зовсім майже випустили (залишили кілька слів). Владика покликав настоятеля і сказав йому: Чому ти не любиш царя Давида? Люби царя Давида». Панахиди владика служив завжди повністю, за статутом, із сімнадцятою кафізмою без жодного скорочення. Пам'ятаю, як він казав: «Хто відслужить мені таку панахиду?». Також і відспівування у нього тривало по кілька годин (без жодних скорочень). Особливо любив він і дотримувався точно церковного статуту. Навіть пісні на каноні всі виспівувалися. У Воронежі владика говорив своєму келійнику: «У всьому твій Петро грішний, тільки статуту ніколи не порушив». У Печерському монастирі стародавній собор на честь Успіння Божої Матері було запущено. Стіни і стеля чорніли від кіптяви. Владика запросив народ допомогти у прибиранні храму і сам перший вліз на сходи та промив частину стелі. Пам'ятаю, перед святом Успіння Божої Матері відбувалися у храмі щодня, після вечірні, молебні зі службою та акафістом Успіння Божої Матері, на зразок Києво-Печерської лаври. Так готувався владика до зустрічі свята Успіння. Часто у престольні свята владику запрошували служити у міських храмах. Народ одразу відчув і полюбив владику і пішов за ним. Але ця популярність не сподобалася архієпископу Євдокиму. Він став йому заздрити, і їх спочатку дружні стосунки перейшли у преосвященного у відкриту ненависть. Але люди не знали цього і, як і раніше, запрошували їх разом служити. Тяжко було дивитися, як вони стояли вдвох на кафедрі. Преосвященний Євдоким стояв увесь чорний, а владика Петро блідий, як полотно. Пам'ятаю оповідання владики. У Прощену неділю 1920 року архієпископ Євдоким служив у місті, а владику послав служити до Сормового. Це за містом далеко. Ходили тоді все пішки, візників не було. По дорозі назад владика зайшов навмисне попрощатися перед Великим постом з архієпископом Євдокимом на Дівіївське подвір'я, де той завжди містився. Увійшов до нього в покої, вклонився на святі ікони, вклонився йому в ноги і підійшов зі словами: Христос серед нас. Але замість звичайної відповіді: “І є, і буде” – архієпископ Євдоким відповів: “І ні, і не буде”. Владика обернувся і вийшов. Почався перший тиждень Великого посту. Владика був присутнім на всіх службах. Пам'ятаю, служба загалом тривала 13–14 годин на добу. У середині Посту преосвященний Євдоким перевів владику на проживання в Канавіно. Він наполягав, щоби владика, як єпископ Балахнінський, оселився в Городецькому монастирі (Городець знаходиться на березі Волги вище Нижнього Новгорода). У Канавін (за Окою, проти Нижнього Новгорода) на самому Московському вокзалі містилося Городецьке подвір'я. Там і оселився владика, і прожив трохи більше року. Було там дуже галасливо і неспокійно, подвір'я виходило прямо на залізничну колію. У травні 1921 року владику знову заарештували. Живучи в Канавіні, він часто служив у Сормові (близько відстані). Тут, як і скрізь народ дуже розташувався до нього. Арешт владики викликав триденний страйк сормівських заводів. Влада пообіцяла його випустити, а натомість відправила до Москви: спочатку на Луб'янку, а потім він деякий час перебував у Бутирській в'язниці, після чого був переведений на Таганку. Там на той час зібралося до дванадцяти архієреїв і багато духовенства. Ми приносили їм туди просфори, одяг, і вони в камері робили соборну службу. Мій дядько, Павло Тимофійович Соколов, який сидів у той час, розповідав: «Стануть за столик архієреї, а він маленький, служники покласти ніде. А диякона немає жодного. За становищем повинен першу ектенію читати старший, і ось митрополит починає велику ектенію, і далі всі архієреї за старшинством читають ектенії по черзі». У Таганській в'язниці владика захворів від виснаження та потрапив до лікарні. У нього стали фурункули на голові. Наприкінці липня владику призначили на етап до Петрограда. Перед відправкою дали побачення. Ми прийшли троє: дружина його брата, духовна дочка В. Н. та я. Владика сказав нам, що він домовився, щоб ми вийшли раніше та дочекалися за рогом, коли їх виведуть, і тоді підійшли до них. Його вивели вдвох із якимсь чоловіком. Ми підійшли і разом із ними йшли під конвоєм аж до вокзалу. Там їх запровадили у вагон, потім знову випустили, і владика провів з нами кілька годин, до самого відправлення, перебуваючи у тамбурі вагона. Багато тут він розповідав нам, але я вже погано пам'ятаю, адже минуло з того часу майже шістдесят років. Розповідав усе з самого початку, як його заарештували і спустили до якогось підвалу, де всі були разом, чоловіки та жінки. Що там діялося – уявити неможливо. Потім розповідав, як переводили з Бутирок на Таганку. З плачем прощалися з ним усі в'язні, навіть вийшли усі наглядачі. «Я згадав, – говорив владика, – прощання апостола Павла». Потім розповідав, як сидів на Луб'янці з якимсь моряком. Було важко сидіти без жодної справи, і вони зробили собі бірюльки з битого скла і розтягували їх соломинками. Звичайно, вони сиділи не мовчки. Владика ніколи не переставав проповідувати. Зрештою владика зняв із себе хрест і вдягнув на матроса. Взагалі, коли він був ув'язнений, ми не встигали посилати йому хрести. Владика звертав людей до віри, знімав із себе хрест і одягав на зверненого (на той час у в'язницях ще хрести не знімали). У Петрограді владика просидів до грудня і 23 числа, на Анастасію Узорішительницю, був випущений і одразу приїхав до Москви. Всеношну та обідню на Різдво Христове служив у Марфо-Маріїнській обителі, а на другий день свята служив у храмі Христа Спасителя. У ці дні він отримав призначення в Твер знову вікарієм, єпископом Старицьким, і знову оселився в Жовтиковому монастирі, де в 1918 був настоятелем. У Жовтиків він знову завів ті ж порядки, що і в Печорах. Народ пам'ятав його і зустрів із радістю. У цей час архієпископ Євдоким разом із митрополитом Сергієм написав звернення до віруючих із закликом здавати церковні цінності на допомогу голодуючим Поволжя (у 1921–22 рр. там була посуха та страшний голод). Проголошення це привезла владиці дивіївська черниця мати Маргарита. Пам'ятаю, прощеної неділі владика його прочитав і сказав про архієпископа Євдокима: «Я так цього і чекав. А митрополит Сергій глухий: він чує, що треба чути, і не чує, чого не треба чути». Керуючим Тверською єпархією був на той час єпископ Олександр. Він приєднався до упорядників звернення. Це був початок оновлення. У Жовтикові владика пробув менше року і після Архангела Михайла знову був заарештований та посланий до Москви. З ним разом були привезені єпископ Феофіл Новоторзький, архімандрит Веніамін (молодий, двадцяти одного року), архімандрит Інокентій та кілька священиків. Всю зиму їх протримали у Бутирках. Потім перевели на Таганку і саме на стояння Марії Єгипетської, у четвер на п'ятому тижні Великого посту 1923 року, відправили з великим етапом до Ташкента. Перед відправкою дали особисте побачення. Голова у владики була забинтована. Пам'ятаю, я сиділа біля владики та цілувала його руку. З тим самим етапом відправляли багато рецидивістів; був посилений конвой і на Казанському вокзалі не дозволяли навіть близько підійти. Там я бачила владику востаннє. З Ташкента його відправили на заслання в Перовськ (тепер Кзил-Орда). Там він пробув понад рік. Влітку 1923 року був випущений Святіший Патріарх Тихін. Він подав список архієреїв, без яких не може керувати Церквою, серед них був і владика Петро. Наприкінці літа 1924 року його повернули до Москви. Тут йому тимчасово довелося керувати Московською єпархією, а 16 липня 1925 року він прибув до Вороніжа на допомогу митрополиту Володимиру, а після смерті останнього, 24 грудня 1925 року, був призначений у Вороніж архієпископом Воронезьким та Задонським. Тут уже владика з усією силою розгорнув свою діяльність. Він служив, проповідував, збираючи тисячі людей. У ньому далася взнаки особлива, благодатна сила, яка притягувала до нього людей. Він був здійснений у ревнощі і в любові до Бога, в жалості та в любові до людей. Владиці запропонували на вибір дві єпархії: Нижегородську та Воронезьку. Владика обрав Воронезьку, бо завжди особливо шанував святителів Воронезьких, Митрофана та Тихона, та архієпископа Антонія. У Воронежі владика був близький з духовенством, але був особливо близький з народом, якого збиралося з його служби безліч. За нього почалося майже поголовне повернення духовенства з обновленства. У Воронежі владиці супроводжував отець архімандрит Інокентій. Близькість з ним у владики почалася ще у Твері. Отець Інокентій, тихий і лагідний, у всьому був володарю найближчим помічником. З Воронежа владика посилав отця Інокентія в Саров і Дівєєво за нотним акафістом преподобному Серафиму і служив у Воронежі цей акафіст щосереди. Свого часу блаженна Парасковія Іванівна передбачила йому три в'язниці, які вже пройшли, і тому владика більше нічого не боявся. "Четвертої не буде". Дівіївська блаженна Марія Іванівна через матір Маргариту застерігала його: «Нехай владика сидить тихо, бо Цариця Небесна від нього відмовиться», – але він, пам'ятаючи слова блаженної Параски Іванівни, не звертав на це уваги. Нарешті, 16 листопада 1926 року його таки заарештували, відправили до Москви, а звідти на 10 років у Соловки. Коли владику проводжали в Москві на Північному вокзалі, він закричав: «Чи тут є дивіївські?» Там були дві дивеївські сестри. Він сказав їм: «Передайте від мене уклін блаженної Марії Іванівні». Владика прибув до Соловки навесні 1927 року. На той час там було в ув'язненні багато архієреїв, духовенства та чернечих. У Соловках владика знаходився спочатку у 6-й роті відділення у стінах «Кремля» (монастиря); потім його перевели до 4-ої роти. Там він відвідував та поховав отця Інокентія, який помер 24 грудня ст. ст. 1927 року. 1928 року владика було переведено на Анзер у VI відділення. Там він працював рахівником на складі (каптерці), де працювали одні священики. Владика писав з Анзера, що живе в відокремленому пустельному місці, мало бачить людей і почувається пустельником. Там на самоті він склав акафіст преподобному Герману Соловецькому і послав його на перевірку до Москви. З Анзера владика писав, що тужить на відстані від могилки отця Інокентія. Також згадував свого колишнього келійника отця Серафима, який раніше помер у Нижегородському Печерському монастирі, «з ним були пов'язані взаємною любов'ю». Згадував і просив розшукати свого келійника отця Пафнутія, що був тоді ще живим, просив передати йому своє благословення. Отець Пафнутій, як я пам'ятаю, завжди тлумачив владиці значення снів. Збереглися копії цілого ряду листів, написаних владикою із Соловків. Далі наводжу розповідь черниці Арсенії, яка була в Соловках разом із владикою. При розгоні Соловецького монастиря начальство запропонувало охочим ченцям залишитися в монастирі вільнонайманими. Шістдесят ченців залишитись погодилися. Їм дали церкву на цвинтарі на честь преподобного Онуфрія Великого. Щодня там відбувалася служба: з 6 години вечора всеношна і о 4 годині ранку – Літургія. Спочатку начальство ставилося до віруючих поблажливо: ув'язнені єпископи та священики жили окремо, також і монашки. Вони відвідували всі церковні служби, працювали у денну зміну. О 4 годині ранку служилася обідня до 6 години ранку. О 6 годині ранку був загальний підйом і перевірка, після цього владика йшов у хліборізку. Він благословляв хліб, а священики різали його та роздавали пайки. О 6 годині вечора, після кінця роботи, починалася всенічна. Владика завжди читав шестопсалміє. О восьмій вечора всенічна кінчалася. Перевірка, відбій, і всі лягали спати. Владика перебував у центрі монастиря, у «Кремлі». Ті віруючі, які були на Анзері (острові), припливали на Соловки причащатися. На Соловках був сильний бруд, прокладено дерев'яні містки для пішоходів. Розповідали, що начальство настільки поважало владику, що під час зустрічі з ним сходило у бруд, поступаючись йому дорогою. Але потім начальство змінилося. Надіслали командувати табором сина священика (Успенського). Він одразу зняв із церков хрести. Владика тим часом звернув до православної віри і хрестив у Святому озері естонку. За це він був відправлений до штрафного відрядження на острів до Троїцького. Там розпочався повальний тиф. На острові, продовжує черниця Арсенія, праворуч по містку, Копрська; за переказами, Петро Великий, коли збудував перший ботик і поплив у ньому Білим морем, служив там подячний молебень. Ліворуч – скит Анзер (преподобного Єлеазара). Біля скиту стара хатинка і каплиця на честь Успіння Божої Матері (на місці явлення Божої Матері та преподобного Єлеазара єросхимонаху Ісусу). У каплиці було написано, що при явленні Мати Божа сказала: «На цьому місці нехай буде споруджено скит в ім'я страждання Мого Сина. Нехай живуть 12 ченців і будуть весь час постити, окрім суботи та неділі. Прийде час, що віруючі на цій горі будуть падати від страждань, як мухи». Там і був заснований скит Голгофа. Коли почався тиф, у скиту помістився шпиталь. Владика захворів на тиф і був привезений до шпиталю. Там він хворів 14 днів. Владика переніс би хворобу, але він не вживав їжі. Мати Арсенія на той час перебувала на пристані, і в неї зберігалися речі владики. До хворого владики приїхав із Соловків ієромонах і долучив його до Святих Таїн. Мати Арсенія неодноразово надсилала владиці його постригальну свитку, що зберігалася у неї, але він відсилав її назад. У день його смерті прийшла до неї сестра-господиня. Сказала, що у хворобі настав перелом; владика мав погладшати, але він нічого не їсть. Мати Арсенія запитала: "У чому він лежить?" – «У казенній короткій сорочці». Тоді мати Арсенія знову надіслала свитку, яку владика зберігав на смерть (для дня смерті). Коли йому подали її, він сказав: «Як вона послала її до діла. Тепер обітріть мене губкою. Обмивати мене не можна». На владику вдягли свитку, і в ній він помер. В одній палаті з володарем лежав ветеринарний лікар, його духовний син. У день смерті владики, о 4-й годині ранку, він почув шум, ніби влетіла зграя птахів. Розплющує очі і бачить святу великомученицю Варвару з багатьма дівами. Вона підійшла до ліжка владики та причастила його Святих Таїн. Серед дівчат, що її супроводжували, лікар дізнався святу мученицю Анісію і великомученицю Ірину. Він розповів про це владику архієпископу Полтавському та іншим. Того ж дня, о 7 годині вечора, владика помер. Перед смертю ввечері він усе писав олівцем на стіні: «Жити я більше не хочу, мене Господь до Себе закликає». І так кілька разів. Востаннє написав «ні» – і рука впала: владика помер. Це було на свято ікони Цариці Небесної «Втамуй моя печалі» – 25 січня 1929 року, о сьомій годині вечора, – 50 років від народження. Коли владика помер, його винесли до моргу. Владика лежав у сувої, і його хотіли поховати окремо. Ще на початку тифозної епідемії на острові з осені вирили велику яму і туди складали всіх небіжчиків, а зверху яму закривали зрубаними з цією метою ялинами. За наказом начальника владику поклали до спільної могили. Його поклали з краю, прикрили деревцем: - Місцевий начальник ніяк не дозволяв ховати його окремо. Тоді ув'язнені подали заяву із проханням дозволити. Зрештою дозволили. На п'ятий день ховали владику; був вихідний день, неділя. Ще коли владика щойно захворів, йому прислали все мале вбрання, мантію та малий омофор. Коли отримали дозвіл ховати окремо, то одразу погасили колишні, у владики грошові квитанції та купили продуктів на поминки, всю ніч готували. У госпчастині зробили в майстерні труну за 8 руб. 60 коп. Панагію написали кипарисом. Всю ніч писали. О 5-й годині ранку пішли в госпчастину в Анзер за чотири версти, там у каптерці (склад) відспівали владику, всі шати склали в труну і повезли. Чотири людини шпани тим часом копали могилу. Під'їхали, відчинили спільну могилу. Усі померлі лежали чорні, а владика лежить, як Спаситель, у сорочці, зі складеними на грудях руками, білий, як кип'ячений. На обличчі були хвоїнки насипані. Троє священиків на простирадлі підняли його з могили, розчесали волосся, витерли обличчя і почали просто на землі одягати. Весь він був білий, м'який, ніби вчора помер, тільки одна нога хвора почорніла (ще коли в Бєлєві він оглядав монастирську споруду, йому на ногу впала цегла; вона завжди в нього хворіла). Наділили владику в мантію фіолетову, нову, і на все нове вбрання. На ніжки одягли туфельки оксамитові (пошили вночі, всю ніч працювали). Проспівали: «Хай зрадіє душа твоя про Господа», – і стали покладати владиці на руки молитву. І всі три батюшки розписалися. Мати Арсенія запитала: «Чому ви розписуєтеся? Адже на молитві не розписуються?» Вони відповіли: «Якщо час зміниться, вийде владика мощами [мочі священномученика Петра знайдені 17 червня 1999 сост.], буде відомо, хто його ховав». Рукопис підписали: архімандрит Костянтин Алмазов (Петербург), батько Барнауль Василій і батько Димитрій з Твері. Поховали владику внизу проти престолу (вівтаря храму) на півгорі. Поставили хрест. У головах – ялинка, у ногах – три ялиці. Владика помер останнім, після нього ніхто не вмирав, тиф скінчився, і настало тепло. Один із священиків, що ховали владику, будучи проїздом у Москві, розповідав, що, коли поховали його і закопали вже могилу, раптом над могилою з'явився стовп світла і в ньому владика, і він їх благословив. Після смерті владики його речі роздали батюшкам, а панагію з Таємною Вечерею (перламутровою) владика заповідав архієпископу Іларіону. Але владика Іларіон у цей час вже помер від тифу в Ленінградській в'язниці, під час пересилання до Казахстану. Ще розповідали, що перед цим часом владика почав бачити сни (він любив тлумачити сни). Писав у Москві, що сни провіщають йому швидке визволення. Владика дуже тяжко переживав висновок. Він мав дуже живий, рухливий характер, а висновок його пов'язував. Коли ж захворів, то зрозумів, що ці сни не до звільнення, а до смерті. У голгофському госпіталі лікарем був татарин та санітари теж були татари. Раніше якось владиці довелося перебувати разом із ними. Вони оголосили (тримали) голодування, а владика отримував багато посилок і підтримував їх. Пам'ятаючи це, вони його старанно доглядали... Розповідали ще, що, коли владика помирав, усі інородці співали молитви своїми мовами. Після смерті моєї мами я бачила в неї лист Оптинського старця отця Анатолія, з яким вона листувала. На його благословення мама зверталася до владики Лаврентія (він був розстріляний 24 жовтня 1918 року), попередник владики Петра. Після цього мама просила старця благословити звертатися до владики Петра. Пам'ятаю відповідь отця Анатолія: «Ви просите благословення звертатися до владики Петра. Бог благословить. Яка ви щаслива, що Господь посилає вам таких мудрих провідників». Владика приїхав до нас у лютому, а я потрапила до нього лише у липні. Я звикла бачити в Печерах владику Лаврентія, високу святу особистість, і мені думалося: хто ж вартий замінити його? Але мене вмовили, і я прийшла в будні на якесь маленьке свято, до всенічного (здається, преподобного Антонія Печерського) у липні. Стоїмо у храмі, чекаємо на вход владики. Входить він, і я бачу навколо нього сяйво. Мені ще не було 16 років. Це перевернуло все моє життя. А владика ще раніше шукав мене. Він казав мамі, що хоче знати її старшу дочку. А мама завжди брала з собою мою молодшу сестру. За цією всенічною я сіла на лаву попереду, боком до владики. Він пильно подивився на мене (я не знала, а тільки почувала себе дуже ніяково), і після цього він сказав мамі, що дізнався тепер її старшу дочку: «Вона прийшла і сіла проти мене». Невдовзі він покликав мене до себе. Дав мені читати три книжки і наказав не просто читати, а так, щоб кожне слово доводити до серця. Незабаром він благословив мене читати у церкві; я не наважувалася, тому що від природи картавлю, але після його благословення почала читати ясно. Після цього він подарував мені Псалтир, а після смерті мами благословив на чернецтво. Владика був щирий чернець, любив монастир і чернецтво всією душею, особливо Києво-Печерську лавру, де й хотів завжди закінчити життя в схимі. Владика був від природи дуже простий та довірливий, він вірив усім людям і від цього багато страждав. Пости владика дотримувався точно, за статутом. Мені казали, що у Воронежі він навіть не їв з олією у середу та п'ятницю. Дружина брата владики розповідала мені, що вона бачила його після смерті уві сні в їхній кімнаті, що стоїть у повітрі в яскравому сяйві, що благословляє. Впізнала я владику Петра 1919 року, а бачила востаннє 1923 року, так що мені Господь привів бути з ним у спілкуванні лише чотири роки. У 1924 році влітку перед його поверненням я вступила до Дівєєва і більше його вже не бачила. У Соловках владика особливо потоваришував із архієпископом Іларіоном. Пам'ятаю, розповідали, що у Соловках поминали старшого архієрея «Соловецьким». Старшим був Іларіон, а щойно його посадили на пароплав (відправили в етап), у церкві за службою заспівали «високопреосвященного Петра, архієпископа Соловецького».