Монахиня Серафима (Булгакова)

Устројство и живот манастира У Дивејеву се чувао план који је нацртао отац Серафим. Према његовом предвиђању, на крају времена манастир је требало да се прошири на највишу обалу реке Вичкенце (сада је ту језерце), Казанска црква и куће парохијског свештенства треба да буду укључене у ограду. Стога је камена ограда која је окруживала манастир подигнута само са севера, истока и југа, а са запада је стајала само дрвена ограда. После преврата 1917. године ова ограда је разбијена и на територији манастира се понедељком одржавала пијаца, што је ометало живот манастира. Током ових година одабрани су и усељени неки објекти који се налазе у овом делу манастира. Манастир је увек био подељен на стари и нови манастир. Стари манастир почиње здањем мати Александре и заузима цео северозападни клин манастира; постојао је манастирски врт, а поред нових зграда, стара зграда у којој се трудила блажена Пелагеја Ивановна. Њена келија је сачувана у истом облику као и код блаженог. У згради се читао непрестани Псалтир: по цео дан га је читало 12 старица. Ова мала зграда звала се испосница блажене Пелагеје Ивановне. Над келијом Мајке Александре изграђен је покров, који је формирао други спрат. Овде су живеле сестре које су служиле почетну испосницу, као и цркве Христовог рођења, које су неугасиво држале свећу у горњој и кандило у доњим. У доњој цркви Рождества Богородице, пре расејања, читали су непрестани Псалтир. Читање је прекинуто тек у среду Страсне седмице и почело је после Малог повечерја у суботу Велике недеље. Испосница блажене Наталије Ивановне налазила се у центру манастира, на крају рова. Испосница је сачувана у истом облику као и под блаженом, а ту је читан и Псалтир. Осим тога, Псалтир је читан у Блиском скиту Светог Серафима, пренетом из Саровске шуме (са извора). Преко њега је изграђен поклопац у који је постављена брвнара. Сачувана је и зграда у којој је живела блажена Прасковија Ивановна, а ту су и сестре одређене за ову сврху даноноћно читале Псалтир. У келији мати Александре Псалтир је читало 12 сестара. Све ове очуване грађевине звале су се пустиње. Уз њих су вођени ходочасници у посету, а често су их посећивале и саме сестре, нарочито на празнике. У недељу праштања, после вечерње, као и на Васкрс и Божић, на велике празнике, увек су обилазили све испоснице и гробове блажених (код саборног храма) и мати Александре, схимонахиње Марте, Елене Васиљевне Мантурове и слуге Божијег Мотовилова (код Казанске цркве). У гробљанској цркви Преображења Господњег урађен је олтар од брвнара Далеке испоснице. Ту су се, у посебној витрини, чувале ствари пречасног. У манастиру је било девет цркава. 1. Топла катедрала у име Свете Тројице са капелама у име иконе Богородице „Нежности“ и у спомен на Светог Серафима. У певници се налазе још два параклиса у име „Владимирске“ иконе Богородице и у спомен на проналажење главе Светог Јована Крститеља. 2. Тихвинска дрвена црква (подигао Иван Тихонов) са капелама Свих Светих и Архангела Михаила. 3. У близини Тихвинске налазила се црква у част иконе Богородице „Угаси тугу моје“. Након растурања манастира, ту је подигнута воденица, а у јесен 1928. године цео храм је изгорео. 4. На гробљу је постојала црква Преображења Господњег. 5. У убожници (тзв. Стара болница) налазила се кућна црква у част иконе Богородице „Свију жалосних Радост“. Главни улаз у њу био је из јарка, а са севера и југа била су врата у стамбене ходнике. Постојали су чак и прозори који су се отварали у две ћелије поред олтара, тако да су болесне старице могле да се моле у ​​својим ћелијама. Управо у овој цркви одржано је последње свеноћно бденије 1927. године, на Воздвижење, када је био и испраћај сестара. 6. У игумановој згради налазила се кућна црква равноапостолне Марије Магдалене. У њему је цар Николај Александрович тражио да му служи мису. Штавише, замолио је да му да свештеника који ће службу обављати полако и побожно, али за један сат. Мати игуманија је поставила о. Петар Соколов, који је у то време био млађи свештеник. Имао је добар глас, јасну дикцију и живахан, брз карактер. Сервице о. Петру се цару много допало. На крају је позвао овог свештеника к себи и одликовао га златним крстом са драгим камењем. Према причама, када је о. Петар је ушао у цара, збунио се, пао му пред ноге, али га је Помазаник Божији подигао, посео поред њега и, окренувши се другом главном тужиоцу Светог Синода В.К. Саблер, рекао: „Ево дивног, преподобног слуге Цркве Христове“, и овим речима је положио на њега крст. 7. Поред тога, у трпезарији је постојао храм у спомен на великог кнеза Александра Невског. Ту су служили углавном зими, пошто је црква Тихвинске иконе Богородице била тесна и загушљива. Раније је на овом месту било сеоско гробље. Гробље је премештено иза манастирских зграда ближе Сарову. Манастирско гробље заузимало је југоисточни угао рова и налазило се око Преображенске цркве. Постојале су и две цркве Рођења у име Спаса и Богородице. Приложен Казанској цркви код оца Серафима. Дакле, било је девет храмова, а петнаест престола. На све крсне славе, на Малом вечерњем служен је параклис Богородице, а ујутру је вршено и водоосвећење. На крсне празнике Богородичиног лика „Умилост“, 28. јула, и на дан сећања на Преподобног Серафима, 19. јула и 2. јануара, као и на дан оснивања манастира, 9. децембра, на дан Зачећа Пресвете Ане, након опхода закаснеле Литургије, служене су свештене литургије. певање параклезе Богородице „Садржи несреће многих“. Уочи 9. децембра било је свечано свеноћно бденије за празник иконе Богородице Умилности и Светог Серафима. За време свеноћног бденија прочитан је акатист на пола: Царици Небеској – Благовести од 1. до 6. кондака и икоса и од 7. до 12. – Светом Серафиму. Постоји посебна служба за икону Богородице „Нежност“, коју је саставио митрополит Серафим Чичагов. Осим тога, на празник Живоносног извора вршен је крсни ход унутар манастира иза рова, а средином лета - око манастира иза ограде. Скоро све свештенство манастира било је из породице оца Василија Садовског. Приликом растерања, најстарији је био протојереј о. Јован Смирнов, синовац о. Василиј (умро у дубокој старости у Дивејеву). Поред њега били су: о. Михаил Гусев, син сопствене унуке, коју је подигао о. Василиј (умро у затвору); О.Јован Полидорски, муж о. Михаил (умро на Соловки). Сваког дана почињала је служба ујутру (осим Великог поста): рана миса у 5 часова и касна у 6 часова (у различитим црквама). Недељом је увек био параклис за појање пре касног, оба канона редом. Увече у пола седам – Вечерње и Јутрење. Затим Мала Цомплине са каноном (свакодневно према правилима). Пре ране мисе од 4 сата и пре позне мисе од 5 часова, прочитано је правило за причеснике, јутарње молитве и збирни акатист. Поноћна канцеларија се понекад читала увече или у ћелијама. Увече у пола пет, увек, осим за Васкршњу недељу, читало се правило дато монаху: 12 изабраних псалама, помен и по 100 поклона Спаситељу, Богородици и преподобном, затим се сећало мало правило и, наравно, добротвора. За време Великог поста богослужење је почињало у 4 сата ујутро: јутарња молитва, поноћница, јутрења, часови и пређеосвећена Литургија. У 3 сата по подне прве недеље и у 4 сата у осталом, читана је Велика почасти са канонима, затим комбиновани акатист и уобичајено правило. После сабране прочитана је беседа. Вечерње молитве су се увек обављале окупљањем у зградама. После вечера служени су молебан и потпуни парастоси, а свештеници су свакодневно одлазили да служе парастос у свим скитовима, а у Блиском скиту монаха био је молебан. У недељу увече је увек био акатист Светом Серафиму за појање уместо 2. катизма на Јутрењу. Неки су видели како је монах приликом певања акатиста покривао појце својом мантијом. Постојала су два одвојена хора певачких сестара: десни и леви. Сваки хор је заузимао посебну зграду. Десни хор је увек певао касну мису, а леви рану. Вечерње и Јутрење су певали оба хора (и свеноћно бденије) у два хора. На скупу су се удружила оба хора. Радним данима сваки хор је био подељен у још два круга. Једна половина је почињала недељу, друга се завршавала, по три дана. Служба је увек била код канонарха. Виоле читају и канонирају. Бас је читао само Апостол и Шестопсалме. Уопште нису прочитали попуст. За време свеноћног бденија окупили су се да певају катавасију на амвону. Оба хора читају наизменично, недељама. После јутарње и вечерње молитве, светитељево мало правило се обавезно придржавало. Увече су сви шетали каналом (а послушни - кад су могли) и сто педесет пута читали „Радуј се Богородице Дјево“. На сваких десет читали су „Оче наш” и помен живих и мртвих. Првог октобра, Покрова, увече после Јутрења цео манастир се помолио сто и по пута у цркви. Такође су се непрестано молили по зградама за живе и за мртве, иу свакој потреби. Ово је било најчешће трајно правило. Поводом дванаест празника окупили су се ревносни да се моле целу ноћ у цркви. На Богојављење су у цркву поставили посуду са водом и, када су се пред њом молили у 12 сати увече, увек су видели како је вода у једном тренутку сва прокључала. Такође су увек планирали да се моле после мисе до Мале вечерње у суботу Светле недеље, пре затварања Царских Двери. На хор и црквена послушања одређиване су само девојке. У манастиру је било доста зграда, чини се, више од 66, неколико полукамених, а највише дрвених. До 60-их година сачувана је једна зграда подигнута за живота монаха - прва трпезарија. Сестре су живеле по послушању. У зградама су се обично налазиле радионице и стамбене ћелије. Ко је где радио, тамо је живео. Манастир је имао велику сликарску радионицу. У њему су сестре не само сликале иконе, већ су припремале даске, позлаћивале их и ковале. Сваки је имао своју специјалност. Недавно је направљена посебна просторија за иконопис. У литографији је живело и радило више од 80 сестара. Камење су радили сами (клесали), сваки камен се припремао годину дана. Штампали су слике на мотору. Осушени. Поред тога, слике су пренели на беле грундиране даске и затим их офарбали. Од алабастера су изливене и осликане фигуре монаха са медведом. Правили су разне корпе и играчке. Све се то делило и продавало у манастирској радњи. Даске су у њиховој радионици правили чисти дрводељци - постављали су их у двориште за коње, ау фарбарској згради су прајмери, баш као и платна. У занатској послушности шили су сатенским шавом на обручу и углавном везли. Кројач је шио одећу за сестре. Било је неколико кројача. У приносима су шили и поправљали одежде, правили цвеће, скидали иконе и ткали руску чипку. У одељењу за плетење плели су на машинама. У манатеину су прели руску овчију вуну и ткали манате, од којих су се шиле патке и огртачи. Посебно одређене сестре шиле су апостолнике и камилавке. Сестре су пекле хлеб у згради хлеба. У млину су сами млели брашно. У близини млина су биле две житнице. У просфори су пекли просфору. Трпезарија се налазила у цркви Светог кнеза Александра Невског; испод трпезарије налазила се кухиња у којој се кувала храна. Свеће су се израђивале у свечарској згради у манастиру, а восак је припреман, пран, грејан и бељен у шуми на Ломовки, где је постојала посебна зграда за свеће. Сабрани су живели у посебној згради. Морале су да се смењују да чувају катедралу ноћу, а остале црквене жене живеле су тик уз њихове цркве. Подрумски радници живели су у гробној згради. Испод зграде је био велики подрум у коме су се чували купус, краставци и печурке. Одвојено је био квас. Ту се припремао манастирски квас и чувао га у подруму испод зграде. Крајем зиме, у марту, сви подруми су били испуњени ледом и снегом. Манастир је имао своју велику болницу и апотеку. Лекари су им биле рођене сестре, а примале су и лечиле посећујуће сељаке. Постојала је и зубна ординација. И сестре су ми лечиле зубе. Била су четири зубара. Они нису само лечили зубе, већ и правили протезе. Баштовани су живели у башти. Башта се налазила у североисточном углу манастира, а у југоисточном углу налазила се штала и пластеници. Тамо је била специјална пумпа за воду. Главна пумпа за воду налазила се на почетку рова. Одатле су сви узимали воду, а у неким послушањима је био и водовод. Њихове рођене сестре радиле су на пумпној станици. У згради за вршидбу сестре су вршиле зими и сакупљале хлеб и сламу. Млатили су млатилицама. Лети смо радили у пољу. Манастирска земља се простирала на југу, до села Рузаново. Баштовани су живели у баштенској згради. У овим послушањима, за разлику од занатлија и хора, живеле су радничке сестре. За домаћинство су били задужени декан и декански помоћник, који су сестре облачили за рад у манастиру, а лети и за сва послушања, за косидбу, заливање башта, жетву хлеба, копање кромпира, брање печурака у шуми, и уопште за све послове напољу и у копању. Углавном су млади људи били распоређени на тешке послове. Пре рата 1414. косили су најамници, а од рата су то биле саме сестре. Најамни радници су живели у коњском дворишту. Постојале су свакојаке радионице: седларске, металопрерађивачке, столарске, лимарске. У коњичком дворишту налазили су се манастирски коњи. Ту су живели кочијаши и радници. Иза манастира је била циглана. Манастир је имао две сопствене радње: прехрамбену и мануфактурну. Сестре су могле да купе све без напуштања ограде. Постојала је посебна дућанска зграда у којој су живеле трговке (продавачице). Тако се манастир у потпуности одржавао сам. Све је било у манастиру. Постојала је велика, сложена и добро организована привреда. Манастир није имао капитала; живели су својим радом. Салаши и салаши су дали свој допринос, јер је поред младих радничких сестара било много старих, инвалида. Неки од њих су могли да читају Псалтир у пустињама, али неки више нису могли ни то. У порти манастира живели су вратари који су посматрали оне који долазе и одлазе и ноћу су закључавали манастир. Манастир је имао и своје купатило. У игумановој згради живела је мати игуманија. Тамо је била канцеларија. О целокупној манастирској економији вођена је евиденција. Било је и магационера који су били задужени за оставе за одећу и храну, и поштара који су одлазили у пошту, доносили и достављали писма, новац и пакете у зграде. Близу порте, ван манастира, уз Саровски пут били су хотели за ходочаснике, а затим и куће свештеника. Хотели су служили и њихове сестре. Поред тога, манастир је имао склониште за девојке. Био је под највишим патронатом царице и звао се Александрија, пошто је Царски двор издвајао средства за његово одржавање. У сиротишту је живело до 60 девојчица. Тамо су примали више сирочади, од 2-3 године и више, до 14 година. Ту су девојке живеле до своје 14. године, а онда су се, ако су хтеле, или враћале својим породицама или су одвођене на послушност. У прихватилишту је створена 4-разредна школа. Ту су училе саме сестре и манастирско свештенство. У истој школи су учила и деца свештенства. Све одржавање, храна, одећа долазили су из манастира. У слободно време од наставе, девојчице су научиле све врсте рукотворина: плетење, вез, шивење. Тамо су их учили да певају, а они који су били способни учили су да свирају хармониј. Од седме године били су обучени у монашку одећу: лећу и завој (баршунасти клин), а способни одмах су постављани на певницу. Зими се често код куће служило свеноћно бденије. Дошао је свештеник, а саме девојке су певале, читале, канонирале. А у нормалним временима сви су одвођени у цркву на празнике, где су сви стајали у редовима посебно. Сваког дана, редом (по 4), девојке су одлазиле на манастирско правило, где су, приликом помена добротвора, стајале на амвону на коленима, са подигнутим рукама. И они су изашли и направили 300 лукова на правило. Ујутру и увече имали су заједничку молитву, а увече су, поред тога, смењивали неки акатист или 50 пута „Богородици“. Са њима су у згради живеле сестре-учитељице, дадиље за малишане и најстарији. Радним данима су јели код куће, а празницима ишли у трпезарију заједно са својим сестрама у параду. Сиротиште је имало своју башту у којој су деца шетала и играла се у слободно време. На Божић су имали јелку са поклонима. Старице су живеле у убожници, такозваној старој болници. Постојале су две зграде повезане пролазом (на 2. спрату) како би се у Цркву „Свих жалосних радости“ било лакше ићи без изласка напоље. Поред тога, многе старице су живеле у згради хлеба и малим зградама раштрканим по манастиру. Они који су могли, вршили су послушање у читањима – читали су Псалтир по 2 сата дневно у одређеним испосницама. Испоснице и читаонице биле су под надзором мајке благајнице. Водила је евиденцију и примала пријаве за вечни и привремени помен живима и мртвима. У повељи су писани синодици са именима. Свака сестра је имала право да упише пет својих сродника на вечни спомен (на Псалтир). Уз то, сваки је имао картон са именима преминулих рођака, за које се сваки дан на миси вадила посебна просфора. Карте сестара и, уопште, све задушнице (синодике) читале су посебне монахиње. Обојица читају и секстонирају. Псалтир у Цркви Рођења и испосницама без грешке се читао дању и ноћу током целе године. Читање је завршено тек у Велику среду после пређеосвећене Литургије и поново је почело почетком свеноћног бденија у суботу Светле седмице. Они који су били ревносни за манастир даривали су куће у различитим градовима и тако су настајали метохији. У Петерхофу је било велико двориште. Поред њега, постојало је и мало двориште у Санкт Петербургу и велико у Москви, на 1. Мешчанској. Постојала је капела у којој су се празницима служила свеноћна бденија, а радним данима ујутру и увече служили су молебан Светом Серафиму, а увече са интонираним акатистом. Остало време читао се Псалтир. У Нижњем Новгороду на Кавалихи је било и велико двориште, где је била сопствена црква у име Светог Серафима и велика просфора. Ту су живеле многе сестре. Мало двориште у истом Нижњем Новгороду налазило се у Канавину, у близини Московске станице, а у самој станичној згради налазила се капела у име Светог Серафима. У Харкову је било и двориште. Ту је живело пет-шест сестара. У Арзамасу је било и двориште. Поред тога, манастир је поседовао и следеће фарме: 1. Сивуха, недалеко од манастира Оран; 2. Сатис, на реци Сатис, ту је била фарма млека, била је косидба и пчелар. 3. Пукови, у шуми, 12 миља даље, на путу за Ломасово. Цркве су имале своје свештенике у двориштима, а службе су свакодневно вршиле њихове појачке сестре. Ишли су и да читају Псалтир за умрле. У слободно време од службе, сестре су у својим радионицама шиле ћебад и плетеле мараме. У Петерхофу је постојала и иконописна радионица. Просфоре су одржане у готово свим салашима. У одређено време у црквеним подворјима читано је монашко правило. На салашима су се налазиле фарме, посебно млекаре, пчелари, а у близини су се сакупљале печурке и бобице за манастир. На две миље од манастира, у шуми, на Ломовки, налазила се свећарница, у којој се белио восак на сунцу. На Ломовки је била перионица; људи из манастира ишли су тамо да перу веш. Из Сивухе, због близине удаљености, сестре су одлазиле на празнике на службе у манастир Оран, а из Сатиса - у Саров. У суботу нису излазиле на послушања, дошао је „њихов дан“ када су сестре могле нешто да зараде, јер је манастир давао само просторије и оскудан оброк. Свака сестра је имала своју одећу и обућу, а они који нису добили помоћ од својих рођака морали су је сами да зараде. Плели су мараме или их фарбали, правили бројанице, шта год су знали да раде. Радили су и увече у ћелијама. После сахране покојника, њихове ствари су подељене, али су се старе сестре по свему судећи мало надале за нове, јер се нису сви снашли у манастиру. Последњих година, када је манастир био домаћин пијаце понедељком, „његов дан“ је падао на понедељак. Осим тога, лети су сестре смеле да жању месец дана, пошто више није било хране. Важно је напоменути да су многи живели у манастиру током порођаја. Дакле, до самог расејања живели су Мељукови, Путкови и други из породица првих дивејевских мртваца. Послушање се сматрало главном у манастиру; стављено је изнад поста и молитве. Некада је постојао одређени штаб монахиња, па је много оних који су хтели да се постриже више од штапа, тајним постригом. Они су такође тајно постригали болесне на самрти. Они који су тајно пострижени носили су у тајности ново име и нису имали право на мантију; били су пострижени у полуодећу. Неколико година пре растерања у манастиру је био велики постриг; пострижене су многе старије сестре (изгледа до 200 душа, ако не и више). Монахиње су биле обавезне да свакодневно присуствују свим манастирским службама и, поред тога, код куће читају три катизме из Псалтира. Млађи људи нису били изузети од послушности. Људи су пострижени у мантију не раније од 40 година. При уласку у манастир сви су неко време носили своју световну одежду. Неколико месеци касније, обично за неки празник, сама мати игуманија обукла је придошлице у свом трупу у пачицу, апостолски капут и сомот, такозвану „голу“ камилавку, и дала им бројаницу са налогом да непрестано изговарају Исусову молитву. И дођоше код мати игуманије у црном сарафану монашког кроја и монашкој ризи. После неког времена, постригли су га у ријасофор. Јеромонах га је постригао у цркви. Сестре су ишле до тонзуре у паровима у црним мантилима и кожним каишевима са распуштеном косом. Овде су се опет обукли у мантију широких рукава, апостол, и обукли камилавку прекривену црним тилом. У руке је дата бројаница и упаљена свећа. Ова свећа је чувана, и давана је у руке умирућем, а после смрти је стављена у ковчег. Последњих година мати игуманија ју је обукла у камилавку са подметањем. Монахиње Манатејке су, као и саровски монаси, носиле патке са уским рукавима. У манастиру су постојали и схима-манастири и пустињаци, али се мало ко одлучило да узме схиму, пошто су се веома озбиљно схватали постригом. Осим тога, било је тешко извести мантију како треба у манастиру. Шема очигледно није била ношена, али је била скривена испод одеће. По заповести монаха, на сва црквена послушања (такође у просфорним зделама) постављане су само девојке. Црквено рубље су црквењаке прале у посебним коритима, а помице су се сипале у посебне бунаре, посебно изграђене за ову сврху. Средства у манастиру, као што сам већ рекао, била су ограничена, па су сестре морале бити послате у свет да прикупљају новац. Била је то веома тешка послушност. У свакој згради успостављена је линија: младе сестре су смењивале боравак код куће, грејале су пећи, чистиле зграду, носиле воду, носиле помете и канализацију ван манастира, прале судове, одлазиле у трпезарију по хлеб и храну, јер су у трпезарији столовале само на празнике. Донели су и квас, краставце, купус и јели их у зградама. Недељом и празницима, као и у прве и Свете недеље Великог поста, млади су, сви који су могли, ишли у цркву, а радним данима ишли су по вољи и ко је имао времена за ово, ослобођен од послушања. Служба у манастиру је била дивна. Посебно је добро урађено певање. Превише је проба да се изброје; способнији су учили и да свирају виолину и хармониј. Дивејевски регенти су били познати. А било их је много, јер је и у манастиру и на салашима било потребно много певача. Лети, уз велико мноштво ходочасника, служене су мисе и свеноћна бденија у неколико цркава, а певало се увек у два хора. Појци су читали упокојеним сестрама, певали молитве и парастосе у испосницама, тако да су имали мало посла у радионицама. Услуга је обављена у потпуности по прописима. Током Великог поста и недељом певале су се све старозаветне молитве. На дан Рођења Христовог цео манастир је отишао да честита Мати Игуманији и прослави рођење Спаситеља. Ишли су одвојено у групама, било је веома свечано и свечано. Пред празнике су све зграде очишћене. Неокречени подови су опрани у бело и све је било прекривено домаћим новим ћилимима, кревети су били украшени чистим прекривачима. Три дана Божића и целе Светле недеље нисмо радили, већ смо ишли само у цркву, уз канал, у испоснице, а код куће смо читали духовне књиге. Сиромашни певачи су до краја ускршње недеље губили глас од сталног певања. Уосталом, на Васкрс је целокупна служба замењена појањем, а уместо монашког правила, после Вечерње се певао цео васкршњи канон. Када сам ушао у манастир, највише ме је погодило како је манастир провео Велики пост и како су посебно радосно прослављани празници. Оброк у манастиру је био веома оскудан. У обичне дане по зградама се делила кисела чорба од купуса, углавном са црним печуркама, квасом, купусом, краставцима, црним хлебом. На празнике су одлазили у трпезарију и јели; ако постоје три јела, онда квас са рибом, супа од купуса и супа; на 4 промене додавано је још кашице. У оним послушањима где су имали своје приходе, оброку се додавао поварок. То је било уобичајено, на пример, у тако озбиљној послушности као што је сликање. У радионици је сва снага сестара ушла у рад, а да није додатка, сестре не би могле да преживе од манастирске хране. И тако су сви изгледали бледи, исцрпљени, јер су зиму и лето седели без ваздуха, па чак и под таквом напетошћу. Радничке сестре су увек изгледале јаче и здравије од сталног излагања на отвореном и од физичког рада. Рад у радионицама послушања почео је у 9 часова. У 8 сати после мисе, сви у зградама су доручковали и пили чај. Кромпир је кључао. Ручали смо од 11 до 12. У 3 сата су отишли ​​да пију чај, а у 5 је посао већ био завршен, у пола шест су почели да владају у цркви. Вечерали смо, неко пре, а неко после свеноћног бденија. Увече је била општа вечерња молитва у зградама. Они који нису стигли у цркву молили су се код куће: псалме, правила, поклони, акатисти. Сваког дана све сестре су увече шетале уз ров. Била је то и молитва и вечерња шетња. Кренули смо у 10, јер смо устали рано ујутру. Монахиње манатеке даване су својим духовним мајкама када су биле пострижене. Расофори се обично никоме нису давали. У последње време, многе сестре су се обраћале монахињама, мајци Анадолији и мајци Серафими, за духовно вођство. Схема-лепо их је научила смирењу, трпљењу, послушности и непрестаној Исусовој молитви. Млади су у цркви стајали у редовима у средини, стари и монахиње су стајали у клупама или су имали своје мале клупе. Увек су стајали пристојно, побожно, без икаквог разговора. Место мати игуманије било је иза десне певнице, а пред почетак Литургије сви појци су изашли по паровима и поклонили јој се. Такође и сви читаоци који су изашли. После мисе дошли су на благослов. Мати Игуманија је све крстила. У цркви су се сви поклонили у исто време, по правилима. У манастиру су се чувале сестринске књиге. У њима су забележене све умрле сестре од оснивања манастира. Свака од сестара се трудила да купи такву књигу и да се свакодневно сећа покојника, посебно на дане задушница. Покојне сестре су се спомињале на проскомидији у црквама и на свим псалмима, тако да није било страха у умирању у манастиру – молиле би се за то. Покојне сестре су одмах опране, обучене и стављене у ковчег. Постојала је залиха ковчега. Покојницу су одмах однели у цркву на ноћење, где су читаву ноћ читали над њом, а сутрадан после мисе обавили су парастос и сахранили је. Сви, и монахиње и одежде, имали су исти пун монашки опело. Више људи је умрло у манастирској болници, где су пре смрти увек били пострижени у мантију. Слаби свештеници свакодневно су причешћивали нејаке и рано долазили са Светим Даровима. Рекли су да су посебно добро умирали потрошачи. Многи од њих су имали визије пре смрти. За благослов смрти, послали су мајци игуманији, а она је благословила осуђене на смрт. Ниједна служба није почела без благослова мати игуманије. Свештенослужитељи су узели благослов за позив. Прале су их у болници додељене медицинске сестре у специјалној одећи. Такав је био закон: када је монахиња умрла, звонили су на велико звоно 12 пута; ако је риасофор, онда мали. И у то време цео манастир мора да се поклони 12 пута уз молитву „Богородици. Затим су се неколико дана после вечерњих молитви сви молили - читали су 12 „Богородице“ за новопокојне. У манастиру су овако прелазили из зграде у зграду. Дошао је декан или њен помоћник, узео икону пренете сестре, а она је морала да се поклони до земље и замоли све у згради за опроштај. Затим је одведена у другу зграду, и тамо је поново морала да се поклони свима са речима: „Не напуштајте Господа ради. После сам тамо преместио своје ствари. Одведени су у другу зграду због неког прекршаја. У отаџбину су отишли ​​само по благослову мати игуманије, на тачно оно што је она одредила. Казна је изречена и за кашњење у отаџбини. За велика вина клањали су се до земље у трпезарији током заједничке вечере. Истовремено, у руке су даване велике бројанице са дрвеним перлама, тако да се њихово куцање чуло из сваког лука кроз читаву трпезарију. Уопште, мало се преводило у манастиру. Дешавало се да, као што су у младости биле распоређене на послушање, до старости живе на једном месту, навикавајући се и на посао и на сестре. Најтеже је било када су певаче извели из хора или пребацили с десна на лево. Ово је била највећа туга; било им је тешко да се навикну на нову ситуацију. Сав живот, сва интересовања, туге и радости били су концентрисани у манастиру. Као да није постојао живот ван манастира. Било је много монахиња које су довођене, а понекад и довођене у манастир као одојчад, и ту су живеле до дубоке старости. Моја Матрјоша је дошла у манастир са 4 године и толико је заволела манастир да је насилно послата у Вертјаново на неколико сати да посети родбину. Одмах је појурила назад. Плашила се чак и да хода сама по свету и увек је тражила од брата да је одведе кући. Оно што сам чуо од својих сестара и сам видео и чуо Пророци. Мајка Агнија је испричала причу. У Тихвинској цркви, у задњем углу наспрам улаза у хор, висила је слика старозаветних пророка. Величина слике је 2 пута 3 аршина. Пророци су писани у пуној дужини. Временом је слика потамнила и постала скоро црна. Испред слике је горела лампа. А онда су престали да пале лампу: „Зашто је палити - слика је црна - не види се скоро ништа." А онда су једног дана дошле старе жене које су ту увек стајале, а пророци отишли. На платну нема слике. Старице су се ту намерно почеле окупљати да се помоле, запале кандило, а онда су једног дана ујутру дошле и виделе да су стигли пророци. Јутро је било росно, а пророци су имали капи росе на ногама. То је било давно, још пре проналаска светитељевих моштију. О новој катедрали. Изградња нове катедрале почела је убрзо након проналаска моштију, али није завршена. Средства за изградњу донирао је Московљанин Фјодор Васиљевич Долгинцев. Наводно је учествовао у некој врсти жребања и обећао да ће, ако победи, дати новац за изградњу катедрале. И тако се догодило. У Дивееву је постојала легенда: отац Серафим је дао благослов да се сагради катедрала у близини јарка, на истој линији као и Саборна црква Тројице. Али тамо је касније Иван Тихонов, прогонитељ дивејевских сестара, успео да подигне дрвену цркву Тихвинске иконе Богородице. Штавише, саградио га је од материјала припремљеног за изградњу Тројице. Доњи спрат Тихвинске цркве био је низак, од камена; у њеном источном делу налазила се мала капела у знак сећања на икону Богородице „Умири туге моје“. У посебним ћелијама у близини храма живеле су сестре-свештеници. На другом спрату се налази троолтарска црква брвнара у име Тихвинске иконе Богородице, са параклисима Архангела Михаила и Свих Светих. Певница се налазила изнад трема. Храм је био скучен и загушљив; људи су обично тамо служили зими. А када су се преселили у летњи саборни храм, била је само рана Литургија. После разбијања, у Тихвинској цркви је изграђен парни млин; зграда је изгорела у јесен 1928. године. Митрополит Серафим (Чичагов) је инсистирао на изградњи новог саборног храма на месту Тихвинске цркве. Али мати игуманија Александра није хтела да руши зимску цркву. И одлучено је да се катедрала подигне изван рова. Ово је био разлог за јаз између игуманије и Високопреосвећеног Серафима. Заказано је свечано полагање. Покојна мати игуманија Марија ништа није учинила, нигде није отишла без благослова блажене Прасковје Ивановне. Игуманија Александра није следила њен пример. Свечани молебан је већ био у току на месту полагања када је тетка игуманије, Јелисавета Ивановна, дошла Прасковји Ивановној. Била је стара и глува. Па каже искушенику Дуну: „Ја ћу питати блажену, а ти ми реци шта ће она одговорити, иначе нећу чути. „Мама, поклањају нам катедралу. Прасковја Ивановна је одговорила: „Катедрала је катедрала, али сам видела: трешње су расле по угловима катедрале. Као да и катедрала неће бити уништена." Дуња је одлучила: „Већ полажу камен темељац за катедралу, тако да нема смисла сада разговарати. А она је одговорила: Катедрала је остала недовршена. Последњих година хтели су да га разнесу неколико пута, али нису дозволили – могли су да оштете околне зграде. Грађевински техничар катедрале био је Александар Александрович Румјанцев. 1920-их се преселио у Енглеску. Саборну цркву су осликале сестре манастирске иконописачке радионице под управом уметника Парилова. Већ је био спреман, али иконостас није био постављен. И у то време су изненада схватили да су заборавили да инсталирају грејање. Ово је одложило освећење годину дана, а када је завршено, већ је било касно за освећење, почео је рат. Хтели су да освештају катедралу у име иконе Богородице „Нежности“ и Светог Серафима. Рекли су да је блажена Ксенија Степановна дошла на место сахрањивања ноћу и да је била непоштована. Сада катедрала стоји отворена, без врата. У њему влада гадост пустоши. О приказивању светитеља на иконама. Многи се питају: зашто је свети Серафим насликан у Дивееву другачије од начина на који је сачуван на древним сликама његовог времена? Чињеница је да је у Сарову, у одајама оца-игумана, сачуван портрет монаха ранијег доба. Светитељ је приказан на сивој позадини, у овалу. Фотографија са њега постављена је у Чичаговљеве „Хронике...“. Уметник Серебрјаков је насликао старијег. Монах је приказан млад и непоклоњен. Следећег дана преношења моштију, искушеник Борис је рано ујутру донео овај портрет у Дивеево и ставио га прво у нашу келију, а затим га дао Блаженој Марији Ивановној. Не зна се тачно где се сада налази. По свему судећи, иконе су насликане са овог портрета након проналаска моштију. Последњих дана пред разбијање, изненада и неочекивано сам угледао велику свеску на свом кревету. Био је то Мотовилов ушивени рукопис, праћен преписом лепим, јасним рукописом. Рукопис је написан ужасно нечитљивим рукописом, све таласасте линије, као стенографија. Из приложеног преписа схватио сам да су већ у Мотовилово време многи почели да погрешно приказују смрт светитеља. Приказиван је како стоји, а понекад чак и лежи, за говорницом у празној ћелији. Поред тога, икона Богородице „Нежност“ је погрешно постављена у углу. У стварности, то није био случај. Монах је клечао на говорници, а не лежао. Иконе су биле распоређене по следећем редоследу: у углу је лик Спаситеља Нерукотворног, десно је велика слика Царице Небеске, а још десно, на ивици, Богородице „Нежности“, испред ње је округли свећњак са много упаљених свећа. У свесци је чак био и Мотовилов цртеж са натписом: „Иако сам лош уметник, ипак ћу покушати да га осликам. Причало се и да је келија увек била затрпана кесама са крекерима, платнима, сноповима свећа, тако да је до икона остао само узак пролаз. Пожар је избио када су се све ове ствари запалиле. Затим сам дала свеску мајци игуманији. Како је блажена Наталија Ивановна испратила Истину. Много пута сам чуо још у манастиру да је блажена Наташа, пре своје смрти 1900. године, уз звоњаву звона носила Истину на небо. Али како је било, нисам могао ништа прецизније да сазнам. Педесетих година морао сам да упознам жену из села Књаз-Иваново. Рекла ми је да се то догодило пред њом на неком великом летњем распусту, изгледа, на Тројице. У то време у манастиру није било звоника, а звона су била постављена на крају жлеба на дрвеној платформи. Испосница Наталије Ивановне налазила се поред зграде за хлеб, а она је увек звонила у поноћну канцеларију. А онда је неочекивано почела да звони током мисе. Сви су изјурили из цркве да сазнају шта се догодило. Изашла је и покојна мати игуманија Марија. Сви су се упутили ка звонику. Мати игуманија се обрати блаженој и упитала зашто она тако зове. Она је одговорила: - Испраћам истину у небо, Нема више истине на земљи! „Па, немојте то више да радите“, рече игуманија. „Нећу више“, одговорила је блажена и раширила руке. Исте године је умрла. Гледај. Последње зиме пред расејање, наши сатови су почели да звоне два пута без икаквог разлога: једном дању, а једном ноћу. Толико дуго да смо сви чак изашли да слушамо. У мирнодопским временима, сат је звонио: „Пресвета Богородице, спаси нас“, затим је оштећен и ћутао. Исте зиме у Сарову, јеромонах Гедеон се догодио са будилником. Показало се да је све у реду, и одједном се игла окренула назад, померила се сат уназад и поново кренула како се очекивало. Када сам посетио Марију Ивановну на Нову годину 1927, питао сам блаженог о томе: „Шта то значи?“ Она је одговорила: "Сат је пророчански. Они траже истину, али истине више нема на земљи." О Петерхофу. Убрзо након проналаска моштију Светог Серафима, у Петерхофу је настао Дивејевски метох. Налазила се на пола пута између палате Петерхоф и даче царске породице. У имању је живело 80 сестара. Најстарија је била прво монахиња Агнија, а потом сестра мати игуманије, монахиња Феофанија Траковска. У дворишту су биле две цркве, иконописна радионица и просфора. Био је одличан хор. Царица и њене ћерке су често посећивале нашу авлију. Матреша ми је рекла: доведена је 1913. Следећег лета царица је долазила у двор 11 пута. Дошла је сама или са једном од својих ћерки, али никада није довела Наследника, иако су је сестре једном питале за то, али је она одговорила да не може да располаже њиме. Понекад је наручивала мису унапред без звоњења. Понекад је доводила некога из своје пратње. Сестре су је увек испраћале, окружујући је у гомили. Када су Матрјошу и још једну сестру довели у Петерхоф, царица је рекла: „Имате нове. На Ускрс је свим својим сестрама послала прелепо порцеланско јаје. Од дворишта до Двора је била директна телефонска жица, а од цркве до стамбене зграде. Рат 1914. године почео је ујутру 19. јула, на дан сећања на Светог Серафима. Царица и кнегиње су претходног дана биле на свеноћном бдењу и миси. Тек што је била завршена миса, тек су испраћани гости, одједном су из цркве повикали: „Цар је у цркви“. Стигао је у заштитној униформи обичног војника, а дежурна сестра у цркви га је препознала само зато што је ушао испред царице. Све сестре су скочиле, у ходу обувале патке и камилавке. And run to church. Цар је стајао код иконе Светог Серафима. Дотрчао је и отац. Певали су: Спаси, Господе, народ Твој... Однекуд се црква испунила гомилом народа. So when they started to leave, there was a crush. Царица је стално говорила: „Тихо, тихо, немој децу да гњечиш“. Чињеница је да је у вези са избијањем рата најављена евакуација целе обале, а узбуђени људи су желели да виде Цара. Када је свештеник узео цара са трема, цар је рекао: - Forgive me, I wanted to come to mass today, but, you see, there is war. У то време није било Казањске железнице; путовали смо кроз Нижњи Новгород. Царски воз је водио шеф руте Борис Николајевич Веденисов. Привремена станица је постављена наспрам села Вјездное на ливадама, на прелазу код млина. Хитно је било потребно изградити земљани пут до Сарова. Нико се није обавезао да ово уради за тако кратко време. Б.Н. волонтирао. Веденисов, а монах му је, према Борису Николајевичу, сам помогао. Све смо учинили веома једноставним. Било је вруће време. Пут је оран ралицама, па заливан водом из буради и ваљан ваљцима, којима се ваља њива. Пут се показао глатким и тврдим, попут асфалта. Напомињем, иначе, да је пре своје смрти 1950. године Б.Н. Веденисов је пред мојим очима добио исцељење од комада мантије светог Серафима. Када је цар ушао у саровску катедралу, народ је стајао са обе стране као зид и једна трудница је била толико стиснута да је одмах на ћилиму, скоро под ногама цара, родила дечака. Једва смо имали времена да га очистимо. Цар је сазнао за овај догађај и наредио да се пријави као кум новорођенчету. Скоро цела краљевска породица отишла је у Саров да открије мошти. Сељаци, свечано обучени, сретали су их по селима и поред путева, стојећи у густим редовима. У селу Пуза цар је наредио да се заустави и позвао к себи свечано обучене девојчице. Све су биле обучене у црвене сарафане (кумачнике), разнобојне кецеље и свилене, „разливене“ мараме. Једна од њих, Дуња, је још увек жива. Тада је имала шест година. У Саров смо стигли 17. или 18. јула (не знам тачно). Велики кнезови су одмах отишли ​​у Дивеево да посете блажену Прасковју Ивановну. Донели су јој свилену хаљину и шешир, у који су је одмах обукли. Тада су у Краљевској породици већ биле четири ћерке, али није било дечака наследника. Отишли ​​смо код монаха да се помолимо за дарове Наследника. Прасковја Ивановна је имала обичај да све приказује на луткама, а овде је унапред припремила лутку дечака, покрила га меко и високо марамама и положила: „Тихо, тихо, он спава...“ Водила их је да им покажу: „Ово је твоје. Велики принчеви, усхићени, подигоше блажену у наручје и стадоше је љуљати, а она се само насмеја. Прасковја Ивановна отвори комоду. Извадила је нови столњак, прострла га по столу и почела да ставља дарове: ланено платно своје израде (сама је прела конце), цео хлеб шећера, фарбана јаја и још комадића шећера. Све је то свезала у чвор врло чврсто, са неколико чворова, а када је то завезала, чак је и чучнула од напора и предала га у руке цару: „Господине, носите сами“, и она пружи руку, „и дајте нам нешто новца, треба да направимо колибу (нову катедралу). Цар није имао новца код себе, па су га одмах послали. Они су то донели, а цар јој даде златну торбицу. Овај новчаник је одмах предат мајци игуманији. Опростили су се и пољубили руку под руку. Цар и царица су обећали да ће ускоро поново доћи да открију мошти мајке Александре, јер се она јављала у палати и тамо чинила чуда. Када је цар одлазио, рекао је да је Прасковја Ивановна једина права слуга Божија. Сви и свуда су га прихватили за краља, а она га је једина прихватила као просту особу. Била су два краљева портрета: заједно са царицом и он сам. Али она се поклонила портрету где је био сам. Говорила је и о цару: - Не знам, пречасни, не знам, мучениче! Током ових година, многи су дошли у Саров и Дивеево. Распутин је стигао са својом пратњом - младим дамама у чекању. Он сам није смео да уђе у кућу Прасковје Ивановне и стао је на трем, а када су ушле даме, Прасковја Ивановна је појурила за њима са мотком, псујући: „Заслужили сте пастува. Само су кликнули петама. Дошла је и Вирубова. Али онда су, у страху да ће Прасковја Ивановна поново нешто учинити, послали да сазнају шта она ради. Седела је Прасковја Ивановна и завезала појасом три штапа - имала је три штапа, један се звао "штап", други "буланка", трећи не сећам се како - са речима: "Ивановна, Ивановна (тако се звала), а како ћеш да бијеш? - Да, на њушку, на целу њушку! Окренула се! Важну деверушу нису пустили да уђе, рекавши да је Прасковја Ивановна нерасположена. Непосредно пре смрти, Прасковја Ивановна је скинула портрет цара и целивала му ноге са речима: - Драга је већ на крају. Растерање манастира. 31. децембра 1926. године, на Нову годину, пред свеноћно бденије, посетио сам блажену Марију Ивановну. Послала ми је: - Видите, који се нови месец појавио, стрм или раван? Отишао сам и вратио се и рекао који месец. „Старице ће умрети“, рече блажени. Заиста, од 1. јануара две недеље увек је било мртвих жена, чак ни једне дневно. И тада блажени стаде говорити: – Каква година долази, каква тешка година! Илија и Енох већ ходају земљом... О томе је много причала, толико да ме је чак задржала до половине свеноћног бденија. У недељу недеље митара и фарисеја, чудовишта су дошла да растерају Саров. То је трајало до 4. недеље Великог поста. Јеромонах Маркелин је много година стајао код гробних моштију. Администратор тамбовске епархије архиепископ Зиновије налазио се у то време у Дивејеву. Позвао је о. Маркелина и наредио му да узме мошти и сакрије се са њима на Кавказу. Али он је то одбио, рекавши да је он, стојећи толико година код светих моштију, од њих видео толико чудеса да је био сигуран да ни сам монах ни сада неће попустити. За ово о. Маркелин је рашчињен, а на његово место постављен јеромонах Кипријан. Почели су претреси по целом манастиру, у свим зградама. Описали су државне ствари и проверили све наше ствари. Било је пролеће, све је цветало, али ништа нисмо видели. У овим тешким данима отишао сам код Блажене Марије Ивановне. Седела је мирна и спокојна: – Марија Ивановна, можемо ли још да живимо у миру? Управа је отишла. Чинило се да се све вратило у нормалу. Живели смо тачно три месеца и на Рођење Пресвете Богородице, 7/20 септембра 1927. године, понуђено нам је да напустимо манастир. Цело ово лето монашки живот дању текао је као по свом уобичајеном реду, али чим је почела ноћ, однекуд су долетеле сове, селе на кровове зграда и својим злослутним криком испуниле цео манастир. И ово се дешавало сваке ноћи. Чим је најављено растурање, сове су одмах негде нестале. У то време са нама су у изгнанству живела два епископа: архиепископ тамбовски Зиновије и епископ дмитровски Серафим. На сам празник Рођења Богородице епископ Зиновије служио је мису у цркви Рођења Богородице. Певачи су певали стихире „Данас и на разумним престолима да Бог почива...“ и нису могли даље да певају. Сви су почели да плачу, и цела црква је плакала. Епископ Серафим служио је мису у катедрали. После мисе је одржао проповед, а у њој су биле следеће речи: сада је сваком од нас понуђена чаша, али ко ће је прихватити? Неко ће га само принети уснама, неко ће попити четвртину, неко половину, а неко све до дна. Рекао је и да смо у манастиру сви горели са једном великом свећом, а сада нас раздваја свака посебна свећа. Следеће ноћи су оба епископа, мајка игуманија, декани и неке старије сестре ухапшене и послате у Нижњи Новгород, а одатле у Москву, где су пуштене и замољене да изаберу место становања. После овога, све до Воздвижења, настављене су службе у црквама. Последње богослужење је било на Воздвижењу, свеноћно бденије и опело, у храму „Свих жалосних Радости“. После мисе, певачи су певали, као и обично на Недељу опроштења, „Адамов ламент“. Све сестре су се опростиле. Цела црква је плакала. У Саров су монаси отишли ​​у понедељак 4. недеље Великог поста, а ми смо отишли ​​сутрадан на Воздвижење. Обојица су морали да поднесу тежак крст. После убрзања. Сестре нису одмах напустиле Воздвижење, већ су се населиле у Дивееву, Вертјанову и околним селима. У Казанској цркви, коју је подигла мати Александра, била су два свештеника, и увек је била свакодневна служба: јутрење, па миса. Исто је и радним данима и празницима. На миси је увек била дуга комеморација. Ђакон је помен умрлим сат времена на амвону. Ректор је тада био о. Павел из Перуа. Упокојио се на Васкрс 1938. године у Арзамаском затвору као митрополит. Рекли су да су га позвали непосредно пре хапшења и питали: -Јеси ли ти пастир или плаћеник? Други свештеник био је о. Симеон. Потицао је из занатског порекла и тридесетих година, због људске слабости, уклонио је чин и почео да ради у војном погону у Вјатки. Током рата погинуо је код машине. Мушкарци су рекли да је једном дошао у Дивеево. У Арзамасу је тражио да узме аутомобил у пролазу, препознали су га и понудили да се вози у таксију. Али он је то одбио, легао је позади и плакао целим путем. Ђакон је био о. Михаил Лилов. Имао је много деце и живео је у сиромаштву. Зато је одлучио да скине чин, али је имао визију - појавила се ктиторка манастира Дивејево мати Александра. Сећам се како је читао Јеванђеље на Литургији на Велику среду и био је прекинут сузама. Преминуо је у исто време када и о. Павла у затвору у Арзамасу. Осећајући скори растурање манастира, већина сестара се унапред опскрбила становима, али смо ми, неколико нових људи, живели један дан и током растурања нисмо имали куда. Изнајмили смо некакву мршаву колибу у Вертјанову, са срушеним подом, пуном бува. Било је немогуће живети тако. У селу Елизарјево, седам миља у правцу Арзамаса, о. настанио са братом. Јакова наш манастирски свештеник о. Мицхаел. Нашли су нам стан у Елизариеву и преселили смо се тамо на зиму. Блажена Марија Ивановна. Блажена Марија Ивановна беше из Тамбова. За живота, старица Прасковја Ивановна ходала је у дроњцима, прљава, и провела ноћ испод Осиновски моста. Њено право патроним је било Захаровна, а не Ивановна. Питали смо зашто се зове Ивановна? Одговорено: - Ово смо сви ми, блажени, Ивановне по Јовану Крститељу. Блажена Наталија Димитријевна звала се и Наталија Ивановна. Када јој је, пре смрти блажене Прасковје Ивановне, Марија Ивановна дошла да тражи да остане у манастиру, она јој је одговорила: - Само не седи на моју столицу. Била је визионар високог живота. Људи су јој долазили и долазили одасвуд. Она је отворила свој живот многим људима. Епископ Варнава (Бељајев), викар Нижегородске епархије, посетио ју је и веома је поштовао. Са његовим благословом, подигнута јој је келија да растера манастир у селу Пуза, 18 верста према Арзамасу. Тамо су је одвели одмах по растурању манастира и затворили је од свих. Морао сам да будем са њом током убрзања. Почео сам да је питам како и шта. Много ми је рекла. Описао верску процесију. – Па иду са светиљкама, са иконама, по блату (у расејању је било страшно блато) до Ардатова и враћају се назад, као са верском поворком (толико деценија ходамо са верском поворком!). Описала је танку колибу на ивици Вертјанова, препуну. питам: - „Да ли је добро тамо?“ - „Не, лоше је“ (можда затвор?). Не сећам се ничег другог. Марија Ивановна је остала у Пузи 2-3 месеца. Када се игуманија настанила у Мурому, сви старци су јој дошли са извештајима. Појавила се и Дорофејева мајка, келија блажене Марије Ивановне: - Зашто сте Марију Ивановну дали на свет? Узми то назад. Отишла је код ње у Пузу: „Марија Ивановна, хоћеш ли са мном?“ – „Идем ја.” Одмах су је ставили на кола, покрили црвеним памучним ћебетом и одвезли у Елизарјево. Где да га ставим? Отишли ​​смо код о. за савет. Михаила са о. Јакова, а они кажу: „Одведи је девојкама“ (Тоњи и мени). Довели су нам је неочекивано. Остала је код нас неколико дана док нису нашли стан и загрејали га – била је зима. Ту је провела зиму. У пролеће су превезени у Дивеево, најпре код немих (тамо су живели глувонеми брат и сестра), одатле у Шатагинове. А у пролеће 1930. године превезли су блажену на салаш код Починкија и најзад у Череватово, где је умрла 1931. године, 26. августа, у ноћи празника Владимирске иконе Богородице. Те ноћи је била страшна грмљавина. Сахрањена је на Череватовском гробљу. Живели смо са Тоњом (умрла је као монахиња Серафима у Покровском манастиру у Кијеву) и често смо одлазили код ње. Кад је опсовала, и кад је одједном умиљато рекла: „Ево мојих мачића. Много је говорила преда мном, и причала ми цео живот, и другима преда мном. Једном Тоња каже: - Стално говорите, Марија Ивановна, манастир! - Неће бити манастира! - Вилл! Вилл! Вилл! – И тако је свом снагом ударила руком о сто. Сломила би руку да нисмо ставили јастук на сто да не би толико болело. Свим сестрама у манастиру (сада није жива) одредила је послушање: ко да грабља сено, ко да чисти јарак, ко шта да ради, али ми никад ништа није рекла. Некако сам узнемирен и кажем јој: - Марија Ивановна, хоћу ли доживети да стигнем до манастира? „Преживећеш“, одговорила је тихо и чврсто ми стиснула руку, чак је и болно притиснула на сто. Пре смрти, Марија Ивановна је свим својим блиским сестрама рекла колико ће катизама за њу прочитати пре 40. дана. Све се ово тачно догодило. И рекла ми је када сам последњи пут био са њом у октобру 1930: - И нећете прочитати ни једну катизму о мени. И заиста, нисам ништа прочитао. Сетио сам се њених речи већ 40. дана, када је било касно. Фигхтерс. Супруг и жена Бојцова живели су у близини Дивеева са благословом старешине Оптинске испоснице о. Јосифа (или о. Анатолија). Василиј Михајлович Бојцов је био староверник, читалац и живео је у Петрограду. Једном је шетао Петроградом и видео о. Јован Кронштатски сав блиста. Ова визија је довела Василија Михајловича у крило Православне Цркве. Био је велики човек молитве. Његова супруга Александра Константиновна умрла је 27. јануара 1929. године и сахрањена је на дивејевском гробљу, а 1931. године са нашим сестрама је одведен у Дивејево. Било му је драго што је отишао у затвор са породицом Дивејево. Годину дана провео је у затвору Горки, одакле је послат у прогонство у Архангелск. Док је прелазио лед преко Белог мора, оклизнуо се и сломио ногу. Преминуо је у болници у Архангелску. Једна сестра ми је рекла да је Бојцов рекао: једна особа је имала визију, можда за себе. Чује како питају: "Колико ће се људи вратити у Дивеево? Три стотине?" - "Не". "Тридесет?" - "Не". "Три људи." Чудотворни крст. Након растурања манастира, многе иконе су постављене у горњу Цркву Христовог рођења. Распеће је било веома велико и очигледно није стало кроз врата малог храма. Зато су решили да једну од Спаситељевих ручки одсеку са делом крста како би је лакше унели у собу. У то време је већ био формиран клуб у трпезарији Александра Невског. Неколико људи је отишло одатле у четвртак или петак ујутру током Страсне седмице да иде за крстом. Попели су се степеницама до трема и видели: тамо је распеће и видљиви су трагови сасушене крви која је текла из посеченог простора. На поду где је текла били су трагови крви. Одмах је свима постало познато. Сећам се да смо одлазили са Вечерње на Велики петак, а мушкарци су стајали један другом на раменима да гледају кроз прозор горњег трема. Рекли су да се овај крст у манастиру сматрао чудотворним. Требало је да буде постављен на високом месту у катедрали, али се испоставило да је мали и дуго је стајао на живописном месту. А недавно је постављен на десној страни катедрале. У затвору. У зиму 1937. године било нас је доста у затвору у Арзамасу. Чињеница је да је након растурања манастира, према речима начелника полиције Андреева, у Арзамасу живело 2000 монахиња: из два арзамаска манастира, Николајевског и Алексејевског; скоро сви Понетајевски на челу са игуманијом. Многи су се населили из Дивејева и других околних манастира. Неки су се запослили, неки су се венчали. Неколико стотина душа је било затворено. Било је ту људи не само из градских манастира, већ и из Дивеева, из свих околних места. А онда једна монахиња која је седела у затвору сања: монах Серафим води две монахиње по дворишту са речима: „Водим своје миљенице у затвор. Буди се, гледа кроз прозор, а наше сестре Паша и Маша шетају кроз затворско двориште. На исти начин, Вера Леонидовна Чичагова је отприлике у исто време сањала сан: монахиње су седеле за столом, а Краљица Небеска је показивала коју од њих треба одвести у затвор. Агашина сестра. 1946. године, 9. новембра, на празник иконе Царице Небеске „Брзо чуј“, умрла је наша сестра Рјасофора Агаша Купцова у својој домовини у селу Хрипуново. Као што сам већ рекао, она је била из породице Мељуков (рођак Елене Ивановне Мотовилове). Агаша је дошла у манастир као невеста. Имала је леп, јак глас, али је била неписмена и није имала суптилан слух. Стајала је на десном хору, певала са алтом, читала и свирала канон, али је све то постигла тешком муком. Након распуштања манастира, прво је живела у Дивееву, певала и читала у Казанској цркви, а када је то постало немогуће, преселила се у своју домовину у село Хрипуново. Тамо је наставила да чита и пева у својој цркви, а после затварања цркве све је славила код куће. Живели су заједно са својом сународником Ксењушком. Имали су велику икону Царице небеске „Брзо чуј“, испред које се читао готово непресушни Псалтир. Увек су се молили. У јесен 1945. сестра Агаша је била парализована; остала је у овом стању 40 дана. Али она се све време молила и певала. Ксењушка је рекла да однекуд има изванредан глас и да је све време певала. Једног дана њих двоје су певали, а она је рекла: - Па, сад да се помолимо још мало. - Не, певали смо, али још треба да се помолимо. Ево каже Ксењушки: Ксењушка, видиш ли анђеле? Ксењушка није видела ништа, али је рекла: - И видим много анђела, а ево и беба... Зашто су дошли овамо? Недуго пре смрти, увече, замолила је Ксењушку да јој донесе црног апостола. Био је мрак, апостол је био у орману, а она је била лења да га прати. А следећег јутра Агаша каже: - Ксењушка, пострижена сам, монахиња сам. Никада није рекла своје ново име. После смрти оца Серафима, све његове ствари, чак и скитови - Блиски и Далеки, и оба камена на којима се молио, трудом Николаја Александровича Мотовилова, пренете су у Дивеево. У време проналаска моштију у Сарову није било ствари светитеља; морали смо да замолимо Дивејевце да нешто поставе у његову манастирску келију, која је била претворена у капелу. Био је део камене грађевине, већ поломљене, а изнад келије је подигнут храм у име Светог Серафима. Тамо су ставили део камена на који се молио, мантију и копију иконе Богородице „Нежност“. У Сарову нису подигнуте ограде. Замениле су га зграде распоређене у четвороугао и са прозорима који су били окренути према споља или према унутрашњости манастира. Прозори монашке келије гледају на реку Саровку. Кажу да је неки владика дошао у Саров и питао: -Где је скит светитеља? - Како то да монахиње нису однеле твоје мошти?! Приликом отварања светих моштију монаха Саровског, настојао је игуман Јеротеј, подвижник монашког живота. Био је низак, мршав, погнут, обично је носио масну мантију, а они који га нису познавали узимали су га за обичног искушеника. И што је типично, игуман Јеротеј је био против проналаска светих моштију, наговештавајући да би огромна гомила људи након открића пореметила строги пустињски живот саровских монаха. Рекли су да су, када су овде насељена деца бескућника после растурања манастира, отворили ковчеге стараца – испоставили су се да су неискварени. После смрти игумана Јеротеја, већ у револуционарним годинама, Руфин, од Мордвина, постављен је за игумана у Саров. Он је фаворизовао Дивејевце, али се није дуго задржао: изненада је умро када је верска поворка из Дивејева дошла у Саров. То се догодило 24. јуна 1925. После Јеротеја, Методије је постављен за игумана, али је убрзо прогнан у Сибир, тако да приликом расејања у Сарову није било игумана. На Саровском звонику је био сат; бројао је не само четвртине, већ чак и минуте. Чула се величанствена звоњава широм шуме. После револуције, кости оца Серафима лежале су отворене у светилишту без одежде, па су тада биле целиване. А онда се једног дана десио инцидент. Једна монахиња у Дивејеву сањала је монаха следећим речима: не иди у Саров, ко погледа у кости неће га видети ни у наредном веку. То је трајало шест месеци, а затим су мошти поново обучене. Пре растерања, у манастиру се строго поштовала дневна рутина. У два сата ујутру у саборном храму, лети у Успењу, зими - у Животворном извору, почињала је јутарња молитва, поноћ, затим јутрење. Тако је служба настављена до 5 часова ујутру. На крају су сви отишли ​​у цркву Зосима и Савватија, где је увек била рана миса. У саборним храмовима где су почивале мошти светитеља служена је касна миса: за зиму су пренете из Успенске катедрале у топли – Животворни извор. После позне мисе сви монаси су отишли ​​у трпезарију. Тамо је по један монах, који је стајао за говорницом, читао „Олтар“ – Житије Светих или неку врсту учења. У три сата по подне почело је Вечерње у саборном храму читањем акатиста, певањем канона Преслађем Исусу, Благовести и Анђелу чувару. По завршетку богослужења сви су отишли ​​у трпезарију, а у седам увече у цркви Зосиме и Саватија отпочели су монашко правило, са много поклона и поклона до земље, као код Пентикосташа. Учињено је само више од 100 сеџди. После вечерње молитве, монаси су се разишли у своје ћелије. У трпезарији је сав прибор био претворен од дрвета - шоље, кашике, тањири. Испред сваког монаха на дрвеном тањиру лежао је црни хлеб, а ивица је била непорезана. Квас се кувао једном годишње, у марту. Сипали су их у бурад, затворили, затим увалили у подрум и засули снегом и ледом. Пре расејања више није било заједничког оброка, а монаси су сами себи кували у својим келијама. Кували су га у рукавицама од платна да не би опекле руке. Претходно, на Покров, манастир је поделио топлу одећу свима у невољи. А сиротиња је хрлила у Саров да се обуче и олакша своје потребе. На фарми Гермогеновски постојала је радионица за млевење. И сам сам видео тамо два огромна дрвена замајца; од њих је ишао погон до машина за млевење. Раније су се точкови окретали помоћу коњског погона, а касније су се окретали ручно. Ручно су сечени чемпресски крстови и кашике; На машини су се окретали тањири, посуђе, шоље, сољенке, шоље, ноге за столице, вретена, као и точкови и дечије играчке. По предању, када су светитељеве мошти биле прослављене, он се и сам понекад појављивао у манастиру. Видели смо га више пута. А гробни монах отац Маркелин је рекао да су кости оца Серафима, његове мошти, обучене у опанке, понекад биле прекривене песком, и да су морале да се обришу. Отишао сам, тј. У годинама након проналаска моштију, пустињак Анатолиј је живео у Сарову, на једној од фарми, у схими Василија. Живео је строго у пустињи, никог није примао, а ако је и давао одговоре, то је било преко свог келијера, оца Исака, који је умро убрзо након растурања манастира. Отац Анатолије је био високог духовног живота и такође проницљив. У пустињи су га људи опседали и спречили да ћути. И тако је отац Исак отишао у Дивеево, код блажене Прасковје Ивановне, по савет. Али она се од њега закључала у своју келију и није га пустила унутра. Пустињска становница се помолила са својом ћелијом, мајком Серафимом, код Распећа, а затим је отишла. Да, по свему судећи, остао је до касно у манастиру, а у повратку је случајно срео блаженог. Прасковја Ивановна је изашла на трем и махнула му руком: „Деда, деда!“ Он је само одмахнуо руком и рекао, све сам разумео. И назад у свој затвор. Пустињац је умро 1919. године. А оно што је занимљиво јесте да су се, када су деца са улице у манастиру отворила његове посмртне остатке, а то је било после 1927. године, испоставило да су нетрулежи. Лежао је као да је управо сахрањен. Деца бескућници су му ставили цигарету у уста, окренули је наопако и поново затворили. Тада бескућници отворише гроб схимонаха, ћутљивог Марка, али одатле изиђе ватра, и богохулници се уплаше. Ови гробови су постављени наспрам олтара Успења, сада је ту парк. Од памтивека је био обичај да се током прве недеље Великог поста манастир затвара и жене нису пуштане у њега од понедељка до петка увече. У ово време у саборном храму се у два хора наизменично изводило будно певање Псалтира. За време Великог поста монаси су чинили посебне поклоне, побожно бацајући цело тело на земљу, не савијајући колена; подршка је била само на рукама. Певање у Сарову било је сасвим посебно, стубасто. Нису препознавали белешке, користили су куке. Гласач је почео, а остали су му се придружили. У последње време говорник је био јеромонах Јоасаф. Певали су гласно и директно викали. Песме су биле древне, развучене, подсећале су на глас ветра који шета огромном Саровском шумом. У лето, пред празнике, у 3 часа служило се Мало вечерње и парастос уз читање комбинованог акатиста. Било је најмање стотину певача. Свеноћно бденије почињало је обично у 18 часова; ових дана важило је монашко правило да се пет стотина издваја. Свеноћно бденије је трајало до 23 часа. После Воздвижења и током зимског периода служено је рано, у 3 часа, празнично вечерње, а ноћу је почињало јутрење. Молитвене службе пред моштима монаха служене су после закашњеле мисе и после вечерње. За ово је одређен посебан јеромонах. Готово до самог разбијања, о. био такав јеромонах. Маркеллин. Примењивали су се на мошти кад год је катедрала била отворена и за време богослужења. Широке степенице водиле су до светиње; било је прилаза са обе стране. Саровски манастир се налази на планини; са западне стране су се налазили бројни хотели, као и трпезарија за ходочаснике. Недалеко се могло видети гробље са црквом у име Свих Светих. На истоку, на путу ка извору, налазио се коњски двор и купатило. Са севера, испод планине, је црква Јована Крститеља, а изнад ње је улаз у пећине са црквом Печерских чудотвораца. Пећине су се простирале преко целе планине и две миље до самог извора, само до Блиског скита Светог Серафима. У песку, на пешчаној падини, видео се излаз. Али нас нису одвели у те далеке пећине; обишли смо само оне оближње, оне испод манастира. Пратио нас је монах и ишао са свећама. Испод цркве Јована Крститеља налазила се пумпа за воду која је снабдевала манастир водом. Фарма млека се налазила око две миље даље, на имању Масликха, дуж реке Сатис. Салаш је био видљив из манастира. А у шуми је било и других салаша, звали су се пустиње. Сваком је одређен монах - "мајстор". Обично су удовци били подвргнути таквој послушности. А како је огромна била Саровска шума, која се протезала много миља около! Испоснице које се налазе у њему служиле су монасима и привредницима који су се бавили сечом дрва, огревом, кошењем и брањем печурака и јагодичастог воћа. Залиха је било довољно за целу годину. Шумски „господар“ у време растурања манастира био је јеромонах Гедеон, пореклом из Херсонске области. Преминуо је у егзилу у Алма-Ати 26. марта 1933. Било је то на Цветну суботу у 8 сати ујутру. У о. Гедеон је имао посебан крст са делом хаљине Господње, са моштима праведног Лазара Четвородневног и праведног Јова Дуготрпељивог. Имао сам прилику да сахраним овог монаха на Алма-Атском гробљу, недалеко од града. И то се догодило истог дана, Цветне недеље, у 17 часова. Рекао сам његовој сестри и дао телеграм дивејевској монахињи Ањути. А зар није дивно? Испоставља се да је на данашњи дан примила Свете Тајне. А претходне ноћи је два пута сањала јеромонаха Гедеона са хитном молбом: „Не заборави да ме се сетиш на Литургији, ово ми је данас посебно важно. До сата се испоставило да се његов захтев показао као умирући захтев. Монах је преминуо од плућног едема. Морао сам да седим поред њега до касно. Већ је био лош, али сам ипак био сигуран да те ноћи неће умријети. Морао сам хитно да одем да бих стигао на посао (запослио сам се као рачуновођа). А у 8 сати ујутру је умро. Предао сам његове ствари мртвачници – нека да обреде новопокојнику. Било је већ око 17 часова. У току дана на покојника је стављено толико лешева да смо болничар и ја морали да га извлачимо одоздо: лешеве, положене на гомилу дрва, скидали су за рамена и ноге. Обукли су о. Гедеон је био обучен у свитак и црну мантију, затим су ставили епитрахиљ и нараменице, а преко главе су му навукли мараму. Па су га ставили у ковчег. Написао сам детаљно писмо покојниковој сестри. И што је изненађујуће: када је овај монах сахрањен, архимандрит је у Ардатову у одсуству обавио своју опело. Моја сестра је сањала покојника у одежди у којој сам га положио у ковчег. Али она је само неколико дана касније добила писмо у коме се све ово описује. У то време, дисектор у болници у Алмати је био доктор Фрунзе, брат тог истог војног човека. Овај доктор се показао као добра особа, морао сам да радим неко време у болници у Алмати под његовим вођством и развили смо добар однос. Управо он ми је дозволио да сахраним о. Гидеоне, иначе га не би дали. Лекари у болници били су или посетиоци или прогнаници. Ту сам једно лето радио као чиновник, али сам касније, до краја изгнанства, могао у свако доба да дођем у болницу да позовем лекара да прегледа болесног или умирућег код куће. Нико од особља није одбио такве захтеве, већ је једноставно и вољно удовољио. Осећало се као да је прихваћено. У Алматију није било транспорта; роба се превозила на коњима. Молио сам коња да однесе ковчег на гробље. Мештани су углавном ишли пешице, осим ако Казахстан није јахао на магарцу. Али ноћу је један ауто возио градом и скупљао лешеве. Видео сам камиле само једном... Саровско двориште у Арзамасу налазило се испод, на насипу, где се сада налази гвожђара. Године 1946, по повратку из другог затвора, живео сам у Вертјанову у малој колиби Мајке Амброзије. У близини није било цркава, а све постне службе служиле су се код куће. Сестра о. дошао из Арзамаса да прослави четрдесет мученика. Гидеона Аниута. На крају часова и вечерње почеше да певају задушницу. У ћелији су два сузама прозора, сто између њих, а на десном зиду два дрвена кревета. У углу је много икона; пред њима је увек горела лампа. А онда Ањута види да у предњем углу иза кревета испред икона о. Гидеон у хаљинама. Изгледао је као да стоји испод стакла. Ањута мисли: „Данас је четрдесет мученика, дан његовог постриговања. Певали су: „Почивај са светима“, поклонила се до земље. Успон, и ох. Гидеон већ стоји у својој хаљини. Сахрана се завршила и он је постао невидљив. У исто време док сам био у егзилу у Казахстану, у изгнанству је био саровски јеромонах Маркелин, кога сам већ више пута поменуо. Током поста 1932. био је у Алма-Ати на прелазном месту. Последњи пут је у овом граду виђен на Велику суботу, а у васкршњој ноћи је послат даље, где је убрзо и умро. Саровски манастир је био потпуно комунални: све одржавање братије - храну, одећу - снабдевао је манастир. Одежда се чувала у дроњцима и по потреби давала свим монасима. После смрти монаха, његова одећа је поново отишла у отпад. Од мухојара - грубе вунене тканине, ручно ткане, шивале су се мантије и мантије. Од платна се израђивало платно, а на сутане и сутане пришивала су се округла лимена дугмад. Испод отвора подметача, на угловима су били ушивени разнобојни комади материјала - црвени, плави, зелени - „у част редова Архангелска“. Бројанице су се углавном носиле у кожи - лаестовки. Веш је стајао на реци Саровки, испод манастира. Ту су живеле и прале старије жене. У близини манастира није било других стамбених објеката, осим хотела. Међутим, у време расејања у близини насеља живеле су две старице: Варвара Алексејевна Кајгородова - лечила је монахе, познавала је медицину, а са њом је била и принцеза Кугушева - њени преци су даровали земље Сарову. У закључку ћу вам испричати једну стару легенду. Чуо сам да приликом прелиминарног прегледа моштију оца Серафима на њој није пронађена емајлирана слика Јављења Богородице светом Сергију. Слику је послао архиепископ Вороњешки Антоније и стављен је у старчев ковчег. То је код неких изазвало забуну: да ли је отворена погрешна гробница? Можда је то био гроб схимонаха Марка, да ли је у близини? Тада су се сумње распршиле.