Монахиня Серафима (Булгакова)

Struktura dhe jeta e manastirit Një plan i hartuar nga At Serafimi u mbajt në Divejevo. Sipas parashikimit të tij, në fund të kohës manastiri duhej të përhapej në bregun më të lartë të lumit Vichkenza (tani ka një pellg), Kisha Kazan dhe shtëpitë e klerit të famullisë duhet të përfshiheshin në gardh. Prandaj, gardhi prej guri që rrethonte manastirin ishte ngritur vetëm nga veriu, lindja dhe jugu, dhe vetëm një gardh prej druri qëndronte nga perëndimi. Pas grushtit të shtetit të vitit 1917, ky gardh u thye dhe të hënën në territorin e manastirit mbahej një treg, i cili ndërhynte në jetën e manastirit. Gjatë këtyre viteve u zgjodhën dhe u pushtuan disa objekte që ndodheshin në këtë pjesë të manastirit. Manastiri ishte gjithmonë i ndarë në një manastir të vjetër dhe një manastir të ri. Manastiri i vjetër fillon me ndërtimin e Nënë Aleksandrës dhe zë gjithë pykën veriperëndimore të manastirit; aty kishte një kopsht manastiri dhe, përveç ndërtesave të reja, kishte një ndërtesë të vjetër ku punonte e bekuara Pelageya Ivanovna. Qelia e saj u ruajt në të njëjtën formë si me të bekuarin. Në ndërtesë u lexua Psalteri i pandërprerë: 12 plaka e lexonin me radhë gjatë gjithë ditës. Kjo ndërtesë e vogël u quajt vetmia e të bekuarve Pelageya Ivanovna. Mbi qelinë e Nënë Aleksandrës u ndërtua një mbulesë, duke formuar katin e dytë. Këtu jetonin motrat që i shërbenin hermitazhit fillestar, si dhe kishat e Lindjes, të cilat mbanin të pashuar qiriun në pjesën e sipërme dhe llambën në kishat e Lindjes së poshtme. Në kishën e poshtme të Lindjes së Virgjëreshës Mari, para shpërndarjes, ata lexuan Psalterin e pandërprerë. Leximi u ndërpre vetëm të mërkurën e Javës së Shenjtë dhe filloi pas Darkës së Vogël të Shtunën e Javës së Shenjtë. Vetmia e të Bekuarit Natalia Ivanovna ndodhej në qendër të manastirit, në fund të hendekut. Vetmia u ruajt në të njëjtën formë si nën të bekuarin dhe aty u lexua edhe Psalteri. Për më tepër, Psalteri u lexua në Vetminë e afërt të Shën Serafimit, i transportuar nga Pylli i Sarovit (nga burimi). Mbi të u ndërtua një mbulesë, në të cilën u vendos shtëpia prej druri. Ndërtesa ku jetonte e Lumja Praskovia Ivanovna u ruajt gjithashtu dhe atje motrat e caktuara për këtë qëllim lexonin Psalterin ditë e natë. Në qelinë e Nënë Aleksandrës, Psalteri u lexua nga 12 motra. Të gjitha këto ndërtesa të ruajtura quheshin shkretëtira. Përgjatë tyre udhëhiqeshin pelegrinët vizitues dhe vetë motrat i vizitonin shpesh, veçanërisht gjatë festave. Të Dielën e Faljes, pas Mbrëmjes, si dhe në Pashkë dhe Krishtlindje, në festat kryesore, ata gjithmonë vizitonin të gjitha vetmitaret dhe varret e të bekuarve (afër katedrales) dhe Nënës Alexandra, Skema-murgesha Marta, Elena Vasilievna Manturova dhe shërbëtori i shenjtorit të Zotit Motovilov (afër Kishës). Një altar u bë nga korniza e trungut të Hermitacionit të Largët në Kishën e Varrezave të Shpërfytyrimit. Aty, në një vitrinë të veçantë, ruheshin gjërat e të nderuarit. Në manastir kishte nëntë kisha. 1. Një katedrale e ngrohtë në emër të Trinisë së Shenjtë me kapela në emër të ikonës së Nënës së Zotit "Tënderësia" dhe në kujtim të Shën Serafimit. Në kor ka edhe dy kapela të tjera në emër të ikonës “Vladimir” të Nënës së Zotit dhe në kujtim të gjetjes së kokës së Shën Gjon Pagëzorit. 2. Kisha prej druri Tikhvin (e ndërtuar nga Ivan Tikhonov) me kapelat e të gjithë Shenjtorëve dhe Kryeengjëllit Michael. 3. Pranë Tikhvinskaya kishte një kishë për nder të ikonës së Nënës së Zotit "Shuar hidhërimet e mia". Pasi u shpërnda manastiri, aty u ndërtua një mulli dhe në vjeshtën e vitit 1928 i gjithë kisha u dogj. 4. Në varreza ishte Kisha e Shndërrimit. 5. Në shtëpinë e lëmoshës (i ashtuquajturi spitali i vjetër) kishte një kishë shtëpie për nder të ikonës së Nënës së Zotit "Gëzimi i të gjithë atyre që hidhërohen". Hyrja kryesore në të ishte nga ana e hendekut, dhe nga veriu dhe jugu kishte dyer për korridoret e banimit. Kishte madje dritare që hapeshin në dy qelitë ngjitur me altarin, në mënyrë që gratë e moshuara të sëmura të faleshin pikërisht në qelitë e tyre. Pikërisht në këtë kishë u mbajt vigjilja e fundit gjithë natën në vitin 1927, në ekzaltim, kur u bë lamtumira e motrave. 6. Në ndërtesën e abatit ishte një kishë e shtëpisë së Maria Magdalenës, e barabarta me apostujt. Në të, perandori Nikolai Alexandrovich kërkoi t'i shërbente një meshë. Për më tepër, ai kërkoi t'i jepte një prift që do ta kryente shërbimin ngadalë dhe me nderim, por brenda një ore. Nënë Abbesa emëroi Fr. Peter Sokolov, i cili ishte një prift i vogël në atë kohë. Ai kishte një zë të mirë, diksion të qartë dhe një karakter të gjallë e të shpejtë. Shërbimi o. Carit i pëlqeu shumë Petra. Në fund, ai e thirri pranë vetes këtë prift dhe i dha një kryq ari me gurë të çmuar. Sipas tregimeve, kur Fr. Pjetri hyri te Cari, u hutua, ra në këmbët e tij, por i vajosuri i Zotit e ngriti, e uli pranë tij dhe, duke iu drejtuar shokut kryeprokuror të Sinodit të Shenjtë, V.K. Sabler, tha: "Ja një shërbëtor i mrekullueshëm, nderues i Kishës së Krishtit" dhe me këto fjalë ai vuri një kryq mbi të. 7. Përveç kësaj, në tryezë kishte një kishë në kujtim të Dukës së Madhe Aleksandër Nevskit. Ata shërbenin atje kryesisht në dimër, pasi Kisha e Ikonës Tikhvin të Nënës së Zotit ishte e ngushtë dhe e mbytur. Më parë, në këtë vend kishte një varrezë rurale. Varrezat u zhvendosën pas ndërtesave të manastirit më afër Sarovit. Varrezat e manastirit zinin cepin juglindor të hendekut dhe ndodheshin rreth kishës së Shndërrimit. Kishte edhe dy kisha të Lindjes në emër të Shpëtimtarit dhe Nënës së Zotit. Bashkangjitur në Kishën Kazan nën At Serafim. Prandaj, kishte nëntë kisha dhe pesëmbëdhjetë frone. Në të gjitha festat patronale, në Mbrëmjen e Vogël shtrohej një paraklis i Nënës së Zotit dhe në mëngjes bëhej bekimi i ujit. Në festat patronale të figurës së Nënës së Zotit "Butësia", 28 korrik, dhe në ditën e përkujtimit të të nderuarit Serafim, 19 korrik dhe 2 janar, si dhe në ditën e themelimit të manastirit, 9 dhjetor, ditën e ngjizjes së të drejtës Anna, pas përfundimit të Liturgjisë së vonë u kryheshin proceset e kryqit. i paraklizës së Nënës së Zotit "Përmbani fatkeqësitë e shumë njerëzve". Në prag të 9 dhjetorit u mbajt një vigjilje solemne gjithë natën për festën e ikonës së butësisë së Nënës së Zotit dhe Shën Serafimit. Gjatë vigjiljes gjatë gjithë natës, akathisti u lexua në gjysmë: për Mbretëreshën e Qiellit - Lajmërimi nga 1 deri në 6 kontakion dhe ikos dhe nga 7 deri në 12 - për Shën Serafim. Ekziston një shërbim i veçantë për ikonën e Nënës së Zotit "Butësia", përpiluar nga Mitropoliti Serafhim Chichagov. Për më tepër, në festën e Burimit Jetëdhënës kishte një procesion kryqi brenda manastirit pas hendekut, dhe në mes të verës - rreth manastirit pas gardhit. Pothuajse të gjithë klerikët e manastirit ishin nga familja e At Vasily Sadovsky. Gjatë shpërndarjes, më i madhi ishte Kryeprifti F. John Smirnov, nipi i Fr. Vasily (vdiq në një pleqëri të pjekur në Diveyevo). Krahas tij ishin: Fr. Mikhail Gusev, djali i mbesës së tij, i cili u rrit nga Fr. Vasily (vdiq në burg); O. Gjoni i Polidorit, bashkëshorti i Fr. Mikhail (vdiq në Solovki). Çdo ditë fillonte shërbimi në mëngjes (përveç Kreshmës): mesha e hershme në orën 5 dhe vonë në orën 6 (në kisha të ndryshme). Të dielave kishte gjithmonë një paraklis për të kënduar para të ndjerit, të dy kanunet me radhë. Në mbrëmje në gjashtë e gjysmë - Mbrëmje dhe Mëngjes. Pastaj Small Compline me kanun (përditshëm sipas rregullave). Para meshës së hershme nga ora 04:00 dhe para meshës së vonë nga ora 5:00, u lexua rregulli për komunikuesit, lutjet e mëngjesit dhe një akathist kolektiv. Zyra e Mesnatës ndonjëherë lexohej në mbrëmje ose në qeli. Në mbrëmje në orën katër e gjysmë, gjithmonë, përveç javës së Pashkëve, lexohej rregulli që iu dha murgut: 12 psalme të zgjedhura, një përkujtim dhe 100 përkulje për Shpëtimtarin, Nënën e Zotit dhe të nderuarit, pastaj u kujtuan një rregull i vogël dhe, natyrisht, bamirësit. Gjatë Kreshmës së Madhe, shërbesa fillonte në orën 4 të mëngjesit: lutjet e mëngjesit, zyra e mesnatës, orari dhe liturgjia e parashenjtëruar. Në orën 3 pasdite të javës së parë dhe në orën 4 në pjesën tjetër u lexua Kompleti i Madh me kanone, pastaj një akathist i kombinuar dhe rregulli i zakonshëm. Pas Compline, u lexua një predikim. Namazet e akshamit kryheshin gjithmonë duke u mbledhur nëpër ndërtesa. Pas darkave, shërbeheshin shërbime lutjesh dhe shërbime të plota përkujtimore, dhe priftërinjtë shkonin çdo ditë për të kryer shërbime përkujtimore në të gjitha hermitat, dhe në Hermitazhin e afërt të murgut kishte një shërbim lutjeje. Të dielën në mbrëmje kishte gjithmonë një akathist të Shën Serafimit për të kënduar në vend të katismës së dytë në Matin. Disa panë sesi, gjatë këndimit të akathistit, murgu i mbuloi këngëtarët me mantelin e tij. Kishte dy kore të veçanta të motrave që këndonin: djathtas dhe majtas. Çdo kor zinte një ndërtesë të veçantë. Kori i djathtë këndonte gjithmonë meshën e vonë, dhe i majti këndonte meshën e hershme. Mbrëmja dhe Mëngjesi u kënduan nga të dy koret (gjithashtu Vigjilja e gjithë natës) në dy kore. Të dy koret u bashkuan në tubim. Gjatë ditëve të javës, çdo kor ndahej në dy radhë të tjera. Njëra gjysma fillonte javën, tjetra mbaronte, tre ditë me radhë. Shërbimi ishte gjithmonë me kanonarkun. Violat lexonin dhe kanononin. Basi lexonte vetëm Apostullin dhe Gjashtë Psalmet. Ata nuk e lexuan fare zbritjen. Gjatë vigjiljes gjithë natën u mblodhën për të kënduar katavasinë në foltore. Të dy koret lexonin me radhë, për javë të tëra në një kohë. Pas lutjeve të mëngjesit dhe të mbrëmjes, rregulli i vogël i shenjtorit ishte i detyrueshëm për t'u zbatuar. Në mbrëmje, të gjithë ecnin përgjatë kanalit (dhe ata që ishin të bindur - kur mundën) dhe lexuan "Gëzohu për Virgjëreshën Mari" njëqind e pesëdhjetë herë. Për çdo dhjetë, ata lexonin "Ati ynë" dhe përkujtonin të gjallët dhe të vdekurit. Më 1 tetor, Ndërmjetësimi, në mbrëmjen pas Matinit i gjithë manastiri u lut njëqind herë e gjysmë në kishë. Ata gjithashtu luteshin vazhdimisht nëpër ndërtesa për të gjallët dhe të vdekurit dhe për çdo nevojë. Ky ishte rregulli i përhershëm më i zakonshëm. Me rastin e dymbëdhjetë festave, ata që ishin të zellshëm u mblodhën për t'u lutur gjithë natën në kishë. Në Epifani, ata vendosën një tas me ujë në kishë dhe, kur luteshin para saj në orën 12 të natës, shihnin gjithmonë sesi uji dukej se të gjithë vlonte për një moment. Ata gjithashtu planifikonin gjithmonë të luteshin pas meshës deri në Mbrëmje të Vogël të Shtunën e Javës së Ndritshme, përpara mbylljes së Dyerve Mbretërore. Vetëm vajzat u caktuan në kor dhe bindje në kishë. Në manastir kishte shumë ndërtesa, me sa duket, më shumë se 66, disa gjysmë guri dhe shumica prej druri. Deri në vitet '60, u ruajt një ndërtesë, e ngritur gjatë jetës së murgut - trapeza e parë. Motrat jetuan sipas bindjes. Ndërtesat zakonisht strehonin punishte dhe qeli banimi. Kush ka punuar ku, ka jetuar atje. Manastiri kishte një punishte të madhe pikture. Në të, motrat jo vetëm që pikturuan ikona, por edhe përgatitën dërrasa, i praruan dhe i prenë. Secili kishte specialitetin e vet. Kohët e fundit është krijuar një dhomë e veçantë për pikturimin e ikonave. Më shumë se 80 motra jetuan dhe punuan në litografi. Ata i punonin vetë gurët (i kishin gdhendur), secili gur u desh një vit për t'u përgatitur. Ata shtypën fotografi në një motor. Të thara. Për më tepër, ata i transferuan pikturat në dërrasa të bardha dhe më pas i pikturuan ato. Figurat e murgut me një ari u derdhën nga alabastri dhe u pikturuan. Bënë të gjitha llojet e koshave dhe lodrave. E gjithë kjo shpërndahej dhe shitej në dyqanin e manastirit. Dërrasat ishin bërë në punishten e tyre nga punëtorë të pastër të drurit - ato vendoseshin në oborrin e kuajve, dhe në ndërtesën e ngjyrosjes boshllëqet u përgatitën, ashtu si kanavacat. Në bindje artizanale ata qepnin me thup sateni në një rrath dhe në përgjithësi qëndisnin. Rrobaqepësi bëri rroba për motrat. Kishte disa rrobaqepës. Në xhaketë, ata qepën dhe riparuan veshjet, bënë lule, hoqën ikona dhe endën dantella ruse. Në departamentin e thurjes ata thurnin në makina. Në manateinë, ata tjernin leshin rus të deleve dhe endnin manatea, nga e cila qepeshin barërat e rosës dhe rrobat. Motra të caktuara posaçërisht qepnin apostolnik dhe kamilavka. Motrat piqnin bukë në ndërtesën e bukës. Në mulli e bluanin vetë miellin. Pranë mullirit kishte dy hambarë. Në dhomën e prosforës piqnin prosforë. Trapeza ndodhej në kishën e Shën Princit Aleksandër Nevskit; nën trapeze kishte një dhomë gatimi ku gatuheshin ushqimet. Qirinjtë bëheshin në një ndërtesë qiri në manastir, dhe dylli përgatitej, lahej, ngrohej dhe zbardhohej në pyllin në Lomovka, ku kishte një ndërtesë të veçantë qiri. Kongregantët jetonin në një ndërtesë të veçantë. Ata duhej të ruanin me radhë katedralen natën, dhe pjesa tjetër e grave të kishës jetonin pikërisht pranë kishave të tyre. Punëtorët e bodrumit jetonin në ndërtesën e varrimit. Nën ndërtesën kishte një bodrum të madh ku ruheshin lakra, kastravecat dhe kërpudhat. Më vete kishte kvass. Kvasi i manastirit u përgatit atje dhe u ruajt në bodrumin nën ndërtesë. Në fund të dimrit, në mars, të gjitha bodrumet mbusheshin me akull dhe borë. Manastiri kishte spitalin dhe farmacinë e tij të madhe. Mjekët ishin motrat e tyre, dhe ata gjithashtu pritën dhe trajtonin fshatarë vizitorë. Kishte edhe një zyrë dentare. Edhe motrat më trajtuan dhëmbët. Ishin katër dentistë. Ata jo vetëm trajtuan dhëmbët, por bënë edhe proteza. Kopshtarët jetonin në kopsht. Kopshti ndodhej në këndin verilindor të manastirit, kurse në këndin juglindor kishte një stallë lopësh dhe serra. Aty kishte një pompë të veçantë uji. Pompa kryesore e ujit ndodhej në fillim të hendekut. Të gjithë merrnin ujë andej, e në disa bindje kishte edhe ujë. Vetë motrat e tyre punonin në stacionin e pompimit të ujit. Në godinën e shirësit, motrat shihnin në dimër dhe mblidhnin bukë e kashtë. I shihte me flail. Në verë punonim në ara. Toka monastike shtrihej në jug, deri në fshatin Ruzanovë. Kopshtarët jetonin në ndërtesën e kopshtit. Në këto bindje, ndryshe nga zejtarët dhe anëtarët e korit, jetonin motrat punëtore. Punët e shtëpisë i ngarkonin dekani dhe ndihmësi i dekanit, të cilët i vishnin motrat për punë në manastir dhe në verë, për të gjitha bindjet, për kositjen, ujitjen e kopshteve, korrjen e bukës, gërmimin e patates, mbledhjen e kërpudhave në pyll dhe në përgjithësi për të gjitha punët jashtë dhe brenda manastirit. Kryesisht të rinjtë u caktuan në punë të rënda. Para luftës së 1414, burrat me qira kositnin, dhe që nga lufta ishin vetë motrat. Punëtorët me qira jetonin në oborrin e kuajve. Kishte lloj-lloj punishtesh: shalë, përpunimi i metaleve, zdrukthtari, teneqexhi. Në oborrin e kuajve kishte kuaj manastiri. Aty jetonin karrocierët dhe punëtorët. Pas manastirit kishte një fabrikë tullash. Manastiri kishte dy dyqane të veta: ushqimore dhe prodhime. Motrat mund të blinin gjithçka pa lënë gardhin. Kishte një ndërtesë të veçantë dyqani ku jetonin shitëset (shitëset). Kështu, manastiri u mbajt tërësisht në vetvete. Gjithçka ishte brenda manastirit. Kishte një ekonomi të madhe, komplekse dhe të mirëorganizuar. Manastiri nuk kishte kryeqytet; ata jetuan me punën e tyre. Fermat dhe fermat bënë çmos për të ndihmuar, sepse përveç motrave të reja që punonin, kishte edhe shumë të moshuara, invalidë. Disa prej tyre mund të lexonin Psalterin në shkretëtirë, por disa nuk mund ta bënin më as këtë. Në portat e manastirit jetonin portierë që shikonin ata që vinin e shkonin dhe mbyllnin manastirin natën. Manastiri kishte edhe banjën e tij. Nënë Abbess jetonte në ndërtesën e abatit. Aty ishte një zyrë. U mbajtën shënime për të gjithë ekonominë e manastirit. Kishte edhe magazinierë që ishin përgjegjës për qilarët e veshjeve dhe ushqimeve dhe postierë që shkonin në postë, sillnin dhe dërgonin letra, para dhe pako në ndërtesa. Pranë portës, jashtë manastirit, përgjatë rrugës Sarov kishte hotele për pelegrinët, dhe më pas shtëpi priftërinjsh. Hotelet u shërbenin edhe motrave të tyre. Përveç kësaj, manastiri kishte një strehë për vajzat. Ishte nën patronazhin më të lartë të Perandorisë dhe quhej Aleksandri, pasi Gjykata Perandorake ndau fonde për mirëmbajtjen e saj. Deri në 60 vajza jetonin në jetimore. Aty pranuan më shumë jetimë, nga 2-3 vjeç e lart, deri në 14 vjeç. Aty vajzat jetuan deri në moshën 14-vjeçare dhe më pas, nëse dëshironin, ose ktheheshin në familje ose çoheshin në bindje. Në strehë u krijua një shkollë 4-vjeçare. Aty mësonin vetë motrat dhe kleri i manastirit. Në të njëjtën shkollë studionin edhe fëmijët e klerit. E gjithë mirëmbajtja, ushqimi, veshmbathja vinin nga manastiri. Në kohën e lirë nga klasa, vajzat mësuan të gjitha llojet e punimeve të gjilpërave: thurje, qëndisje, qepje. Aty u mësuan të këndonin dhe ata që ishin të aftë u mësuan të luanin në harmoni. Që në moshën shtatë vjeç ata ishin të veshur me rroba monastike: rosë dhe fashë (kunjë kadifeje), dhe ata që ishin të aftë u vendosën menjëherë në kor. Në dimër, vigjilja gjithë natën kremtohej shpesh në shtëpi. Erdhi prifti dhe vetë vajzat kënduan, lexuan dhe kanonizuan. Dhe në kohë normale të gjithë i çonin në kishë gjatë festave, ku qëndronin të gjithë në rreshta veç e veç. Çdo ditë, me radhë (4 herë) vajzat shkonin në rregullin e manastirit, ku gjatë përkujtimit të bamirësve, qëndronin në foltore në gjunjë, me duar të ngritura. Edhe ata dolën dhe bënë 300 harqe sipas rregullit. Në mëngjes dhe në mbrëmje ata kishin një lutje të përbashkët, dhe në mbrëmje, përveç kësaj, ata alternonin disa akathist ose 50 herë "Për Virgjëreshën Mari". Bashkë me to në ndërtesë jetonin motrat-mësuese, dado për të vegjlit dhe më e madhja. Gjatë ditëve të javës ata hanin në shtëpi, dhe në ditët e festave shkonin në trapeze së bashku me motrat e tyre në paradë. Shtëpia e fëmijës kishte kopshtin e saj ku fëmijët shëtisnin dhe luanin në kohën e lirë. Në Krishtlindje ata kishin një pemë të Krishtlindjes me dhurata. Gratë e moshuara jetonin në një shtëpi lëmoshë, të ashtuquajturin spital i vjetër. Kishte dy ndërtesa të lidhura me një kalim (në katin e 2-të) për ta bërë më të përshtatshëm për të shkuar në Kishën e "Të gjitha gëzimet e pikëlluara" pa dalë jashtë. Përveç kësaj, shumë gra të moshuara jetonin në ndërtesën e bukës dhe në ndërtesa të vogla të shpërndara në të gjithë manastirin. Ata që ishin në gjendje, kryenin bindje në lexime - ata lexonin Psalterin për 2 orë në ditë në hermitate të caktuara. Hermitatet dhe dhomat e leximit ishin nën përgjegjësinë e Nënës Arkëtar. Ajo mbajti shënime dhe pranoi shënime për përkujtimin e përjetshëm dhe të përkohshëm të të gjallëve dhe të vdekurve. Në statut ishin shkruar sinodikë me emra. Çdo motër kishte të drejtë të regjistronte pesë nga të afërmit e saj për kujtim të përjetshëm (në Psalter). Përveç kësaj, secili kishte një karton me emrat e të afërmve të vdekur, për të cilët çdo ditë në meshë nxirrej një prosforë e veçantë. Kartat e motrave dhe në përgjithësi të gjitha përkujtimet (sinodiket) lexoheshin nga murgesha të veçanta sexton. Ata të dy lexonin dhe bënin sexton. Psalteri në Kishën e Lindjes së Krishtit dhe në hermitat lexohej pa dështuar ditë e natë gjatë gjithë vitit. Leximi u mbyll vetëm të Mërkurën e Madhe pas Liturgjisë së parashenjtëruar dhe filloi përsëri me fillimin e vigjiljes gjithë natën të Shtunën e Javës së Ndritshme. Ata që ishin të zellshëm për manastirin dhuruan shtëpi në qytete të ndryshme dhe kështu u ngritën metokione. Kishte një oborr të madh në Peterhof. Përveç tij, kishte edhe një oborr të vogël në Shën Petersburg dhe një të madh në Moskë, në Meshchanskaya 1. Kishte një kishëz në të cilën kryheshin vigjilje gjatë gjithë natës në ditët e festave, dhe në ditët e javës në mëngjes dhe në mbrëmje i shërbenin një lutje Shën Serafimit dhe në mbrëmje me një akathist. Pjesën tjetër të kohës lexohej Psalteri. Kishte gjithashtu një oborr të madh në Nizhny Novgorod në Kavalikha, ku kishte kishën e vet në emër të Shën Serafimit dhe një prosforë të madhe. Aty jetonin shumë motra. Një oborr i vogël në të njëjtin Nizhny Novgorod ndodhej në Kanavin, afër stacionit të Moskës, dhe në vetë ndërtesën e stacionit kishte një kishëz në emër të Shën Serafimit. Kishte gjithashtu një oborr në Kharkov. Aty jetonin pesë a gjashtë motra. Kishte edhe një oborr në Arzamas. Për më tepër, manastiri zotëronte fermat e mëposhtme: 1. Sivukha, jo shumë larg Manastirit Oran; 2. Satis, në lumin Satis, aty kishte një fermë qumështore, kishte kositje dhe një bletërritës. 3. Regjimentet, në pyll, 12 milje larg, në rrugën për në Lomasovë. Kishat kishin priftërinjtë e tyre në oborre dhe shërbesat kryheshin çdo ditë nga motrat e tyre këngëtare. Ata shkuan gjithashtu për të lexuar Psalterin për të vdekurit. Në kohën e lirë nga shërbimi, motrat qepnin batanije dhe thurnin shalle në punishtet e tyre. Kishte gjithashtu një punëtori të pikturës së ikonave në Peterhof. Shërbimet e prosforës u mbajtën pothuajse në të gjitha fermat. Në një kohë të caktuar, rregulli i manastirit u lexua në oborret e kishës. Në tokat e fermave kishte ferma, në veçanti ferma qumështore, bletarë dhe kërpudha dhe manaferra u mblodhën aty pranë për manastirin. Dy milje larg manastirit, në pyll, në Lomovka, kishte një dyqan qirinjsh, ku dylli zbardhej në diell. Kishte një lavanderi në Lomovka; njerëzit nga manastiri shkuan atje për të larë rrobat e tyre. Nga Sivukha, për shkak të afërsisë së distancës, motrat shkuan me pushime në shërbimet në Manastirin Oran, dhe nga Satis - në Sarov. Të shtunën nuk dolën për bindje, erdhi “dita e tyre” kur motrat mund të fitonin diçka për vete, pasi manastiri ofronte vetëm ambiente dhe një vakt të varfër. Secila motër kishte rrobat dhe këpucët e saj dhe ato që nuk merrnin ndihmë nga të afërmit e tyre duhej ta fitonin vetë. Thurnin shalle ose i lyenin, bënin rruzare, çfarë të dinin të bënin. Ata punonin edhe mbrëmjeve nëpër qeli. Pas varrimit të të ndjerit, gjërat e tyre u shpërndanë, por me sa duket motrat e moshuara kishin pak shpresë për të rejat, sepse jo të gjithë shkonin mirë në manastir. Vitet e fundit, kur manastiri priste një treg të hënës, "dita e tij" binte të hënën. Përveç kësaj, në verë motrat lejoheshin të korrnin për një muaj, pasi nuk kishte më ushqim. Vlen të përmendet se shumë jetuan në manastir gjatë lindjes. Kështu, deri në shpërndarjen, jetuan Melyukovët, Putkovët dhe të tjerët nga familjet e harqeve të para të Divejevos. Bindja konsiderohej gjëja kryesore në manastir; ishte vendosur mbi agjërimin dhe namazin. Në kohët e vjetra, kishte një staf të caktuar murgeshësh, aq shumë që dëshironin të tonsuroheshin më tepër se shkopi, me tonure të fshehtë. Ata gjithashtu ushqenin fshehurazi të sëmurët kur ata po vdisnin. Ata që ishin tonsur fshehurazi mbanin një emër të ri në fshehtësi dhe nuk kishin të drejtën e mantelit; ata ishin tonsuruar në një gjysmë mantel. Disa vite para shpërndarjes, në manastir pati një turbullim të madh; shumë motra të moshuara u tonsuruan (duket deri në 200 shpirtra, nëse jo më shumë). Murgeshat duhej të ndiqnin çdo ditë të gjitha shërbimet e manastirit dhe, përveç kësaj, të lexonin tre katisma nga Psalteri në shtëpi. Të rinjtë nuk ishin të përjashtuar nga bindja. Njerëzit u futën në mantel jo më herët se 40 vjeç. Me të hyrë në manastir, të gjithë veshin rrobat e tyre laike për ca kohë. Disa muaj më vonë, zakonisht për ndonjë festë, vetë Nëna Abbase i veshi të sapoardhurit në trupin e saj me një rosë, një pallto apostolike dhe një kamilavka prej kadifeje, të ashtuquajtur "lakuriq", dhe u dha atyre një rruzare me urdhër që të thoshin vazhdimisht lutjen e Jezusit. Dhe ata erdhën te Nëna Abbes me një sarafanë të zezë me prerje monastike dhe këmishë monastike. Pas ca kohësh, e futën në ryasofore. Hieromonku e uroi atë në kishë. Motrat ecën deri te kasota në çifte me tufa të zeza dhe rripa lëkure me flokët e rrjedhur. Këtu u veshën përsëri me një kasollë me mëngë të gjera, një apostull dhe veshën një kamilavka të mbuluar me një rrobë prej tyli të zi. Një rruzare dhe një qiri i ndezur u dhanë në duar. Ky qiri u mbajt dhe u dha në duart e personit që po vdiste dhe pas vdekjes u vendos në një arkivol. Vitet e fundit, nëna Abbes e veshi atë me një kamilavka me basting. Murgeshat Manateane, si murgjit Sarov, mbanin rosat me mëngë të ngushta. Në manastir kishte edhe skema-manastire edhe vetmitarë, por pak njerëz vendosën ta merrnin këtë skemë, pasi e morën shumë seriozisht tonin. Përveç kësaj, ishte e vështirë për të kryer mantelin ashtu siç duhej në manastir. Skema ishte e qartë se nuk ishte e veshur, por ishte e fshehur nën rroba. Sipas urdhrit të murgut, vetëm vajzat caktoheshin në të gjitha bindjet e kishës (edhe në tasat e prosforës). Liri i kishës lahej nga gratë e kishës në koritë të posaçme dhe shpatet derdheshin në puse të veçanta të ndërtuara posaçërisht për këtë qëllim. Fondet në manastir, siç thashë tashmë, ishin të kufizuara, kështu që motrat duhej të dërgoheshin në botë për të mbledhur para. Ishte një bindje shumë e vështirë. Në çdo godinë vendosej një linjë: motrat e reja rrinin me radhë në shtëpi, ngrohnin sobat, pastronin godinën, mbanin ujë, mbanin shpatet dhe ujërat e zeza jashtë manastirit, lanin enët, shkonin në trapeze për bukë e ushqim, sepse darkonin në trapeze vetëm në ditë festash. Ata sollën edhe kvas, tranguj, lakër dhe i hanin nëpër ndërtesa. Të dielave dhe festave, si dhe në javët e para dhe të shenjta të Kreshmës së Madhe, të rinjtë, kushdo që mundej, shkonin në kishë dhe gjatë ditëve të javës shkonin sipas dëshirës dhe kushdo që kishte kohë për këtë, të lirë nga bindja. Shërbimi në manastir ishte i mrekullueshëm. Këndimi ishte veçanërisht i mirë. Ka shumë prova për t'u numëruar; më të aftët mësoheshin gjithashtu të luanin violinë dhe harmonium. Regjentët e Divejevës ishin të famshëm. Dhe kishte shumë prej tyre, sepse si në manastir ashtu edhe në ferma duheshin shumë këngëtarë. Në verë, me një turmë të madhe pelegrinësh, shërbeheshin mesha dhe vigjilje gjatë gjithë natës në disa kisha, dhe ata gjithmonë këndonin në dy kore. Këngëtarët lexuan për motrat e larguara, kënduan lutje dhe shërbime përkujtimore në hermitat, kështu që ata nuk kishin shumë për të bërë në punishte. Shërbimi u krye tërësisht sipas rregullores. Gjatë Kreshmës së Madhe dhe të dielave, këndoheshin të gjitha lutjet e Dhiatës së Vjetër. Në ditën e Lindjes së Krishtit, i gjithë manastiri shkoi për të uruar Nënën Abbes dhe lavdëroi lindjen e Shpëtimtarit. Ecnin veçmas në grupe, ishte shumë solemne dhe festive. Para festave, të gjitha ndërtesat janë pastruar. Dyshemetë e palyera ishin larë të bardha dhe gjithçka ishte e mbuluar me qilima të rinj të bërë vetë, shtretërit ishin zbukuruar me mbulesa të pastra. Për tre ditët e Krishtlindjeve dhe gjithë Javën e Ndritshme nuk punuam, por shkonim vetëm në kishë, përgjatë kanalit, në hermitat dhe në shtëpi lexuam libra shpirtërorë. Këngëtarët e varfër humbnin zërin nga këndimi i vazhdueshëm deri në fund të javës së Pashkëve. Në fund të fundit, në Pashkë e gjithë shërbimi u zëvendësua me këngë, dhe në vend të rregullit monastik, pas Mbrëmjes u këndua i gjithë kanuni i Pashkëve. Kur hyra në manastir, më goditi më së shumti se si manastiri e kaloi Kreshmën dhe sa me gëzim kremtoheshin festat. Ushqimi në manastir ishte shumë i varfër. Në ditët e zakonshme, nëpër ndërtesa shpërndahej supë me lakër të thartë, kryesisht me kërpudha të zeza, kvas, lakër, tranguj dhe bukë të zezë. Në ditët e festave shkonin në trapeze dhe hanin; nëse ka tre pjata, atëherë kvas me peshk, supë me lakër dhe supë; në 4 ndryshime u shtua më shumë qull. Në ato bindjet ku kishin të ardhurat e tyre, ushqimit i shtohej edhe povarok. Kjo ishte zakon, për shembull, në një bindje kaq serioze si piktura. Në punishte, gjithë forca e motrave hyri në punë dhe nëse jo shtesë, motrat nuk do të mund të mbijetonin me ushqimin e manastirit. Dhe kështu të gjithë dukeshin të zbehtë, të rraskapitur, sepse rrinin dimrin dhe verën pa ajër, madje edhe nën një tension të tillë. Infermieret e punës dukeshin gjithmonë më të forta dhe më të shëndetshme nga ekspozimi i vazhdueshëm në ajër të hapur dhe nga puna fizike. Puna në punishtet e bindjes filloi në orën 9. Në orën 8 të mëngjesit pas meshës, të gjithë në ndërtesa hëngrën mëngjes dhe pinë çaj. Patatet po zienin. Drekuam nga ora 11 deri në 12. Në orën 3 shkuan për të pirë çaj, dhe në 5 puna tashmë kishte mbaruar, në pesë e gjysmë filluan të sundonin në kishë. Dekëm, disa para e disa pas vigjiljes gjithë natës. Në mbrëmje kishte një falje të përgjithshme të mbrëmjes në ndërtesa. Ata që nuk arritën në kishë luteshin në shtëpi: Psalme, rregulla, harqe, akathistë. Çdo ditë të gjitha motrat ecnin përgjatë hendekut në mbrëmje. Ishte edhe lutje edhe shëtitje në mbrëmje. Shkuam në shtrat në orën 10, sepse u ngritëm herët në mëngjes. Murgeshat manateanë iu dhanë nënave të tyre shpirtërore kur ato u tonuruan. Rasoforët zakonisht nuk i jepeshin askujt. Kohët e fundit, shumë motra u janë drejtuar murgeshave të skemës, Nënë Anatolia dhe Nënë Serafimi, për udhëzim shpirtëror. Skema e bukur u mësoi atyre përulësinë, durimin, bindjen dhe lutjen e pandërprerë të Jezusit. Të rinjtë në kishë qëndronin në rreshta në mes, të moshuarit dhe murgeshat qëndronin në stola ose kishin stolat e tyre të vegjël. Ata qëndronin gjithmonë me dekor, me nderim, pa asnjë bisedë. Vendi i Nënës Abbes ishte prapa korit të djathtë dhe para fillimit të Liturgjisë, të gjithë këngëtarët dolën çifte dhe iu përkulën asaj. Gjithashtu të gjithë lexuesit që dolën. Pas meshës ata erdhën për një bekim. Nëna Abbes i pagëzoi të gjithë. Të gjithë u përkulën në kishë në të njëjtën kohë, sipas rregullave. Librat simotra ruheshin në manastir. Në to u regjistruan të gjitha motrat që vdiqën që nga themelimi i manastirit. Secila prej motrave u përpoq të blinte një libër të tillë dhe të kujtonte të ndjerin çdo ditë, veçanërisht në ditët e përkujtimit. Motrat e ndjera u kujtuan në proskomedia në kisha dhe në të gjitha Psalmet, kështu që nuk kishte frikë të vdisnin në manastir - ata do të luteshin për të. Motrat e ndjera u lanë menjëherë, u veshën dhe u vendosën në një arkivol. Kishte një furnizim me arkivole. E ndjera u dërgua menjëherë në kishë për të kaluar natën, ku lexuan mbi të gjithë natën, dhe të nesërmen pas meshës ata mbajtën një shërbim funerali dhe e varrosën. Të gjithë, si murgeshat ashtu edhe rrobat, kishin të njëjtin shërbim të plotë funeral monastik. Më shumë njerëz vdiqën në spitalin e manastirit, ku para vdekjes ata ishin gjithmonë të tonsuruar në një mantel. Priftërinjtë e dobët kungonin të dobëtit çdo ditë dhe vinin herët me Dhuratat e Shenjta. Ata thanë se konsumatorët vdiqën veçanërisht mirë. Shumë prej tyre kishin vizione para vdekjes së tyre. Për një bekim për të vdekur, ata dërguan te Nëna Abbes dhe ajo bekoi ata që ishin dënuar me vdekje. Asnjë shërbesë e vetme nuk filloi pa bekimin e Nënës Abbases. Klerikët morën bekimin për të thirrur. Ata u lanë në spital nga infermierët e caktuar me rroba të veçanta. Ky ishte ligji: kur vdiste një murgeshë, i binin ziles së madhe 12 herë; nëse riazofori, atëherë ai i vogël. Dhe në këtë kohë i gjithë manastiri duhet të përkulet 12 herë me lutjen "Për Virgjëreshën Mari". Pastaj, për disa ditë pas lutjeve të mbrëmjes, të gjithë u lutën - ata lexuan 12 "Theotokos" për të sapo ndjerin. Në manastir ata u transferuan nga ndërtesa në ndërtesë si kjo. Erdhi dekani ose ndihmësi i saj, morën ikonën e motrës së transferuar dhe ajo duhej të përkulej për tokë dhe t'u kërkonte falje të gjithëve në ndërtesë. Pastaj ajo u dërgua në një ndërtesë tjetër dhe atje përsëri iu desh të përkulej para të gjithëve me fjalët: "Mos e braktisni Zotin për hir të tij". Pas kësaj, i zhvendosa gjërat e mia atje. Ata u dërguan në një ndërtesë tjetër për disa shkelje. Ata shkuan në atdheun e tyre vetëm me bekimin e Nënës Abbes, për periudhën e saktë të përcaktuar prej saj. Dënim u dha edhe për vonesë në atdhe. Për verërat e mëdha ata përkuleshin deri në tokë në bankë gjatë një darke të përbashkët. Në të njëjtën kohë, në duar jepeshin rruzare të mëdha me rruaza druri, në mënyrë që trokitja e tyre të dëgjohej nga çdo hark në të gjithë tryezën. Në përgjithësi, në manastir bëhej pak përkthim. Ndodhi që, ashtu siç u caktuan për bindje në rininë e tyre, ata jetonin në një vend deri në pleqëri, duke u mësuar edhe me punën, edhe me motrat e tyre. Gjëja më e vështirë ishte kur i nxirrnin këngëtarët nga kori ose i transferonin nga e djathta në të majtë. Ky ishte hidhërimi më i madh; ishte e vështirë për ta të mësoheshin me situatën e re. E gjithë jeta, të gjitha interesat, pikëllimet dhe gëzimet ishin të përqendruara në manastir. Ishte sikur jeta jashtë manastirit të mos ekzistonte. Kishte shumë murgesha që silleshin, e ndonjëherë edhe silleshin, në manastir si foshnje, dhe jetuan atje deri në moshën madhore. Matryosha ime erdhi në manastir në moshën 4-vjeçare dhe e donte aq shumë manastirin, saqë u dërgua me forcë në Vertjanovë për disa orë për të vizituar të afërmit e saj. Ajo menjëherë u kthye me nxitim. Ajo kishte frikë edhe të ecte vetëm në botë dhe gjithmonë i kërkonte vëllait të saj ta merrte në shtëpi. Çfarë kam dëgjuar nga motrat e mia dhe kam parë dhe dëgjuar vetë Profetët. Nëna Agnia tregoi historinë. Në kishën Tikhvin, në këndin e pasmë përballë hyrjes së korit, ishte varur një fotografi e profetëve të Dhiatës së Vjetër. Përmasat e pikturës janë 2 me 3 arshins. Profetët u shkruan në gjatësi të plotë. Me kalimin e kohës, imazhi u errësua dhe u bë pothuajse i zi. Një llambë digjej para fotos. Dhe pastaj ata ndaluan ndezjen e llambës: "Pse ta ndizni - fotografia është e zezë - nuk mund të shihni pothuajse asgjë." Dhe pastaj një ditë erdhën plakat që kishin qëndruar gjithmonë aty dhe profetët u larguan. Nuk ka asnjë imazh në kanavacë. Gratë e moshuara filluan të mblidheshin qëllimisht atje për t'u falur, për të ndezur një llambë dhe një ditë erdhën në mëngjes dhe panë se kishin ardhur profetët. Mëngjesi ishte vesë dhe profetët kishin pika vesë në këmbë. Kjo ishte shumë kohë më parë, madje edhe para zbulimit të relikteve të shenjta të shenjtorit. Rreth katedrales së re. Ndërtimi i katedrales së re filloi menjëherë pas zbulimit të relikteve, por nuk përfundoi. Fondet për ndërtimin u dhuruan nga Muscoviti Fyodor Vasilyevich Dolgintsev. Ai dyshohet se ka marrë pjesë në një lloj shorti dhe ka premtuar se nëse fiton, do të japë paratë për ndërtimin e katedrales. Dhe kështu ndodhi. Kishte një legjendë në Diveevo: At Serafimi dha bekimin e tij për të ndërtuar katedralen pranë hendekut, në të njëjtën linjë me Katedralen e Trinitetit. Por atje më vonë Ivan Tikhonov, persekutuesi i motrave Diveyevo, arriti të ngrejë një kishë prej druri të ikonës Tikhvin të Nënës së Zotit. Për më tepër, ai e ndërtoi atë nga materiali i përgatitur për ndërtimin e Katedrales së Trinitetit. Kati i poshtëm i kishës Tikhvin ishte i ulët, prej guri; në pjesën lindore të saj kishte një kishëz të vogël në kujtim të ikonës së Nënës së Zotit "Më qetësoni dhembjet". Motra-klerikët jetonin në qeli të veçanta pranë kishës. Në katin e dytë ndodhet një kishë prej druri me tre altarë në emër të ikonës Tikhvin të Nënës së Zotit, me kapela të Kryeengjëllit Michael dhe të Gjithë Shenjtorëve. Kori ishte vendosur mbi verandë. Kisha ishte i ngushtë dhe i mbytur; njerëzit zakonisht shërbenin atje në dimër. Dhe kur ata u zhvendosën në katedralen verore, kishte vetëm Liturgjinë e hershme. Pas goditjes, një mulli me avull u ndërtua në kishën Tikhvin; ndërtesa u dogj në vjeshtën e vitit 1928. Mitropoliti Serafhim (Chichagov) këmbënguli në ndërtimin e një katedrale të re në vendin e Kishës Tikhvin. Por nëna Abbess Alexandra nuk donte të shkatërronte kishën e dimrit. Dhe u vendos që të ndërtohej katedralja jashtë hendekut. Kjo ishte arsyeja e hendekut midis abaces dhe Reverendit të Drejtë Serafim. Ishte planifikuar një shtrim ceremonial. E ndjera Nënë Abbesa Maria nuk bëri asgjë, nuk shkoi askund pa bekimin e të Bekuarit Praskovya Ivanovna. Abbesa Aleksandra nuk e ndoqi shembullin e saj. Një shërbim solemn i lutjes ishte tashmë duke u zhvilluar në vendin e shtrimit kur tezja e ababes, Elizaveta Ivanovna, erdhi në Praskovya Ivanovna. Ajo ishte e moshuar dhe e shurdhër. Kështu ai i thotë rishtas Dunës: "Unë do të pyes të bekuarin dhe ti më thuaj çfarë do të përgjigjet, përndryshe nuk do të dëgjoj." "Mama, ata po na dhurojnë katedralen." Praskovya Ivanovna u përgjigj: "Katedralja është një katedrale, por pashë: qershitë e shpendëve ishin rritur në cepat e katedrales. Sikur edhe katedralja nuk do të shkatërrohej". Dunya vendosi: "Ata tashmë po vendosin gurin e themelit për katedralen, kështu që nuk ka kuptim të flasim tani." Dhe ajo u përgjigj: Katedralja mbeti e papërfunduar. Vitet e fundit, ata do ta hidhnin në erë disa herë, por nuk e lejuan - ata mund të kishin dëmtuar ndërtesat përreth. Tekniku i ndërtimit të katedrales ishte Alexander Alexandrovich Rumyantsev. Në vitet 1920 u transferua në Angli. Katedralja u pikturua nga motrat e punëtorisë së pikturës së ikonave të manastirit nën drejtimin e artistit Parilov. Tashmë ishte gati, por ikonostasi nuk ishte vendosur. Dhe në këtë kohë ata papritmas kuptuan se kishin harruar të instalonin ngrohje. Kjo e vonoi shenjtërimin për një vit dhe kur mbaroi, tashmë ishte vonë për të shenjtëruar, lufta kishte filluar. Ata donin të shenjtëronin katedralen në emër të ikonës së Nënës së Zotit "Tenderness" dhe Shën Serafim. Ata thanë se e bekuara Ksenia Stepanovna erdhi në vendin e varrimit natën dhe ishte mosrespektuese. Tani katedralja qëndron e hapur, pa dyer. Në të mbretëron neveria e shkretimit. Rreth përshkrimit të shenjtorit në ikona. Shumë njerëz pyesin: pse Shën Serafimi u pikturua në Diveevo ndryshe nga mënyra se si ruhej në imazhet e lashta të kohës së tij? Fakti është se në Sarov, në dhomat e baba-abatit, u ruajt një portret i murgut në një moshë më të hershme. Shenjtori është paraqitur në një sfond gri, në një ovale. Një fotografi prej saj u vendos në "Kronikat..." të Chichagov. Artisti Serebryakov pikturoi plakun. Murgu është paraqitur i ri dhe i pa përkulur. Të nesërmen e heqjes së relikteve, fillestari Boris e solli këtë portret herët në mëngjes në Diveevo dhe e vendosi fillimisht në qelinë tonë, dhe më pas ia dha të Lumes Maria Ivanovna. Nuk dihet saktësisht se ku ndodhet tani. Me sa duket, ikona janë pikturuar nga ky portret pas zbulimit të relikteve. Në ditët e fundit para goditjes, papritmas dhe papritur pashë një fletore të madhe në shtratin tim. Ishte dorëshkrimi i qepur i Motovilovit, i ndjekur nga një transkriptim me shkrim të bukur e të qartë. Dorëshkrimi ishte shkruar me një dorëshkrim tmerrësisht të palexueshëm, të gjitha vija të valëzuara, si stenografi. Nga transkripti i bashkangjitur, kuptova që tashmë në kohën e Motovilov shumë filluan të përshkruanin gabimisht vdekjen e shenjtorit. Ai u përshkrua në këmbë, dhe ndonjëherë edhe i shtrirë, në foltore në një qeli të zbrazët. Për më tepër, ikona e Nënës së Zotit "Tenderness" është vendosur gabimisht në qoshe. Në realitet, nuk ishte kështu. Murgu ishte i gjunjëzuar në foltore, në vend që të shtrihej. Ikonat ishin vendosur në rendin e mëposhtëm: në qoshe është imazhi i Shpëtimtarit jo të bërë nga duar, ngjitur me të djathtën është një imazh i madh i Mbretëreshës së Qiellit, dhe madje edhe më tej në të djathtë, në buzë, është imazhi i Nënës së Zotit "Ndërsjellja", përpara saj është një tabaka e rrumbullakët shandan me shumë qirinj të ndezur. Në fletore kishte edhe një vizatim të Motovilov me mbishkrimin: "Edhe pse jam një artist i keq, prapë do të përpiqem ta përshkruaj". Thuhej gjithashtu se qelia ishte gjithnjë e mbushur me thasë me krisur, kanavacë dhe tufa qirinjsh, kështu që vetëm një kalim i ngushtë mbetej tek ikonat. Zjarri filloi kur të gjitha këto gjëra morën flakë. Më pas ia dhashë fletoren Nënës Abbases. Më tha Dunya Bulatova, e cila jetonte në qeli me Agasha Kuptsova. Agasha ishte nga familja Melyukov, domethënë një i afërm i Elena Ivanovna Motovilova. Një herë Dunya iu lut asaj për një nga fletoret e Motovilov. Aty ishte qepur gjithçka: llogari biznesi, letra biznesi etj. Por megjithatë ajo arriti të gjente shpirtëroren atje. Motovilov shkruan se murgu i tha shumë për të ardhmen e Rusisë. Dhe ai u ul dhe deshi ta shkruante, por Engjëlli ia ndaloi dorën duke i thënë: "Mos shkruaj, por tregoje me gojë". Aty ishte shkruar gjithashtu se murgu tha se vdekja e tij do të ishte e ngjashme me vdekjen e shtatë të rinjve të Efesit. Ky dorëshkrim iu lut Agashës nga një njeri që e quante veten fotograf mbretëror. Ai premtoi se do ta printonte. Në dorëshkrim thuhej gjithashtu: "Nuk është çudi që ata nuk e arritën kasollen time 100 pikë, por është çudi që vdekja ime do të jetë e ngjashme me vdekjen e të rinjve të Efesit, të cilët fjetën në një shpellë për 300 vjet. Ashtu siç u ngritën për sigurinë e ringjalljes së përgjithshme, ashtu edhe unë do të thirrem në fundin e fundit dhe do të ngrihem lart poshtë. jo pas fshatit Diveevo, por pas Divës globale.” Sa e bekuar Natalia Ivanovna e pa të Vërtetën. Kam dëgjuar shumë herë në manastir se Natasha e Bekuar, para vdekjes së saj në vitin 1900, e çoi të Vërtetën në parajsë me një zile kumbuese. Por si ishte, nuk mund të zbuloja asgjë më saktë. Në vitet '50 më duhej të takoja një grua nga fshati Knyaz-Ivanovo. Ajo më tha se kjo ndodhi para saj në një festë të madhe verore, me sa duket, në Trinity. Në atë kohë në manastir nuk kishte kambanore dhe këmbanat ishin vendosur në fund të brazdës mbi një platformë druri. Vetmia e Natalia Ivanovnës ndodhej pranë ndërtesës së bukës dhe ajo gjithmonë i binte në telefon zyrës së mesnatës. Dhe më pas ajo papritur filloi të kumbonte gjatë meshës. Të gjithë dolën me nxitim nga kisha për të mësuar se çfarë kishte ndodhur. Doli edhe e ndjera Nënë Abbesa Maria. Të gjithë u drejtuan drejt kambanores. Nëna Abbase iu drejtua të bekuarit dhe e pyeti pse po thërriste kështu. Ajo u përgjigj: - E shoh të vërtetën në qiell, Nuk ka më të vërtetë në tokë! "Epo, mos e bëj më këtë," tha ambasada. "Nuk do ta bëj më", u përgjigj e bekuara dhe shtriu duart. Ajo vdiq po atë vit. Shikoni. Në dimrin e fundit para shpërndarjes, orët tona filluan të tingëllojnë dy herë pa ndonjë arsye të dukshme: një herë gjatë ditës dhe një herë gjatë natës. Aq gjatë saqë të gjithë dolëm për të dëgjuar. Në kohë paqeje, ora tingëlloi: "Më e Shenjtë Hyjlindëse, na shpëto", pastaj u dëmtua dhe heshti. Po atë dimër në Sarov, Hieromonk Gideon pati një incident me një orë alarmi. Tregoi se gjithçka ishte në rregull, dhe papritmas gjilpëra u kthye, u zhvendos një orë pas dhe përsëri shkoi siç pritej. Kur vizitova Maria Ivanovna në natën e Vitit të Ri 1927, e pyeta të bekuarin për këtë: "Çfarë do të thotë kjo?" Ajo u përgjigj: "Ora është profetike. Ata po kërkojnë të vërtetën, por nuk ka më të vërtetë në tokë." Rreth Peterhof. Menjëherë pas zbulimit të relikteve të Shën Serafimit, metokioni i Divejevës u ngrit në Peterhof. Ndodhej në gjysmë të rrugës midis Pallatit Peterhof dhe shtëpisë së vetë familjes Perandorake. 80 motra jetonin në kompleks. Më e madhja ishte fillimisht murgesha Agnia, dhe më pas motra e Nënës Abbess, murgesha Feofania Trakovskaya. Në oborr kishte dy kisha, një punishte për pikturimin e ikonave dhe një prosforë. Kishte një kor të shkëlqyer. Perandoresha dhe vajzat e saj vizitonin shpesh oborrin tonë. Matresha më tha: e sollën atje në vitin 1913. Verën tjetër, Perandoresha erdhi në oborr 11 herë. Ajo erdhi vetëm ose me një nga vajzat e saj, por nuk e solli kurrë trashëgimtarin, megjithëse motrat e saj e pyetën një herë për këtë, por ajo u përgjigj se nuk mund ta dispononte atë. Ndonjëherë ajo porosiste meshë paraprakisht pa telefonuar. Ndonjëherë ajo sillte dikë nga shoqëria e saj. Motrat gjithmonë e largonin, duke e rrethuar në një turmë. Kur Matryosha dhe një motër tjetër u sollën në Peterhof, Perandoresha tha: "Ke të reja". Në Pashkë ajo u dërgoi të gjitha motrave të saj një vezë të bukur prej porcelani. Nga oborri në pallat kishte një tela direkt telefoni dhe nga kisha kishte tela për në ndërtesën e banimit. Lufta e vitit 1914 filloi në mëngjesin e 19 korrikut, në ditën e përkujtimit të Shën Serafimit. Perandoresha dhe princeshat ishin në vigjilje dhe meshë gjithë natën një ditë më parë. Mesha sapo kishte përfunduar, të ftuarit sapo po largoheshin, kur befas thirrën nga kisha: "Perandori është në kishë". Ai mbërriti me uniformën mbrojtëse të një ushtari të zakonshëm dhe motra në detyrë në kishë e njohu vetëm sepse hyri përpara Perandoreshës. Të gjitha motrat u hodhën lart, duke vënë rosat dhe kamilavka ndërsa shkonin. Dhe vraponi në kishë. Perandori qëndroi pranë ikonës së Shën Serafimit. Edhe babai erdhi me vrap. Ata kënduan: "Shpëto, o Zot, popullin tënd..." Nga hiçi, kisha u mbush me një turmë njerëzish. Kështu, kur ata filluan të largoheshin, pati një zemërim. Perandoresha vazhdonte të thoshte: "Hesht, hesht, mos i shtyp fëmijët". Fakti është se në lidhje me shpërthimin e luftës, u njoftua evakuimi i të gjithë bregdetit dhe njerëzit e emocionuar donin të shihnin Perandorin. Kur prifti e mori perandorin nga portiku, perandori tha: - Më falni, doja të vija sot në meshë, por, e shihni, ka luftë. Evakuimi i bregdetit u anulua. Motrat jetuan në oborr deri në verën e vitit 1917. Ata qepnin këmisha mëndafshi për oficerët. Si mostër, këmisha mëndafshi e kuqe e Perandorit u dërgua nga pallati. Ata thanë gjithashtu se motrat panë kur vrapuan në kishë se Perandori po qante shumë para imazhit të Shën Serafimit. Motrat jetuan në Peterhof nën patronazhin e veçantë të Familjes Mbretërore. Me fillimin e revolucionit të vitit 1917, ushtarët e dehur filluan të hyjnë në oborr. Të tjerët u përpoqën të fshiheshin atje. U bë jashtëzakonisht i shqetësuar dhe u vendos të hiqte dorë nga gjithçka dhe të transferohej në manastir. Motrat e komunitetit të arkimandritit Guriy Egorov, më vonë Mitropolitan dhe rinovues i Trinitetit-Sergius Lavra, jetuan më pas në oborrin e Peterhof. Rreth zbulimit të relikteve. 70 vjet kaluan nga vdekja e At Serafimit të Sarovit deri në zbulimin e relikteve të tij. Kujtimi i tij nuk u harrua kurrë; ata prisnin me durim zbulimin e premtuar të relikteve të shenjta. Murgeshat e vjetra më thanë se deri në hapjen e relikteve më 2 janar (ditën e vdekjes së At Serafimit) ata gjithmonë piqnin petulla në Sarov, dhe për këtë motrat tona udhëtonin nga Diveevo në Sarov. Nëna e Ambrosias më tha se kur ishte e re shkoi në Sarov për të veshur petulla. Të gjithë pelegrinët ushqeheshin me petulla. Në fund të shekullit të 19-të, Mitropoliti i ardhshëm Serafimi, atëherë ende një kolonel i shkëlqyer i rojeve Leonid Chichagov, filloi të udhëtonte në Sarov. Dunya, një rishtar i të bekuarit Praskovya Ivanovna, më tha se kur Chichagov mbërriti për herë të parë, Praskovya Ivanovna e takoi atë, e shikoi nën mëngën e tij dhe tha: - Por mëngët janë si të priftit. Ai shpejt pranoi priftërinë. Praskovya Ivanovna i tha me këmbëngulje: - Paraqisni një peticion te Perandori në mënyrë që reliket të na zbulohen. Chichagov filloi të mblidhte materiale, shkroi Kronikën dhe ia paraqiti perandorit. Kur Perandori e lexoi, ai u ndez nga dëshira për të hapur reliket. Chichagov i përshkroi të gjitha këto në pjesën e dytë të Kronikës. Aty u përshkruan detajet e të gjitha ngjarjeve para zbulimit të relikteve dhe u përshkrua vetë zbulimi. Gjithçka që nuk mund të shtypej në kohët e vjetra. Ky dorëshkrim u zhduk gjatë arrestimit në 1937. Ata të cilëve Mitropoliti ua lexoi personalisht këtë dorëshkrim, më thanë se para madhërimit të shenjtorit kishte trazira të mëdha në Sinod. Perandori këmbënguli, por pothuajse i gjithë Sinodi ishte kundër. Ai u mbështet vetëm nga Mitropoliti (më vonë) Kirill dhe shoku kryeprokuror i Sinodit, Vladimir Karlovich Sabler. Arsyetim: "Ku dhe pse të shkosh në pyll, u gjetën vetëm eshtra." Evdokia Ivanovna, rishtarja Dunya, më tha se në atë kohë e bekuara Praskovya Ivanovna agjëroi për 15 ditë, nuk hëngri asgjë, kështu që ajo nuk mund të ecte as, por zvarritej me të katër këmbët. Dhe pastaj një mbrëmje Chichagov, atëherë ende arkimandriti i Manastirit Spaso-Evfimievsky në Suzdal, erdhi. "Nënë, ata refuzojnë të na zbulojnë reliket." Praskovya Ivanovna u përgjigj: - Më merr dorën, të shkojmë në liri. Nga njëra anë, e bekuara u mor nga shërbyesja e qelisë së saj, Nënë Serafimi dhe nga ana tjetër, Arkimandriti Serafim. – Gërmoni djathtas, ja ku janë reliket. Ekzaminimi i eshtrave të Shën Serafimit u bë natën e 12 janarit 1903. Në atë kohë, në fshatin Lamasovë, 12 vargje larg Sarovit, panë një shkëlqim mbi Sarov. Dhe fshatarët vrapuan drejt zjarrit. Ata vijnë dhe pyesin: – Ku e kishe zjarrin? Ne pamë shkëlqimin. "Nuk kishte zjarr askund," u përgjigjen atyre. Më vonë një murg tha në heshtje: “Sonte komisioni hapi eshtrat e At Serafimit. Mbetën vetëm eshtrat e At Serafimit dhe kështu Sinodi u turpërua: - Shkoni në pyll, nuk ka relike të pakorruptueshme, por vetëm eshtra. Për këtë, një nga pleqtë e murgut që ishte ende gjallë tha: "Ne nuk përkulemi para kockave, por para mrekullive." Motrat thanë se vetë murgu iu shfaq Perandorit, pas së cilës ai, me autoritetin e tij, këmbënguli në hapjen e relikteve. Në të vërtetë, ka pasur shumë mrekulli si para dhe pas zbulimit të relikteve. Hapja e relikteve të të nderuarit At Serafim u bë më 19 korrik 1903. Në atë kohë nuk kishte hekurudhë Kazan; kemi udhëtuar nëpër Nizhny Novgorod. Treni i Carit udhëhiqej nga kreu i rrugës, Boris Nikolaevich Vedenisov. Një stacion i përkohshëm u ngrit përballë fshatit Vyezdnoye në livadhe, në vendkalimin pranë mullirit. Ishte urgjente të ndërtohej një rrugë e papastër për në Sarov. Askush nuk mori përsipër ta bënte këtë në një kohë kaq të shkurtër. B.N. vullnetarisht. Vedenisov, dhe murgu, sipas Boris Nikolaevich, e ndihmuan vetë. Ne e bëmë gjithçka shumë të thjeshtë. Ishte një kohë e nxehtë. Rruga lërohej me parmendë, pastaj ujitej me ujë nga fuçitë dhe rrotullohej me rula, të cilët përdoren për të rrotulluar një fushë. Rruga doli e qetë dhe e vështirë, si asfalt. Meqë ra fjala, vërej se para vdekjes së tij në vitin 1950 B.N. Vedenisov, para syve të mi, mori shërimin nga një pjesë e mantelit të Shën Serafimit. Kur Cari hyri në Katedralen e Sarovit, njerëzit qëndruan në të dy anët si një mur dhe një grua shtatzënë u shtrydh aq shumë sa ajo lindi menjëherë një djalë pikërisht në qilim, pothuajse nën këmbët e Carit. Mezi kishim kohë për ta pastruar. Perandori mësoi për këtë ngjarje dhe urdhëroi të regjistrohej si kumbar i të porsalindurit. Pothuajse e gjithë familja mbretërore shkoi në Sarov për të zbuluar reliket. Fshatarët, të veshur festivisht, i takonin nëpër fshatra e përgjatë rrugëve, duke qëndruar në radhë të dendura. Në fshatin Puzë, Cari urdhëroi të ndalonin dhe thirri vajza të vogla të veshura festive pranë tij. Të gjithë ishin të veshur me sarafanë të kuqe (kumaçnik), përparëse shumëngjyrëshe dhe mëndafsh, shalle “të derdhura”. Njëra prej tyre, Dunya, është ende gjallë. Ajo ishte atëherë gjashtë vjeç. Arritëm në Sarov më 17 ose 18 korrik (nuk e di saktësisht). Dukat e mëdhenj shkuan menjëherë në Diveevo për të vizituar të Bekuarin Praskovya Ivanovna. I sollën një fustan mëndafshi dhe një mbulesë, me të cilën e veshën menjëherë. Në atë kohë, në familjen mbretërore kishte tashmë katër vajza, por nuk kishte trashëgimtar djalë. Shkuam te murgu për t'u lutur për dhuratat e trashëgimtarit. Praskovya Ivanovna kishte zakon të tregonte gjithçka në kukulla, dhe këtu ajo përgatiti paraprakisht një kukull djalë, e mbuloi butësisht dhe lart me shalle dhe e shtriu: "Hesht, hesht, ai po fle..." Ajo i udhëhoqi t'i tregonte: "Kjo është e jotja". Princat e mëdhenj, të kënaqur, e ngritën të bekuarin në krahët e tyre dhe filluan ta tundnin, por ajo vetëm qeshi. Gjithçka që ajo tha iu përcoll Perandorit me telefon, por vetë Perandori mbërriti nga Sarovi vetëm më 19 korrik. Evdokia Ivanovna tha se shoqëruesja e qelisë së Praskovya Ivanovna, Nënë Serafima, po shkonte në Sarov për hapjen, por papritmas theu këmbën. Praskovya Ivanovna e shëroi atë. U njoftuan se kur të takonin Carin në ndërtesën e abatit, do të këndonin një koncert shpirtëror. Ai do të ulet në grupin e tij për mëngjes dhe do të vijë tek ata. Nëna Seraphima dhe Dunya u kthyen nga takimi, por Praskovya Ivanovna nuk lejoi të hiqej asgjë. Në tryezë ka një tigan me patate dhe një samovar të ftohtë. Ndërsa po ziheshin me të, dëgjuan në derë: - Zoti Jezus Krisht, Perëndia ynë, ki mëshirë për ne. Perandori dhe bashkë me të Perandoresha. Tashmë në praninë e tyre ata shtruan tapetin, pastruan tryezën dhe menjëherë sollën një samovar të nxehtë. Të gjithë dolën dhe i lanë vetëm, por ata nuk mund të kuptonin se çfarë po thoshte i bekuari, dhe shpejt perandori doli dhe tha: - Më i madhi është me të, hyr. Kur filluan të thonë lamtumirë, hynë Arkimandriti Serafhim (Chichagov) dhe motrat e qelisë. Praskovya Ivanovna hapi komodinën. Ajo nxori një mbulesë tavoline të re, e shtriu në tavolinë dhe filloi të vendoste dhurata: një kanavacë prej liri të saj (ajo i tjerrte fijet vetë), një copë sheqer, vezë të lyera dhe copa të tjera sheqeri. Ajo i lidhi të gjitha këto në një nyjë shumë fort, me disa nyje, dhe kur e lidhi, madje u ul nga përpjekja dhe ia dha në duart e Perandorit: "Zotëri, mbaje vetë", dhe ajo zgjati dorën e saj, "dhe na jep pak para, ne duhet të ndërtojmë një kasolle (një katedrale të re). Cari nuk kishte para me vete, kështu që ata i dërguan menjëherë. Ata e sollën dhe Perandori i dha asaj një çantë ari. Ky portofol iu dorëzua menjëherë Nënës Abbeses. Ata thanë lamtumirë dhe u puthën dorë për dore. Cari dhe Perandoresha premtuan se do të vinin përsëri së shpejti për të zbuluar reliket e Nënë Aleksandrës, sepse ajo u shfaq në pallat dhe bëri mrekulli atje. Kur Perandori po largohej, ai tha se Praskovya Ivanovna është i vetmi shërbëtor i vërtetë i Zotit. Të gjithë dhe kudo e pranuan atë si mbret dhe vetëm ajo e pranoi atë si një njeri të thjeshtë. Nga Praskovya Ivanovna shkuam te Elena Ivanovna Motovilova. Perandori e dinte se ajo e mbante atë që i kishte dhënë N.A. Motovilov, një letër e shkruar nga Murgu Serafim dhe drejtuar Perandorit Sovran Nikolla II. Murgu Serafim e shkroi këtë letër, e vulosi me bukë të butë dhe ia dorëzoi Nikolai Aleksandroviç Motovilovit me fjalët: "Ju nuk do të jetoni mjaftueshëm, por gruaja juaj do të jetojë mjaft gjatë, kur e gjithë familja mbretërore të vijë në Diveevo dhe Cari të vijë tek ajo." Lëreni t'ia japë. Natalia Leonidovna Chichagova (vajza e peshkopit) më tha se kur Perandori e pranoi letrën, me nderim e vendosi në xhepin e gjoksit, duke thënë se do ta lexonte letrën më vonë. Dhe Elena Ivanovna u bë në shpirt dhe për një kohë të gjatë, një orë e gjysmë ose dy, u tha atyre, por ajo vetë nuk e kujtoi se çfarë më pas. Elena Ivanovna vdiq më 27 dhjetor 1910. Ajo u torturua fshehurazi. Kur Perandori lexoi letrën, pasi ishte kthyer tashmë në ndërtesën e abatit, ai qau me hidhërim. Oborrtarët e ngushëlluan, duke thënë se edhe pse At Serafimi ishte një shenjt, ai mund të gabonte, por Perandori qau pa ngushëllim. Përmbajtja e letrës mbeti e panjohur për askënd. Në të njëjtën ditë, më 20 korrik, në mbrëmje të gjithë u larguan nga Diveevo. Pas kësaj, Perandori iu drejtua Praskovya Ivanovna me të gjitha pyetjet serioze dhe i dërgoi Dukat e Madhe tek ajo. Evdokia Ivanovna tha se para se njëra të kishte kohë të largohej, tjetra mbërriti. Pas vdekjes së shërbëtores së qelisë Praskovya Ivanovna, Nënë Serafima, të gjithë pyetën përmes Evdokia Ivanovna. Ajo raportoi se Praskovya Ivanovna tha: - Sovran, zbrit vetë nga froni! E bekuara vdiq më 22 shtator 1915 (plaka jetoi 120 vjet. Komp.). Para vdekjes së saj, ajo vazhdoi të përkulej deri në tokë përpara portretit të Perandorit. Kur ajo nuk ishte më në gjendje ta bënte këtë, punonjësit e qelisë e ulën dhe e ngritën. - Pse po i lutesh kështu Perandorit, mami? - Të marrë, ai do të jetë më i gjatë se të gjithë mbretërit. Kishte dy portrete të mbretit: së bashku me perandoreshën dhe vetëm ai. Por ajo u përkul para portretit ku ai ishte vetëm. Ajo gjithashtu foli për perandorin: - Nuk e di, i nderuar, nuk e di, martir! Gjatë këtyre viteve, shumë erdhën në Sarov dhe Diveevo. Rasputin mbërriti me grupin e tij - zonjat e reja në pritje. Ai vetë nuk guxoi të hynte në shtëpinë e Praskovya Ivanovna dhe qëndroi në verandë, dhe kur zonjat në pritje hynë, Praskovya Ivanovna nxitoi pas tyre me një shkop, duke sharë: "Ju meritoni një hamshor". Ata thjesht klikonin thembrat e tyre. Erdhi edhe Vyrubova. Por më pas, nga frika se Praskovya Ivanovna do të bënte diçka përsëri, ata dërguan për të zbuluar se çfarë po bënte. Praskovya Ivanovna u ul dhe lidhi tre shkopinj me rripin e saj - ajo kishte tre shkopinj, njëri quhej "kallam", tjetri "bulanka", i treti nuk më kujtohet se si - me fjalët: "Ivanovna, Ivanovna (kështu e quajti ajo veten) dhe si do ta rrahësh? - Po, ajo u kthye në kokë poshtë! Çupa e rëndësishme e nderit nuk u lejua të hynte, duke thënë se Praskovya Ivanovna ishte në humor të keq. Pak para vdekjes së saj, Praskovya Ivanovna hoqi portretin e Perandorit dhe i puthi këmbët me fjalët: Për këtë Fr. Markellin u shkarkua dhe në vend të tij u vendos Hieromonk Cyprian. Mirëpo, sado që donin t'i fshihnin skajet, kur trojka me reliket e shenjta hyri në fshatin Kremenki, zilja e alarmit ra në kambanoren atje. Reliket u dërguan direkt në Moskë. Aty u pritën nga një komision shkencor. Në këtë komision arriti të hyjë edhe prifti Vladimir Bogdanov. Kur hapën kutinë, atëherë, sipas dëshmisë së Fr. Vladimir, nuk kishte asnjë relike në të. Këtë e kam dëgjuar nga fëmijët e tij shpirtërorë. Të njëjtën gjë tha edhe peshkopi i ndjerë Athanasius, i cili më vonë ishte në mërgim së bashku me f. Vladimir në Kotlas. Ata thanë se, pasi mbërritën për natën, blasfemuesit mbyllën kutinë me reliket e shenjta në hambar dhe morën çelësat për vete. Por ata vetë pinin shumë. Pas kësaj, shërbimi në Sarov u ndal dhe murgjit u shpërndanë në të gjitha drejtimet. Në ato ditë Fr. Markellin erdhi në ndërtesën tonë. Ai nuk mund t'ia falte vetes që nuk iu bind peshkopit dhe arriti në pikën e krizës nervore. Në vitet 31–32 u arrestua dhe u internua në Alma-Ata. Ai e kaloi Kreshmën e Madhe atje në një pikë tranziti në vitin 1932 dhe të Shtunën e Madhe u dërgua më tej, ku shpejt vdiq. Në javën e 4-të të Kreshmës, Sarov u shpërnda dhe pas Pashkëve ata erdhën tek ne. Filluan kërkimet në të gjithë manastirin, në të gjitha ndërtesat. Ata përshkruanin gjërat e qeverisë dhe kontrolluan të gjitha gjërat tona. Ishte pranverë, gjithçka po lulëzonte, por ne nuk pamë asgjë. Në këto ditë të vështira shkova te e Lumja Maria Ivanovna. Ajo u ul e qetë dhe e qetë: – Maria Ivanovna, a mund të jetojmë akoma në paqe? Menaxhmenti është larguar. Gjithçka dukej se po kthehej në normalitet. Ne jetuam saktësisht tre muaj dhe në Lindjen e Hyjlindëses së Shenjtë, 7/20 shtator 1927, na u ofrua të largoheshim nga manastiri. Gjatë gjithë kësaj vere, jeta monastike gjatë ditës kaloi si në rendin e saj të zakonshëm, por sapo filloi nata, nga diku fluturuan kukuvajka, u ulën në çatitë e ndërtesave dhe mbushën të gjithë manastirin me thirrjen e tyre ogurzezë. Dhe kjo ndodhte çdo natë. Sapo u njoftua shpërndarja, bufat u zhdukën menjëherë diku. Prifti i dytë ishte Fr. Simeoni. Ai vinte nga një sfond artizanësh dhe në vitet '30, për shkak të dobësisë njerëzore, ai hoqi gradën dhe filloi të punonte në një fabrikë ushtarake në Vyatka. Gjatë luftës ai vdiq në makinë. Burrat thanë se ai një herë erdhi në Diveevo. Në Arzamas ai kërkoi të merrte një makinë që kalonte, ata e njohën dhe i ofruan të hipnin në taksi. Por ai nuk pranoi dhe u shtri në shpinë dhe qau gjatë gjithë rrugës. Diakon ishte Fr. Mikhail Lilov. Ai kishte shumë fëmijë dhe jetonte në varfëri. Kështu që ai vendosi të hiqte gradën e tij, por ai kishte një vizion - u shfaq themeluesi i manastirit Diveyevo, Nënë Alexandra. Më kujtohet se si lexoi Ungjillin në Liturgji të Mërkurën e Madhe dhe u ndërpre nga lotët. Ai vdiq në të njëjtën kohë me Fr. Paveli në burgun e Arzamasit. Duke ndjerë shpërndarjen e afërt të manastirit, shumica e motrave grumbulluan apartamente paraprakisht, por ne, disa njerëz të rinj, jetuam një ditë dhe gjatë shpërndarjes nuk kishim ku të shkonim. Ne morëm me qira një lloj kasolle të dobët në Vertyanov, me një dysheme të shembur, plot pleshta. Ishte e pamundur të jetosh kështu. Në fshatin Elizaryevo, shtatë milje në drejtim të Arzamas, Fr. u vendos me vëllanë e tij. Jakobi prifti i manastirit tonë Fr. Michael. Na gjetën një apartament në Elizariev dhe ne u transferuam atje për dimër. E bekuar Maria Ivanovna. E bekuara Maria Ivanovna ishte nga Tambovi. Gjatë jetës së saj, Plaka Praskovya Ivanovna ecte e zhveshur, e ndyrë dhe e kaloi natën nën urën Osinovsky. Patronimi i saj i vërtetë ishte Zakharovna, jo Ivanovna. E pyetëm pse quhet Ivanovna? U përgjigj: - Këta jemi të gjithë ne, të bekuar, Ivanovnas sipas Gjon Pagëzorit. E bekuara Natalia Dimitrievna quhej gjithashtu Natalia Ivanovna. Kur, para vdekjes së të Bekuarit Praskovya Ivanovna, Maria Ivanovna erdhi tek ajo për t'i kërkuar të qëndronte në manastir, ajo iu përgjigj: - Vetëm mos u ul në karrigen time. Por ajo u vendos për herë të parë në qelinë e Praskovya Ivanovna. E lumja Maria foli shumë, shpejt dhe rrjedhshëm, madje edhe në poezi. Por ajo mallkoi shumë, sidomos pas vitit 1917. Kjo qeli ishte pikërisht në portën e hyrjes dhe e bekuara duhej të transferohej thellë në manastir, në një lëmoshë, ku jetoi deri në shpërndarjen e manastirit. Motra e ish-shoqërueses së qelisë Praskovya Ivanovna Dunya, e cila jetonte me të në atë kohë, tregoi historinë. - Maria Ivanovna mallkoi aq shumë, mallkoi aq shumë, nuk kishte forcë. Madje vrapuam jashtë. Meqenëse e pyes: - Maria Ivanovna, pse po shan kaq shumë? Mama Praskovya Ivanovna nuk u betua kështu. "Ishte mirë që ajo të kënaqej nën Nikolai, por le të kënaqej nën sundimin sovjetik!" Në fillim ajo eci nëpër manastirin, e donte budallain e bekuar Onesim. Ajo e quajti të fejuarin e saj, ecte me të krah për krah dhe më pas i paralizuan këmbët dhe ajo ose u ul ose shtrihej në shtrat. Ajo ishte një vizionare e jetës së lartë. Njerëzit vinin dhe vinin tek ajo nga kudo. Ajo hapi jetën e saj për shumë njerëz. Peshkopi Varnava (Belyaev), famullitar i dioqezës së Nizhny Novgorod, e vizitoi atë dhe e nderoi shumë. Me bekimin e tij, asaj iu ndërtua një qeli për të shpërndarë manastirin në fshatin Puzë, 18 vargje drejt Arzamasit. E çuan aty menjëherë pas shpërndarjes së manastirit dhe e mbyllën larg të gjithëve. Më duhej të isha me të gjatë përshpejtimit. Fillova ta pyesja si dhe çfarë. Ajo më tha shumë. Përshkroi procesionin fetar. – Kështu ata shkojnë me fenerë, me ikona, nëpër baltë (gjatë shpërndarjes kishte baltë të tmerrshme) në Ardatov dhe kthehen mbrapa, sikur me një procesion fetar (kaq dekada kemi ecur me procesion fetar!). Ajo përshkroi një kasolle të hollë në buzë të Vertyanov, të mbushur plot me bllokim. Unë pyes: - "A është mirë atje?" - "Jo, është keq" (ndoshta burg?). Nuk mbaj mend asgjë tjetër. Maria Ivanovna qëndroi në Puza për 2-3 muaj. Kur abbesa u vendos në Murom, të gjithë pleqtë erdhën tek ajo me raporte. Nëna e Dorofeit, shërbyesja e qelisë së të Bekuarit Maria Ivanovna, u shfaq gjithashtu: - Pse e dhatë Maria Ivanovna në botë? Merre mbrapsht. Ajo shkoi ta takonte në Puza: "Maria Ivanovna, do të vish me mua?" - "Unë do të shkoj." E vendosën menjëherë në një karrocë, e mbuluan me një batanije të kuqe pambuku dhe e sollën në Elizaryevo. Ku duhet ta vendos? Shkuam te Fr. për këshilla. Mikhail me Fr. Jakobi, dhe ata thonë: "Çoje te vajzat" (Tonja dhe unë). Na e sollën papritur. Ajo qëndroi me ne për disa ditë derisa gjetën një apartament dhe e ngrohën - ishte dimër. Atje ajo kaloi dimrin. Në pranverë ata u transportuan në Diveevo, së pari te memecët (atje jetonin një vëlla dhe motër shurdhmemece), prej andej në Shatagins. Dhe në pranverën e vitit 1930, ata e transportuan të bekuarin në një fermë afër Pochinki dhe më në fund në Cherevatovo, ku vdiq në 1931, më 26 gusht, në natën e festës së ikonës Vladimir të Nënës së Zotit. Atë natë pati një stuhi të tmerrshme. Ajo është varrosur në varrezat Cherevatovsky. Ne jetuam me Tonya (ajo vdiq si murgeshë Serafima në Manastirin e Ndërmjetësimit në Kiev) dhe shpesh shkonim për ta takuar. Kur ajo shante dhe kur papritmas tha me dashuri: "Këtu janë kotelet e mia". Ajo foli shumë para meje, më tregoi gjithë jetën e saj dhe të tjerëve para meje. Një herë Tonya thotë: Luftëtarët. Burri dhe gruaja Boytsov jetuan afër Diveevës me bekimin e plakut të Hermitage Optina, Fr. Jozefi (ose F. Anatoli). Vasily Mikhailovich Boytsov ishte një besimtar i vjetër, një lexues dhe jetonte në Petrograd. Një herë ai po ecte nëpër Shën Petersburg dhe pa Fr. Gjoni i Kronstadtit është i gjithi rrezatues. Ky vizion e solli Vasily Mikhailovich në gjirin e Kishës Ortodokse. Ai ishte një njeri i madh i lutjes. Gruaja e tij, Alexandra Konstantinovna, vdiq më 27 janar 1929 dhe u varros në varrezat e Divejevo, dhe në vitin 1931 ai u dërgua në Divejevo së bashku me motrat tona. Ai ishte i lumtur që shkoi në burg me familjen Diveyevo. Ai kaloi një vit në burgun Gorky, nga ku u dërgua në mërgim në Arkhangelsk. Ndërsa kalonte akullin përtej Detit të Bardhë, ai rrëshqiti dhe theu këmbën. Ai vdiq në një spital në Arkhangelsk. Një motër më tha se Boytsov tha: një person kishte një vizion, ndoshta për veten e tij. Ai i dëgjon të pyesin: "Sa njerëz do të kthehen në Diveevo? Treqind?" - "Jo". "Tridhjetë?" - "Jo". "Tre persona." Ata kishin një ikonë të madhe të Mbretëreshës së Qiellit "Shpejt për të dëgjuar", para së cilës lexohej Psalteri pothuajse i pashtershëm. Ata gjithmonë luteshin. Në vjeshtën e vitit 1945, motra Agasha u paralizua; ajo qëndroi në këtë gjendje për 40 ditë. Por ajo lutej dhe këndonte gjatë gjithë kohës. Ksenyushka tha se ajo kishte një zë të jashtëzakonshëm nga diku, dhe ajo këndoi gjatë gjithë kohës. Një ditë ata të dy po këndonin dhe ajo tha: - Epo, tani le të lutemi edhe pak. - Jo, kemi kënduar, por duhet ende të lutemi. Këtu ai i thotë Ksenyushka: Ksenyushka, a sheh engjëj? Ksenyushka nuk pa asgjë, por tha: - Dhe unë shoh shumë engjëj, dhe këtu janë edhe foshnjat... Pse erdhën këtu? Pak para vdekjes së saj, në mbrëmje, ajo i kërkoi Ksenyushka t'i sillte një apostull të zi. Ishte errësirë, apostulli ishte në dollap dhe ajo ishte shumë dembel për ta ndjekur atë. Dhe të nesërmen në mëngjes Agasha thotë: - Ksenyushka, u ndjeva e tonsur, jam murgeshë. Ajo nuk e tha kurrë emrin e saj të ri. Kam lexuar diku se murgu iu shfaq në ëndërr Motovilovit dhe urdhëroi dikë të sëmurë të pinte ujë nga guri mbi të cilin ai vetë ishte lutur. Por si ta bëjmë këtë? Blloqe të mëdha guri dilnin nga toka. Ne u përpoqëm të shkëputnim një copë, por nuk funksionoi. Pastaj murgu përsëri iu shfaq në ëndërr Motovilovit dhe e urdhëroi të ndizte një zjarr në gur. Ata vepruan ashtu siç u urdhërua, dhe guri u rrëzua në copa. Të gjithë u dërguan në Diveevo, prej andej u shpërndanë në të gjithë Rusinë. Për zbulimin e relikteve, një pjesë e këtij guri u soll nga Diveevo dhe u vendos në kapelën e qelisë në manastirin e Sarovit. Gjatë hapjes së relikteve të shenjta të murgut Sarov, sundoi Abati Hierotheos, një asket i jetës monastike. Ai ishte i shkurtër, i dobët, i përkulur, zakonisht vishte një kasollë të yndyrshme dhe ata që nuk e njihnin e merrnin për një rishtar të thjeshtë. Dhe ajo që është tipike, Abati Hierotheus ishte kundër zbulimit të relikteve të shenjta, duke sugjeruar që turma e madhe e njerëzve pas zbulimit do të prishte jetën e rreptë të shkretëtirës së murgjve të Sarovit. Ata thanë se kur fëmijët e pastrehë u vendosën këtu pas shpërndarjes së manastirit, ata hapën arkivolet e pleqve - ata doli të ishin të pa korruptuar. Pas vdekjes së abatit Ierotheos, tashmë gjatë viteve revolucionare, Rufin, nga Mordvinët, u emërua Abat në Sarov. Ai favorizoi popullin Divejevo, por nuk qëndroi gjatë: ai vdiq papritur kur një procesion fetar nga Divejevo erdhi në Sarov. Kjo ndodhi më 24 qershor 1925. Pas Hierotheut, Metodi u emërua abat, por shpejt u internua në Siberi, kështu që gjatë shpërndarjes në Sarov nuk kishte abat. Kishte një orë në kambanoren e Sarovit; numëronte jo vetëm çerek, por edhe minuta. Një zile e mrekullueshme u dëgjua në të gjithë pyllin. Pas revolucionit, eshtrat e At Serafimit shtriheshin të hapura në një faltore pa petka, kështu që ato u puthën më pas. Dhe pastaj një ditë ndodhi një incident. Një murgeshë në Divejevo ëndërroi për murgun me fjalët e mëposhtme: mos shkoni në Sarov, kushdo që shikon eshtrat nuk do ta shohë atë në shekullin e ardhshëm. Kjo vazhdoi për gjashtë muaj, pastaj reliket u veshën përsëri. Në vitet pas zbulimit të relikteve, i vetmuari Anatoli jetoi në Sarov, në një nga fermat, në skemën e Vasilit. Ai jetonte rreptësisht në shkretëtirë, nuk priste askënd dhe nëse jepte përgjigje, ishte nëpërmjet shërbëtorit të qelisë së tij, At Isakut, i cili vdiq menjëherë pas shpërndarjes së manastirit. At Anatoli ishte me jetë të lartë shpirtërore dhe gjithashtu i zgjuar. Në shkretëtirë, njerëzit e rrethuan dhe e penguan të heshtte. Dhe kështu At Isaku shkoi për këshilla në Diveevo, tek e Bekuarja Praskovya Ivanovna. Por ajo u mbyll në qelinë e saj nga ai dhe nuk e la të hynte. Banorja e shkretëtirës u lut me shërbëtoren e saj të qelisë, Nënë Serafimin, në Kryqëzimin dhe më pas u largua. Po, me sa duket, ka qëndruar vonë në manastir dhe gjatë kthimit ka takuar të bekuarin. Praskovya Ivanovna doli në verandë dhe i tundi dorën: "Gjysh, gjysh!" Ai vetëm tundi dorën duke thënë, kuptova gjithçka. Dhe kthehem në burgun tim. Banori i shkretëtirës vdiq në vitin 1919. Dhe ajo që është interesante është se kur fëmijët e rrugës në manastir hapën eshtrat e tij, dhe kjo ishte pas vitit 1927, ata rezultuan të pa korruptuar. Ai u shtri aty sikur sapo e kishin varrosur. Fëmijët e pastrehë i futën një cigare në gojë, e kthyen përmbys dhe e mbyllën sërish. Pastaj fëmijët e pastrehë hapën varrin e skema-murgut, Markut të heshtur, por prej andej doli zjarr dhe blasfemuesit u trembën. Këto varre u vendosën përballë altarit të Katedrales së Zonjës, tani ka një park atje. Që nga kohra të lashta, ishte zakon që gjatë javës së parë të Kreshmës manastiri ishte i mbyllur dhe gratë nuk lejoheshin në të nga e hëna deri të premten në mbrëmje. Në këtë kohë, në katedrale, këndimi vigjilent i Psalterit bëhej në dy kore në mënyrë alternative. Gjatë Kreshmës së Madhe, murgjit bënin sexhde të veçanta, duke hedhur me nderim të gjithë trupin në tokë, pa i përkulur gjunjët; mbështetja ishte vetëm në duar. Këndimi në Sarov ishte krejtësisht i veçantë, si shtyllë. Ata nuk i njihnin shënimet, përdornin grepa. Votuesi filloi dhe të tjerët iu bashkuan. Kohët e fundit, Hieromonk Joasaph ka qenë folësi me zë. Ata kënduan me zë të lartë dhe drejtpërdrejt bërtisnin. Meloditë ishin të lashta, të tërhequra, të kujtonin zërin e erës që ecte nëpër pyllin e gjerë të Sarovit. Manastiri i Sarovit ndodhet në një mal; hotele të shumta ngjitur në perëndim, si dhe një dhomë ngrënie për pelegrinët. Jo shumë larg mund të shihej një varrezë me një kishë në emër të të gjithë Shenjtorëve. Në lindje, në rrugën për në burim, kishte një oborr kuajsh dhe një banjë. Nga veriu, nën mal, është Kisha e Gjon Pagëzorit, dhe sipër saj është hyrja e shpellave me Kishën e Çudibërësve të Pechersk. Shpellat shtriheshin në të gjithë malin dhe shtriheshin dy milje deri te burimi, pikërisht në Vetminë Pranë të Shën Serafimit. Kishte një dalje të dukshme në rërë, në një shpat ranor. Por nuk na çuan në ato shpella të largëta; vizituam vetëm ato aty pranë, ato nën manastir. Një murg na shoqëroi dhe ecte me qirinj. Nën kishën e Gjon Pagëzorit kishte një pompë uji që furnizonte manastirin me ujë. Ferma e qumështit ndodhej rreth dy milje larg, në fermën Maslikha, përgjatë lumit Satis. Ferma ishte e dukshme nga manastiri. Dhe në pyll kishte ferma të tjera, ato quheshin shkretëtira. Secilit iu caktua një murg - "mjeshtri". Zakonisht të vejat i nënshtroheshin një bindjeje të tillë. Dhe sa i madh ishte pylli i Sarovit, i shtrirë për shumë kilometra përreth! Hermitat e vendosura në të u shërbenin murgjve dhe biznesmenëve që punonin në prerjen e druve, dru zjarri, kositje dhe mbledhje kërpudhash dhe manaferrash. Kishte furnizime të mjaftueshme për të gjithë vitin. "Mjeshtri" i pyllit në kohën e shpërndarjes së manastirit ishte Hieromonk Gideon, me origjinë nga rajoni Kherson. Vdiq në mërgim në Alma-Ata më 26 mars 1933. Ishte e shtuna e Palmave në orën 8 të mëngjesit. U o. Gideoni kishte një kryq të veçantë me një pjesë të rrobës së Zotit, me reliket e Llazarit të drejtë të Katër Ditëve dhe Jobit të drejtë, shpirtgjerës. Unë pata rastin ta varros këtë murg në varrezat e Alma-Ata, jo shumë larg qytetit. Dhe kjo ndodhi në të njëjtën ditë, të Dielën e Palmave, në orën 17:00. I thashë motrës së tij dhe i dhashë një telegram murgeshës së Divejevës Anyuta. Dhe a nuk është e mrekullueshme? Rezulton se në këtë ditë ajo mori Misteret e Shenjta. Dhe një natë më parë, ajo ëndërroi dy herë Hieromonk Gideon me një kërkesë urgjente: "Mos harroni të më kujtoni në Liturgji, kjo është veçanërisht e rëndësishme për mua sot". Në orë doli që kërkesa e tij doli të ishte një kërkesë në vdekje. Në atë kohë, disektor në spitalin e Almatit ishte doktor Frunze, vëllai i të njëjtit ushtarak. Ky mjek doli të ishte një person mjaft i mirë, më duhej të punoja për ca kohë në një spital në Almaty nën drejtimin e tij dhe ne zhvilluam një marrëdhënie të mirë. Ishte ai që më lejoi të varrosja At. Gideon, përndryshe nuk do ta jepnin. Mjekët në spital ishin ose vizitorë ose të internuar. Aty punova një verë si nëpunëse, por më vonë, deri në fund të mërgimit, mund të vija në spital në çdo kohë për të thirrur një mjek për të ekzaminuar në shtëpi një të sëmurë ose që po vdiste. Asnjë nga stafi nuk refuzoi kërkesa të tilla, por thjesht dhe me dëshirë iu plotësua. Ndihej sikur ishte pranuar. Nuk kishte transport në Almaty; mallrat transportoheshin me kuaj. Unë iu luta një kalë që ta çonte arkivolin në varreza. Banorët e qytetit kryesisht ecnin, përveç nëse një kazak hipi mbi një gomar. Por natën një makinë po kalonte nëpër qytet, duke marrë kufomat. Kam parë deve vetëm një herë ... Oborri i Sarovit në Arzamas ndodhej më poshtë, në argjinaturë, ku tani ka një dyqan harduerësh. Në vitin 1946, pasi u ktheva nga burgimi i dytë, banova në Vertyanov në kasollen e vogël të Nënë Ambrosia. Aty pranë nuk kishte kisha dhe të gjitha shërbimet e kreshmës kremtoheshin në shtëpi. Motra Fr. erdhi nga Arzamas për të kremtuar Dyzet Dëshmorët. Gideona Anyuta. Në fund të orëve dhe darkës ata filluan të këndojnë rekuiem. Ka dy dritare me njolla loti në qeli, një tavolinë mes tyre dhe dy krevate druri në murin e djathtë. Ka shumë ikona në qoshe; një llambë digjej gjithmonë përpara tyre. Dhe pastaj Anyuta sheh që në këndin e përparmë pas shtratit përballë ikonave të Fr. Gideoni me rroba. Ai dukej sikur po qëndronte nën xham. Anyuta mendon: "Sot janë dyzet dëshmorët, dita e ringjalljes së tij". Ata kënduan: "Pusho me shenjtorët", ajo u përkul deri në tokë. Duke u ngritur, dhe oh. Gideoni tashmë qëndron në rrobën e tij. Shërbimi i varrimit përfundoi dhe ai u bë i padukshëm. Në të njëjtën kohë kur isha në mërgim në Kazakistan, ishte në mërgim hieromonku i Sarovit Markellin, të cilin e kam përmendur disa herë më parë. Gjatë Kreshmës 1932, ai ishte në Alma-Ata në një pikë tranziti. Herën e fundit që ai u pa në këtë qytet ishte të Shtunën e Madhe dhe natën e Pashkëve u dërgua më tej, ku vdiq shpejt. Manastiri i Sarovit ishte plotësisht i përbashkët: të gjitha mirëmbajtjet e vëllezërve - ushqimi, veshmbathja - furnizoheshin nga manastiri. Rrobat ruheshin të copëtuara dhe u jepeshin të gjithë murgjve sipas nevojës. Pas vdekjes së murgut, rrobat e tij u shkatërruan përsëri. Kasotat dhe çorapet ishin qepur nga mukhoyar - pëlhurë leshi e trashë, e endur me dorë. Liri bëhej nga kanavacë dhe kopsa të rrumbullakëta prej kallaji u qepën në kazatë dhe kazatë. Nën hapjet e bastingjeve, copa materiali shumëngjyrësh ishin qepur në qoshet - e kuqe, blu, jeshile - "për nder të radhëve të Arkhangelsk". Rruazat e rruzareve visheshin kryesisht në lëkurë - laestovki. Lavanderia qëndronte në lumin Sarovka, nën manastir. Aty jetonin dhe lanin rroba të moshuara. Pranë manastirit nuk kishte objekte të tjera banimi, përveç hoteleve. Sidoqoftë, në kohën e shpërndarjes, afër Vendbanimit jetonin dy gra të moshuara: Varvara Alekseevna Kaygorodova - ajo trajtonte murgjit, dinte mjekësi dhe me të ishte Princesha Kugusheva - paraardhësit e saj i dhuruan toka Sarovit. Si përfundim, do t'ju tregoj një legjendë të vjetër. Dëgjova se gjatë ekzaminimit paraprak të relikteve të At Serafimit, mbi të nuk u gjet imazhi i smaltit të Paraqitjes së Nënës së Zotit në Shën Sergji. Imazhi u dërgua nga Kryepeshkopi Anthony i Voronezh dhe u vendos në arkivolin e plakut. Kjo shkaktoi konfuzion për disa: a ishte varri i gabuar që u hap? Ndoshta ishte varri i Skemamonk Markut, a është afër? Më pas dyshimet u zhdukën.