Монахиня Серафима (Булгакова)

Структура и живот на манастирот Планот нацртан од отец Серафим се чувал во Дивејево. Според неговото предвидување, на крајот на времето манастирот требаше да се прошири до највисокиот брег на реката Вичконца (сега има езерце), во оградата требаше да се вклучат казанската црква и куќите на парохиското свештенство. Затоа, камената ограда што го опкружува манастирот била подигната само од север, исток и југ, а од запад стоела само дрвена ограда. По државниот удар во 1917 година, оваа ограда била скршена и во понеделникот на територијата на манастирот се одржувал пазар, што го попречувало животот на манастирот. Во текот на овие години беа избрани и окупирани некои објекти лоцирани во овој дел од манастирот. Манастирот секогаш бил поделен на стар и нов манастир. Стариот манастир започнува со градбата на Мајка Александра и го зафаќа целиот северозападен клин на манастирот; имаше манастирска градина, а покрај новите градби имаше и стара градба во која работеше блажената Пелагеја Ивановна. Нејзината ќелија била зачувана во иста форма како што била со блажената. Во зградата се читаше непрестајниот Псалтир: 12 старици наизменично го читаа по цел ден. Оваа мала зграда беше наречена испосник на блажената Пелагеја Ивановна. Над ќелијата на Мајка Александра беше изградена покривка, формирајќи го вториот кат. Овде живееја сестрите кои служеа на првичниот испосник, како и црквите Рождество Христово, кои свеќата во горните и кандилото во долните храмови Рождество ја чуваа неизгаслива. Во долниот храм „Рождество на Богородица“ пред растурањето се читаше непрестајниот Псалтир. Читањето беше прекинато само во средата на Страсната седмица и започна по Малата вечера во саботата на Страсната седмица. Испосницата на блажената Наталија Ивановна се наоѓала во центарот на манастирот, на крајот од ровот. Испосницата била зачувана во истата форма како под блажениот, а таму се читал и Псалтирот. Покрај тоа, Псалтирот беше прочитан во Блискиот скит на свети Серафим, пренесен од Саровската шума (од изворот). Над неа била изградена покривка, во која била сместена дрвена куќа. Зачувана е и зградата во која живеела блажената Прасковија Ивановна, а таму и сестрите определени за таа цел деноноќно читале Псалтир. Во ќелијата на Мајка Александра Псалтирот го читаа 12 сестри. Сите овие зачувани градби биле наречени пустини. По нив се водеа аџиите кои беа во посета, а самите сестри често ги посетуваа, особено на празници. Во неделата на Прочка, по Вечерната, како и на Велигден и Божиќ, на големите празници, тие секогаш ги посетуваа сите испосници и гробови на блажените (во близина на соборниот храм) и Мајка Александра, Шема-монахиња Марта, Елена Василиевна Мантурова и слугата на светецот Божји Мотовилов (близу црквата Катедралов). Олтар е направен од рамката на трупците на Далечниот Ермитаж во гробиштата црква Преображение. Таму, во посебна витрина, се чувале работите на пречесниот. Во манастирот имало девет цркви. 1. Топла катедрала во името на Света Троица со параклиси во името на иконата на Богородица „Нежност“ и во спомен на свети Серафим. Во хорот има уште две параклиси во името на „Владимирската“ икона на Богородица и во спомен на пронаоѓањето на главата на Свети Јован Крстител. 2. Дрвена црква Тихвин (изградена од Иван Тихонов) со параклисите на сите светци и Архангел Михаил. 3. Во близина на Тихвинскаја имаше црква во чест на иконата на Богородица „Угаси ми ги тагите“. По растурањето на манастирот, таму била изградена воденица, а во есента 1928 година целиот храм изгорел. 4. На гробиштата имало црква „Преображение“. 5. Во милостината (т.н. стара болница) постоела Куќна црква во чест на иконата на Богородица „Радост на сите што тагуваат“. Главниот влез во него бил од страната на ровот, а од север и југ имало врати за станбени ходници. Имаше дури и прозорци кои се отвораа во две ќелии во непосредна близина на олтарот, така што болните стари жени можеа да се молат право во своите ќелии. Токму во оваа црква се одржа последното сеноќно бдение во 1927 година, на Воздвижение, кога се одржа збогувањето на сестрите. 6. Во зградата на игуменот имало куќна црква на рамноапостолите Марија Магдалена. Во него, царот Николај Александрович побара да му служи миса. Згора на тоа, тој побара да му даде свештеник кој ќе ја извршува службата полека и со почит, но за еден час. Мајка Игуманија го назначи о. Петар Соколов, кој во тоа време бил помлад свештеник. Имаше добар глас, јасна дикција и жив, брз карактер. Сервис о. На царот навистина му се допадна Петра. На крајот го повикал овој свештеник и му доделил златен крст со скапоцени камења. Според приказните, кога о. Петар влегол кај царот, бил збунет, паднал пред неговите нозе, но Помазаникот Божји го подигнал, го седнал до него и, свртувајќи се кон другарот главен обвинител на Светиот синод, В.К. Саблер рече: „Еве еден прекрасен, благочестив слуга на Христовата Црква“, и со овие зборови положи крст врз него. 7. Покрај тоа, во трпезаријата имало храм во спомен на големиот војвода Александар Невски. Таму служеа најмногу во зима, бидејќи црквата Тихвинска икона на Богородица беше тесна и затнат. Претходно на ова место имало селски гробишта. Гробиштата беа преместени зад манастирските згради поблиску до Саров. Манастирските гробишта го заземаа југоисточниот агол на ровот и се наоѓаа околу црквата Преображение. Имаше и две цркви Рождество во името на Спасителот и Богородица. Прикачен на казанската црква под отец Серафим. Според тоа, имало девет храмови и петнаесет престоли. На сите патрони празници се служеше Богородичен параклис на Мала Вечерна а утрото имаше водосвет. На патроните празници на Богородица „Нежност“, 28 јули и на денот на споменот на преподобниот Серафим, 19 јули и 2 јануари, како и на денот на основањето на манастирот, 9 декември, денот на Зачнувањето на Пречиста Ана, по крајот на Литургијата со богослужба се служеа. на параклисот на Богородица „Содржи ги несреќите на многумина“. Во пресрет на 9 декември се одржа свечено сеноќно бдение по повод празникот Нежната икона на Богородица и Свети Серафим. За време на сеноќното бдение, акатистот се читаше на половина: на небесната кралица - Благовештение од 1 до 6 кондак и икос и од 7 до 12 - до свети Серафим. Има посебна служба за иконата на Богородица „Нежност“, составена од митрополитот Серафим Чичагов. Покрај тоа, на празникот Животворен извор имаше процесија на крстот внатре во манастирот зад ровот, а на средината на летото - околу манастирот зад оградата. Речиси сите свештеници на манастирот беа од семејството на отец Василиј Садовски. При растурањето најстар беше протоереј о. Јован Смирнов, внук на о. Василиј (почина во длабока старост во Дивеево). Покрај него беа: о. Михаил Гушев, син на сопствената внука, која ја воспитува о. Василиј (починал во затвор); О. Јован Полидорски, сопруг на о. Михаил (починал на Соловки). Секој ден започнуваше богослужбата наутро (освен постот): рана миса во 5 часот и доцна во 18 часот (во различни цркви). Во недела секогаш имаше параклис за пеење пред покојниот, двата канони по ред. Вечерта во шест и пол - Вечерна и Утрена. Потоа Small Compline со канон (секојдневно според правилата). Пред рана миса од 04 часот и пред доцна од 5 часот се читаше правилото за причесниците, утринската молитва и колективен акатист. Полноќната канцеларија понекогаш се читаше навечер или во ќелиите. Вечерта во четири и пол, секогаш, освен Велигденската седмица, се читаше правилото што му беше дадено на монахот: 12 избрани псалми, помен и по 100 поклони на Спасителот, Богородица и преподобната, потоа се сеќаваше на едно мало правило и, секако, на добродетелите. За време на Великиот пост, богослужбата започнуваше во 4 часот наутро: утринска молитва, полноќна канцеларија, утрена, часови и однапред посветена Литургија. Во 15:00 часот во 1-ва недела и во 16:00 во останатите се читаше Велики Приговор со канони, потоа комбиниран акатист и вообичаеното правило. По Compline беше прочитана проповед. Вечерната молитва секогаш се вршеше со собирање во зградите. По вечерите се служеа молитви и целосни панихи, а свештениците секој ден одеа да служат панихиди во сите испосници, а во Блискиот скит на монахот имаше молебен. Во недела навечер секогаш имаше акатист на свети Серафим за пеење наместо втора катисма на Утрената. Некои видоа како, за време на пеењето на акатистот, монахот ги покри пејачите со својата мантија. Имаше два посебни хора на сестри кои пееја: десно и лево. Секој хор окупираше посебна зграда. Десниот хор секогаш ја пееше доцната миса, а левиот раната миса. Вечерната и Утрената ја пееја двата хора (исто така и Сеноќното бдение) во два хора. На собирот се здружија и двата хора. Во работните денови, секој хор беше поделен на уште два свиоци. Едната половина ја започнуваше неделата, а другата завршуваше, по три дена. Службата секогаш била кај канонархот. Виоли читаат и канонирани. Басот читаше само Апостол и Шест Псалми. Воопшто не го прочитаа попустот. За време на целоноќното бдение се собраа да ја испеат катавазијата на говорницата. И двата хора читаа наизменично, со недели. По утринската и вечерната молитва, задолжително се почитувало малото правило на светителот. Во вечерните часови, сите одеа по каналот (а оние што се послушници - кога можат) и сто и педесет пати читаа „Радувај ѝ се на Богородица“. На секои десет, тие ја читаа „Оче наш“ и им чествуваа на живите и на мртвите. На 1 октомври, застапништво, вечерта после Утре целиот манастир се помоли сто и пол пати во црквата. Тие, исто така, постојано се молеа низ зградите за живите и за мртвите и за секоја потреба. Ова беше најчестото трајно правило. По повод дванаесетте празници, ревносните се собраа да се молат цела ноќ во црква. На Богојавление, тие ставале сад со вода во црквата и, кога се молеле пред неа во 12 часот навечер, секогаш гледале како на сите им изгледало дека водата врие за еден миг. Тие, исто така, секогаш планирале да се молат по миса до Малата Вечерна во сабота на Светлата недела, пред затворањето на Кралските двери. Само девојчињата беа доделени на хорско и црковно послушание. Во манастирот имало многу згради, се чини, повеќе од 66, неколку полукамени, а повеќето дрвени. До 60-тите години беше зачувана една зграда, подигната за време на животот на монахот - првата трпезарија. Сестрите живееле според послушноста. Во зградите обично имало работилници и станбени ќелии. Кој каде работел, таму живеел. Манастирот имал голема зографска работилница. Во него сестрите не само што сликале икони, туку и подготвувале штици, ги позлатиле и ковале. Секој имаше своја специјалност. Неодамна е создадена посебна иконописна просторија. Повеќе од 80 сестри живееле и работеле во литографија. Самите ги работеа камењата (ги резбаа), на секој камен му требаше една година да се подготви. Тие печателе слики на мотор. Исушени. Дополнително, тие ги префрлија сликите на бели грундирани табли и потоа ги бојадисаа. Фигурите на монахот со мечка се излеани од алабастер и насликани. Тие правеа секакви корпи и играчки. Сето тоа беше дистрибуирано и продадено во манастирската продавница. Даските ги правеле во нивната работилница чисти дрвоработници - ги ставале во коњскиот двор, а во зградата за бојадисување празнините се грундирале, исто како платна. Во занаетчиска послушност шиеја со сатенски бод на обрач и генерално везеа. Кројачот им направи облека на сестрите. Имаше неколку кројачи. Во амбарот шиеја и поправаа одежди, правеа цвеќиња, отстрануваа икони и плетеа руска чипка. Во одделот за плетење плетеа на машини. Во манатеин предеа руска овча волна и ткаеа манатеа, од која се шиеа патки и наметки. Специјално одредени сестри шиеја апостолници и камилавки. Сестрите печеле леб во зградата за леб. Во мелницата самите го мелеа брашното. Во близина на воденицата имало две житници. Во просфората печеле просфора. Трпезаријата се наоѓала во црквата Свети принц Александар Невски; под трпезаријата имало готвач каде се варела храна. Свеќи се правеле во зграда со свеќи во манастирот, а восокот се подготвувал, миел, загревал и белеел во шумата на Ломовка, каде што имало посебна зграда со свеќи. Собраниците живееле во посебна зграда. Тие мораа наизменично да ја чуваат катедралата ноќе, а останатите црковни жени живееја веднаш до нивните цркви. Работниците во визбата живееле во погребната зграда. Под зградата имало голема визба во која се чувале зелка, краставици и печурки. Одделно имаше квас. Таму се подготвувал манастирскиот квас и се чувал во визбата под зградата. На крајот на зимата, во март, сите визби беа исполнети со мраз и снег. Манастирот имал своја голема болница и аптека. Докторите биле нивни сестри, а примале и лекувале и гостински селани. Имаше и стоматолошка ординација. И сестрите ми ги лечеа забите. Имаше четворица стоматолози. Тие не само што лечеа заби, туку правеа и протези. Во градината живееја градинари. Градината се наоѓала во североисточниот агол на манастирот, а во југоисточниот агол имало говеда за крави и оранжерии. Таму имаше специјална пумпа за вода. Главната пумпа за вода се наоѓаше на почетокот на ровот. Од таму сите земаа вода, а во некои послушници имаше и водовод. Нивните сестри работеа на пумпната станица за вода. Во гумната сестрите зиме млатеа и собираа леб и слама. Се млатеа со флајли. Летото работевме на нива. Монашката земја се протегала на југ, до селото Ружаново. Градинарите живееја во зградата на градината. Во овие послушанија, за разлика од занаетчиите и членовите на хорот, живееле труднички сестри. Домаќинството беа задолжени за деканот и помошникот на деканот, кои ги облекуваа сестрите за работа во манастирот, а во лето, за сите послушанија, за косење, полевање бавчи, берење леб, копање компири, берење печурки во шумата и воопшто за сите работи надвор и внатре во манастирот. Претежно млади луѓе беа распоредени на тешки работи. Пред војната во 1414 година, ангажираните луѓе коселе, а од војната тоа биле самите сестри. Во дворот на коњите живееле ангажираните работници. Имаше секакви работилници: самара, металопреработувачка, столарија, лимар. Во коњичкиот двор стоеја манастирските коњи. Таму живееле кочијарите и работниците. Зад манастирот имало фабрика за тули. Манастирот имал два свои дуќани: бакалница и мануфактура. Сестрите можеа да купат сè без да ја напуштат оградата. Имаше посебна продавница во која живееја пазарџии (продавачки). Така, манастирот целосно се одржувал сам. Сè беше внатре во манастирот. Имаше голема, сложена и добро организирана економија. Манастирот немал главен град; живееле со сопствен труд. Фармите и фармите се потрудија да помогнат, бидејќи покрај младите работни сестри, имаше и многу стари, инвалиди. Некои од нив можеа да читаат Псалтир во пустините, но некои веќе не можеа да го прават ни тоа. На портите на манастирот живееле вратари кои ги набљудувале оние што доаѓале и оделе и ноќе го заклучувале манастирот. Манастирот имал и своја бања. Во зградата на игуменот живеела мајка игуманија. Таму имаше канцеларија. Се водела евиденција за целокупното манастирско стопанство. Имаше и магационери кои беа задолжени за шпајз за облека и храна, и поштари кои одеа во поштата, носеа и доставуваа писма, пари и пратки до зградите. Во близина на капијата, надвор од манастирот, покрај патот Саров имало хотели за аџии, а потоа куќи на свештеници. Хотелите ги опслужувале и нивните сестри. Покрај тоа, манастирот имал засолниште за девојки. Беше под највисокото покровителство на царицата и се викаше Александрија, бидејќи Царскиот двор издвои средства за негово одржување. Во сиропиталиштето живееле до 60 девојчиња. Таму примија повеќе сирачиња, од 2-3 години па нагоре, до 14 години. Девојчињата живееле таму до својата 14-та година, а потоа, ако сакале, или се враќале кај семејствата или биле одведени на послушност. Во прифатилиштето е создадено 4-класното училиште. Таму предавале самите сестри и манастирското свештенство. Во истото училиште учеле и децата на свештенството. Целото одржување, храна, облека доаѓаше од манастирот. Во слободното време од часовите, девојките учеа секакви везана: плетење, везење, шиење. Таму ги учеа да пеат, а оние што беа способни ги учеа да свират на хармониум. Од седумгодишна возраст тие беа облечени во монашка облека: патка и завој (кадифено колче), а оние што беа способни веднаш беа ставени во хорот. Во зима често дома се празнувало целоноќно бдение. Дојде свештеникот, а самите девојки пееја, читаа и канонираа. И во нормални времиња сите ги носеа во црква на празници, каде што сите стоеја во редови одделно. Девојките по ред (4 по еден) секој ден одеа во манастирското владеење, каде што, за време на чествувањето на добродетелите, стоеја на амвонот на колена, со кренати раце. Тие исто така излегоа и направија 300 поклони на правилото. Наутро и навечер имаа заедничка молитва, а навечер, покрај тоа, наизменично менуваа некој акатист или 50 пати „До Богородица“. Со нив во зградата живееја сестри-учителки, дадилки за најмалите и најстарата. Во работните денови јадеа дома, а на празници заедно со сестрите на парада одеа во трпезаријата. Домот за деца без родители имаше сопствена градина во која децата шетаа и играа во слободното време. На Божиќ имаа елка со подароци. Стариците живееле во милостина, таканаречената стара болница. Имаше две згради поврзани со премин (на 2-ри кат) за да биде поудобно да се оди до црквата „Сите тажни радости“ без да се излезе надвор. Покрај тоа, многу стари жени живееле во зградата за леб и мали згради расфрлани низ манастирот. Оние кои можеа, извршуваа послушност во читањата - тие го читаа Псалтирот по 2 часа на ден во одредени испосници. Испосниците и читалните беа под управа на мајката благајник. Водела евиденција и прифаќала записи за вечно и привремено одбележување на живите и мртвите. Синодиците со имиња беа напишани во повелбата. Секоја сестра имаше право да запише пет нејзини роднини за вечен спомен (на Псалтирот). Покрај тоа, секој имал картон со имиња на починати роднини, за кои секој ден на миса се вадела посебна просфора. Картичките на сестрите и, воопшто, сите комеморации (синодики) ги читаа специјални калуѓерки од секстон. И двајцата читаа и секстонизираа. Псалтирот во Храмот Рождество и испосниците се читаше без прекин дење и ноќе во текот на целата година. Читањето се затвори дури во Велика среда по однапред посветената Литургија и повторно започна со почетокот на сеноќното бдение во сабота на Светлата седмица. Ревносните за манастирот дарувале куќи во различни градови и така настанале метохии. Имаше голем двор во Петерхоф. Покрај него, имаше и мал двор во Санкт Петербург и голем во Москва, на 1. Мешчанскаја. Имаше параклис во кој се служеа сеноќни бденија на празници, а во работните денови наутро и навечер му служеа молебен на свети Серафим, а навечер со акатист. Остатокот од времето се читаше Псалтирот. Имаше и голем двор во Нижни Новгород на Кавалиха, каде што имаше своја црква во името на Свети Серафим и голема просфора. Таму живееле многу сестри. Мал двор во истиот Нижни Новгород се наоѓал во Канавин, во близина на станицата во Москва, а во самата зграда на станицата имало капела во името на Свети Серафим. Имаше и двор во Харков. Таму живееја пет-шест сестри. Имаше и двор во Арзамас. Покрај тоа, манастирот ги поседувал следните фарми: 1. Сивуха, недалеку од манастирот Оран; 2. Сатис, на реката Сатис, таму имаше млекарница, имаше косење и пчелар. 3. Полкови, во шумата, 12 милји подалеку, на патот за Ломасово. Црквите имаа свои свештеници во дворовите, а богослужбите секојдневно ги извршуваа нивните пејачки сестри. Отишле и да читаат Псалтир за мртвите. Во слободното време од службата, сестрите шиеја ќебиња и плетеа шалови во нивните работилници. Имаше и работилница за сликање икони во Петерхоф. Службите за просфора се одржуваа во речиси сите фарми. Во извесно време во црковните дворови се читаше монашкото правило. На фармите имало фарми, особено млечни фарми, пчелари, а во близина се собирале печурки и бобинки за манастирот. На две милји од манастирот, во шумата, на Ломовка, имаше свеќник, каде што беше избелуван восок на сонце. На Ломовка имаше перална; луѓето од манастирот отишле таму да си ги перат алиштата. Од Сивуха, поради близината на далечината, сестрите заминаа на празници на богослужби во манастирот Оран, а од Сатис - во Саров. Во саботата не излегоа на послушност, дојде „нивниот ден“ кога сестрите можеа да заработат нешто за себе, бидејќи манастирот обезбеди само простории и скудна трпеза. Секоја сестра имала своја облека и обувки, а оние кои не добивале помош од роднините морале сами да ја заработат. Плетеле марами или ги бојадисувале, правеле бројаници, што знаеле да прават. Тие работеа и навечер во ќелии. По погребот на покојникот, нивните работи биле поделени, но очигледно постарите сестри имале мала надеж за новите, бидејќи во манастирот не се разбирале сите. Во последниве години, кога манастирот беше домаќин на понеделнички пазар, „неговиот ден“ падна во понеделник. Освен тоа, летото на сестрите им било дозволено да жнеат еден месец, бидејќи веќе немало храна. Вреди да се одбележи дека многумина живееле во манастирот за време на породувањето. Така, до самото растурање живееле Мељукови, Путкови и други од семејствата на првите дивеевски волови. Послушанието се сметало за главна работа во манастирот; се ставало над постот и молитвата. Во старите времиња, имаше одреден штаб од калуѓерки, толку многу што сакаа да бидат оправдани повеќе од персоналот, со тајно тонирање. Тие, исто така, тајно ги охрабрувале болните кога тие умирале. Оние кои беа тајно тонирани носеа ново име во тајност и немаа право на мантија; тие беа облечени во полуоблека. Неколку години пред распрснувањето, во манастирот имаше големо гужва; многу постари сестри беа тонурирани (се чини до 200 души, ако не и повеќе). Од монахињите се бараше секојдневно да присуствуваат на сите манастирски богослужби и, покрај тоа, дома да читаат три катисми од Псалтирот. Помладите не биле ослободени од послушност. Луѓето беа затегнати во мантија не порано од 40-годишна возраст. При влегувањето во манастирот, секој извесно време ја носеше својата световна облека. Неколку месеци подоцна, обично за некој празник, самата мајка игуманија ги облече новодојдените во својот корпус во пајче, апостолско палто и кадифена, таканаречена „гола“ камилавка, и им даде бројаница со наредба постојано да ја кажуваат Исусовата молитва. И дојдоа кај мајка игуманија во црн сарафан со монашки крој и монашка кошула. По некое време, тие го утнаа во ријасофорот. Свештеномонахот го уверил во црквата. Сестрите во парови одеа до расо, облечени во црни расони и кожни ремени со пуштена коса. Овде пак облечеа расо со широки ракави, апостол и облекоа камилавка покриена со црн тул. Во рацете беа дадени бројаница и запалена свеќа. Оваа свеќа се чувала и била дадена во рацете на умирачкиот, а по смртта била ставена во ковчег. Мајка Игуманија последниве години ја облекуваше во камилавка со бастинг. Манатеските монахињи, како и саровските монаси, носеле пајки со тесни ракави. Во манастирот имало и шема-манастири и пустиници, но малкумина се решиле да ја сфатат шемата, бидејќи тонурата ја сфатиле многу сериозно. Покрај тоа, тешко беше да се изведе мантија како што треба во манастирот. Шемата очигледно не била носена, туку била скриена под облеката. Според наредбата на монахот, на сите црковни послушанија (исто така и во чинии со просфора) се поставувале само девојки. Црковните постелнини црковните ги переле во посебни корита, а косините ги истурале во посебни бунари специјално изградени за оваа намена. Средствата во манастирот, како што веќе реков, беа ограничени, па сестрите мораа да се испратат во светот за да соберат пари. Тоа беше многу тешко послушание. Во секоја зграда се воспоставуваше ред: младите сестри наизменично остануваа дома, ги грееа шпоретите, ја чистеа зградата, носеа вода, носеа косини и канализација надвор од манастирот, миеја садови, одеа во трпезаријата по леб и храна, бидејќи вечераа во трпезаријата само на празници. Донесоа и квас, краставици, зелка и ги јадеа по зградите. Во неделите и празниците, како и во првите и Светите седмици на Великиот пост, младите, секој што можеше, одеа во црква, а во работните денови одеа по волја и кој имаше време за тоа, ослободени од послушност. Услугата во манастирот беше прекрасна. Пеењето беше особено добро изведено. Има премногу проби за броење; поспособните исто така биле научени да свират виолина и хармониум. Познати биле дивеевските регенти. А ги имаше многу, зашто и во манастирот и во чифлиите беа потребни многу пејачи. Во летниот период, со голема толпа аџии, во неколку цркви се служеа миси и целоноќни бдение, а тие секогаш пееја во два хора. Пејачките читаа за починатите сестри, пееја молитви и панихиди во испосниците, па немаа многу работа во работилниците. Услугата беше извршена целосно според прописите. За време на Великиот пост и во неделите се пееја сите старозаветни молитви. На денот на Рождеството Христово, целиот манастир отиде да ја честита Мајка Игуманија и да го прослави раѓањето на Спасителот. Шетаа одделно во групи, беше многу свечено и празнично. Пред празниците беа исчистени сите објекти. Необоените подови беа измиени со бела боја и сè беше покриено со нови домашни килими, креветите беа украсени со чисти покривки. Три дена Божиќ и целата Светла недела не работевме, туку одевме само во црква, покрај каналот, во испосниците, а дома читавме духовни книги. Сиромашните пејачи до крајот на Велигденската недела го губат гласот од постојаното пеење. На крајот на краиштата, на Велигден целата богослужба беше заменета со пеење, а наместо монашкото правило, по Вечерната се пееше целиот Велигденски канон. Кога влегов во манастирот, најмногу ме изненади како манастирот го помина постот и колку особено радосно се празнуваа празниците. Оброкот во манастирот беше многу скуден. Во обичните денови по зградите се делеше чорба од кисела зелка, најмногу со црни печурки, квас, зелка, краставици и црн леб. На празници одеа во трпезаријата и јадеа; ако има три јадења, тогаш квас со риба, супа од зелка и супа; на 4 промени се додаде уште каша. Во оние послушници каде што имаа свои приходи, во оброкот се додаваше и поварок. Ова беше вообичаено, на пример, во таква сериозна послушност како сликањето. Во работилницата сите сили на сестрите се впуштија во работа, а да не беше додатокот, сестрите немаше да преживеат од манастирската храна. И така сите изгледаа бледо, исцрпено, бидејќи зимата и летото седеа без воздух, па дури и под таков стрес. Медицинските сестри секогаш изгледале посилни и поздрави од постојаното изложување на отворено и од физичката работа. Работата во работилниците за послушност започна во 9 часот. Во 8 часот по мисата, сите во зградите појадуваа и пиеја чај. Компирите се вареле. Ручавме од 11 до 12. Во 3 часот отидоа да се напијат чај, а во 5 веќе беше завршена работата, во пет и пол почнаа да владеат во црквата. Вечеравме, некои пред, а некои по целоноќното бдение. Вечерта во зградите имаше општа вечерна молитва. Оние кои не стигнале во црква се молеле дома: Псалми, правила, поклони, акатисти. Секој ден сите сестри одеа по ровот навечер. Тоа беше и молитва и вечерна прошетка. Легнавме во 10, затоа што станавме рано наутро. Манатеските калуѓерки им биле дадени на нивните духовни мајки кога биле усвоени. Расофорите обично не се давале никому. Во последно време, многу сестри им се обратија на монахињите, Мајка Анадолија и Мајка Серафима, за духовно водство. Шема-убавото ги научи на смирение, трпение, послушност и непрестајна Исусова молитва. Младите во црквата стоеја во редови на средина, старите и монахињите стоеја во клупите или имаа свои мали клупи. Тие секогаш стоеја украсно, со почит, без никаков разговор. Местото на Мајка Игуманија беше зад десниот хор, а пред почетокот на Литургијата, сите пејачи излегоа во пар и ѝ се поклонија. Исто така сите читатели кои излегоа. По мисата дојдоа за благослов. Игуменијата мајка ги крсти сите. Во црквата сите се поклонуваа во исто време, според правилата. Во манастирот се чувале сестрински книги. Во нив се запишани сите сестри кои починале од основањето на манастирот. Секоја од сестрите се обиде да купи таква книга и да се сеќава на покојникот секој ден, особено во деновите на спомен. Покојните сестри беа запаметени во проскомедија во црквите и на сите псалми, па немаше страв да умрат во манастирот - тие ќе се молат за тоа. Покојните сестри веднаш биле измиени, облечени и ставени во ковчег. Имаше снабдување со ковчези. Покојната веднаш била однесена во црква за ноќ, каде цела ноќ читале над неа, а следниот ден по мисата одржале погреб и ја погребале. Сите, и монахињи и одежди, имаа иста целосна монашка погребна служба. Повеќе луѓе умреле во манастирската болница, каде што пред смртта секогаш биле облечени во мантија. Слабите свештеници секој ден се причестуваа со слабите и доаѓаа рано со светите дарови. Тие рекоа дека особено добро умреле потрошувачите. Многумина од нив имале визии пред нивната смрт. За благослов да умре, тие испратија кај мајката игуманија, а таа ги благослови оние што беа осудени на смрт. Ниту една богослужба не започна без благослов на Мајка Игуманија. Свештениците го зедоа благословот да се јават. Во болницата ги переле доделени медицински сестри во специјална облека. Така беше законот: кога умрела калуѓерка, тие заѕвониле на големото ѕвоно 12 пати; ако ријазофорот, тогаш малиот. И во тоа време целиот манастир мора да се поклони 12 пати со молитвата „На Дева Марија“. Потоа, неколку дена по вечерните молитви, сите се молеа - читаа 12 „Богородица“ за новопокојникот. Во манастирот вака се префрлале од зграда во зграда. Дојде деканот или нејзиниот помошник, ја зедоа иконата на пренесената сестра, а таа мораше да се поклони до земја и да ги замоли сите во зградата за прошка. Потоа ја одведоа во друга зграда и таму повторно мораше да им се поклони на сите со зборовите: „Не оставајте го Господа заради тоа“. После тоа си ги преселив работите таму. Тие биле однесени во друга зграда поради некаков прекршок. Тие заминаа во татковината само со благослов на Мајка Игуманија, за точно одреден период од неа. Казна е и за доцнење во татковината. За големи вина се поклонуваа до земја во трпезаријата за време на заедничка вечера. Во исто време, во рацете се давале големи бројаници со дрвени мониста, така што нивното тропање можело да се слуша од секој лак низ целата трпезарија. Општо земено, во манастирот се вршеше малку превод. Се случувало, како што им биле доделени на послушност во младоста, до длабока старост да живеат на едно место, привикнувајќи се и на својата работа и на своите сестри. Најтешко било кога ги ваделе пејачите од хорот или ги префрлале од десно налево. Ова беше најголемата тага; им беше тешко да се навикнат на новата ситуација. Целиот живот, сите интереси, таги и радости беа концентрирани во манастирот. Како да не постоеше живот надвор од манастирот. Имаше многу монахињи кои ги носеа, а понекогаш и ги носеа во манастирот како доенчиња и таму живееја до својата старост. Мојата Матриоша дојде во манастирот на 4-годишна возраст и толку многу го засака манастирот што насилно беше испратена во Вертјаново на неколку часа да ги посети своите роднини. Таа веднаш се врати назад. Се плашеше дури и да оди сама по светот и секогаш бараше од својот брат да ја однесе дома. Она што го слушнав од моите сестри и самиот го видов и слушнав Пророци. Мајка Агнија ја раскажа приказната. Во црквата Тихвин, во задниот агол спроти влезот на хорот, закачена е слика од старозаветните пророци. Сликата е со димензии 2 на 3 аршини. Пророците биле напишани во целост. Со текот на времето, сликата се затемни и стана речиси црна. Пред сликата гореше светилка. И тогаш престанаа да ја палат светилката: „Зошто да ја запалите - сликата е црна - не можете да видите речиси ништо“. И тогаш еден ден дојдоа старите жени кои секогаш стоеја таму, и пророците си заминаа. Нема слика на платното. Стариците почнаа намерно да се собираат таму да се молат, да запалат кандило, а потоа еден ден дошле наутро и виделе дека дошле пророците. Утрото беше росна, а пророците имаа капки роса на нозете. Ова беше многу одамна, дури и пред откривањето на светите мошти. За новата катедрала. Изградбата на новата катедрала започна веднаш по откривањето на моштите, но не беше завршена. Средствата за изградбата ги донираше московјанецот Фјодор Василевич Долгинцев. Тој наводно учествувал во некаква ждрепка и ветил дека ако победи ќе ги даде парите за изградба на катедралата. И така се случи. Имаше легенда во Дивеево: отец Серафим го дал својот благослов да ја изгради катедралата во близина на ровот, на иста линија со катедралата Троица. Но, таму подоцна Иван Тихонов, прогонителот на сестрите Дивејево, успеа да подигне дрвена црква на Тихвинската икона на Богородица. Покрај тоа, тој го изградил од материјал подготвен за изградба на катедралата Троица. Долниот кат на црквата Тихвин бил низок, направен од камен; во нејзиниот источен дел имало мала капела во спомен на иконата на Богородица „Угаси ми ја тагата“. Во посебни ќелии во близина на храмот живееле сестри-свештеници. На вториот кат има триолтарна дрвена црква во името на Тихвинската икона на Богородица, со параклиси на Архангел Михаил и Сите Светии. Хорот се наоѓаше над тремот. Храмот беше тесен и затнат; луѓето обично служеа таму во зима. А кога се преселија во летната катедрала, имаше само рана Литургија. По репресијата, била изградена парна мелница во црквата Тихвин; зградата изгоре во есента 1928 година. Митрополитот Серафим (Чичагов) инсистираше на изградба на нова катедрала на местото на црквата Тихвин. Но, мајката игуманија Александра не сакаше да ја уништи зимската црква. И беше одлучено да се изгради катедралата надвор од ровот. Ова беше причината за јазот помеѓу игуманијата и десниот пречесен Серафим. Беше закажано свечено положување. Покојната мајка игуманија Марија не направи ништо, не отиде никаде без благословот на блажената Прасковја Ивановна. Игуменијата Александра не го следеше нејзиниот пример. Свечената молитва веќе беше во тек на местото на полагање кога тетката на игуманијата, Елизавета Ивановна, дојде во Прасковја Ивановна. Таа беше стара и глува. Така и вели на искушеничката Дуна: „Ќе ја прашам блажената, а ти кажи ми што ќе одговори, инаку нема да слушнам“. „Мамо, тие ни ја донираат катедралата“. Прасковја Ивановна одговори: „Катедралата е катедрала, но видов: во аглите на катедралата израснаа птичји цреши. Како и катедралата да нема да биде уништена“. Дуња одлучи: „Тие веќе го поставуваат камен-темелникот за катедралата, така што сега нема смисла да се зборува“. А таа одговори: Катедралата остана недовршена. Во последниве години, тие требаше да го кренат во воздух неколку пати, но не дозволија - можеа да ги оштетат околните згради. Градежен техничар на катедралата бил Александар Александрович Румјанцев. Во 1920-тите се преселил во Англија. Соборниот храм го сликале сестрите од манастирската иконописна работилница под раководство на уметникот Парилов. Веќе беше готов, но иконостасот не беше поставен. И во тоа време тие одеднаш сфатија дека заборавиле да постават греење. Ова го одложи осветувањето за една година, а кога беше завршено, веќе беше доцна за осветување, војната започна. Тие сакаа да ја осветат катедралата во името на иконата на Богородица „Нежност“ и Свети Серафим. Тие рекоа дека блажената Ксенија Степановна дошла на гробницата ноќе и била непочитувана. Сега катедралата стои отворена, без врати. Во него владее одвратноста на пустошот. За прикажувањето на светителот на иконите. Многу луѓе прашуваат: зошто Свети Серафим во Дивеево бил насликан поинаку од начинот на кој бил зачуван во античките слики од неговото време? Факт е дека во Саров, во одаите на отец-игуменот, зачуван е портрет на монахот во порана возраст. Светецот е прикажан на сива позадина, во овална. Фотографија од неа беше ставена во „Хрониките...“ на Чичагов. Уметникот Серебрјаков го насликал постариот. Монахот е прикажан млад и непоклонет. Следниот ден на отстранувањето на моштите, почетниот Борис рано наутро го донесе овој портрет во Дивеево и го стави прво во нашата ќелија, а потоа и го даде на блажената Марија Ивановна. Не се знае точно каде се наоѓа сега. Очигледно, од овој портрет се насликани икони по откривањето на моштите. Во последните денови пред репресијата, одеднаш и неочекувано видов голема тетратка на мојот кревет. Тоа беше зашиениот ракопис на Мотовилов, проследен со препис со прекрасен, јасен ракопис. Ракописот е напишан со ужасно нечитлив ракопис, сите брановидни линии, како стенографија. Од приложениот препис разбрав дека веќе во времето на Мотовилов многумина почнаа погрешно да ја прикажуваат смртта на светецот. Тој беше прикажан како стои, а понекогаш дури и лежи на говорницата во празна ќелија. Покрај тоа, иконата на Богородица „Нежност“ е поставена погрешно во аголот. Во реалноста, тоа не беше случај. Монахот клечеше на говорницата, наместо да лежеше. Иконите беа лоцирани по следниов редослед: во аголот е сликата на Спасителот што не е направен со раце, веднаш до десната е голема слика на небесната кралица, а уште подалеку десно, на работ, е сликата на Богородица „Нежност“, пред неа е тркалезна послужавник за свеќници со многу запалени свеќи. Во тетратката имаше дури и цртеж на Мотовилов со натпис: „Иако сум лош уметник, сепак ќе се обидам да го прикажам“. Се зборуваше и дека ќелијата секогаш била преполна со вреќи со крекери, платна и снопови свеќи, така што останува само тесен премин до иконите. Пожарот настанал кога сите овие работи се запалиле. Потоа ја дадов тетратката на мајката игуманија. Ми рече Дуња Булатова, која живееше во ќелијата со Агаша Купцова. Агаша беше од семејството Мељуков, односно роднина на Елена Ивановна Мотовилова. Еднаш Дуња ја молеше за една од тетратките на Мотовилов. Таму сè беше сошиено: деловни сметки, деловни хартии итн. Но сепак таа успеа да го најде духовното таму. Мотовилов пишува дека монахот му кажал многу за иднината на Русија. И седна и сакаше да го запише, но ангелот му ја запре раката, велејќи: „Не пишувај, туку пренесеј го усно“. Таму беше напишано и дека монахот рекол дека неговата смрт ќе биде слична на смртта на седумте млади од Ефес. Овој ракопис го измолил од Агаша човек кој себеси се нарекувал кралски фотограф. Тој вети дека ќе го испечати. Ракописот исто така гласел: „Не е чудо што не ја достигнаа мојата колиба 100 фатоми, но чудо е што мојата смрт ќе биде слична на смртта на младите од Ефес, кои спиеја во пештера 300 години. не по селото Дивеево, туку по глобалната Дива“. Колку блажената Наталија Ивановна ја виде Вистината. Во манастирот многупати слушнав дека блажената Наташа, пред нејзината смрт во 1900 година, ја носела Вистината на небото со ѕвонење. Но, како беше, не можев да дознаам ништо попрецизно. Во 50-тите морав да запознаам жена од селото Књаз-Иваново. Таа ми кажа дека ова се случило пред неа на некој голем летен одмор, изгледа, на Тринити. Во тоа време во манастирот немало камбанарија, а камбаните биле поставени на крајот од жлебот на дрвена платформа. Испосникот на Наталија Ивановна се наоѓаше веднаш до зградата за леб и таа секогаш ѕвонеше во канцеларијата на полноќ. И тогаш таа неочекувано почна да ѕвони за време на миса. Сите излегоа од црквата за да дознаат што се случило. Излезе и покојната мајка игуманија Марија. Сите се упатија кон камбанаријата. Мајка Игуманија се сврте кон блажената и праша зошто вика така. Таа одговори: - Вистината ја испраќам на небо, нема повеќе вистина на земјата! „Па, немој да го правиш тоа повторно“, рече игуманијата. „Нема да го повторам тоа“, одговори блажената и ги рашири рацете. Таа почина истата година. Гледајте. Во последната зима пред растурањето, нашите часовници почнаа да ѕвонат двапати без очигледна причина: еднаш во текот на денот и еднаш во текот на ноќта. Толку долго што сите излеговме да слушаме. Во мирно време, часовникот ѕвонеше: „Пресвета Богородица, спаси нè“, потоа беше оштетен и молчеше. Истата зима во Саров, јеромонахот Гедеон имал инцидент со будилникот. Покажа дека се е во ред, и одеднаш иглата се сврте назад, се помести еден час назад и повторно отиде како што се очекуваше. Кога ја посетив Марија Ивановна на новогодишната ноќ, 1927 година, го прашав блажениот за ова: „Што значи ова? Таа одговорила: „Часовникот е пророчки. Тие ја бараат вистината, но повеќе нема вистина на земјата“. За Петерхоф. Набргу по откривањето на моштите на свети Серафим, во Петерхоф се појавил дивеевскиот метохион. Се наоѓаше на половина пат помеѓу палатата Петерхоф и сопствената дача на царското семејство. Во комплексот живееле 80 сестри. Најстарата најпрвин беше калуѓерка Агнија, а потоа и сестрата на мајка игуманија, калуѓерка Феофанија Траковскаја. Во дворот имало две цркви, иконописна работилница и просфора. Имаше одличен хор. Царицата и нејзините ќерки често го посетуваа нашиот двор. Матреша ми кажа: ја донеле таму во 1913 година. Следното лето царицата дошла во дворот 11 пати. Таа дојде сама или со една од нејзините ќерки, но никогаш не го донесе наследникот, иако нејзините сестри дури еднаш ја прашаа за тоа, но таа одговори дека не може да располага со него. Понекогаш таа нарачуваше маса однапред без да ѕвони. Понекогаш носеше некој од нејзината свита. Сестрите секогаш ја испраќаа, опкружувајќи ја во толпа. Кога Матриоша и уште една сестра беа донесени во Петерхоф, царицата рече: „Имаш нови“. На Велигден на сите свои сестри им испратила прекрасно порцеланско јајце. Од дворот до Палатата имаше директна телефонска жица, а од црквата до станбената зграда. Војната од 1914 година започна утрото на 19 јули, денот на сеќавањето на свети Серафим. Царицата и принцезите претходниот ден беа на целоноќно бдение и миса. Мисата штотуку заврши, гостите штотуку ги испраќаа, кога одеднаш од црквата повикаа: „Царот е во црквата“. Пристигнал во заштитна униформа на обичен војник, а дежурната сестра во црквата го препознала само затоа што влегол пред царицата. Сите сестри скокнаа, ставајќи патки и камилавки додека одеа. И трчај во црква. Царот застана пред иконата на свети Серафим. Трчаше и татко. Тие пееја: „Спаси го, Господи, народот Твој...“ Од никаде, црквата се наполни со толпа луѓе. Така, кога почнаа да си одат, настана здроби. Царицата постојано велеше: „Молчи, молчи, не ги скрши децата“. Факт е дека во врска со избувнувањето на војната, беше најавена евакуација на целиот брег, а возбудениот народ сакаше да го види императорот. Кога свештеникот го зел императорот од тремот, императорот рекол: - Простете ми, сакав да дојдам на миса денес, но, гледате, има војна. За откривањето на моштите. Поминаа 70 години од смртта на отец Серафим Саровски до пронаоѓањето на неговите мошти. Неговиот спомен никогаш не бил заборавен; трпеливо го чекаа ветеното откривање на светите мошти. Старите монахињи ми кажаа дека до отворањето на моштите на 2 јануари (денот на смртта на отец Серафим) секогаш печеле палачинки во Саров, а за тоа нашите сестри патувале од Дивеево до Саров. Мајката на Амброзија ми кажа дека кога била млада отишла во Саров да премачка палачинки. Сите аџии беа хранети со палачинки. На крајот на 19 век, идниот митрополит Серафим, тогаш сè уште брилијантен гардиски полковник Леонид Чичагов, почна да патува во Саров. Дуња, послушник на блажената Прасковја Ивановна, ми кажа дека кога првпат пристигнал Чичагов, го сретнала Прасковја Ивановна, погледнала од под ракав и рече: - Но, ракавите се како свештенички. Наскоро го прифатил свештенството. Прасковја Ивановна упорно му велеше: - Поднесете молба до царот за да ни се откријат моштите. Чичагов почнал да собира материјали, ја напишал Летописот и му го подарил на царот. Кога го прочитал царот, се разгорел од желбата да ги отвори моштите. Сето тоа Чичагов го опиша во вториот дел од Летописот. Таму беа наведени деталите за сите настани пред откривањето на моштите и беше опишано самото откритие. Сè што не можело да се испечати во старите денови. Овој ракопис исчезна за време на апсењето во 1937 година. Оние на кои митрополитот лично им го прочита овој ракопис ми кажаа дека пред прославувањето на светителот имало големи превирања во Синодот. Царот инсистирал, но речиси целиот Синод бил против тоа. Тој беше поддржан само од митрополитот (подоцна) Кирил и другарот главен обвинител на Синодот, Владимир Карлович Саблер. Изговор: „Каде и зошто да се оди во шума, пронајдени се само коски“. Евдокија Ивановна, искушеничката Дуња, ми кажа дека во тоа време блажената Прасковја Ивановна постела 15 дена, не јадела ништо, така што не можела ни да оди, туку лазел на сите четири. И тогаш една вечер дојде Чичагов, тогаш сè уште архимандрит на манастирот Спасо-Евфимиевски во Суздал. „Мајко, тие одбиваат да ни ги откријат моштите“. Прасковја Ивановна одговори: - Земи ме за рака, да одиме во слобода. Од едната страна блажената ја подигна нејзината ќелија, мајка Серафима, а од друга архимандритот Серафим. – Копај десно, еве ги моштите. Испитувањето на посмртните останки на свети Серафим се случило ноќта на 12 јануари 1903 година. Во тоа време, во селото Ламасово, 12 верса од Саров, виделе сјај над Саров. И селаните трчаа кон огнот. Доаѓаат и прашуваат: – Каде го имавте пожарот? Го видовме сјајот. „Пожар никаде немаше“, одговараат тие. Подоцна еден монах тивко рече: „Вечерва комисијата ги отвори посмртните останки на отец Серафим. Останаа само коските на отец Серафим и затоа Синодот се посрамоти: - Одете во шумата, нема нераспадливи мошти, туку само коски. На ова, еден од старешините на монахот кој сè уште бил жив рекол: „Ние не се поклонуваме на коските, туку на чудата“. Сестрите рекоа дека на царот му се јавил самиот монах, по што тој со сопствен авторитет инсистирал да се отворат моштите. Навистина, имаше многу чуда и пред и по откривањето на моштите. Отворањето на моштите на преподобниот отец Серафим се случи на 19 јули 1903 година. Во тоа време немаше железница во Казан; патувавме низ Нижни Новгород. Возот на царот го водел шефот на трасата Борис Николаевич Веденисов. Беше поставена привремена станица спроти селото Вјездноје на ливадите, на преминот кај воденицата. Итно беше да се изгради земјен пат до Саров. Никој не се обврза да го направи тоа за толку кратко време. Б.Н. доброволно. Веденисов, а монахот, според Борис Николаевич, самиот му помогнал. Направивме сè многу едноставно. Беше жешко време. Патот се ораше со плугови, потоа се полеваше со вода од буриња и се тркалаше со валјаци, со кои се тркала нива. Патот се покажа мазен и тврд, како асфалт. Забележувам, инаку, дека пред неговата смрт во 1950 година Б.Н. Веденисов, пред мои очи, доби исцеление од парче мантија на свети Серафим. Кога царот влегол во Саровската катедрала, народот стоел од двете страни како ѕид и една трудница била толку стисната што веднаш родила машко дете токму на тепихот, речиси под нозете на царот. Едвај имавме време да го исчистиме. Царот дознал за оваа случка и наредил да се пријави како кум на новороденчето. Речиси целото кралско семејство отиде во Саров да ги открие моштите. Селаните, свечено облечени, ги пресретнуваа по селата и покрај патиштата, стоејќи во густи редови. Во селото Пуза, царот наредил да застане и повикал мали девојчиња свечено облечени кај него. Сите беа облечени во црвени сарафани (кумачни), повеќебојни престилки и свилени, „истури“ шалови. Еден од нив, Дуња, се уште е жив. Таа тогаш имаше шест години. Стигнавме во Саров на 17 или 18 јули (не знам точно). Големите војводи веднаш отидоа во Дивеево да ја посетат блажената Прасковја Ивановна. И донеле свилен фустан и хауба, во кои веднаш ја облекле. Во тоа време, во кралското семејство веќе имаше четири ќерки, но немаше момче наследник. Отидовме кај монахот да се помолиме за даровите на наследникот. Прасковја Ивановна имаше обичај да покажува сè на куклите, и тука таа однапред подготви кукла за момче, го покри меко и високо со марами и го легна: „Туши, молчи, тој спие...“ Ги наведе да им покаже: „Ова е твое“. Големите принцови, воодушевени, ја кренаа блажената во раце и почнаа да ја нишаат, но таа само се насмеа. Сè што кажала му било пренесено на царот по телефон, но самиот император пристигнал од Саров дури на 19 јули. Евдокија Ивановна рече дека придружничката на Прасковја Ивановна, мајка Серафима, одела во Саров на отворањето, но одеднаш и ја скршила ногата. Прасковја Ивановна ја исцели. Им беше најавено дека кога ќе го сретнат царот во игуменската зграда, ќе испеат духовен концерт. Ќе седне на својата свита на појадок и ќе дојде кај нив. Мајката Серафима и Дуња се вратија од средбата, но Прасковја Ивановна не дозволи ништо да се отстрани. На масата има тава со компири и ладен самовар. Додека се тепале со неа, на вратата слушнале: - Господи Исусе Христе, Боже наш, помилуј нè. Царот, а со него и царицата. Веќе во нивно присуство го положија тепихот, ја расчистија масата и веднаш донесоа топол самовар. Сите излегоа и ги оставија сами, но не можеа да разберат што зборува блажениот и набргу излезе царот и рече: - Најстариот е со неа, влези. Кога почнале да се збогуваат, влегле архимандритот Серафим (Чичагов) и сестрите од ќелијата. Од Прасковја Ивановна отидовме кај Елена Ивановна Мотовилова. Царот знаел дека таа го чувала она што и го дал Н.А. Мотовилов, писмо напишано од монахот Серафим и упатено до суверениот император Николај II. Монахот Серафим го напиша ова писмо, го запечати со мек леб и му го предаде на Николај Александрович Мотовилов со зборовите: „Нема да живеете доволно долго, но вашата жена ќе живее доволно долго, кога целото кралско семејство ќе дојде во Дивеево, а царот ќе дојде кај неа“. Нека му го даде. Наталија Леонидовна Чичагова (ќерка на епископот) ми кажа дека кога царот го прифатил писмото, со почит го ставил во џебот на градите, велејќи дека ќе го прочита писмото подоцна. И Елена Ивановна стана во дух и долго време, час и половина или два, им рече, но самата не се сеќаваше што потоа. Елена Ивановна почина на 27 декември 1910 година. Таа беше тајно тонирана. Кога царот го прочитал писмото, откако веќе се вратил во зградата на игуменот, горко заплакал. Дворјаните го тешеле, велејќи дека иако отец Серафим е светец, може да греши, но царот неутешно плачел. Содржината на писмото никому остана непозната. Истиот ден, 20 јули, во вечерните часови сите го напуштија Дивеево. По ова, царот се обратил кон Прасковја Ивановна со сите сериозни прашања и ги испратил кај неа големите војводи. Евдокија Ивановна рече дека пред едната да има време да замине, другата пристигнала. По смртта на ќелијата Прасковја Ивановна, Мајка Серафима, сите прашуваа преку Евдокија Ивановна. Таа објави дека Прасковја Ивановна рече: - Суверен, симни се сам од тронот! Блажената умрела на 22 септември 1915 година (старата живеела 120 години. Соп.). Пред смртта таа постојано се поклонувала до земја пред портретот на царот. Кога веќе не можела да го прави тоа, придружниците на ќелијата ја спуштиле и ја подигнале. - Зошто му се молите така на царот, мамо? - Будали, тој ќе биде повисок од сите кралеви. Имаше два портрета на кралот: заедно со царицата и тој сам. Но, таа се поклони на портретот каде што тој беше сам. Таа зборуваше и за царот: - Не знам, почитуван, не знам, маченик! Во овие години многумина дојдоа во Саров и Дивеево. Распутин пристигна со неговата свита - млади дами во чекање. Самиот тој не се осмели да влезе во куќата на Прасковја Ивановна и застана на тремот, а кога влегоа дамите во чекање, Прасковја Ивановна јурна по нив со стап, пцуејќи: „Вие заслужувате пастув“. Тие само кликнаа на петиците. Дојде и Вирубова. Но, тогаш, плашејќи се дека Прасковја Ивановна повторно ќе направи нешто, испратија да откријат што прави таа. Прасковја Ивановна седеше и врза три стапчиња со појасот - имаше три стапови, едното го викаа „стапска“, другата „буланка“, третото не се сеќавам како - со зборовите: „Иванова, Ивановна (така се викаше самата), и како ќе тепаш? - Да, свртена наопаку! На важната собарка не и беше дозволено да влезе, велејќи дека Прасковја Ивановна е нерасположена. Непосредно пред нејзината смрт, Прасковја Ивановна го симна портретот на императорот и му ги бакна нозете со зборовите: Беше тешко да се избркаат монасите. Речиси сите имаа посебни ќелии со посебни излези и имаа неколку клучеви. Денеска ќе го избркаат монахот, а утре пак ќе дојде и ќе се забрани. Црковните служби сè уште траеја. Конечно, во понеделник на Крстовден, пристигнаа многу авторитети. Тие ги собраа сите светилишта: чудотворната икона на Животворниот Извор; ковчег-палуба во која отец Серафим лежеше во земјата 70 години; ковчег од чемпрес кој ги содржи моштите и многу повеќе. Сето тоа го ставиле помеѓу царските одаи и северниот влез на Успение катедрала, направиле оган и го запалиле. Почетникот Борис успеа да направи фотографија; го донесе за да ни покаже фотографија од овој пожар. Моштите на отец Серафим, односно неговите коски, како што беа облечени во мантија и облека, сите беа навиткани заедно и ставени во сина кутија со просфора. Ја запечатија кутијата и самите се поделија на четири страни, седнаа на неколку санки и се возеа во различни правци, сакајќи да се сокријат каде ги носат моштите. Кутијата со светите мошти била однесена во Арзамас преку селото Онучино, каде што застанале да преноќат и да ги нахранат коњите. Но, колку и да сакаа да ги сокријат краевите, кога тројката со светите мошти влезе во селото Кременки, во тамошната камбанарија се огласи алармот. Моштите беа однесени директно во Москва. Таму ги прими научна комисија. Свештеникот Владимир Богданов успеа да влезе во оваа комисија. Кога ја отвориле кутијата, тогаш, според сведочењето на о. Владимир, во него немаше мошти. Ова го слушнав од неговите духовни чеда. Истото го рекол и покојниот епископ Атанасиј, кој подоцна бил во егзил заедно со о. Владимир во Котлас. Тие рекоа дека, откако дошле за ноќ, богохулниците ја заклучиле кутијата со светите мошти во шталата и ги земале клучевите за себе. Но, тие самите пиеле многу. По ова, богослужбата во Саров престана, а монасите се разотидоа на сите страни. Во тие денови о. Маркелин дојде во нашата зграда. Не можел да си прости што не го послушал епископот и стигнал до нервен слом. Во 31–32 година бил уапсен и протеран во Алма-Ата. Таму на транзитен пункт во 1932 година го поминал Великиот пост, а на Велика Сабота бил испратен понатаму, каде набргу починал. Во 4-та недела од Великиот пост Саров беше растеран, а после Велигден дојдоа кај нас. Почнаа претресите низ манастирот, во сите згради. Ги опишаа државните работи и ги проверуваа сите наши работи. Беше пролет, сè цветаше, но ништо не видовме. Во овие тешки денови отидов кај блажената Марија Ивановна. Таа седеше мирна и спокојна: – Марија Ивановна, може ли уште да живееме во мир? Раководството си замина. Се чинеше дека сè се врати во нормала. Живеевме точно три месеци и на Рождеството на Пресвета Богородица, 7/20 септември 1927 година, ни беше понудено да го напуштиме манастирот. Сето ова лето, монашкиот живот преку ден минуваше како во својот вообичаен ред, но штом почна ноќта, од некаде долетаа бувови, седнаа на покривите на зградите и го исполнија целиот манастир со својот застрашувачки крик. И ова се случуваше секоја вечер. Штом беше објавено растурањето, бувовите веднаш некаде исчезнаа. По растурањето на манастирот, монахињите кои сè уште живееле во манастирот секој ден оделе во казанската црква. Пејачите пееја и читаа во хорот. Црквата имаше свој голем, добро координиран хор. На барање на парохијаните и со благослов на игуманијата, во последните години пред растурањето и последователно, до затворањето на црквата во 1937 година, хорот го раководеше нашата калуѓерка, поранешниот регент на Петерхоф, Агафја Романовна Уварова. Имала силен карактер, па дури и мажите се плашеле од неа. На монашките празници се служеа целоноќни бденија. Погребот на загинатите сестри се одржа во казанската црква. Така ја преживеавме зимата, а до пролетта многу сестри почнаа да заминуваат во своите семејства. На некои по пат им одзеле се, а кај роднините доаѓале во она што само тие го имале. - Постојано велиш, Марија Ивановна, манастир! - Нема да има манастир! - Волја! Волја! Волја! – И така со сета сила ја удри раката по масата. Ќе си ја скршеше раката да не ставивме перница на масата за да не ја боли толку многу. На сите сестри (сега ниту една не е жива) во манастирот им одреди послушност: кој да гребе сено, кој да го исчисти ровот, кој што да прави, но никогаш ништо не ми кажа. Некако се нервирам и и велам: - Марија Ивановна, ќе живеам ли да стигнам до манастирот? „Ќе живееш“, одговори таа тивко и цврсто ме стисна за раката, дури и болно притискајќи ја на масата. Пред нејзината смрт, Марија Ивановна им кажа на сите блиски сестри колку катисми ќе и прочитаат пред 40-тиот ден. Сето ова се случи точно. И таа ми рече кога бев со неа последен пат во октомври 1930 година: - И нема да прочиташ ниту една катисма за мене. И навистина, ништо не прочитав. Се сетив на нејзините зборови веќе на 40-тиот ден, кога беше предоцна. Борци. Мажот и жената Бојцов живееле во близина на Дивеево со благослов на старешината на Оптинскиот Ермитаж, о. Јосиф (или отец Анатолиј). Василиј Михајлович Бојцов бил стар верник, читател и живеел во Петроград. Еднаш одеше низ Санкт Петербург и го виде о. Јован Кронштатски е целиот светол. Оваа визија го доведе Василиј Михајлович во патото на Православната црква. Тој беше голем човек за молитва. Неговата сопруга Александра Константиновна почина на 27 јануари 1929 година и беше погребана на гробиштата Дивејево, а во 1931 година беше одведен во Дивеево заедно со нашите сестри. Му беше мило што отиде во затвор со семејството Дивејево. Поминал една година во затворот Горки, од каде бил испратен во егзил во Архангелск. Преминувајќи го мразот преку Белото Море, се лизнал и си ја скршил ногата. Тој почина во болница во Архангелск. Една сестра ми кажа дека Бојцов рекол: една личност имала визија, можеби за себе. Ги слуша како прашуваат: „Колку луѓе ќе се вратат во Дивеево? Триста? - „Не“. "Триесет?" - „Не“. „Три луѓе“. Чудотворниот крст. По растурањето на манастирот, во горниот храм Рождество беа поставени многу икони. Распетието беше многу големо и очигледно не се вклопуваше низ вратата на малиот храм. Затоа, тие решија да отсечат една од рачките на Спасителот со дел од Крстот за да го олеснат носењето во собата. Во тоа време веќе беше поставен клуб во трпезаријата на Александар Невски. Неколку луѓе отидоа оттаму во четврток или петок наутро за време на Страсната седмица да го следат крстот. Се качија по скалите до тремот и видоа: таму има распетие, а од иселеното место се гледаа траги од исушена крв што течеше. На подот каде што течела имало траги од крв. Тоа веднаш им стана познато на сите. Се сеќавам дека ја напуштавме Вечерната на Велики петок, а мажите стоеја едни на други за да погледнат низ прозорецот на горниот трем. Тие рекоа дека овој крст се сметал за чудотворен во манастирот. Требаше да биде поставен на високо место во катедралата, но се покажа дека е мало и долго стоеше на живописно место. А неодамна беше поставен на десната страна на катедралата. Во затвор. Во зимата 1937 година, бевме многу во затворот Арзамас. Факт е дека по растурањето на манастирот, според началникот на полицијата Андреев, во Арзамас живееле 2000 монахињи: од два манастира Арзама, Николаевски и Алексеевски; речиси сите Понетаевски, предводени од игуманијата. Многумина се населиле од Дивејево и другите околни манастири. Некои добија работа, некои се омажија. Неколку стотици души беа затворени. Таму имаше луѓе не само од градските манастири, туку и од Дивеево, од сите околни места. И тогаш една калуѓерка која седеше во затвор има сон: монахот Серафим води две калуѓерки низ дворот со зборовите: „Ги носам моите омилени во затвор“. Се буди, гледа низ прозорецот, а нашите сестри Паша и Маша шетаат низ затворскиот двор. На ист начин, Вера Леонидовна Чичагова сонуваше речиси во исто време: калуѓерки седеа на маса, а небесната кралица укажуваше која од нив треба да биде одведена во затвор. сестрата на Агаша. Во 1946 година, на 9 ноември, на празникот на иконата на небесната кралица „Брзо слушање“, нашата сестра ријасофор Агаша Купцова почина во својата татковина во селото Хрипуново. Како што веќе реков, таа беше од Мељукови (роднина на Елена Ивановна Мотовилова). Агаша дојде во манастирот како невеста. Имаше убав, силен глас, но беше неписмена и немаше суптилен слух. Таа застана на десниот хор, пееше со алт, читаше и свиреше канон, но сето тоа го постигна со голема мака. По распуштањето на манастирот, најпрвин живеела во Дивеево, пеела и читала во Казанската црква, а кога тоа станало невозможно, се преселила во својата татковина во селото Хрипуново. Таму продолжила да чита и да пее во својата црква, а по затворањето на црквата се прославила дома. Тие живееле заедно со нивната сограѓанка Ксенјушка. По смртта на отец Серафим, сите негови работи, дури и испосниците - блиску и далечни, и двата камења на кои се молеше, со напорите на Николај Александрович Мотовилов, беа пренесени во Дивеево. Во времето на пронаоѓањето на моштите, во Саров немало предмети на светителот; моравме да ги замолиме дивеевците да стават нешто во неговата манастирска ќелија, која беше претворена во капела. Тоа беше дел од камена зграда, веќе скршена, а над ќелијата беше подигнат храм во името на свети Серафим. Таму поставија дел од каменот на кој се молеше, мантија и копија од иконата на Богородица „Нежност“. Во Саров не се подигнаа огради. Заменет е со згради распоредени во четириаголник и со прозорци свртени или надвор или внатре во манастирот. Прозорците на монашката ќелија гледаат кон реката Саровка. Велат дека некој владика дошол во Саров и прашал: - Каде е скитот на светецот? - Како монахињите не ти ги одзедоа моштите?! Некаде прочитав дека монахот му се јавил на сон на Мотовилов и му наредил на некој болен да пие вода од каменот на кој тој самиот се молел. Но, како да го направите ова? Големи камени блокови излегуваа од земјата. Се обидовме да откинеме парче, но не успеа. Тогаш монахот повторно му се јави на сон на Мотовилов и му нареди да запали оган на каменот. Тие направија како што беше наредено, а самиот камен падна на парчиња. Сите беа однесени во Дивеево, оттаму се разотидоа низ Русија. За откривање на моштите, едно парче од овој камен е донесено од Дивеево и сместено во ќелијата-парклис во Саровскиот манастир. На Саровската камбанарија имаше часовник; броеше не само четвртини, туку дури и минути. Прекрасно ѕвонење се слушна низ шумата. По револуцијата, коските на отец Серафим лежеле отворени во светилиште без одежди, па потоа биле бакнувани. И тогаш еден ден се случи инцидент. Една калуѓерка во Дивејево го сонувала монахот со следните зборови: не оди во Саров, кој ќе погледне во коските нема да го види во следниот век. Ова продолжи шест месеци, а потоа моштите повторно беа облечени. Во три часот попладне во катедралата започна Вечерната со читање на акатистот, пеење на каноните на Најслаткиот Исус, Благовештение и Ангел чувар. На крајот од богослужбата, сите отидоа во трпезаријата, а во седум часот навечер во црквата Зосима и Саввати започнаа монашкото владеење, со многу поклони и поклони до земја, како Педесетниците. Само биле извршени над 100 сеџда. По вечерната молитва, монасите се разотидоа во ќелиите. Во трпезаријата сите прибори беа претворени од дрво - чаши, лажици, чинии. Црн леб лежеше пред секој монах на дрвена чинија, а работ беше неисечен. Квас се приготвуваше еднаш годишно, во март. Ги истурале во буриња, ги запечатиле, па ги тркалале во визбата и ги покривале со снег и мраз. Пред растурањето повеќе немало обичен оброк, а монасите сами си готвеле во ќелиите. Го зготвиле во белезници од платно за да не им изгорат рацете. Претходно, на Посредништво, манастирот им подели топла облека на сите кои имаат потреба. А кутрите се насобраа во Саров да се облечат и да си ги олеснат потребите. Имаше работилница за мелење на фармата Гермогеновски. Самиот видов два огромни дрвени замаци таму; од нив бегаше возењето до машините за брусење. Претходно, тркалата се вртеа со погон на коњи, а подоцна се вртеа со рака. Рачно се сечеа крстовите и лажиците од чемпрес; На машината биле вклучени чинии, садови, чаши, шејкери, чаши, ногарки за столици, вретена, како и тркала за вртење и детски играчки. Според легендата, кога моштите на светецот биле прославени, тој самиот понекогаш се појавувал во манастирот. Го видовме повеќе од еднаш. А отец Маркелин, гробниот монах, рекол дека коските на отец Серафим, неговите мошти, облечени во чевли од сандали, понекогаш биле покриени со песок и тие морале да се избришат. Отидов, т.е. Во годините по откривањето на моштите, осаменикот Анатолиј живеел во Саров, на една од фармите, во шемата на Василиј. Живеел строго во пустина, никого не примал, а ако давал одговори, тоа било преку неговиот службеник во ќелијата, отец Исак, кој починал набргу по растурањето на манастирот. Отец Анатолиј беше со висок духовен живот и исто така прониклив. Во пустината луѓето го опседнале и го спречувале да молчи. И така отец Исак отиде во Дивеево, кај блажената Прасковја Ивановна, за совет. Но, таа се заклучи во својата ќелија од него и не го пушти да влезе. Жителот на пустината се молеше со нејзината придружничка, мајка Серафима, на Распетието, а потоа замина. Да, очигледно, останал доцна во манастирот, а на враќање случајно го сретнал блажениот. Прасковја Ивановна излезе на тремот и му замавна со раката: „Дедо, дедо! Тој само мавташе со раката, велејќи, разбрав сè. И назад во мојот затвор. Жителот на пустината умрел во 1919 година. А она што е интересно е дека кога децата на улица во манастирот ги отвориле неговите останки, а тоа било по 1927 година, тие се покажале дека се нераспаднати. Лежеше таму како штотуку да е погребан. Бездомните деца му ставиле цигара во уста, ја превртеле наопаку и повторно ја затвориле. Тогаш бездомните деца го отвориле гробот на шемата-монахот, молчеливиот Марко, но оттаму избил оган, а богохулите се исплашиле. Овие гробови беа поставени спроти олтарот на Успение катедрала, сега таму има парк. Од памтивек било обичај во првата недела од постот манастирот да бил затворен и да не се дозволуваат жени во него од понеделник до петок навечер. Во тоа време, во катедралата, будното пеење на Псалтирот се изведуваше во два хора наизменично. За време на Великиот пост, монасите правеле посебни поклони, со почит фрлајќи го целото тело на земја, без да ги свиткаат колената; поддршката беше само на рацете. Пеењето во Саров беше сосема посебно, столбно. Тие не препознаваа белешки, користеа куки. Гласачот почна, а другите му се придружија. Во последно време гласовниот говорник е јеромонах Јоасаф. Тие пееја гласно и директно викаа. Мелодиите беа древни, извлечени, потсетувајќи на гласот на ветрот што шета низ огромната Саровска шума. Летото, пред празниците, во 15 часот служеа Мала Вечерна и Употреба со читање на комбиниран акатист. Имаше најмалку сто пејачи. Целоноќното бдение обично започнуваше во 18 часот; во овие денови монашкото правило било петстотините да се издвојуваат. Целоноќното бдение траеше до 23 часот. По Воздвижение и во зимскиот период, празничната вечерна се служеше рано, во 15 часот, а утрената започнуваше ноќе. Молебен пред моштите на монахот се изврши по доцна миса и по вечерна. За ова беше поставен посебен јеромонах. Скоро до самото задушување, о. бил таков јеромонах. Маркелин. Тие се применуваа на моштите секогаш кога катедралата беше отворена и за време на богослужбите. Широките скали водеа до светилиштето; имаше пристапи од двете страни. Саровскиот манастир се наоѓа на планина; бројни хотели блиски на запад, како и трпезарија за аџии. Недалеку можеше да се видат гробишта со црква во името на сите светци. На исток, на патот до изворот имало коњски двор и бања. Од север, под планината, се наоѓа црквата Јован Крстител, а над неа е влезот во пештерите со црквата на Чудотворците на Печерск. Пештерите се протегаа низ целата планина и се протегаа две милји до самиот извор, само до блискиот скит на Свети Серафим. Имаше излез видлив во песокот, во песочна падина. Но, не однесоа во тие далечни пештери; ги посетивме само блиските, оние под манастирот. Не придружуваше еден монах и шеташе со свеќи. Под црквата Јован Крстител имало пумпа за вода која го снабдувала манастирот со вода. Млечната фарма се наоѓаше на околу две милји подалеку, на фармата Маслиха, покрај реката Сатис. Од манастирот се гледаше фармата. А во шумата имаше и други фарми, тие се нарекуваа пустини. Секому му беше поставен монах - „господар“. Обично вдовците биле подложени на таква послушност. И колку беше огромна Саровската шума, која се протегаше на многу милји наоколу! Испосниците сместени во него им служеле на монасите и бизнисмени кои работеле во сеча, огревно дрво, косење и берење печурки и бобинки. Имаше доволно залихи за цела година. Шумскиот „господар“ во времето на растурањето на манастирот бил јеромонах Гедеон, по потекло од областа Керсон. Умрел во егзил во Алма-Ата на 26 март 1933 година. Беше Цветници во 8 часот наутро. У о. Гедеон имал посебен крст со парче Господова одежда, со моштите на праведниот Лазар Четиридневниот и праведниот Јов Долготрпливиот. Имав можност да го погребам овој монах на гробиштата Алма-Ата, недалеку од градот. И ова се случи истиот ден, Цветници, во 17 часот. И кажав на неговата сестра и и дадов телеграма на дивеевската калуѓерка Анута. И зарем не е прекрасно? Излегува дека на овој ден таа ги примила Светите Тајни. И претходната ноќ, таа двапати го сонуваше јеромонахот Гедеон со итна молба: „Не заборавајте да се сеќавате на мене на Литургијата, ова ми е особено важно денес“. До час се испостави дека неговото барање се покажа како умирање барање. Монахот починал од белодробен едем. Морав да седам до него до доцна. Веќе беше лош, но сепак бев сигурен дека нема да умре таа вечер. Требаше итно да заминам за да стигнам на работа (се вработив како сметководител). И во 8 часот наутро починал. Неговите работи му ги предадов на мртовечницата - нека му дава обреди на новопокојникот. Веќе беше околу 17 часот. Во текот на денот, толку многу мртви тела беа ставени на покојникот што наредникот и јас моравме да го извадиме одоздола: лешовите, положени во дрва, беа извадени за рамениците и нозете. Тие го облекоа о. Гидеон беше облечен во свиток и црна раса, потоа облечеа епитрахел и наметки и му ставија шамија над главата. Така го ставија во ковчегот. Напишав детално писмо до сестрата на починатиот. И што е зачудувачки: кога овој монах бил погребан, архимандритот во отсуство го извршил својот погреб во Ардатов. Сестра ми го сонуваше покојникот во одеждите во кои го положив во ковчегот. Но, таа добила писмо во кое го опишува сето ова само неколку дена подоцна. Во тоа време, дисектор во болницата во Алмати беше доктор Фрунзе, брат на истиот тој воен човек. Овој доктор испадна дека е прилично убав човек, морав да работам некое време во болница во Алмати под негово раководство и развивме добри односи. Токму тој ми дозволи да го погребам о. Гидеон, инаку немаше да го дадат. Лекарите во болницата биле или посетители или прогонети. Таму работев едно лето како службеник, но подоцна, до крајот на мојот егзил, можев во секое време да дојдам во болница да повикам лекар за да прегледа болен или умирање дома. Ниту еден од вработените не ги одбил таквите барања, туку едноставно и доброволно ги исполнил. Се чувствуваше како да е прифатено. Немаше транспорт во Алмати; стоката се превезувала на коњи. Го молев коњот да го однесе ковчегот на гробиштата. Граѓаните главно пешачеа, освен ако некој Казахстан не јаваше на магаре. Но, ноќе низ градот возеше автомобил, земајќи трупови. Само еднаш видов камили... Саровскиот двор во Арзамас се наоѓаше долу, на насипот, каде што сега има продавница за железарија. Во 1946 година, откако се вратив од мојот втор затвор, живеев во Вертјанов во малата колиба на Мајка Амброзија. Во близина немаше цркви, а сите пости се служеа дома. Сестрата о. дојде од Арзамас да ги прослави Четириесетте маченици. Гидеона Ањута. По завршувањето на часовите и вечерната почнаа да пеат реквием. Во ќелијата има два прозорци обоени со солзи, меѓу нив маса и два дрвени кревети на десниот ѕид. Во аголот има многу икони; пред нив постојано гореше светилка. И тогаш Анута гледа дека во предниот агол зад креветот пред иконите на о. Гедеон во наметки. Изгледаше како да стои под стакло. Ањута мисли: „Денес се четириесетте маченици, денот на неговото помирување“. Тие пееја: „Почивај со светиите“, се поклони до земја. Рај, и ох. Гедеон веќе стои во својата наметка. Погребната служба заврши и тој стана невидлив. Во исто време додека бев во егзил во Казахстан, во егзил беше и саровскиот јеромонах Маркелин, кого веќе неколку пати го споменав. За време на постот 1932 година, тој беше во Алма-Ата на транзитна точка. Последен пат бил виден во овој град на Велика Сабота, а ноќта на Велигден бил испратен понатаму, каде што набрзо починал. Саровскиот манастир бил целосно комунален: целото одржување на браќата - храна, облека - го обезбедувал манастирот. Облеката се чуваше на шкртано и им се даваше на сите монаси по потреба. По смртта на монахот, неговата облека повторно отиде во отпад. Од мухојар - крупна волнена ткаенина, рачно ткаени се шиеја раси и чорапи. Лен беше направен од платно, а тркалезни лимени копчиња се шиеа на раси и чорапи. Под отворите на бастингот, на аглите беа зашиени повеќебојни парчиња материјал - црвена, сина, зелена - „во чест на редовите на Архангелск“. Бројаниците најчесто се носеле во кожа - лаестови. Пералницата стоеше на реката Саровка, под манастирот. Таму живееле и переле постари жени. Во близина на манастирот немаше други станбени објекти, освен хотели. Во времето на растурањето, пак, во близина на Населбата живееле две старици: Варвара Алексеевна Кајгородова - лекувала монаси, знаела медицина, а со неа била и принцезата Кугушева - нејзините предци му подариле земја на Саров. Како заклучок, ќе ви кажам една стара легенда. Слушнав дека при прелиминарното испитување на моштите на отец Серафим, на него не е пронајдена емајлирана слика на Појавувањето на Богородица на свети Сергиј. Сликата беше испратена од архиепископот Воронеж Антониј и беше ставена во ковчегот на старецот. Ова предизвика забуна кај некои: дали беше отворен погрешен гроб? Можеби тоа беше гробот на Шемамонах Марко, дали е во близина? Тогаш сомнежите исчезнаа.