Монахиня Серафима (Булгакова)

Пристрій та побут монастиря У Дівєєві зберігався план, накреслений батюшком Серафимом. За його прогнозом, наприкінці часів монастир мав поширитися до найвищого берега річки Вічкензи (тепер там ставок), до огорожі повинні увійти Казанська церква та будинки парафіяльного духовенства. Тому кам'яна огорожа, що оточувала монастир, була поставлена ​​тільки з півночі, сходу та півдня, а із заходу стояв лише дерев'яний паркан. Після перевороту 1917 року паркан цей зламали і на території монастиря в понеділок влаштовували базар, що заважало життю обителі. Відібрано і зайнято були в ці роки і деякі корпуси, що знаходилися в цій частині монастиря. Монастир завжди поділявся на стару та нову обитель. Стара обитель починається з корпусу матінки Олександри та займає весь північно-західний клин монастиря; там розташовувався монастирський город і крім нових корпусів містився старий корпусочок, де трудилася блаженна Пелагея Іванівна. Келія її збереглася в тому вигляді, якою вона була і за блаженної. У корпусі читалася невсипана Псалтир: 12 стареньких по черзі читали її всю добу. Називався цей корпусочок пустенькою блаженною Пелагеї Іванівни. Над келією матінки Олександри було збудовано чохол, що утворив другий поверх. Тут жили сестри, які обслуговували пустелю первоначальниці, а також Різдвяні храми, що підтримують незгасну свічку у верхньому та лампаду в нижньому Різдвяних храмах. У нижньому храмі Різдва Богородиці до розгону читали невгамовну Псалтир. Читання переривалося тільки в середу Страсного тижня і починалося після малої вечори у суботу Світлого тижня. Пустечка блаженної Наталії Іванівни знаходилася в центрі монастиря, наприкінці канавки. Пустенька зберігалася в тому ж вигляді, як і за блаженної, і там також читали Псалтир. Крім того, Псалтир читалася ще в Близькій пустині преподобного Серафима, перевезеної з Саровського лісу (від джерела). Над нею збудували чохол, у якому містився зруб. Зберігся і корпус, де жила блаженна Парасковія Іванівна, і там також читали день і ніч Псалтир певні на те сестри. У келії матінки Олександри Псалтир читалася 12 сестрами. Всі ці корпусочки, що зберігалися, називалися пустеньками. По них водили богомольців, які приїжджали, і самі сестри часто їх відвідували, особливо у святкові дні. У Прощену неділю, після вечірні, а також на Великдень та на Різдво, у великі свята обов'язково обходили всі пустелки та могилки блаженних (біля собору) та матінки Олександри, схимонахині Марфи, Олени Василівни Мантурової та служниці угодника Божого Мотовилова (біля Казанської). Зі зрубу Далекої пустиньки зробили вівтар у цвинтарному храмі Преображення. Там у особливій вітрині зберігалися речі преподобного. Храмів у монастирі було дев'ять. 1 . Теплий собор в ім'я Св. Трійці з межами в ім'я ікони Божої Матері «Зворушення» та на згадку про преподобного Серафима. На хорах ще два вівтарі в ім'я ікони Божої Матері «Володимирська» і на згадку про здобуття глави Св. Іоанна Хрестителя. 2 . Тихвінська дерев'яна церква (побудована Іваном Тихоновим) з межами Всіх святих та Архангела Михаїла. 3 . Під Тихвінською була церква на честь ікони Божої Матері «Втамуй моя печалі». Після розгону монастиря там влаштували млин і восени 1928 року весь храм згорів. 4 . На цвинтарі була церква Преображення. 5 . У богадільні (так званій старій лікарні) був Домовий храм на честь ікони Божої Матері «Всіх скорботних Радості». Головний вхід у нього був з боку канавки, а з півночі та з півдня були двері до житлових коридорів. У дві келії, що примикали до вівтаря, виходили навіть вікна, тож хворі старенькі могли молитися просто в келіях. У цьому храмі і відбувалася у 1927 році, на Воздвиженні, остання всеношна, коли відбулося прощання сестер. 6 . В ігуменському корпусі був будинковий храм рівноапостольної Марії Магдалини. У ньому Пан Микола Олександрович просив відслужити йому обідню. Причому просив дати йому такого священика, який би здійснив службу неквапливо та благоговійно, але за одну годину. Мати-ігуменія призначила о. Петра Соколова, який був тоді молодшим священиком. Він мав добрий голос, чітку дикцію і живий, швидкий характер. Служба о. Петра дуже сподобалася Государю. По закінченні він закликав цього священика до себе і нагородив його золотим хрестом з дорогоцінним камінням. За розповідями, коли о. Петро увійшов до Государя, то було розгубився, впав йому в ноги, але Помазаник Божий підняв його, посадив поруч із собою і, звертаючись до товариша обер-прокурора Святійшого Синоду В.К. Саблеру сказав: «Ось прекрасний, благоговійний служитель Христової Церкви», – і з цими словами поклав на нього хрест. 7 . Крім того, у трапезній був храм на згадку про Великого князя Олександра Невського. Там служили переважно взимку, оскільки храм Тихвінської ікони Божої Матері був тісний і задушливий. Раніше на цьому місці стояв сільський цвинтар. Цвинтар перенесли за монастирські споруди ближче до Сарова. Монастирський цвинтар займав південно-східний кут канавки, розташовувався навколо храму Преображення. Ще було два Різдвяні храми в ім'я Спасителя та Божої Матері. Прибудовані до Казанської церкви ще за отця Серафима. Отже, храмів налічувалося дев'ять, а престолів-п'ятнадцять. Під усі престольні свята за малою вечірньою служився паракліс Божої Матері та вранці бувало водоосвячення. На престольні свята образу Божої Матері «Зворушення», 28 липня, і в день пам'яті преподобного Серафима, 19 липня та 2 січня, а також на день заснування обителі, 9 грудня, день Зачаття праведної Анни, після пізньої Літургії обов'язково відбувалися хресні ходи по канавці зі співом параклісу Божою. Напередодні 9 грудня була урочиста всенічна святу іконі Божої Матері «Зворушення» та преподобному Серафиму. За всенічною читався акафіст навпіл: Цариці Небесній – Благовіщенню з 1 по 6 кондак та ікос і з 7 по 12 – преподобному Серафиму. Іконі Божої Матері «Розчулення» існує особлива служба, складена митрополитом Серафимом Чичаговим. Крім того, на свято Живоносного Джерела була хресна хода всередині обителі за канавкою, а на переполовування – навколо обителі за огорожею. Духовенство монастиря майже все було з роду отця Василя Садовського. При розгоні старшим був протоієрей о. Іоанн Смирнов, рідний племінник о. Василя (помер у глибокій старості в Дівєєві). Крім нього були: о. Михайло Гусєв, син рідної онуки, яка виховувалась в о. Василя (помер у в'язниці); о. Іоан Полідорський, чоловік сестри о. Михайла (помер на Соловках). Щодня Служба вранці (крім Великого посту) починалася: рання обідня о 5 годині та пізня о 6 годині (у різних храмах). У неділю обов'язково перед пізньою бував паракліс на розспів, по черзі обидва канони. Увечері о пів на шосту – вечірня та заутреня. Потім мала вечеря з каноном (денним за статутом). Перед ранньою обідньою з 4 ранку і перед пізньою з 5 години читалися правило причасникам, ранкові молитви та збірний акафіст. Півночі читалася іноді з вечора або по келіях. Увечері о пів на п'яту завжди неопустимо, крім лише Великоднього тижня, читалося дане преподобним правило: 12 обраних псалмів, пам'ятник і по 100 поклонів Спасителеві, Божої Матері і преподобному, потім маленьке правитель і, звичайно, поминали благодійників. Великим постом служба розпочиналася о 4-й годині ранку: ранкові молитви, опівночі, заутреня, годинник та передосвячена Літургія. О 3-й годині дня на 1-му тижні і о 4-й годині в інші читалася Велика вечеря з канонами, потім збірний акафіст і звичайне правило. Після вечері читалося повчання. Вечірні молитви завжди творили, зібравшись по корпусах. Після обіду служили молебні та повні панахиди, і батюшки щодня йшли служити панахиди по всіх пустелях, і в Ближній пустині преподобного покладався молебень. У неділю ввечері обов'язково бував акафіст преподобному Серафиму на розспів замість 2-ї кафізми на заутрені. Деякі бачили, як під час співу акафіста преподобний покривав співаків своєю мантією. Співочих сестер було окремо два хори: правий та лівий. Кожен хор займав спеціальний корпус. Правий хор завжди співав пізню обідню, а лівий ранню. Вечірню та заутреню співали обидва хори (також всенічні) на два кліроси. На схід з'єднувалися обидва хори. У будні кожен хор ділився ще на дві черги. Одна половина починала тиждень, інша кінчала по три дні. Служба завжди була із канонархом. Читали та канонаршили альти. Баси читали лише Апостол та шестопсалміє. Дисконта зовсім не читали. Катавасію за всенічною сходилися співати на амвоні. Читали обидва хори по черзі, по тижнях. Після ранкових і вечірніх молитов обов'язково дотримувалося маленьке правитель преподобного. Вечорами всі ходили канавкою (а хто на послуху – коли зможе) і читали півтораста разів «Богородице Діво, радуйся». Кожного десятка читали «Отче наш» і поминали живих і померлих. 1 жовтня, на Покров, увечері після заутрені всім монастирем молилися півтораста разів у церкві. Так само молилися постійно і за корпусами за живих і за померлих і за всякої потреби. Це було звичайнісіньке постійне правило. Під двонадесяті свята ті, хто старався молитися на всю ніч до церкви. Під Хрещення ставили в церкві чашу з водою і, коли молилися перед нею о 12 годині ночі, завжди бачили, як вода на один момент уся ніби закипала. Також завжди збиралися молитися після обіду до малої вечірні у суботу Світлого тижня, перед закриттям Царської брами. На клиросний і церковний послух ставили лише дівчат. Корпусів у монастирі було дуже багато, здається більше 66, кілька напівкам'яних, а більшість дерев'яних. До 60-х років зберігся один корпус, поставлений ще за життя преподобного – перша трапезна. Сестри жили через послух. У корпусах зазвичай містилися майстерні та житлові келії. Хто десь працював, там і жив. У монастирі була велика мальовнича майстерня. У ній сестри не лише писали ікони, а й заготовляли дошки, золотили та карбували. Кожна мала свою спеціальність. Останнім часом створили окрему іконописну. Понад 80 сестер жили та працювали в літографії. Самі працювали на камені (наколювали), по році підготовляли кожен камінь. Друкували на моторі картини. Сушили. Крім того, перекладали картини на білі ґрунтовані дошки і потім їх прописували. Відливали з алебастру фігури преподобного з ведмедем та розфарбовували. Робили всякі кошики, іграшки. Все це роздавали та продавали у монастирській лавці. Дошки робили у своїй майстерні чистодеревщики-столяри - поміщалися на кінному дворі, а в фарбувальному корпусі заготовки ґрунтували, як і полотна. У рукодільній послуху шили гладдю на п'яльцях і взагалі вишивали. У кравецькій шили одяг для сестер. Кравців було кілька. У ризно-шили і лагодили ризи, робили квіти, прибирали ікони і плели російське мереживо на коклюшках. У в'язальному – в'язали машинами. У манатейному пряли з російської вовни і ткали манатею, з якої шили ряски і мантії. Спеціально виділені сестри шили апостольники та камілавки. У хлібному корпусі сестри пекли хліб. На млині самі мололи муку. Біля млина містилися дві житниці. У просфорній – пекли просфори. Трапезна містилася в храмі святого князя Олександра Невського, під трапезною була куховарська, де варили їжу. У свічковому корпусі в монастирі робили свічки, а готували віск, промивали, топили та відбілювали у лісі на Ломівці, де був спеціальний свічковий корпус. Соборниці мешкали в окремому корпусі. Їм доводилося ночами чатувати по черзі собор, а інші церковниці жили одразу при своїх церквах. У погребному корпусі жили погребниці. Під корпусом містився великий льох, де зберігалися капуста, огірки, гриби. Окремо була квасна. Там готували та у льоху під корпусом зберігали монастирський квас. Наприкінці зими, у березні, всі льохи набивали льодом та снігом. У монастирі була своя велика лікарня та аптека. Лікарі були свої ж сестри, приймали і лікували там і селян, що приходять. Був і власний зубний кабінет. Зуби лікували також сестри. Було чотири зубні лікарі. Зуби не лише лікували, а й робили протези. У саду жили садівниці. Сад був розташований у північно-східному кутку монастиря, а у південно-східному кутку містилася корівна та знаходилися парники. Там була спеціальна водокачка. Головна водокачка містилася біля канавки. Звідти все брали воду, а деякі послуху було проведено і водогін. На водокачці працювали свої сестри. У молотильному корпусі сестри молотили взимку та прибирали хліб та солому. Молотили ланцюгами. Влітку працювали у полі. Монастирська земля простягалася на південь, до села Рузанове. У городньому корпусі жили городниці. У цих послухах, на відміну майстринь і клиросних, жили трудові сестри. Господарськими роботами відала благочинна і помічниця благочинної, яка вбирала сестер на роботу в монастирі, а влітку з усіх послухів на косовище, на поливання городів, на збирання хліба, на копання картоплі, на збирання грибів у лісі і взагалі на всі роботи поза та всередині монастиря. На важкі роботи призначалися переважно молоді. До війни 14-го року косили наймані мужики, і з війни самі сестри. На кінному дворі жили наймані робітники. Там були всякі майстерні: шорна, слюсарна, столярна, бляшана. На кінному дворі стояли монастирські коні. Жили кучера та працівники. За монастирем був свій цегельний завод. У монастирі було дві свої лави: бакалійна та мануфактурна. Сестри все могли придбати, не виходячи за огорожу. Був спеціальний лавковий корпус, де мешкали крамарки (продавщиці). Таким чином монастир повністю обслуговувався сам. Все було всередині обителі. Існувало велике, складне та добре організоване господарство. Монастир капіталів не мав, жили своєю працею. Хутори та подвір'я вносили свій внесок допомоги, адже крім молодих робітників сестер було багато старих, непрацездатних. Хто з них міг, читав у пустиньках Псалтир, а дехто вже й того не міг. Біля монастирських воріт жили комірці, які стежили за тими, хто входить і виходить і замикали на ніч обитель. Була в монастирі та своя лазня. В ігуменському корпусі жила матінка-ігуміння. Там була канцелярія. Вівся облік всього господарства монастиря. Там же містилися комірниці, які відали речовими та продуктовими коморами, і поштарки, які ходили на пошту, приносили та розносили по корпусах листи, гроші та посилки. Біля воріт, поза монастирем, Саровською дорогою знаходилися готелі для прочан, а далі будинки священиків. Готелі також обслуговували сестри. Крім того, у монастирі був притулок для дівчаток. Він був під Високим заступництвом Імператриці і називався Олександрійським, оскільки на його утримання відпускав кошти Імператорський Двір. У притулку мешкало до 60 дівчаток. Приймали туди більше сиріт, з 2–3 років і більше, до 14 років. Дівчата жили там до 14 років, а потім, за бажанням, або поверталися до рідних, або виводилися на послух. У притулку створили 4-класну школу. Викладали там самі сестри та монастирське духовенство. У цій же школі навчалися й діти духовенства. Весь зміст, їжа, одяг були від монастиря. У вільний від занять час дівчатка вчилися кожному рукоділлю: в'язати, вишивати, шити. Там їх вчили співати, а здатних – грати на фісгармонії. Років із семи їх одягали в монастирський одяг: ряску та пов'язку (оксамитовий кілочок), а здібних одразу ж ставили на клірос. Взимку часто всеношну справляли вдома. Приходив батюшка, і самі дівчата співали, читали, канонаршили. А у звичайний час їх усіх водили у свята до церкви, де всі вони стояли рядами окремо. Щодня по черзі (по 4 одразу) дівчатка ходили на монастирське правило, де під час поминання благодійників стояли на амвоні на колінах, з піднятими ручками. Так само виходили та клали 300 поклонів на правилі. Вранці та ввечері у них була спільна молитва, а ввечері до того ж по черзі якийсь акафіст або 50 разів «Богородице Діво». Там же з ними у корпусі жили сестри-вчительки, няньки для маленьких та старша. У будні вони харчувалися вдома, а у свята разом із сестрами у парадах ходили до трапезної. При притулку був свій сад, де діти гуляли і грали у вільний від занять час. На Різдво їм влаштовували ялинку із подарунками. Старенькі жили в богадільні, так званій старій лікарні. Там було два корпуси, з'єднані переходом (на 2-му поверсі), щоб зручніше було, не виходячи на волю, ходити до церкви «Всіх скорботних Радостей. Крім того, багато стареньких жили в хлібному корпусі і розсіяних по монастирю маленьких корпусочках. Хто був у силах, ніс послух у читалах – читали по 2 години на добу Псалтир у певних пустельках. Пустели і читалки були у віданні матінки-скарбниці. У неї вівся облік, приймалися записи на вічне і тимчасове поминання живих і померлих. Писалися уставом синодики з іменами. Кожна сестра мала право записати п'ятьох людей своїх рідних на вічне поминання (на Псалтир). Крім того, кожна була картонка з іменами померлих рідних, за яких щодня за обідньою виймалася окрема просфора. Картонки сестер і загалом усі помінники (синодики) читали спеціальні пономарки-черниці. Вони й читали та паламарили. Псалтир у Різдвяному храмі та пустелях читали неопустимо день і ніч цілий рік. Читання закривалося лише у Велику середу після передосвяченої Літургії і знову починалося з початком всенощного у суботу Світлого тижня. Ті, хто старався монастирю, жертвували будинки в різних містах, таким чином виникли подвір'я. Велике подвір'я було у Петергофі. Крім нього було ще невелике обійстя в Петербурзі і велике в Москві, на 1-й Міщанській. Там стояла каплиця, в якій на свята служили всенічні, а в будні вранці та ввечері служили молебень преподобному Серафиму, увечері з акафістом наспів. В решту часу читалася Псалтир. Велике подвір'я було й у Нижньому Новгороді на Каваліху, де була своя церква в ім'я преподобного Серафима та велика просфорна. Там жило багато сестер. Невелике подвір'я у тому самому Нижньому Новгороді розташовувалося ще Канавіні, біля Московського вокзалу, а самому будинку вокзалу була каплиця в ім'я преподобного Серафима. Ще було обійстя у Харкові. Там мешкало п'ять-шість сестер. Було обійстя і в Арзамасі. Крім того, монастирю належали хутори: 1 . Сивуха, неподалік Оранського чоловічого монастиря; 2 . Сатіс, на річці Сатісі, там велося молочне господарство, був покіс і пасічник. 3 . Полиці, у лісі, за 12 верст, дорогою до Ломасова. На подвір'ях у церквах були свої священики, і щодня здійснювалася служба своїми співочими сестрами. Ходили вони також читати Псалтир по небіжчикам. У вільний від служби час сестри у майстернях шили ковдри, в'язали хустки. У Петергофі була і іконописна майстерня. Просфорні влаштовувалися майже всіх подвір'ях. У певний час на подвір'ях у церквах вичитувалося монастирське правило. На хуторах були господарства, зокрема молочні, утримувалися пасічники, неподалік збирали гриби та ягоди для монастиря. За дві версти від монастиря, в лісі, на Ломівці була свічка, там на сонці відбілювали віск. На Ломівці була пральня, туди виїжджали з монастиря прати білизну. З Сівухи, на відстані відстані, сестри ходили у свята до служби в Оранський чоловічий монастир, а з Сатіса - в Саров. У суботу на послух не виходили, наставав «свій день», коли сестри могли щось собі заробити, оскільки монастир надавав лише приміщення та мізерну трапезу. Одяг і взуття кожна сестра мала свої, і хто не отримував допомоги від рідних, тим доводилося на це самим заробляти. В'язали хустки або розписували, робили чотки, хто що вмів. Працювали й вечорами у келіях. Після поховання покійниць їхні речі лунали, але більше літнім сестрам, мабуть, на новеньких мало сподівалися, адже не всі вживалися в монастирі. В останні роки, коли в обителі помістився базар понеділка, «свій день» випадав на понеділок. Крім того, влітку на місяць відпускали сестер жати, бо трапези вже не було. Примітно, що у монастирі багато хто жил пологами. Так, до самого розгону жили Мелюкові, Путкові та інші роди перших дивіївських стариць. Головним у монастирі вважалося послух, воно ставилося вище за пост і молитву. У старі часи існував певний штат черниць, тому багатьох охочих постригали понад штат, таємним постригом. Також таємно постригали хворих при смерті. Таємно пострижені носили нове ім'я потай і мали права на мантію, їх постригали в напівмантію. За кілька років до розгону в монастирі був великий постриг у мантію; постригали багато літніх сестер (здається, до 200 душ, якщо не більше). Черниці повинні були щодня відвідувати всі монастирські служби і ще, крім того, вдома вичитувати по три кафізми Псалтирі. Молодші при цьому від послуху не звільнялися. Постригали у мантію не раніше 40 років. Після вступу до монастиря весь час носили свій світський одяг. Через кілька місяців, зазвичай до якогось свята, матінка-ігуміння сама одягала новеньких у себе в корпусі в ряску, апостольник і оксамитову, так звану голу, камілавку і давала в руки чотки з наказом невпинно творити Ісусову молитву. А приходили до матінки-ігуменії у чорному монастирському крої сарафані та монастирській сорочці. Через деякий час постригали у рясофор. Постригав ієромонах у церкві. До рясофорного постригу сестри йшли парами в чорних підрясниках та шкіряних поясах з розпущеним волоссям. Тут знову одягали в рясу з широкими рукавами, апостольник і одягали вже камілавку, вкриту чорною тюльовою позначкою. В руки давалися чотки та запалена свічка. Цю свічку зберігали, і вона давалася в руки вмираючій, а після смерті клали в труну. Останні роки матінка-ігуменія одягала одразу в камілавку з позначкою. Манатейні черниці, як і Саровські ченці, носили ряски з вузькими рукавами. Знаходилися в монастирі і схимниці, і самітниці, але мало хто наважувався брати схиму, оскільки до постригу ставилися дуже серйозно. До того ж мантію як слід у монастирі виконувати було важко. Схіму вочевидь не носили, але ховали під одягом. На всі церковні послухи за завітом преподобного ставили лише дівчат (також у просфорниці). Церковна білизна стиралася церковницями в особливих коритах, і помої виливали в окремі, навмисне для того влаштовані колодязі. Кошти в монастирі, як сказала, були обмежені, тому сестер доводилося посилати у світ за збором. Це був дуже важкий послух. У кожному корпусі встановлювалася низка: молоді сестри по черзі залишалися вдома, топили печі, прибирали корпус, носили воду, виносили помиї та нечистоти за монастир, мили посуд, ходили за хлібом та їжею в трапезну, бо обідали у трапезній лише у свята. Також приносили квас, огірки, капусту та їли по корпусах. У неділю і свята, а також у перший і Страсний тиждень Великого посту молоді, всі, хто міг, ходили до церкви, а в будні дні ходили за бажанням і хто мав на цей час вільне від слухняності. Служба в монастирі відбувалася чудова. Особливо добре було поставлено співи. Співак і не порахувати скільки; більш здатних вчили ще грати на скрипці та фісгармонії. Дівєєвські регентші славилися. І було їх багато, адже і в обителі, і на подвір'ях потрібно багато співаків. Влітку при великому збігу прочан і обідні служилися в кількох церквах, а співали завжди на два хори. Співачі ж читали по покійних сестрах, співали молебні та панахиди по пустеньках, тож у майстернях їм мало доводилося працювати. Служба справлялася повністю за статутом. Великим постом і в неділю виспівувалися всі молитвослів'я старозавітні. У день Різдва Христового весь монастир ходив вітати матінку-ігуменію, славили народження Спасителя. Ішли окремо корпусами, було дуже урочисто та святково. Перед святами на всіх корпусах робили прибирання. Нефарбовані підлоги вимивалися до білого і все застилалося самотканими новими половиками, ліжка прикрашали чистими покривалами. Три дні Різдва і весь Світлий тиждень не працювали, а лише ходили до церкви, канавкою, пустельками, а вдома читали духовні книжки. Бідолашні співачі, бувало, до кінця Великоднього тижня позбавлялися голосу від постійного співу. Адже на Великдень вся служба замінювалася співом, а замість монастирського правила після вечірні співали весь канон Пасхи. Коли я вступила до монастиря, мене найбільше вразило, як у монастирі проводили Великий піст і як радо справляли свята. Трапеза в монастирі була дуже мізерна. У звичайні дні роздавали по корпусах кислі борщ, більше з чорними грибами, квас, капусту, огірки, чорний хліб. У святкові дні ходили в трапезну та їли; якщо три страви, то квас із рибою, щі та суп; при 4-х змінах додавалася ще каша. У тих послухах, де був свій дохід, до трапези додавали приварок. Так було прийнято, наприклад, у такому серйозному послуху, як мальовнича. У майстерні всі сили сестер ішли в роботу, і якби не добавка, на монастирській їжі сестрам не витримати. І так вони всі виглядали блідими, стомленими, адже сиділи і зиму, і літо без повітря, та ще й при такій напрузі. Трудові сестри виглядали завжди міцнішими, здоровішими від постійного перебування на відкритому повітрі, від фізичної роботи. Робота в майстернях з послуху починалася о 9 годині. О 8-й ранку після обідні по корпусах всі снідали і пили чай. Варилася картопля. Обідали з 11 до 12-ї. О 3 годині ходили пити чай, а о 5-й робота вже закінчувалася, о пів на п'яту починали правило в церкві. Вечеряли, хто до, хто після всеношної. Увечері по корпусах була спільна вечірня молитва. Ті, що не потрапили до церкви, молилися вдома: Псалтир, правило, поклони, акафісти. Щодня всі сестри ходили канавкою ввечері. То була і молитва, і вечірня прогулянка. Спати лягали о 10-ій, адже зранку вставали рано. Манатейних черниць під час постригу вручали духовним матерям. Рясофорні зазвичай нікому не вручали. Останнім часом багато сестер за духовним керівництвом зверталися до схимниць, матінки Анатолії та матінки Серафими. Схимниці вчили їх смиренню, терпінню, послуху і невпинній Ісусовій молитві. Молоді в церкві стояли в середині рядами, старі та черниці біля лав або мали свої маленькі лавочки. Стояли завжди поважно, благоговійно, без жодних розмов. Місце матінки-ігуменії було за правим кліросом, і перед початком Літургії всі співачі виходили парами і їй кланялися. Також і всі читці, що виходили. Після обідні підходили за благословенням. Матінка-ігуміння всіх хрестила. Поклони у церкві все клали одночасно, за статутом. У монастирі вели сестринські книжки. Вони записувалися всі сестри, померли з заснування монастиря. Кожна з сестер намагалася придбати таку книжку і поминати покійних щодня, особливо у поминальні дні. Поминали покійні сестри і за проскомідіями в церквах і на всіх Псалтирях, тож у монастирі вмирати було не страшно – відмолять. Померлих сестер одразу обмивали, обряджали і клали в труну. Запас трун був. Небіжчицю одразу ж виносили на ніч до церкви, де над нею читали всю ніч, а другого дня після обіду відспівували і ховали. Усіх, і черниць і рясофорних, відспівували однаково повним чернечим відспівуванням. Помирали більше у монастирській лікарні, де перед смертю завжди постригали до мантії. Слабкі батюшки причащали щодня, приходили від ранньої зі Святими Дарами. Розповідали, що особливо добре вмирали сухотні. Багато хто з них перед смертю сподобався видінь. За благословенням померти посилали до матінки-ігуменії, і вона приречених на смерть благословляла. Без благословення матінки-ігуменії не розпочиналася жодна служба. Церковниці брали благословення дзвонити. Обмивали у лікарні поставлені на те сестри в особливому одязі. Такий був закон: коли вмирала черниця, то дзвонили 12 разів у великий дзвін, якщо рясофорна, то до малого. І весь монастир у цей час має покласти 12 поклонів із молитвою «Богородиці Діво». Потім кілька днів після вечірніх молитов усі молилися – читали 12 «Богородиць» за новоприставлених. Перекладали в монастирі з корпусу до корпусу так. Приходила благочинна або її помічниця, брала іконочку сестри, що перекладалася, а та повинна була кланятися в землю і просити у всіх у корпусі вибачення. Потім її вели в інший корпус, і там вона знову мала всім кланятися зі словами: «Не залиште Господа заради». Після цього переносила свої речі. Виводили в інший корпус за якусь провину. На батьківщину їздили тільки з благословення матінки-ігуменії, на вказаний термін. За прострочення на батьківщині теж давали покарання. За великі провини клали земні поклони у трапезній за спільним обідом. При цьому в руки давали великі чотки з дерев'яними бусинками, так що їхній стукіт був чутний від кожного поклону на всю трапезну. Загалом у монастирі перекладали мало. Бувало, як поставлять у молодості на послух, так і жили до старості на одному місці, звикнувши і до своєї роботи, і до сестер. Найважче, коли зводили співаків з кліросу або переводили з правого на лівий. Це було найбільше горе, важко їм звикати у новому становищі. Все життя, всі інтереси, горе та радості зосереджувалися в монастирі. Життя поза монастирем ніби не існувало. Було багато черниць, яких приводили, а іноді й приносили до монастиря немовлятами, і доживали вони в ньому до глибокої старості. Матреша моя прийшла до монастиря 4-х років і так любила обитель, що її насильно посилали до Вертьянова на кілька годин до рідних. Вона відразу прагнула назад. Навіть ходити вона одна в світі боялася і завжди просила рідного брата проводити її додому. Що я чула від сестер і бачила та чула сама Пророки. Розповідала мати Агнія. У Тихвінській церкві ззаду в кутку проти входу на хори висіла картина старозавітних пророків. Картина розміром 2 на 3 аршини. Пророки були написані на весь зріст. Від часу зображення потемніло, стало майже чорним. Перед картиною горіла лампада. А тут перестали лампадку запалювати: "Що її запалювати - картина чорна - майже нічого не бачити". І ось раз приходять старенькі, які там завжди стояли, а пророки пішли. Жодного зображення на полотні немає. Стали бабусі навмисне збиратися там молитися, запалювати лампадку, і ось одного разу приходять вранці і бачать, що прийшли пророки. Ранок був росистий, і у пророків на ногах крапельки роси. Це було давно, ще до відкриття святих мощей преподобного. Про новий собор. Новий собор почали зводити незабаром після відкриття мощів, але не добудували. Кошти на будівництво пожертвував москвич Федір Васильович Долгінцев. Він ніби брав участь у якомусь розіграші та пообіцяв, що якщо виграє, то віддасть ці гроші на будівництво собору. Так і сталося. У Дівєєві існувало переказ: батько Серафим благословив поставити собор біля канавки, на одній лінії з Троїцьким собором. Але там згодом Іван Тихонов, гонитель дивеївських сестер, встиг поставити дерев'яний храм Тихвінської ікони Божої Матері. Причому він побудував його з матеріалу, приготовленого на будівництво Троїцького собору. Нижній поверх Тихвінського храму був низький, виконаний у камені; у східній його частині був невеликий боковий вівтар у пам'ять ікони Божої Матері «Втамуй моя печалі». При храмі в особливих келіях жили сестри-церковниці. На другому поверсі – трипрестольний дерев'яний храм в ім'я Тихвінської ікони Божої Матері, з межами Архангела Михаїла та Усіх святих. Над папертью містилися хори. Храм був тісний і задушливий, у ньому зазвичай служили взимку. А коли переходили до літнього собору, там була лише рання Літургія. Після розгону в Тихвінському храмі влаштували паровий млин, споруда згоріла восени 1928 року. Новий собор будувати дома Тихвинского храму наполягав митрополит Серафим (Чичагов) . Але мати-ігуміння Олександра не забажала ламати зимовий храм. І вирішено було закласти собор поза канавкою. Це і стало причиною розриву між ігуменією та преосвященним Серафимом. Призначили урочисту закладку. Спокійна матінка-ігуміння Марія нічого не робила, нікуди не їздила без благословення блаженної Параски Іванівни. Ігуменія ж Олександра не наслідувала її приклад. Вже йшло урочисте молебня на місці закладки, коли до Параски Іванівни приїхала тітонька ігуменії, Єлизавета Іванівна. Вона була старенька та глуха. Ось і каже послушниці Дуні: — Я питатиму блаженну, а ти переказуй, що вона відповідатиме, бо я не чую. - Мамо, нам собор жертвують. Параска Іванівна відповіла: «Собор-то собор, а я побачила: черемха по кутах собору виросла. Як би не завалили і собор». Дуня вирішила так: «Собор вже закладають, так що без толку тепер говорити». І відповіла: Собор так і залишився недобудованим. За останні роки кілька разів збиралися його підірвати, але не дозволили – могли зашкодити навколишнім спорудам. Техніком-будівельником собору був Олександр Олександрович Румянцев. У 20-х роках він переїхав до Англії. Розписували собор сестри монастирської іконописної майстерні під проводом художника Парилова. Вже був готовий, але не поставлений іконостас. І в цей час раптом схаменулися, що забули влаштувати опалення. Це відтягнуло на рік освячення, а коли скінчили, освячувати було вже пізно, почалася війна. Собор хотіли освятити в ім'я ікони Божої Матері «Зворушення» та преподобного Серафима. Казали, що блаженна Ксенія Степанівна вночі приходила на місце закладки та знехтувала. Зараз собор стоїть відчинений, без дверей. У ньому панує гидота запустіння. Про зображення преподобного на іконах. Багато хто питає: чому в Дівєєві писали преподобного Серафима не так, як воно збереглося на старовинних зображеннях його часу? Справа в тому, що в Сарові у покоях отця-ігумена зберігався портрет преподобного більш раннього віку. Святий зображений на сірий фон в овалі. Знімок із нього вміщено у «Літописі...» Чичагова. Писав старця художник Серебряков. Преподобний на ньому зображений молодим, непохитним. Портрет цей на другий день вилучення мощів послушник Борис приніс рано-вранці в Дівєєво і помістив спочатку в нашій келії, а потім віддав блаженній Марії Іванівні. Де він зараз, достеменно не відомо. З цього портрета, певне, і писалися ікони після відкриття мощів. В останні дні перед розгоном я раптом несподівано побачила на своєму ліжку великий зошит. Це був пошитий рукопис Мотовилова, і далі гарним чітким почерком – розшифровка. Рукопис був написаний страшенно нерозбірливим почерком, одні хвилясті лінії, на кшталт стенографічного запису. З прикладеної розшифровки я зрозуміла, що вже в мотовилівський час багато хто став неправильно зображувати кончину преподобного. Зображали його стоялим, а іноді навіть лежачим у аналоя в порожній келії. Крім того, неправильно в кутку ставлять ікону Божої Матері «Зворушення». Насправді ж було негаразд. Преподобний стояв навколішки біля аналоя, а не лежав. Ікони були розташовані в наступному порядку: в кутку образ Нерукотвореного Спаса, праворуч поруч великий образ Цариці Небесної, а ще правіше, з краю, образ Божої Матері «Зворушення», перед ним круглий свічник-піднос з безліччю свічок, що горять. У зошиту був навіть малюнок Мотовилова з написом: «Я хоч і поганий художник, а все-таки спробую зобразити». Говорилося ще, що келія завжди була завалена мішками із сухарями, полотнами, пакунками свічок, тож до ікон залишався лише вузький прохід. Пожежа й почалася з того, що спалахнули всі ці речі. Я віддала тоді ж зошит матінці-ігуменії. Дуня Булатова, яка жила в келії з Агашею Купцовою, мені говорила. Агаша була з роду Мелюкових, тобто родичка Олени Іванівни Мотовілової. Якось Дуня випросила в неї один зошит Мотовилова. Там було пошито все поспіль: господарські рахунки, ділові папери і т. д. Але все ж таки вона зуміла там розшукати і духовне. Мотовилов пише, що преподобний багато говорив про майбутнє Росії. І він сів і хотів записати, але Ангел зупинив його руку, сказавши: «Не пиши, а передавай усно». Там ще було написано, що преподобний говорив, що смерть його буде подібна до смерті семи юнаків Ефесських. Цей рукопис у Агаші випросила одна людина, яка назвалася царським фотографом. Обіцяв надрукувати. У рукописі ще було написано: «Не те диво, що не дійшли за 100 сажнів до моєї хатини, а то диво, що моя смерть буде подібна до смерті юнаків Ефесських, які 300 років спали в печері. Як вони повстали на запевнення загального воскресіння, так і я встану перед останнім кінцем і ляжу в Дівєєві. Дівєєво називатиметься не по селу Дівєєво, а по всесвітньому Диву». Як блаженна Наталія Іванівна проводжала Правду. Я багато разів чула ще в монастирі, що блаженна Наталя перед смертю в 1900 році проводила з дзвоном Правду на небо. Але як це було, точніше, нічого не могла дізнатися. У 50-х роках мені довелося зустрітися з однією жінкою із села Князь-Іваново. Вона мені й розповідала, що це відбувалося при ній у якесь велике літнє свято, здається, на Трійцю. На той час дзвіниці в монастирі ще не було, а дзвони містилися наприкінці канавки на дерев'яному помості. Пустечка Наталії Іванівни знаходилася поруч із хлібним корпусом, і вона завжди дзвонила до півночі. А тут вона несподівано зчинила дзвін під час обідні. Усі вискочили з церкви дізнатися, що сталося. Вийшла й покійна мати-ігуміння Марія. Всі попрямували до дзвіниці. Матінка-ігуменія звернулася до блаженної і запитала, чому вона так дзвонить. Та відповіла: - Правду на небо проводжу, Правди на землі більше немає! — Ну, більше не роби, — сказала ігуменя. – Більше не буду, – відповіла блаженна і розвела руками. Того ж року вона померла. Годинник. В останню зиму перед розгоном у нас двічі ні з того ні з сього починали дзвонити годинники: раз вдень, а вдруге вночі. Так довго, що ми всі навіть виходили слухати. У мирний час годинник відбивав: «Пресвята Богородице, спаси нас», потім був зіпсований і мовчав. Тієї ж зими в Сарові у ієромонаха Гедеона був випадок з будильником. Показував усе нормально, і раптом стрілка повернула назад, відійшла на годину назад і знову пішла, як годиться. Коли я була у Марії Іванівни під Новий, 1927 рік, я запитала про це блаженну: Що це означає? Вона відповіла: «Годинник, вони віщі. Вони правди шукають, а правди землі вже немає». Про Петергофа. Незабаром після відкриття мощів преподобного Серафима виник Дівіївський подвір'я в Петергофі. Воно містилося на півдорозі між Петергофським палацом та власною дачею Імператорської Прізвища. На обійсті жило 80 сестер. Старшою була спочатку черниця Агнія, а потім сестра матінки-ігуменії черниця Феофанія Траковська. На обійсті стояли дві церкви, іконописна майстерня, просфорня. Був чудовий хор. Государинка з дочками часто відвідувала наше подвір'я. Розповідала мені Матреша: її привезли туди 1913 року. Наступного літа Государиня приїжджала на обійстя 11 разів. Приїжджала одна або з кимось із дочок, але жодного разу не привозила Спадкоємця, хоча сестри її раз про це навіть просили, але вона відповіла, що їм розпоряджатися не може. Іноді вона наперед замовляла обідню без дзвону. Іноді привозила когось із почту. Сестри проводжали її завжди, оточивши юрбою. Коли Матрешу ще з однією сестрою привезли до Петергофа, Государиня сказала: «У вас є новенькі». На Великдень вона надсилала всім сестрам по чудовому порцеляновому яйцю. З подвір'я був прямий телефонний провід до Палацу, а з церкви був провід у житловий корпус. Війна 1914 почалася вранці 19 липня, в день пам'яті преподобного Серафима. Государиня з князівнами була напередодні у всеношної та в обідні. Відійшла обідня, тільки проводили гостей, раптом дзвонять із церкви: «Государ у церкві». Він приїхав у захисній формі простого солдата, і сестра, що чергувала в церкві, впізнала його тільки тому, що він увійшов уперед Государині. Усі сестри схопилися, на ходу надягаючи ряски та камілавки. І бігом до церкви. Государ стояв біля ікони преподобного Серафима. Прибіг і батюшка. Заспівали: «Врятуй, Господи, люди Твоя...» Звідки не візьмись церква наповнилася натовпом народу. Тож коли почали виходити, вийшла тиснява. Государинка все казала: «Тихіше, тихіше, не роздавіть дітей». Річ у тім, що у з початку війни оголосили евакуацію всього узбережжя, і схвильований народ хотів бачити Государя. Коли батюшка зводив Государя з паперті, Государ сказав: - Вибачте мені, мені хотілося приїхати сьогодні до обідні, але ось, бачите, війна. Евакуацію узбережжя скасували. Сестри жили на обійсті до літа 1917 року. Шили шовкові сорочки офіцерам. Для зразка була надіслана з палацу червона шовкова сорочка Государя. Говорили ще, що сестри бачили, коли прибігли до церкви, що Государ дуже плакав перед образом преподобного Серафима. Сестри жили в Петергофі під особливим заступництвом Царської Сім'ї. З настанням революції 1917 року на обійсті почали забиратися п'яні солдати. Інші намагалися там ховатись. Стало вкрай неспокійно, і вирішили кинути все і перебратися в монастир. На подвір'ї у Петергофі згодом жили сестри громади архімандрита Гурія Єгорова, згодом митрополита, відновника Троїце-Сергієвої лаври. Про відкриття мощів. З смерті батюшки Серафима Саровського до відкриття його мощів минуло 70 років. Пам'ять про нього ніколи не забувалася, терпляче чекали на обіцяне відкриття святих мощей. Розповідали мені старі черниці, що до самого відкриття мощів 2 січня (день смерті батюшки Серафима) завжди в Сарові пекли млинці, і для цього в Саров їздили з Дівєєва наші сестри. Мати Амвросія розповідала мені, що вона молода їздила до Сарова мазати млинці. Млинцями годували всіх паломників. Наприкінці ХІХ століття почав їздити до Сарова майбутній митрополит Серафим, тоді ще блискучий гвардійський полковник Леонід Чичагов. Розповідала мені послушниця блаженної Параски Іванівни Дуня, що коли Чичагов приїхав уперше, Параска Іванівна зустріла його, подивилася з-під рукава і каже: — А рукави ж попівські. Незабаром він прийняв священство. Параска Іванівна наполегливо казала йому: – Подавай прохання Государю, щоб нам мощі відкривали. Чичагов став збирати матеріали, написав «Літопис» і підніс її Государю. Коли Государ її прочитав, він спалахнув бажанням відкрити мощі. Усе це Чичагов описав у другій частині «Літопису». Там було викладено подробиці всіх подій перед відкриттям мощів та описано саме відкриття. Все те, що не можна було надрукувати за старих часів. Цей рукопис пропав при арешті 1937-го. Розповідали мені ті, кому митрополит особисто читав цей рукопис, що перед уславленням преподобного в Синоді була велика смута. Пан наполягав, але майже весь Синод був проти. Підтримували його лише митрополит (згодом) Кирило і товариш обер-прокурора Синоду Володимир Карлович Саблер. Відмовка: «Куди й навіщо їхати до лісу, знайшлися лише кістки». Євдокія Іванівна, послушниця Дуня, розповідала мені, що в цей час блаженна Параска Іванівна 15 днів постила, нічого не їла, так що не могла навіть ходити, а повзала рачки. І ось якось увечері прийшов Чичагов, тоді ще архімандрит Спасо-Євфимієвського монастиря у Суздалі. - Мати, відмовляють нам відкрити мощі. Параска Іванівна відповіла: - Бери мене під руку, ідемо на волю. З одного боку, блаженну підхопила її келійниця мати Серафима, з іншого – архімандрит Серафим. - Копай праворуч, ось вони і мощі. Обстеження останків преподобного Серафима було у ніч проти 12 січня 1903 року. У цей час у селі Ламасове, за 12 верст від Сарова, побачили заграву над Саровом. І селяни побігли на пожежу. Приходять і запитують: – Де у вас була пожежа? Ми бачили заграву. – Ніде пожежі не було, – їм відповідають. Пізніше один чернець тихенько сказав: – Сьогодні вночі комісія розкривала останки батюшки Серафима. Від батюшки Серафима вціліли лише кісточки, ось і соромився Синод: - Їхати в ліс, мощів нетлінних немає, а лише кістки. На це одна з колишніх живих стариць преподобного сказала: – Ми кланяємось не кісткам, а чудесам. Говорили сестри, ніби преподобний і сам прийшов до Государя, після чого той уже своєю владою наполіг на відкритті мощів. Див, справді, було багато і до і після відкриття мощів. Відкриття мощів преподобного батюшки Серафима відбулося 19 липня 1903 року. Тоді Казанської залізниці ще не було, їздили через Нижній Новгород. Царський потяг вів начальник дистанції Борис Миколайович Веденісов. Було влаштовано тимчасову станцію проти села Виїзного у луках, на переїзді біля млина. Треба було терміново влаштувати ґрунтову дорогу до Сарова. Ніхто у такий короткий час не брався цього зробити. Викликався Б.М. Веденісов, і преподобний, за словами Бориса Миколайовича, сам йому допоміг. Зробили все дуже просто. Час був спекотний. Дорогу орали плугами, потім поливали водою з бочок і котили котками, якими котять поле. Дорога вийшла гладкою і твердою, як асфальт. Зауважу, до речі, що перед смертю 1950 року Б.М. Веденісов на моїх очах отримав зцілення від шматка мантії преподобного Серафима. Коли Государ входив до Саровського собору, народ стояв по боках стіною і одну вагітну жінку так стиснули, що вона відразу народила хлопчика прямо на килим, майже під ноги Государя. Щойно встигли прибрати. Государ дізнався про цей випадок і наказав записати себе хрещеним новонародженому. На відкриття мощів у Саров поїхало майже все Царське Прізвище. Селяни, святково роздягнені, зустрічали їх селами і дорогами, стоячи щільними рядами. У селі Пузе Государ наказав зупинитися і покликав до себе святково роздягнених маленьких дівчаток. Всі вони були одягнені в червоні сарафани (кумачники), різнокольорові фартухи та шовкові, «розливні» хустки. Одна з них, Дуня, досі жива. Їй було тоді шість років. Приїхали до Сарова 17 чи 18 липня (не знаю точно). Великі князі тут же поїхали до Дівєєва до блаженної Парасковії Іванівни. Вони їй привезли шовкову сукню і капелюх, в які одразу й нарядили. На той час у Царській Сім'ї було вже чотири дочки, але хлопчика-спадкоємця не було. Їхали до преподобного молитися за дарування спадкоємця. Параска Іванівна мала звичай все показувати на ляльках, і тут вона заздалегідь приготувала ляльку-хлопчика, настелила йому м'яко і високо хустками і поклала: «Тихіше, тихіше, він спить...» Повела їм показувати: «Це ваш». Великі князі в захваті підняли блаженну на руки і почали гойдати, а вона тільки сміялася. Все, що вона говорила, передали телефоном Государю, але сам Государ приїхав із Сарова лише 19 липня. Євдокія Іванівна розповідала, що келійниця Параски Іванівни матінка Серафима зібралася до Сарова на відкриття, але раптом зламала ногу. Параска Іванівна її зцілила. Їм було оголошено, що, як зустрінуть Государя в ігуменському корпусі, співають духовний концерт. Він посадить почет снідати, а сам приїде до них. Повернулися мати Серафима з Дунею з зустрічі, а Параска Іванівна нічого не дає прибрати. На столі сковорода картоплі та холодний самовар. Поки з нею воювали, чують у дверях: – Господи Ісусе Христе, Боже наш, помилуй нас. Государю, а з ним Государиня. Вже при них стелили килим, прибирали стіл, одразу принесли гарячий самовар. Усі вийшли, залишили одних, але вони не могли зрозуміти, що каже блаженна, і незабаром Государ вийшов і сказав: – Старша за неї, увійдіть. Коли стали прощатися, увійшли архімандрит Серафим (Чичагов) та келійні сестри. Від Параски Іванівни поїхали до Олени Іванівни Мотовілової. Государю було відомо, що вона зберігала передане їй Н.А. Мотовіловим лист, написаний преподобним Серафимом і адресований Государю Імператору Миколі II. Цей лист преподобний Серафим написав, запечатав м'яким хлібом, передав Миколі Олександровичу Мотовилову зі словами: - Ти не доживеш, а твоя дружина доживе, коли до Дівєєва приїде все Царське Прізвище, і Цар прийде до неї. Нехай вона передасть йому. Мені розповідала Наталія Леонідівна Чичагова (дочка владики), що коли Государ прийняв листа, з благоговінням поклав його в грудну кишеню, сказавши, що читатиме листа після. А Олена Іванівна зробилася в дусі і довго, півтори чи дві години, їм говорила, а що сама після не пам'ятала. Олена Іванівна померла 27 грудня 1910 року. Вона була таємно пострижена. Коли Государ прочитав листа, вже повернувшись до ігуменського корпусу, він гірко заплакав. Придворні втішали його, говорячи, що хоч батюшка Серафим і святий, але може помилятися, але Государ плакав невтішно. Зміст листа залишився нікому невідомим. Того ж дня, 20 липня, надвечір усі поїхали з Дівєєва. Після цього з усіма серйозними питаннями Государ звертався до Параски Іванівни, посилав до неї Великих князів. Євдокія Іванівна казала, що не встигав один виїхати, інший приїжджав. Після смерті келійниці Параски Іванівни, матінки Серафими, питали все через Євдокію Іванівну. Вона передавала, що Параска Іванівна сказала: - Пане, зійди з престолу сам! Блаженна померла 22 вересня 1915 року (стариця прожила 120 років. Упоряд.). Перед смертю вона все клала земні поклони перед портретом Государя. Коли вона вже була не в силах, то її опускали та піднімали келійниці. - Що ти, мамашко, так на Государя молишся? - Дурні, він вищий за всіх царів буде. Було два портрети царських: удвох із Государинею і він один. Але вона вклонялася тому портрету, де він був один. Ще вона говорила про Государя: - Не знай, преподобний, не знай, мученику! У ці роки багато хто приїжджав до Сарова та Дівєєва. Приїжджали Распутін зі свитою – молодими фрейлінами. Сам він не наважився увійти до Параски Іванівни і простояв на ганку, а коли фрейліни увійшли, то Параска Іванівна кинулася за ними з палицею, лаючись: «Жеребця вам стояла». Вони тільки підборами застукали. Приїжджала і Вирубова. Але тут, боячись, що Параска Іванівна знову щось викине, послали дізнатися, що вона робить. Параска Іванівна сиділа і пов'язувала поясом три палиці – у неї було три палиці, одна називалася «тростинка», інша «буланка», третя не пам'ятаю як, – зі словами: «Іванівно, Іванівно (так вона сама себе називала), а як битимеш? - Та по рилу, по рилу! Вона весь палац перевернула! Важливу фрейліну не допустили, сказавши, що Параска Іванівна в поганому настрої. Незадовго до своєї смерті Параска Іванівна зняла портрет Государя і поцілувала в ніжки зі словами: За це о. Маркеллін був відставлений, і на його місце поставили ієромонаха Кіпріана. Відчуваючи близький розгін обителі, більшість сестер заздалегідь запаслися квартирами, а ми, кілька новеньких, жили одним днем ​​і при розгоні подітися нам не було куди. Зняли ми якусь худу хатинку у Вертьянові, з підлогою, що провалилася, повну бліх. Так жити не можна було. У селі Єлизар'єві, за семи верст до Арзамаса, оселився у свого брата о. Якова наш монастирський священик о. Михайло. Вони знайшли нам квартиру в Єлизар'єві і ми туди перебралися на зиму. Блаженна Марія Іванівна. Блаженна Марія Іванівна була родом тамбовською. За життя старої Параски Іванівни ходила обірвана, брудна, ночувала під Осинівським мостом. Справжнє по батькові її була Захарівна, а не Іванівна. Ми питали, чому ж вона Іванівною називається? Відповіла: – Це ми всі, блаженні, Іванівни за Іоанном Предтечею. Також і блаженна Наталія Димитріївна називалася Наталією Іванівною. Коли перед смертю блаженної Параски Іванівни Марія Іванівна прийшла до неї проситися залишитися в монастирі, та їй відповіла: – Тільки на моє крісло не сідай. Але її таки спочатку помістили в келії Параски Іванівни. Блаженна Марія дуже багато й швидко говорила, і доладно так, навіть віршами. Але сильно лаялася, особливо після 1917 року. Келія ця була біля самої вхідної брами, і довелося блаженну перевести в глиб монастиря, в богадельню, де вона і прожила до розгону обителі. Розповідала сестра колишньої келійниці Параски Іванівни Дуня, яка жила з нею в той час. – Марія Іванівна так лаялася, так лаялася, сил нема. Ми вже на вулицю бігали. Раз я її питаю: – Маріє Іванівно, чому ти так лаєшся? Адже матуся Парасковія Іванівна так не лаялася. - Добре їй було блажити при Миколі, а поблаж-но за радянської влади! Спочатку вона ходила монастирем, любила блаженного дурника Онисима. Називала його своїм нареченим, ходила з ним під ручку, а потім у неї відійшли ноги, і вона або сиділа, або лежала на ліжку. Це була висока життя прозорливиця. Народ приходив і приїжджав до неї звідусіль. Багатьом вона відкривала все життя. У неї бував і дуже шанував її єпископ Варнава (Бєляєв), вікарій Нижегородської єпархії. За його благословенням для неї до розгону монастиря було збудовано келію в селі Пузе, за 18 верст до Арзамаса. Туди ж її одразу після розгону монастиря і відвезли та від усіх закрили. Мені довелося бути у неї під час розгону. Почала її питати, як і що. Вона багато мені казала. Описувала хресну ходу. – Ось ідуть з ліхтарями, з іконами, по бруду (під час розгону був страшний бруд) до Ардатова і назад повернуться, як із хресним ходом (ось скільки десятиліть із хресним ходом ходимо!). Описувала хату худу край Вертьянова, битком набиту. Запитую: - "Добре там?" - "Ні, погано" (може бути, в'язниця?). Більше нічого не пам'ятаю. У Пузі Марія Іванівна пробула місяці 2-3. Коли ігуменія оселилася в Муромі, до неї зі звітами прийшли всі старші. З'явилася й мати Дорофія, келійниця блаженної Марії Іванівни: – Навіщо ти Марію Іванівну у світ віддала? Бери назад. – Ти все кажеш, Маріє Іванівно, монастире! – Не буде монастиря! – Буде! Буде! Буде! - І так застукала щосили рукою по столу. Вона б розбила собі руку, не поклади ми на стіл подушку, щоб не так було боляче. Усім сестрам (тепер живих немає жодної) вона призначала в монастирі послуху: кому сіно згрібати, кому канавку чистити, кому що, а мені ніколи нічого не говорила. Я якось засмутилася і скажи їй: – Маріє Іванівно, а я доживу до монастиря? - Доживеш, - відповіла вона тихо і міцно стиснула мені руку, навіть боляче притиснула до столика. Перед смертю Марія Іванівна всім близьким до неї сестрам казала, скільки вони по ній прочитають кафізм до 40-го дня. Все це виконалося точно. А мені сказала, коли я була в неї востаннє у жовтні 1930 року: - А ти по мені жодної кафізми не прочитаєш. І справді, нічого не прочитала. Згадала про її слова вже 40-го дня, коли було пізно. Хрест чудотворний. Після розгону монастиря багато ікон було складено у верхньому Різдвяному храмі. Хрест-розп'яття був дуже великого розміру і, очевидно, не проходив у двері невеликого храму. Ось і надумали відпиляти одну ручку Спасителя з частиною Хреста, щоб легше пронести до приміщення. У трапезному храмі Олександра Невського на той час уже влаштували клуб. Пішло звідти кілька людей у ​​четвер чи вранці у п'ятницю на Страсному тижні за хрестом. Піднялися нагору сходами на паперть і бачать: стоїть там розп'яття, а з надпиляного місця видно сліди теклою до запеклої крові. Сліди крові були і на підлозі, куди вона стікала. Відразу стало всім відомо. Пам'ятаю, виходимо ми у Велику п'ятницю від вечірні, а мужики стають один одному на плечі, щоб зазирнути у вікно верхньої паперті. Говорили, що цей хрест вважався чудотворним у монастирі. Він повинен бути поставлений на гірському місці в соборі, але виявився малим, і довгий час стояв у мальовничій. А останнім часом його поставили праворуч у соборі. Сестра Агаша. 1946 року 9 листопада, на свято ікони Цариці Небесної «Скоропослушниця», померла на своїй батьківщині у селі Хрипунові наша рясофорна сестра Агаша Купцова. Як я вже казала, вона була родом із Мелюкових (родичка Олени Іванівни Мотовілової). Прийшла Агаша до монастиря вже нареченою. У неї був гарний сильний голос, але вона була малограмотна і не мала тонкого слуху. Стояла на правому клиросі, співала альтом, читала і канонаршила, але все це їй діставалося насилу. По розгоні монастиря вона спочатку жила в Дівєєві, співала і читала в Казанській церкві, а як уже стало неможливо, переселилася на свою батьківщину до села Хрипунове. Там продовжувала читати та співати у своїй церкві, а після закриття церкви справляла все по домівках. Жили вони удвох зі своєю землячкою Ксенюшкою. Під час відкриття святих мощей преподобного Сарового правил ігумен Ієрофей, подвижник чернечого життя. Невеликого зросту, сухенький, зігнутий, він носив звичайно засалений підрясник, і ті, хто не знав його, брали за простого послушника. І що характерно, ігумен Ієрофей був проти відкриття святих мощей, припускаючи, що величезний збіг народу, наступне відкриття, порушить суворе життя пустельницького життя саровських ченців. Казали, що коли після розгону монастиря тут поселили безпритульних, то вони розтинали труни старців – виявилися нетлінними. Після смерті ігумена Єрофея, вже в роки революційні, в Саров був поставлений ігуменом Руфін, з мордвінів. Він благоволив дивієвським, але пробув недовго: раптово помер, коли Саров прийшов хресний хід з Дівєєва. Сталося це 24 червня 1925 року. Після Єрофея ігуменом поставили Мефодія, але незабаром його заслали до Сибіру, ​​тож при розгоні в Сарові ігумена не було. На Саровській дзвіниці був годинник, вони відраховували не лише чверті, а й хвилини. По всьому лісі лунав чудовий дзвін. Після перевороту кісточки батюшки Серафима лежали відкритими в раку без одягу, так до них тоді й прикладалися. І ось одного разу стався випадок. Однією монашенці в Дівєєві наснився преподобний з такими словами: не ходіть у Саров, хто дивитиметься кісточки, той не побачить його в майбутньому столітті. З півроку це тривало, потім мощі знову одягли. На Гермогенівському хуторі була точильна майстерня. Я сама бачила там два величезні махові дерев'яні колеса, від них тягнувся привід до точильних верстатів. Раніше колеса крутили за допомогою кінного приводу, а потім крутили руками. Кіпарисові хрести, ложки різали вручну; на верстаті виточували тарілки, страви, чашки, сільнички, кухлі, ніжки до стільців, веретена, а також прядки та дитячі іграшки. За переказами, коли були прославлені мощі преподобного, він сам, бувало, ні-ні та й з'явиться у монастирі. Бачили його неодноразово. А отець Маркеллін, гробний чернець, казав, що кісточки батюшки Серафима, мощі його, одягнені в туфельки-сандалії, іноді були в піску, і їх доводилося обтирати. Ходив, значить. Безпритульні сунули йому в рот цигарку, перевернули обличчям додолу і знову закрили. Тоді ж безпритульні розкрили могилу схимонаха, мовчанка Марка, але звідти вийшов вогонь, і богохульники злякалися. Могили ці поміщалися проти вівтаря Успенського собору, нині там розбито сквер. Здавна повелося, що в перший тиждень Великого посту монастир закривався і жінок до нього не пускали з понеділка до вечора в п'ятницю. У цей час у соборі відбувався невсипущий спів Псалтирі на два кліроси поперемінно. Великим постом ченці клали особливі земні поклони, тремтливо кидаючись усім тілом на землю, не згинаючи колін; опора була лише на руки. Спів у Сарові був зовсім особливий, стовповий. Нот не визнавали, користувалися гаками. Голосувальник починав, до нього приєднувалися решта. Останнім часом голосувальником був ієромонах Йоасаф. Співали голосно, прямо кричали. Наспіви трималися давні, протяжні, нагадували голос вітру, що гуляв широким Саровським лісом. Влітку, перед святами, служили о 3 годині малу вечірню та вечір із читанням збірного акафіста. Співаючих було не менше ста. Всеношна зазвичай починалася о 6-й вечора, на ці дні чернече правило – п'ятисотниця відставлялася. Всеношна тривала до 11 години вечора. Після Воздвиження та в зимовий період святкова вечірня служилася рано, о 3 годині, а заутреня починалася вночі. Молебні перед мощами преподобного відбувалися після пізньої обідні та після вечірні. На це призначався особливий ієромонах. Майже аж до розгону таким ієромонахом був о. Маркелін. Прикладалися до мощей у час, коли відкрито собор, і під час здійснення служб. До раку вели широкі сходи, підходи були з обох боків. Саровський монастир розташований на горі, із заходу примикали численні готелі, а також їдальня для паломників. Неподалік виднівся цвинтар з церквою в ім'я Усіх святих. Зі сходу, по дорозі на джерело, стояли кінний двір та лазня. З півночі, під горою, – церква Іоанна Предтечі, а вище її вхід до печер з церквою Чудотворців Печерських. Печери простягалися по всій горі і тяглися до самого джерела на дві версти, якраз до Близької пустині преподобного Серафима. Там було видно у піску вихід, у піщаному схилі. Але в ті далекі печери не водили, відвідувалися лише ближні, що під монастирем. Супроводжував чернець, ходили зі свічками. Під церквою Іоанна Предтечі була водокачка, що постачала монастир водою. Молочне господарство розташовувалося верст за дві, на хуторі Масліха, що по річці Сатісу. Хутір виднівся з монастиря. А в лісі траплялися інші хутори, їх називали пустеньками. На кожну призначався чернець - "господар". Зазвичай на таку послух ставили вдівців. Прозектором в алма-атинській лікарні був тоді доктор Фрунзе – рідний брат того самого військового. Цей лікар виявився досить милою людиною, мені якийсь час довелося працювати в алма-атинській лікарні під його керівництвом, і стосунки у нас склалися добрі. Він і дозволив мені поховати о. Гедеона, а так би не дали. Лікарі в лікарні були або приїжджі, або засланці. Працювала я одне літо там діловодом, але й пізніше, до кінця терміну мого заслання, могла прийти до лікарні в будь-який час, щоб покликати лікаря оглянути вдома хворого чи вмираючого. Ніхто з персоналу в таких проханнях не відмовляв, а йшов просто і охоче. Відчувалося так прийнято. Транспорту в Алма-Аті не було, вантажі перевозили конями. Випросив я коня, щоб відвезти труну на цвинтарі. Городяни переважно ходили пішки, хіба який казах проїде на віслюку. Але вночі містом йшла машина – підбирала трупи. Верблюдів я лише одного разу бачила... Востаннє його бачили у цьому місті у Велику суботу, а у Великодню ніч він був відправлений етапом далі, де незабаром і помер. Саровський монастир був цілком общежительным: весь зміст братії – їжу, одяг – постачала обитель. Одяг зберігався в рушниці, давався при потребі всім ченцям. Після смерті ченця його одяг знову надходив у рушницю. Ряси та підрясники шили з мухояра – грубої вовняної тканини, ручного вироблення. Білизна шили з полотна, на рясах та підрясниках пришивали круглі олов'яні гудзики. Під відкриттями наміток куточками пришивали різнокольорові шматочки матерії – червоні, сині, зелені – «на честь архангельських чинів». Четки здебільшого носили шкіряні – сходи. Пральня стояла на річці Сарівці, під монастирем. Там жили та прали літні жінки. Жодних інших житлових будинків, крім готелів, біля монастиря не було. На час розгону біля Городища, щоправда, проживали дві старенькі: Варвара Олексіївна Кайгородова – вона лікувала ченців, знала медицину, і з нею княгиня Кугушева – її предки пожертвували Сарову землі. На закінчення повідомлю давнє переказ. Я чула, що на попередньому обстеженні мощей батюшки Серафима на ньому не виявилося фініфтного образу явлення Божої Матері преподобному Сергію. Образ присланий архієпископом Антонієм Воронезьким і був покладений у труну старця. Це збентежило деяких: чи могилу розкрили? Може, то була могила схимонаха Марка, вона поряд? Потім сумніви розвіялися.