Монахиня Серафима (Булгакова)
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
მონასტრის სტრუქტურა და ცხოვრება
დივეევოში ინახებოდა მამა სერაფიმეს მიერ შედგენილი გეგმა. მისი პროგნოზით, დროის ბოლოს მონასტერი მდინარე ვიჩკენზას უმაღლეს ნაპირზე უნდა გავრცელდეს (ახლა არის ტბორი), გალავანში უნდა ყოფილიყო ყაზანის ეკლესია და სამრევლო სასულიერო პირების სახლები. ამიტომ მონასტრის მიმდებარე ქვის გალავანი მხოლოდ ჩრდილოეთიდან, აღმოსავლეთიდან და სამხრეთიდან იყო აღმართული, დასავლეთიდან კი მხოლოდ ხის გალავანი იდგა. 1917 წლის გადატრიალების შემდეგ ეს გალავანი დაარღვია და ორშაბათობით მონასტრის ტერიტორიაზე იმართებოდა ბაზრობა, რაც მონასტრის ცხოვრებას ერეოდა. ამ წლებში შეირჩა და დაიკავეს მონასტრის ამ ნაწილში მდებარე რამდენიმე შენობა.
მონასტერი ყოველთვის იყოფოდა ძველ და ახალ მონასტერად. ძველი მონასტერი იწყება დედა ალექსანდრას შენობით და უჭირავს მონასტრის მთელი ჩრდილო-დასავლეთის სოლი; იყო მონასტრის ბაღი და, გარდა ახალი შენობებისა, იყო ძველი შენობა, სადაც მოღვაწეობდა ნეტარი პელაგია ივანოვნა. მისი საკანი ისეთივე სახით იყო შემონახული, როგორიც იყო ნეტართან. შენობაში განუწყვეტელი ფსალმუნი იკითხებოდა: 12 მოხუცი ქალი მორიგეობით კითხულობდა მას მთელი დღის განმავლობაში. ამ პატარა შენობას ნეტარი პელაგია ივანოვნას ერმიტაჟი ეწოდა. დედა ალექსანდრას საკნის თავზე ააგეს საფარი, რომელიც მეორე სართულს ქმნიდა. აქ ცხოვრობდნენ დები, რომლებიც ემსახურებოდნენ თავდაპირველ ერმიტაჟს, ისევე როგორც შობის ეკლესიები, რომლებიც ზემოდან სანთელს და ქვედა შობის ეკლესიებში ლამპარს ჩაუქრობლად ინახავდნენ. ღვთისმშობლის შობის ქვემო ტაძარში, დარბევამდე, კითხულობდნენ განუწყვეტელ ფსალმუნს. კითხვა შეწყდა მხოლოდ წმინდა კვირის ოთხშაბათს და დაიწყო წმინდა კვირის შაბათს მცირე ვახშმის შემდეგ.
ნეტარი ნატალია ივანოვნას სამსხვერპლო მდებარეობდა მონასტრის ცენტრში, თხრილის ბოლოს. ჰერმიტაჟი ისეთივე სახით იყო შემონახული, როგორიც ნეტარის ქვეშ იყო და იქ იკითხებოდა ფსალმუნიც. გარდა ამისა, ფსალმუნი იკითხებოდა საროვის ტყიდან გადმოტანილ წმინდა სერაფიმეს მახლობლად (წყაროდან). ზედ ააგეს გადასაფარებელი, რომელშიც ხის სახლი იყო მოთავსებული. ასევე შემონახული იყო შენობა, სადაც ნეტარი პრასკოვია ივანოვნა ცხოვრობდა და იქ ამ მიზნით დანიშნული დებიც კითხულობდნენ ფსალმუნს დღედაღამ. დედა ალექსანდრას საკანში ფსალმუნი წაიკითხა 12 დამ.
ყველა ამ შემონახულ ნაგებობას უდაბნო უწოდეს. მათთან ერთად მიჰყავდათ მომლოცველები და თავად დები ხშირად სტუმრობდნენ მათ, განსაკუთრებით დღესასწაულებზე. შენდობის კვირას, საღამოს შემდეგ, ისევე როგორც აღდგომასა და შობას, დიდ დღესასწაულებზე, ისინი ყოველთვის სტუმრობდნენ კურთხეულთა (ტაძრის მახლობლად) და დედა ალექსანდრას, სქემა-მონაზონ მართას, ელენა ვასილიევნა მანტუროვას და ღვთის წმინდანის მსახურს (კატოვილოვის ეკლესიასთან) ყველა ერმიტაჟს და საფლავს.
ფერისცვალების სასაფლაოს ეკლესიაში შორეული ერმიტაჟის მორების ჩარჩოდან საკურთხეველი გაკეთდა. იქ, სპეციალურ ვიტრინაში, მეუფის ნივთები ინახებოდა.
მონასტერში ცხრა ეკლესია იყო.
1. სამების სახელზე თბილი საკათედრო ტაძარი სამლოცველოებით ღვთისმშობლის ხატის „სინაზის“ სახელზე და წმინდა სერაფიმეს ხსოვნისადმი. გუნდში კიდევ ორი სამლოცველოა ღვთისმშობლის „ვლადიმერის“ ხატის სახელზე და წმინდა იოანე ნათლისმცემლის თავის პოვნის ხსოვნას.
2. ტიხვინის ხის ეკლესია (აშენებული ივანე ტიხონოვის მიერ) ყველა წმინდანის და მთავარანგელოზ მიქაელის სამლოცველოებით.
3. ტიხვინსკაიას მახლობლად მდებარეობდა ღვთისმშობლის ხატის პატივსაცემად ეკლესია „ჩამიქროლე ჩემი მწუხარება“. მონასტრის დაშლის შემდეგ იქ წისქვილი ააგეს და 1928 წლის შემოდგომაზე მთელი ტაძარი დაიწვა.
4. სასაფლაოზე ფერისცვალების ეკლესია იყო.
5. საწყალში (ე.წ. ძველ საავადმყოფოში) იყო სასახლის ეკლესია ღვთისმშობლის ხატის პატივსაცემად "სიხარული ყოველთა მწუხარეთა". მასში მთავარი შესასვლელი თხრილის მხრიდან იყო, ჩრდილოეთიდან და სამხრეთიდან კი საცხოვრებელი დერეფნების კარები. საკურთხევლის მიმდებარედ ორ კელიაშიც კი იყო სარკმლები, რომ ავადმყოფი მოხუცი ქალები თავიანთ საკნებში ლოცულობდნენ. სწორედ ამ ტაძარში ჩატარდა უკანასკნელი მთელი ღამის სიფხიზლე 1927 წელს, ამაღლების დღესასწაულზე, როდესაც მოხდა დების გაცილება.
6. იღუმენის შენობაში იყო მოციქულთა თანასწორ მარიამ მაგდალინელის სახლის ეკლესია. მასში იმპერატორმა ნიკოლაი ალექსანდროვიჩმა სთხოვა მას მესა. უფრო მეტიც, მან სთხოვა მიეცა მისთვის მღვდელი, რომელიც წირვას ნელა და პატივისცემით შეასრულებდა, მაგრამ ერთ საათში. დედა იღუმენმა დანიშნა ფრ. პეტრე სოკოლოვი, რომელიც იმ დროს უმცროსი მღვდელი იყო. მას ჰქონდა კარგი ხმა, მკაფიო დიქცია და ცოცხალი, სწრაფი ხასიათი. სერვისი ო. მეფეს ძალიან მოეწონა პეტრა. ბოლოს ეს მღვდელი თავისთან დაიბარა და ძვირფასი თვლებით ოქროს ჯვარი დააჯილდოვა. მოთხრობების მიხედვით, როდესაც ფრ. პეტრე მეფეში შევიდა, დაიბნა, ფეხებთან დაეცა, მაგრამ ღვთის ცხებულმა წამოაყენა, გვერდით დაჯდა და წმინდა სინოდის ამხანაგის მთავარ პროკურორს, ვ.კ. საბლერმა თქვა: „აი ქრისტეს ეკლესიის მშვენიერი, პატივმოყვარე მსახური“ და ამ სიტყვებით მან ჯვარი დაასხა მას.
7. გარდა ამისა, სატრაპეზოში იყო დიდი ჰერცოგის ალექსანდრე ნეველის ხსოვნის ტაძარი. იქ ძირითადად ზამთარში მსახურობდნენ, რადგან ტიხვინის ღვთისმშობლის ხატის ტაძარი დაბნეული და დაბურული იყო. ადრე ამ ადგილას სოფლის სასაფლაო იყო. სასაფლაო მონასტრის შენობების უკან გადაიტანეს საროვთან უფრო ახლოს. მონასტრის სასაფლაო თხრილის სამხრეთ-აღმოსავლეთ კუთხეს ეკავა და ფერისცვალების ეკლესიის ირგვლივ მდებარეობდა.
მაცხოვრისა და ღვთისმშობლის სახელზე ორი შობის ტაძარიც იყო. ერთვის ყაზანის ეკლესიას მამა სერაფიმეს მეთაურობით.
ამიტომ იყო ცხრა ტაძარი და თხუთმეტი ტახტი. ყველა მფარველ დღესასწაულზე წირვა-ლოცვაზე ღვთისმშობლის პარაკლისი აღევლინებოდა, დილით კი წყლის კურთხევა. 28 ივლისს ღვთისმშობლის ხატის მფარველ დღესასწაულებზე და ღირსი სერაფიმეს ხსენების დღეს, 19 ივლისსა და 2 იანვარს, ასევე მონასტრის დაარსების დღეს, 9 დეკემბერს, მართალი ანას ჩასახვის დღეს, გვიანი ლიტურგიის შემდეგ სრულდებოდა წირვა-ლოცვა. ღვთისმშობლის პარაკლისის „შეიცავენ მრავალთა უბედურებას“. 9 დეკემბრის წინა დღეს საზეიმო ღამისთევა ღვთისმშობლისა და წმინდა სერაფიმეს სინაზის ხატის დღესასწაულზე გაიმართა. მთელი ღამის სიფხიზლის დროს აკათისტი წაიკითხეს ნახევრად: ზეციურ დედოფალს - ხარება 1-დან 6-მდე კონდაკიონსა და იკოსზე და 7-დან 12-მდე - წმინდა სერაფიმეს. მიტროპოლიტ სერაფიმე ჩიჩაგოვის მიერ შედგენილი ღვთისმშობლის ხატისთვის არის სპეციალური წირვა. გარდა ამისა, მაცოცხლებელი წყაროს დღესასწაულზე ჯვრის მსვლელობა იმართებოდა მონასტრის შიგნით თხრილის უკან, ხოლო ზაფხულის შუა რიცხვებში - გალავნის უკან მონასტრის გარშემო.
მონასტრის თითქმის ყველა სასულიერო პირი მამა ვასილი სადოვსკის ოჯახიდან იყო. При разгоне старшим был протоиерей о. იოანე სმირნოვი, ძმისშვილი ფრ. ვასილი (გარდაიცვალა სიბერეში დივეევოში). მის გარდა იყვნენ: ფრ. მიხეილ გუსევი, საკუთარი შვილიშვილის ვაჟი, რომელიც აღზრდილია ფრ. ვასილი (გარდაიცვალა ციხეში); ო.იოანე პოლიდორელი, ქმარი ფ. მიხეილი (გარდაიცვალა სოლოვკზე).
ყოველდღე დილის წირვა (მარხვის გარდა) იწყებოდა: ადრეული წირვა 5 საათზე და გვიან 6 საათზე (სხვადასხვა ეკლესიაში). კვირაობით ყოველთვის იმართებოდა გალობის პარაკლისი გვიანდელამდე, ორივე კანონიერი რიგრიგობით. საღამოს 6-ის ნახევარზე - ზეიმობა და მატიანე. შემდეგ Small Compline კანონით (ყოველდღიურად წესების მიხედვით). ადრეულ წირვამდე დილის 4 საათიდან და გვიან წირვამდე დილის 5 საათიდან იკითხებოდა ზიარების წესი, დილის ლოცვა და კოლექტიური აკათისტი. შუაღამის ოფისს ხან საღამოს ან საკნებში კითხულობდნენ. საღამოს ოთხის ნახევარზე, ყოველთვის, გარდა აღდგომის კვირისა, კითხულობდნენ ბერისთვის მიცემულ წესს: 12 რჩეული ფსალმუნი, ხსენება და 100 მშვილდი მაცხოვრის, ღვთისმშობლისა და ღირსისა, შემდეგ მცირე წესი და, რა თქმა უნდა, კეთილმორწმუნეები გაიხსენეს.
დიდი მარხვის დროს ღვთისმსახურება დილის 4 საათზე იწყებოდა: დილის ლოცვა, შუაღამის ოფისი, მატიანე, საათები და წინასწარგანწირული ლიტურგია. 1 კვირაში შუადღის 3 საათზე და დანარჩენში 4 საათზე წაიკითხეს დიდი კომპლიმენტი კანონებით, შემდეგ კომბინირებული აკათისტი და ჩვეულებრივი წესი. კომპლაინის შემდეგ წაიკითხეს ქადაგება.
საღამოს ლოცვა ყოველთვის შენობებში შეკრებით აღესრულებოდა. ვახშმის შემდეგ აღევლინებოდა ლოცვა და სრული მემორიალი, მღვდლები კი ყოველდღე მიდიოდნენ პანაშვიდის მოსამსახურებლად ყველა ერმიტაჟში, ხოლო ბერის მახლობლად მდებარე ერმიტაჟში იყო ლოცვა. კვირას საღამოს ყოველთვის იყო წმინდა სერაფიმეს აკათისტი მატინსში მე-2 კათიზმის ნაცვლად. ზოგიერთმა დაინახა, როგორ გადაფარა ბერმა აკათისტის გალობის დროს მომღერლები თავისი მანტიით.
მომღერალი დების ორი ცალკე გუნდი იყო: მარჯვენა და მარცხენა. თითოეულ გუნდს ცალკე შენობა ეკავა. მარჯვენა გუნდი ყოველთვის მღეროდა გვიან მესა, ხოლო მარცხენა მღეროდა ადრეულ მესა. საღამო და მატინს ორივე გუნდი (ასევე მთელი ღამის სიფხიზლე) მღეროდა ორ გუნდში. შეკრებაზე ორივე გუნდი გაერთიანდა. სამუშაო დღეებში ყოველი გუნდი კიდევ ორ რიგზე იყო დაყოფილი. ერთი ნახევარი კვირაში იწყებოდა, მეორე მთავრდებოდა, სამი დღე თითოჯერ.
მსახურება მუდამ კანონარქთან იყო. ალტი წაიკითხა და კანონიერი. ბასმა წაიკითხა მხოლოდ მოციქული და ექვს ფსალმუნი. მათ საერთოდ არ წაიკითხეს ფასდაკლება.
მთელი ღამის სიფხიზლის დროს შეიკრიბნენ ამბიონზე კატავასიის საგალობლად. ორივე გუნდი რიგრიგობით, კვირების განმავლობაში კითხულობდა.
დილის და საღამოს ლოცვების შემდეგ წმინდანის მცირე წესის დაცვა სავალდებულო იყო. საღამოობით ყველა დადიოდა არხზე (და მორჩილები - როცა შეეძლო) და ას ორმოცდაათჯერ კითხულობდნენ „გაიხარე ღვთისმშობელს“. ყოველ ათზე კითხულობდნენ „მამაო ჩვენოს“ და იხსენებდნენ ცოცხლებსა და მიცვალებულებს.
1 ოქტომბერს, შუამავლობით, საღამოს მატისის შემდეგ მთელი მონასტერი ასჯერ და ნახევარი ილოცა ეკლესიაში. ისინი ასევე მუდმივად ლოცულობდნენ შენობებში ცოცხლებისთვის და მიცვალებულებისთვის და ყველა საჭიროებისთვის. ეს იყო ყველაზე გავრცელებული მუდმივი წესი.
თორმეტ დღესასწაულზე მოშურნეები შეიკრიბნენ მთელი ღამე ეკლესიაში სალოცავად. ნათლისღების დღესასწაულზე მათ ეკლესიაში თასი წყალი დადეს და ღამის 12 საათზე მის წინ ლოცვისას, ყოველთვის ხედავდნენ, როგორ ადუღდა წყალი ერთ წამს. ისინი ასევე ყოველთვის გეგმავდნენ ლოცვას წირვის შემდეგ, სანამ ნათლის კვირის შაბათს, სამეფო კარების დახურვამდე, მცირე საღამომდე.
საგუნდო და საეკლესიო მორჩილება მხოლოდ გოგონებს ევალებოდათ.
მონასტერში ბევრი ნაგებობა იყო, როგორც ჩანს, 66-ზე მეტი, რამდენიმე ნახევრად ქვის და უმეტესობა ხის. 60-იან წლებამდე შემორჩენილია ერთი შენობა, რომელიც ბერის სიცოცხლეშივეა აღმართული - პირველი სატრაპეზო.
დები მორჩილების მიხედვით ცხოვრობდნენ. შენობებში ჩვეულებრივ განთავსებული იყო სახელოსნოები და საცხოვრებელი საკნები. ვინც სად მუშაობდა, იქ ცხოვრობდა. მონასტერს დიდი მხატვრობის სახელოსნო ჰქონდა. მასში დებმა არა მარტო ხატები, არამედ დაფებიც მოამზადეს, მოოქროვეს და მოჭრეს. თითოეულს თავისი სპეციალობა ჰქონდა.
ახლახან შეიქმნა ცალკე ხატწერის ოთახი.
ლითოგრაფიაში 80-ზე მეტი და ცხოვრობდა და მოღვაწეობდა. ქვებზე თავად ამუშავებდნენ (მოთლიდნენ), თითოეულ ქვას ერთი წელი სჭირდებოდა მომზადება. ისინი სურათებს ძრავზე ბეჭდავდნენ. გამხმარი. გარდა ამისა, მათ ნახატები გადაიტანეს თეთრ პრიმირებული დაფებზე და შემდეგ მოხატეს. ბერის ფიგურები დათვთან ერთად ჩამოსხმული და მოხატული იყო ალაბასტრიდან. ყველანაირი კალათები და სათამაშოები გააკეთეს. ეს ყველაფერი მონასტრის დუქანში დარიგდა და იყიდებოდა.
დაფებს თავიანთ სახელოსნოში ამზადებდნენ სუფთა ხის მუშაკების მიერ - ათავსებდნენ ცხენის ეზოში, საღებავების შენობაში კი ბლანკები ტილოების მსგავსად აპრიალებდნენ.
ხელნაკეთი მორჩილებით კერავდნენ ატლასის ნაკერით რგოლზე და საერთოდ ქარგავდნენ. მკერავმა დებს ტანსაცმელი გაუკეთა. რამდენიმე მკერავი იყო. სავანეში კერავდნენ და შეაკეთებდნენ ჟილეტებს, ამზადებდნენ ყვავილებს, აშორებდნენ ხატებს და ქსოვდნენ რუსული ბობინის მაქმანებს. ქსოვის განყოფილებაში ქსოვდნენ მანქანებზე. მანატეინში ტრიალებდნენ რუსულ ცხვრის მატყლს და ქსოვდნენ მანათეას, საიდანაც იხვის ბალახი და ხალათი იკერებოდა. სპეციალურად დანიშნული დები აპოსტოლნიკებსა და კამილავკებს კერავდნენ.
დებმა პურის შენობაში აცხობდნენ პურს. წისქვილზე ფქვილს თავად დაფქვავდნენ. წისქვილთან ორი მარანი იყო. პროსფორის ოთახში პროსფორას აცხობდნენ. სატრაპეზო მდებარეობდა წმინდა პრინც ალექსანდრე ნეველის ეკლესიაში; სატრაპეზოს ქვეშ იყო სამზარეულო, სადაც საჭმელს ამზადებდნენ.
მონასტერში სანთლის შენობაში სანთლებს ამზადებდნენ, ცვილს ამზადებდნენ, რეცხავდნენ, აცხელებდნენ და ათეთრებდნენ ლომოვკას ტყეში, სადაც იყო სპეციალური სანთლის შენობა.
მრევლი ცალკე შენობაში ცხოვრობდა. მათ რიგრიგობით უწევდათ ტაძრის დაცვა ღამით, დანარჩენი ეკლესიების ქალები კი სწორედ მათი ეკლესიების გვერდით ცხოვრობდნენ.
მარნის მუშები სამარხის შენობაში ცხოვრობდნენ. შენობის ქვეშ დიდი მარანი იყო, სადაც კომბოსტო, კიტრი და სოკო ინახებოდა.
ცალკე იყო კვაზი. იქვე მოამზადეს მონასტრის კვაზი და შეინახეს შენობის ქვეშ მდებარე მარანში. ზამთრის ბოლოს, მარტში, ყველა მარანი ყინულითა და თოვლით აივსო.
მონასტერს ჰქონდა თავისი დიდი საავადმყოფო და აფთიაქი. ექიმები საკუთარი დები იყვნენ და სტუმრად მოსულ გლეხებსაც ღებულობდნენ და მკურნალობდნენ. ასევე იყო სტომატოლოგიური კაბინეტი. დებმაც დამიმუშავეს კბილები. ოთხი სტომატოლოგი იყო. ისინი არა მარტო კბილებს მკურნალობდნენ, არამედ პროთეზსაც აკეთებდნენ.
ბაღში მებოსტნეები ცხოვრობდნენ. ბაღი მონასტრის ჩრდილო-აღმოსავლეთ კუთხეში მდებარეობდა, სამხრეთ-აღმოსავლეთ კუთხეში კი ძროხის ფარანი და სათბურები. იქ სპეციალური წყლის ტუმბო იყო. თხრილის დასაწყისში მდებარეობდა წყლის მთავარი ტუმბო. ყველა იქიდან იღებდა წყალს, ზოგიერთ მორჩილებაში წყალმომარაგებაც იყო. წყლის სატუმბი სადგურზე საკუთარი დები მუშაობდნენ.
ზამთარში დები თლიდნენ და პურ-ჩალას აგროვებდნენ. ფლანგებით თლიდნენ. ზაფხულში მინდორში ვმუშაობდით. სამონასტრო მიწა ვრცელდებოდა სამხრეთით, სოფელ რუზანოვომდე.
ბაღის შენობაში მებაღეები ცხოვრობდნენ.
ამ მორჩილებებში, ხელოსნებისა და გუნდის წევრებისგან განსხვავებით, მშრომელი დები ცხოვრობდნენ.
საოჯახო საქმეს ევალებოდა დეკანოზი და დეკანოზის თანაშემწე, რომლებიც დებს აცმევდნენ მონასტერში სამუშაოდ, ზაფხულში კი ყველა მორჩილებას, თესვას, ბაღების მორწყვას, პურის მოსავალს, კარტოფილის თხრას, ტყეში სოკოს კრეფას და საერთოდ ყველა სამუშაოს მონასტრის გარეთ და შიგნით. მძიმე სამუშაოზე ძირითადად ახალგაზრდები იყვნენ დავალებული. 1414 წლის ომამდე დაქირავებული კაცები თიბავდნენ და ომის შემდეგ ეს თავად დები იყვნენ.
ცხენების ეზოში დაქირავებული მუშები ცხოვრობდნენ. არსებობდა ყველანაირი სახელოსნო: უნაგირობის, ლითონის დამუშავების, ხუროს, თუნუქის. საცხენოსნო ეზოში მონასტრის ცხენები იყვნენ. იქ ეტლები და მუშები ცხოვრობდნენ. მონასტრის უკან აგურის ქარხანა იყო.
მონასტერს ჰქონდა ორი საკუთარი დუქანი: სასურსათო და საწარმოო. დებს შეეძლოთ ყველაფრის ყიდვა ღობის დატოვების გარეშე. იყო სპეციალური მაღაზიის შენობა, სადაც მევახშეები (გამყიდველები) ცხოვრობდნენ.
ამრიგად, მონასტერი მთლიანად თავისთავად იყო შენახული. ყველაფერი მონასტრის შიგნით იყო. იყო დიდი, რთული და კარგად ორგანიზებული ეკონომიკა. მონასტერს არ ჰქონდა დედაქალაქი; ისინი ცხოვრობდნენ საკუთარი შრომით. ფერმებმა და მეურნეობებმა ყველაფერი გააკეთეს დასახმარებლად, რადგან ახალგაზრდა მშრომელი დების გარდა, ბევრი მოხუცი, ინვალიდი იყო. ზოგიერთ მათგანს შეეძლო ფსალმუნის წაკითხვა უდაბნოებში, მაგრამ ზოგიერთს ეს აღარ შეეძლო.
მონასტრის კარიბჭესთან ცხოვრობდნენ კარის მცველები, რომლებიც აკვირდებოდნენ მიმავალ-მოსულებს და ღამით კეტავდნენ მონასტერს.
მონასტერს თავისი აბანოც ჰქონდა.
იღუმენის შენობაში დედა იღუმენი ცხოვრობდა. იქ ოფისი იყო. მთელი მონასტრის მეურნეობის შესახებ ჩანაწერები ინახებოდა. ასევე იყვნენ მაღაზიების მეპატრონეები, რომლებიც ევალებოდნენ ტანსაცმლისა და საკვების საკუჭნაოებს და ფოსტალიონები, რომლებიც მიდიოდნენ ფოსტაში, მოჰქონდათ და აწვდიდნენ შენობებს წერილებს, ფულს და ამანათებს.
კარიბჭესთან, მონასტრის გარეთ, საროვის გზის გასწვრივ იყო სასტუმროები მომლოცველებისთვის, შემდეგ კი მღვდლების სახლები. სასტუმროები მათ დებსაც ემსახურებოდნენ.
გარდა ამისა, მონასტერს ჰქონდა თავშესაფარი გოგონებისთვის. იგი იმპერატორის უმაღლესი მფარველობის ქვეშ იმყოფებოდა და ეწოდა ალექსანდრია, რადგან საიმპერატორო სასამართლომ გამოყო სახსრები მის შესანარჩუნებლად. ბავშვთა სახლში 60-მდე გოგონა ცხოვრობდა. იქ უფრო მეტი ობოლი მიიღეს, 2-3 წლიდან და უფროსი, 14 წლამდე. გოგონები იქ 14 წლამდე ცხოვრობდნენ, შემდეგ კი სურვილის შემთხვევაში ან ოჯახებში ბრუნდებოდნენ, ან მორჩილებაში მიჰყავდათ. თავშესაფარში შეიქმნა 4-კლასიანი სკოლა. იქ თვით დები და მონასტრის სამღვდელოება ასწავლიდნენ. ამავე სკოლაში სწავლობდნენ სასულიერო პირების შვილებიც. ყველა მოვლა, საკვები, ტანსაცმელი მონასტრიდან მოდიოდა. გაკვეთილებიდან თავისუფალ დროს გოგონები ისწავლეს ხელსაქმის ყველა სახეობა: ქსოვა, ქარგვა, კერვა. იქ ასწავლიდნენ სიმღერას, ხოლო ვისაც შეეძლო ასწავლიდნენ გარმონზე დაკვრას. შვიდი წლის ასაკიდან ეცვათ სამონასტრო ტანსაცმელი: იხვის ბაფთით და სახვევით (ხავერდოვანი კალთით), ხოლო ვისაც შეეძლო, მაშინვე გუნდში ათავსებდნენ. ზამთარში ღამისთევა ხშირად იმართებოდა სახლში. მოვიდა მღვდელი და თავად გოგონები მღეროდნენ, კითხულობდნენ და აკურთხეს. და ჩვეულებრივ დროს ისინი ყველა მიჰყავდათ ეკლესიაში დღესასწაულებზე, სადაც ისინი ცალ-ცალკე იდგნენ რიგებში.
გოგონები ყოველ დღე რიგრიგობით (თითოჯერ 4) მიდიოდნენ მონასტრის წესში, სადაც ქველმოქმედთა ხსენების დროს ამბიონზე მუხლებზე იდგნენ, ხელები აწეული. ისინიც გავიდნენ და წესზე 300 მშვილდი გააკეთეს. დილა-საღამოს მათ საერთო ლოცვა ჰქონდათ, საღამოს, გარდა ამისა, ცვლიდნენ აკათისტებს ან 50-ჯერ „ღვთისმშობელს“. შენობაში მათთან ერთად ცხოვრობდნენ დები-მასწავლებლები, პატარების ძიძები და უფროსი. სამუშაო დღეებში სახლში ჭამდნენ, დღესასწაულებზე კი დებთან ერთად აღლუმზე დადიოდნენ სატრაპეზოში. ბავშვთა სახლს ჰქონდა საკუთარი ბაღი, სადაც ბავშვები დადიოდნენ და თავისუფალ დროს თამაშობდნენ. შობას ჰქონდათ ნაძვის ხე საჩუქრებით.
მოხუცი ქალები ცხოვრობდნენ საწყალში, ეგრეთ წოდებულ ძველ საავადმყოფოში. ორი კორპუსი იყო დაკავშირებული გადასასვლელით (მე-2 სართულზე), რათა უფრო მოსახერხებელი ყოფილიყო „ყველა მწუხარე სიხარულის“ ეკლესიაში წასვლა გარეთ გასვლის გარეშე. გარდა ამისა, მრავალი მოხუცი ქალი ცხოვრობდა პურის შენობაში და მონასტერში მიმოფანტულ პატარა შენობებში. ვინც ახერხებდა, კითხვებზე მორჩილებას ასრულებდა - 2 საათის განმავლობაში ფსალმუნს კითხულობდნენ გარკვეულ ერმიტაჟებში.
ერმიტაჟები და სამკითხველოები ექვემდებარებოდა დედა ხაზინადარს. იგი ინახავდა ჩანაწერებს და იღებდა ჩანაწერებს ცოცხლებისა და მიცვალებულთა მარადიული და დროებითი ხსენებისთვის. წესდებაში ეწერა სახელების სინოდები. თითოეულ დას ჰქონდა უფლება ჩაეწერა ხუთი ნათესავი მარადიული ხსოვნისთვის (ფსალმუნი). გარდა ამისა, თითოეულს ჰქონდა მუყაო გარდაცვლილი ნათესავების სახელებით, ვისთვისაც ყოველდღე წირვაზე იღებდნენ ცალკე პროსფორას. დების ბარათებს და საერთოდ, ყველა ხსენებას (სინოდიკას) სპეციალური სექსტონი მონაზვნები კითხულობდნენ. ორივე კითხულობდა და სექსტონს აძლევდა. ფსალმუნი შობის ტაძარში და სამსხვერპლოში მთელი წლის განმავლობაში დღედაღამ უშედეგოდ იკითხებოდა. კითხვა დაიხურა მხოლოდ დიდ ოთხშაბათს, წინასწარგანსაზღვრული ლიტურგიის შემდეგ და კვლავ დაიწყო ბრწყინვალე კვირის შაბათს მთელი ღამის სიფხიზლის დაწყებით.
მონასტრის მოშურნეებმა აჩუქეს სახლები სხვადასხვა ქალაქში და ასე გაჩნდა მეტოქიები. პეტერჰოფში დიდი ეზო იყო. მის გარდა პეტერბურგშიც იყო პატარა ეზო და დიდი მოსკოვში, 1-ლ მეშჩანსკაიაზე. იყო სამლოცველო, რომელშიც დღესასწაულებზე სრულდებოდა ღამისთევა, ხოლო სამუშაო დღეებში დილა-საღამოს წმინდა სერაფიმეს ლოცვა, ხოლო საღამოს აკათისტთან ერთად. დანარჩენ დროს ფსალმუნი იკითხებოდა. ასევე დიდი ეზო იყო ნიჟნი ნოვგოროდში კავალიხაზე, სადაც იყო წმინდა სერაფიმეს სახელზე საკუთარი ეკლესია და დიდი პროსფორა. იქ ბევრი და ცხოვრობდა. იმავე ნიჟნი ნოვგოროდში პატარა ეზო მდებარეობდა კანავინში, მოსკოვის სადგურთან, ხოლო თავად სადგურის შენობაში იყო წმინდა სერაფიმეს სახელობის სამლოცველო. ხარკოვში ეზოც იყო. იქ ხუთი თუ ექვსი და ცხოვრობდა. არზამასშიც იყო ეზო.
გარდა ამისა, მონასტერი ფლობდა შემდეგ მეურნეობებს:
1. სივუხა, ორანის მონასტრიდან არც თუ ისე შორს;
2. სატისი, მდინარე სატისზე, იქ იყო რძის მეურნეობა, იყო სათიბი და მეფუტკრე.
3. პოლკები, ტყეში, 12 მილის მოშორებით, ლომასოვოს გზაზე.
ეკლესიებს ეზოებში საკუთარი მღვდლები ჰყავდათ და წირვა-ლოცვას მათი მგალობელი დები ყოველდღიურად ასრულებდნენ. მიცვალებულთა ფსალმუნის წასაკითხადაც წავიდნენ. სამსახურიდან თავისუფალ დროს დები თავიანთ სახელოსნოებში საბნებს კერავდნენ და შარფებს ქსოვდნენ. პეტერჰოფში ასევე იყო ხატწერის სახელოსნო. პროსფორის მსახურება თითქმის ყველა ფერმაში ტარდებოდა. გარკვეულ დროს ეკლესიის ეზოებში კითხულობდნენ სამონასტრო წესს.
მეურნეობებზე იყო მეურნეობები, კერძოდ რძის მეურნეობები, მეფუტკრეები, ხოლო მონასტრის მახლობლად აგროვებდნენ სოკოს და კენკრას. მონასტრიდან ორი მილის დაშორებით, ტყეში, ლომოვკაზე, სანთლის მაღაზია იყო, სადაც მზეზე ცვილს ათეთრებდნენ. ლომოვკაში იყო სამრეცხაო; მონასტრიდან ტანსაცმლის გასარეცხად იქ მიდიოდნენ.
სივუხიდან, სიახლოვის გამო, დები არდადეგებზე მიდიოდნენ ორანის მონასტერში, ხოლო სატისიდან - საროვში.
შაბათს ისინი არ გამოდიოდნენ მორჩილებისთვის, დადგა „მათი დღე“, როდესაც დებს შეეძლოთ რაიმეს შოვნა საკუთარი თავისთვის, რადგან მონასტერს მხოლოდ ფართი და მწირი ტრაპეზი ჰქონდა. თითოეულ დას ჰქონდა საკუთარი ტანსაცმელი და ფეხსაცმელი და ვინც ახლობლებისგან დახმარებას არ იღებდა, თავად უნდა ეშოვა. ქსოვდნენ შარფებს ან ხატავდნენ, ამზადებდნენ როზარებს, რისი გაკეთებაც იცოდნენ. საკნებში საღამოობითაც მუშაობდნენ. მიცვალებულის დაკრძალვის შემდეგ მათი ნივთები დაურიგდათ, მაგრამ, როგორც ჩანს, მოხუც დებს ახლის იმედი ნაკლებად ჰქონდათ, რადგან მონასტერში ყველა არ ერგო.
ბოლო წლებში, როცა მონასტერში ორშაბათის ბაზრობა იყო, „მისი დღე“ ორშაბათს დაეცა. გარდა ამისა, ზაფხულში დებს ერთი თვის განმავლობაში აძლევდნენ უფლებას, რომ საჭმელი აღარ იყო.
აღსანიშნავია, რომ მშობიარობის დროს მონასტერში ბევრი ცხოვრობდა. ასე რომ, დარბევამდე ცხოვრობდნენ მელიუკოვები, პუტკოვები და სხვები პირველი დივეევოს მშვილდოსნების ოჯახებიდან.
მონასტერში უმთავრესად მორჩილება ითვლებოდა; იგი მარხვასა და ლოცვაზე მაღლა დგას. ძველად იყო მონაზვნების გარკვეული შტაბი, იმდენი ვისაც სურდა კვერთხზე მეტი ფარული ტანჯვა. ისინი ასევე ფარულად ამშვიდებდნენ ავადმყოფებს, როდესაც ისინი კვდებოდნენ. ისინი, ვინც ფარულად ტონუსში იყვნენ, ფარულად ახალ სახელს ატარებდნენ და მანტიის უფლება არ ჰქონდათ; ისინი ნახევრად ხალათში იყვნენ შემოსილი. დარბევამდე რამდენიმე წლით ადრე მონასტერში დიდი ღელვა იყო; ბევრი ხანშიშესული და ტონზირებული იყო (როგორც ჩანს 200 სული, თუ მეტი არა).
მონაზვნები ყოველდღიურად უნდა დასწრებოდნენ მონასტრის ყველა წირვას და გარდა ამისა, სახლში წაეკითხათ ფსალმუნის სამი კათიზმი. ახალგაზრდები არ იყვნენ გათავისუფლებული მორჩილებისგან. ადამიანები 40 წლის ასაკში ხდებოდნენ მანტიაში.
მონასტერში შესვლისთანავე ყველას თავისი საერო ტანსაცმელი ეცვა. რამდენიმე თვის შემდეგ, როგორც წესი, რაიმე დღესასწაულისთვის, თავად დედა აბაზმა ახალჩამოსულებს ჩააცვა თავის კორპუსში ბალახი, სამოციქულო ქურთუკი და ხავერდოვანი, ეგრეთ წოდებული „შიშველი“ კამილავკა და აჩუქა მათ როზარია, რათა განუწყვეტლივ ეთქვათ იესოს ლოცვა. და მივიდნენ დედა იღუმენთან შავი სამონასტრო ნაჭრითა და სამონასტრო პერანგით.
გარკვეული პერიოდის შემდეგ, მათ ის რიასოფორში შეიყვანეს. მღვდელმონაზონმა იგი ეკლესიაში აკურთხა. დები შავ ტანზე და ტყავის ქამრებში წყვილ-წყვილ-წყვილად დადიოდნენ აწეული თმებით.
აქ ისევ ჩაიცვეს კასოში ფართო სახელოები, მოციქული და ჩაიცვეს კამილავკა, რომელიც დაფარულია შავი ტილის ბასრით. როზარია და ანთებული სანთელი ჩააბარეს ხელში. ეს სანთელი ინახებოდა და მომაკვდავის ხელში გადასცეს და სიკვდილის შემდეგ კუბოში მოათავსეს.
ბოლო წლებში დედა აბაზმა მას კამილავკა აცვია ბასტინგით. მანათელი მონაზვნები, ისევე როგორც საროველი ბერები, ატარებდნენ ვიწრო მკლავებს. მონასტერში იყო როგორც სქემა-მონასტრები, ასევე მოღუშული, მაგრამ ცოტამ თუ გადაწყვიტა ამ სქემის მიღება, რადგან ტონუსს ძალიან სერიოზულად უყურებდნენ. გარდა ამისა, მონასტერში ძნელი იყო მანტიის შესრულება. სქემა აშკარად არ იყო ნახმარი, მაგრამ იყო დამალული ტანსაცმლის ქვეშ.
ბერის ბრძანებით, ყველა საეკლესიო მორჩილებაში (ასევე პროსფორის თასებში) მხოლოდ გოგონები ინიშნებოდნენ.
საეკლესიო თეთრეულს საეკლესიო ქალები სპეციალურ ღრმებში რეცხავდნენ, ხოლო ფერდობებს სპეციალურად ამ მიზნით აშენებულ ცალკეულ ჭებში ასხამდნენ.
მონასტერში სახსრები, როგორც უკვე ვთქვი, შეზღუდული იყო, ამიტომ დები უნდა გაეგზავნათ მსოფლიოში ფულის შესაგროვებლად. ძალიან რთული მორჩილება იყო.
თითოეულ შენობაში დაწესებული იყო რიგი: ახალგაზრდა დები რიგრიგობით რჩებოდნენ სახლში, ათბობდნენ ღუმელებს, ასუფთავებდნენ შენობას, ატარებდნენ წყალს, ატარებდნენ მონასტრის გარეთ ფერდობებსა და კანალიზაციას, რეცხავდნენ ჭურჭელს, დადიოდნენ სატრაპეზოში პურისა და საკვებისთვის, რადგან სატრაპეზოში მხოლოდ დღესასწაულებზე სადილობდნენ. კვასიც, კიტრი, კომბოსტოც მოიტანეს და შენობებში ჭამეს.
კვირას და დღესასწაულებზე, ასევე დიდი მარხვის პირველ და წმინდა კვირებში ახალგაზრდები, ვისაც შეეძლო, დადიოდნენ ეკლესიაში, სამუშაო დღეებში კი დადიოდნენ სურვილისამებრ და ვისაც ამის დრო ჰქონდა, მორჩილებისგან თავისუფალნი. მშვენიერი იყო მსახურება მონასტერში. სიმღერა განსაკუთრებით კარგად იყო შესრულებული. ძალიან ბევრი რეპეტიციაა დასათვლელი; უფრო უნარებს ასწავლიდნენ ვიოლინოსა და გარმონის დაკვრასაც. ცნობილი იყვნენ დივეევოს რეგენტები. და ბევრი იყო, რადგან მონასტერშიც და მეურნეობებშიც ბევრი მომღერალი იყო საჭირო. ზაფხულში, მომლოცველთა დიდი ბრბოსთან ერთად, რამდენიმე ეკლესიაში წირვა-ლოცვა და ღამისთევა ტარდებოდა და ისინი ყოველთვის ორ გუნდში მღეროდნენ. მომღერლები კითხულობდნენ გარდაცვლილი დებისთვის, მღეროდნენ ლოცვებსა და სამახსოვრო მსახურებებს ჰერმიტაჟებში, ასე რომ, მათ არ ჰქონდათ საქმე სახელოსნოებში.
მომსახურება სრულად განხორციელდა რეგლამენტის შესაბამისად. დიდი მარხვის დროს და კვირაობით, ძველი აღთქმის ყველა ლოცვა გალობდა.
ქრისტეს შობის დღეს მთელი მონასტერი მივიდა დედა იღუმენის მოსალოცად და მაცხოვრის შობის სადიდებლად. ჯგუფურად ცალ-ცალკე დადიოდნენ, ძალიან საზეიმო და სადღესასწაულო იყო.
დღესასწაულამდე ყველა შენობა დასუფთავდა. შეუღებავი იატაკი თეთრად გაირეცხა და ყველაფერი ხელნაკეთი ახალი ფარდაგებით გადაიფარა, საწოლები სუფთა საწოლებით იყო მორთული. შობის სამი დღის განმავლობაში და მთელი ნათელი კვირის განმავლობაში ჩვენ არ ვმუშაობდით, მაგრამ მხოლოდ ეკლესიაში დავდიოდით, არხის გასწვრივ, ერმიტაჟებში და სახლში ვკითხულობდით სულიერ წიგნებს. ღარიბი მომღერლები აღდგომის კვირის ბოლომდე ხმას კარგავდნენ მუდმივი სიმღერისგან. ბოლოს და ბოლოს, აღდგომას მთელი ღვთისმსახურება გალობამ შეცვალა და სამონასტრო წესის ნაცვლად, სადღესასწაულო ტრაპეზის შემდეგ მთელი აღდგომის კანონი იმღერა. როცა მონასტერში შევედი, ყველაზე მეტად გამიკვირდა, როგორ გაატარა მონასტერმა დიდმარხვა და რა ხალისით აღნიშნავდნენ დღესასწაულებს.
მონასტერში ტრაპეზი ძალიან მწირი იყო. ჩვეულებრივ დღეებში შენობებს ურიგდებოდათ მჟავე კომბოსტოს წვნიანი, ძირითადად შავი სოკოთი, კვაზი, კომბოსტო, კიტრი და შავი პური. დღესასწაულებზე დადიოდნენ სატრაპეზოში და ჭამდნენ; თუ სამი კერძია, მაშინ კვასი თევზით, კომბოსტოს სუპით და წვნიანით; 4 ცვლილებაზე მეტი ფაფა დაემატა. იმ მორჩილებებში, სადაც საკუთარი შემოსავალი ჰქონდათ, საჭმელს პოვაროკი ემატებოდა. ეს ჩვეულებრივი იყო, მაგალითად, ისეთი სერიოზული მორჩილებით, როგორიც ხატვა იყო. სახელოსნოში დების მთელი ძალები შედიოდა საქმეში და რომ არა დანამატი, დები მონასტრის საზრდოზე ვერ ირჩენდნენ თავს. ასე რომ, ისინი ყველა ფერმკრთალი, დაქანცული ჩანდნენ, რადგან ზამთარსა და ზაფხულს უჰაეროდ ისხდნენ და ასეთი დაძაბულობის ქვეშაც კი. შრომის ექთნები ყოველთვის უფრო ძლიერად და ჯანმრთელად გამოიყურებოდნენ ღია ცის ქვეშ მუდმივი ზემოქმედებისა და ფიზიკური მუშაობისგან.
მორჩილების სახელოსნოებში მუშაობა 9 საათზე დაიწყო. წირვის შემდეგ დილის 8 საათზე შენობებში ყველამ საუზმე და ჩაი დალია. კარტოფილი დუღდა. 11-დან 12-მდე ვისადილეთ, 3 საათზე წავიდნენ ჩაის დასალევად, 5-ზე კი საქმე უკვე დამთავრებული იყო, ხუთის ნახევარზე დაიწყეს ეკლესიაში მმართველობა. ვივახშმეთ, ზოგმა მთელი ღამის სიფხიზლემდე და ზოგმა. საღამოს შენობებში საყოველთაო საღამოს ლოცვა აღევლინა. ვინც ეკლესიაში ვერ მივიდა, სახლში ლოცულობდა: ფსალმუნები, წესები, მშვილდოსნები, აკათისტები. ყოველდღე ყველა და საღამოს თხრილის გასწვრივ დადიოდა. ეს იყო ლოცვაც და საღამოს გასეირნებაც. 10 საათზე დავიძინეთ, რადგან დილით ადრე ავდექით.
მანათელი მონაზვნები აჩუქეს თავიანთ სულიერ დედებს, როდესაც ისინი აკურთხეს. რასოფორებს, როგორც წესი, არავის აძლევდნენ. ბოლო დროს ბევრმა დამ მიმართა სქემის მონაზვნებს, დედა ანატოლიასა და დედა სერაფიმეს სულიერი ხელმძღვანელობისთვის. სქემა-ნიცა მათ ასწავლიდა თავმდაბლობას, მოთმინებას, მორჩილებას და განუწყვეტელ იესოს ლოცვას.
ეკლესიაში ახალგაზრდები შუაში რიგებად იდგნენ, მოხუცები და მონაზვნები სკამებში იდგნენ ან ჰქონდათ საკუთარი პატარა სკამები. ისინი ყოველთვის იდგნენ დეკორატიულად, პატივისცემით, ყოველგვარი საუბრის გარეშე.
დედა აბესას ადგილი მარჯვენა გუნდის უკან იყო და ლიტურგიის დაწყებამდე ყველა მომღერალი წყვილ-წყვილად გამოვიდა და თაყვანი სცა მას. ასევე გამოვიდა ყველა მკითხველი. წირვის შემდეგ ისინი მივიდნენ კურთხევისთვის. დედა აბაზმა ყველა მონათლა. ტაძარში ყველა ერთსა და იმავე დროს, წესისამებრ, ქედს იხრიდა.
მონასტერში დის წიგნები ინახებოდა. მონასტრის დაარსებიდან დღემდე დაღუპული ყველა და მათში აღირიცხა. თითოეული და ცდილობდა ასეთი წიგნის შეძენას და გარდაცვლილის გახსენებას ყოველდღე, განსაკუთრებით ხსოვნის დღეებში. გარდაცვლილ დებს იხსენებდნენ პროსკომედიაში, ეკლესიებში და ყველა ფსალმუნს, ამიტომ მონასტერში სიკვდილის შიში არ იყო - ისინი ლოცულობდნენ.
გარდაცვლილი დები მაშინვე გარეცხეს, ჩააცვეს და კუბოში მოათავსეს. კუბოების მარაგი იყო. გარდაცვლილი მაშინვე გადაიყვანეს ეკლესიაში ღამით, სადაც მთელი ღამე კითხულობდნენ მას, ხოლო მეორე დღეს წირვის შემდეგ პანაშვიდი გამართეს და დაკრძალეს. ყველას, მონაზვნებსაც და კვართებსაც, ერთნაირი სრული სამონასტრო პანაშვიდი ჰქონდათ.
უფრო მეტი ადამიანი გარდაიცვალა მონასტრის საავადმყოფოში, სადაც სიკვდილამდე ისინი მუდამ მანტიაში აწყობდნენ. სუსტი მღვდლები ყოველდღე ზიარებდნენ სუსტებს და ადრე მოდიოდნენ წმინდა საჩუქრებით.
მათ თქვეს, რომ მომხმარებლები განსაკუთრებით კარგად დაიღუპნენ. ბევრ მათგანს სიკვდილამდე ჰქონდა ხილვები. სიკვდილის კურთხევისთვის გაგზავნეს დედა იღუმენთან და მან დალოცა სიკვდილისთვის განწირულები. არც ერთი ღვთისმსახურება არ დაწყებულა დედა იღუმენის ლოცვა-კურთხევის გარეშე. სასულიერო პირებმა გამოძახების კურთხევა აიღეს.
ისინი საავადმყოფოში სპეციალური ტანსაცმლით გამოყოფილი ექთნების მიერ გარეცხეს. ასეთი იყო კანონი: როცა მონაზონი კვდებოდა, დიდ ზარს 12-ჯერ დარეკეს; თუ რიაზოფორი, მაშინ პატარა. და ამ დროს მთელი მონასტერი 12-ჯერ უნდა თაყვანი სცეს ლოცვით „ღვთისმშობლის წინაშე“. შემდეგ, საღამოს ლოცვების შემდეგ, რამდენიმე დღის განმავლობაში, ყველა ლოცულობდა - მათ წაიკითხეს 12 "თეოტოკოსი" ახლად გარდაცვლილისთვის.
მონასტერში შენობიდან შენობაში ასე გადადიოდნენ. მოვიდა დეკანოზი ან მისი თანაშემწე, წაართვეს გადმოსვენებული დის ხატი და მან უნდა დაემხო მიწაზე და შენდობა სთხოვა ყველას პატიება. შემდეგ იგი სხვა შენობაში გადაიყვანეს და იქ კვლავ მოუწია ყველას წინაშე თაყვანისცემა სიტყვებით: "ნუ მიატოვებ უფალს გულისთვის". ამის შემდეგ ჩემი ნივთები იქ გადავიტანე. ისინი სხვა შენობაში გადაიყვანეს გარკვეული დანაშაულისთვის. ისინი სამშობლოში წავიდნენ მხოლოდ დედა იღუმენის ლოცვა-კურთხევით, მის მიერ ზუსტად განსაზღვრული პერიოდისთვის.
სასჯელი დაგვიანებისთვისაც სამშობლოში იყო. დიდი ღვინოებისთვის ისინი თაყვანს სცემდნენ მიწას სატრაპეზოში საერთო სადილის დროს. ამავდროულად, ხის მძივებით აძლევდნენ ხელებს, ისე რომ მათი კაკუნი ისმოდა ყოველი მშვილდიდან მთელ სატრაპეზოში.
საერთოდ, მონასტერში თარგმნა ცოტა ხდებოდა. მოხდა ისე, როგორც ახალგაზრდობაში მორჩილება დაავალეს, სიბერემდე ერთ ადგილას ცხოვრობდნენ, შეეჩვივნენ როგორც სამუშაოს, ისე დებს.
უმძიმესი ის იყო, როცა მომღერლები გუნდიდან გამოიყვანეს ან მარჯვნიდან მარცხნივ გადაჰყავდათ. ეს იყო ყველაზე დიდი მწუხარება; მათთვის რთული იყო ახალ მდგომარეობასთან შეგუება.
მთელი ცხოვრება, ყველა ინტერესი, მწუხარება და სიხარული მონასტერში იყო თავმოყრილი. თითქოს მონასტრის გარეთ ცხოვრება არ არსებობდა. მონასტერში ჩვილები მოჰყავდათ და ხანდახან მოჰყავდათ კიდეც ბევრი მონაზონი და სიბერემდე ცხოვრობდნენ. ჩემი მატრიოშა მონასტერში 4 წლის ასაკში მოვიდა და ისე შეიყვარა მონასტერი, რომ რამდენიმე საათით ძალით გაგზავნეს ვერტიანოვოში ნათესავების მოსანახულებლად. მაშინვე უკან გაიქცა. სამყაროში მარტო სიარულიც კი ეშინოდა და ძმას ყოველთვის სახლში წაყვანას სთხოვდა.
რაც გავიგე ჩემი დებისგან და თავად ვნახე და გავიგე
წინასწარმეტყველები. დედა აგნიამ ამბავი უამბო. ტიხვინის ეკლესიაში, გუნდის შესასვლელის მოპირდაპირე კუთხეში, ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველების სურათი ეკიდა. ნახატის ზომებია 2-ზე 3 არშინი. წინასწარმეტყველები მთელი სიგრძით დაიწერა. დროთა განმავლობაში გამოსახულება ჩაბნელდა და თითქმის შავი გახდა. სურათის წინ ნათურა იწვა.
შემდეგ მათ შეწყვიტეს ნათურის ანთება: ”რატომ აანთეთ - სურათი შავია - თითქმის ვერაფერს ხედავთ”.
და ერთ დღეს მოხუცი ქალები, რომლებიც ყოველთვის იქ იდგნენ, მოვიდნენ და წინასწარმეტყველები წავიდნენ. ტილოზე გამოსახულება არ არის. მოხუცებმა დაიწყეს განზრახ შეკრება იქ სალოცავად, აანთეს ლამპარი და ერთ დღეს დილით მოვიდნენ და დაინახეს, რომ წინასწარმეტყველები მოვიდნენ. დილა ნამიანი იყო და წინასწარმეტყველებს ფეხებზე ნამის წვეთები ჰქონდათ.
ეს იყო დიდი ხნის წინ, ჯერ კიდევ წმინდანის წმინდა ნაწილების აღმოჩენამდე.
ახალი ტაძრის შესახებ. ახალი საკათედრო ტაძრის მშენებლობა სიწმინდეების აღმოჩენიდან მალევე დაიწყო, მაგრამ არ დასრულებულა.
მშენებლობისთვის სახსრები შესწირა მოსკოველმა ფიოდორ ვასილიევიჩ დოლგინცევმა. ვითომ რაღაც გათამაშებაში მიიღო მონაწილეობა და პირობა დადო, რომ გამარჯვების შემთხვევაში, ტაძრის ასაშენებლად ფულს მისცემდა. და ასეც მოხდა.
დივეევოში იყო ლეგენდა: მამა სერაფიმემ აკურთხა ტაძარი თხრილის მახლობლად, იმავე ხაზზე, როგორც სამების საკათედრო ტაძარი. მაგრამ იქ მოგვიანებით ივან ტიხონოვმა, დივეევოს დების მდევნელმა, მოახერხა ღვთისმშობლის ტიხვინის ხატის ხის ეკლესიის აღმართვა. უფრო მეტიც, მან ის ააგო სამების საკათედრო ტაძრის მშენებლობისთვის მომზადებული მასალისგან. ტიხვინის ეკლესიის ქვედა სართული დაბალი იყო, ქვით ნაშენი; მის აღმოსავლეთ ნაწილში იყო პატარა სამლოცველო ღვთისმშობლის ხატის ხსოვნისადმი, „მოიკვდე მწუხარება“. და-სასულიერო პირები ტაძრის მახლობლად სპეციალურ საკნებში ცხოვრობდნენ. მეორე სართულზე სამსხვერპლო ხის ეკლესიაა ტიხვინის ღვთისმშობლის ხატის სახელზე, მთავარანგელოზ მიქაელისა და ყველა წმინდანის სამლოცველოებით. გუნდი ვერანდაზე მდებარეობდა.
ტაძარი იყო დაბნეული და დაბურული; ხალხი ჩვეულებრივ იქ ზამთარში მსახურობდა. და როდესაც ისინი გადავიდნენ საზაფხულო ტაძარში, იყო მხოლოდ ადრეული ლიტურგია. დარბევის შემდეგ ტიხვინის ეკლესიაში ორთქლის წისქვილი აშენდა; შენობა დაიწვა 1928 წლის შემოდგომაზე.
მიტროპოლიტი სერაფიმე (ჩიჩაგოვი) დაჟინებით მოითხოვდა ტიხვინის ეკლესიის ადგილზე ახალი საკათედრო ტაძრის აშენებას. მაგრამ დედა იღუმენ ალექსანდრას არ სურდა ზამთრის ეკლესიის დანგრევა. და გადაწყდა ტაძრის აშენება თხრილის გარეთ. ეს იყო მიზეზი უფლისწულსა და მართალ მეუფეს სერაფიმეს შორის.
დაინიშნა საზეიმო განლაგება.
გარდაცვლილ დედა იღუმენს მარიამ არაფერი გაუკეთებია, არსად წასულა ნეტარი პრასკოვია ივანოვნას ლოცვა-კურთხევის გარეშე. აბამ ალექსანდრამ მის მაგალითს არ მიბაძა.
საზეიმო ლოცვა უკვე იმართებოდა დასვენების ადგილზე, როდესაც პრასკოვია ივანოვნასთან მივიდა აბამის დეიდა, ელიზავეტა ივანოვნა. ის მოხუცი და ყრუ იყო. ასე ეუბნება ახალბედა დუნას:
"მე ვკითხავ ნეტარს და შენ მითხარი, რას მიპასუხებს, თორემ ვერ გავიგებ."
"დედა, ისინი ჩუქნიან საკათედრო ტაძარს."
პრასკოვია ივანოვნამ უპასუხა: "კათედრალი ტაძარია, მაგრამ მე დავინახე: ტაძრის კუთხეებში ჩიტის ალუბლის ხეები ამოსულიყო, თითქოს ტაძარიც არ განადგურდეს".
დუნიამ გადაწყვიტა: ”ისინი უკვე ჩაუყრიან საძირკველს საკათედრო ტაძარს, ასე რომ ახლა ლაპარაკს აზრი არ აქვს”. და მან უპასუხა:
ტაძარი დაუმთავრებელი დარჩა. ბოლო წლებში რამდენჯერმე აპირებდნენ აფეთქებას, მაგრამ არ დაუშვეს - შეიძლებოდა მიმდებარე შენობები დაეზიანებინათ.
ტაძრის სამშენებლო ტექნიკოსი იყო ალექსანდრე ალექსანდროვიჩ რუმიანცევი. 1920-იან წლებში ის ინგლისში გადავიდა საცხოვრებლად.
ტაძარი მოხატეს მონასტრის ხატწერის სახელოსნოს დებმა მხატვარ პარილოვის ხელმძღვანელობით. უკვე მზად იყო, მაგრამ კანკელი არ იყო დადგმული. და ამ დროს უცებ მიხვდნენ, რომ გათბობის დაყენება დაავიწყდათ. ამან კურთხევა ერთი წლით დააგვიანა და როცა დასრულდა, უკვე დაგვიანებული იყო კურთხევა, ომი დაიწყო.
საკათედრო ტაძრის კურთხევა სურდათ ღვთისმშობლის ხატის „სინაზის“ და წმინდა სერაფიმეს სახელზე.
მათ თქვეს, რომ ნეტარი ქსენია სტეპანოვნა ღამით მივიდა დაკრძალვის ადგილზე და უპატივცემულო იყო.
ახლა ტაძარი ღიაა, კარების გარეშე. მასში გაპარტახების სისაძაგლე სუფევს.
წმინდანის ხატებზე გამოსახვის შესახებ. ბევრი კითხულობს: რატომ იყო წმინდა სერაფიმე დახატული დივეევოში განსხვავებულად, ვიდრე მისი დროის უძველეს სურათებში იყო დაცული?
საქმე ისაა, რომ საროვში, მამა-აბატის პალატებში, უფრო ადრეული ასაკის ბერის პორტრეტი იყო შემონახული. წმინდანი გამოსახულია ნაცრისფერ ფონზე, ოვალურად. მისგან ფოტო განთავსებული იყო ჩიჩაგოვის "ქრონიკებში...". მხატვარმა სერებრიაკოვმა მოხუცს დახატა. ბერი გამოსახულია ახალგაზრდა და დაუმორჩილებელი. სიწმინდეების გადმოტანის მეორე დღეს ახალბედა ბორისმა ეს პორტრეტი დილით ადრე მიიტანა დივეევოში და ჯერ ჩვენს საკანში მოათავსა, შემდეგ კი ნეტარ მარია ივანოვნას გადასცა. ზუსტად არ არის ცნობილი სად იმყოფება ახლა.
როგორც ჩანს, ამ პორტრეტიდან ხატები სიწმინდეების აღმოჩენის შემდეგ იქნა დახატული.
დარბევამდე ბოლო დღეებში უცებ და მოულოდნელად ჩემს საწოლზე დიდი ბლოკნოტი დავინახე. ეს იყო მოტოვილოვის ნაკერი ხელნაწერი, რასაც მოჰყვა ტრანსკრიპტი ლამაზი, მკაფიო ხელნაწერით.
ხელნაწერი დაწერილი იყო საშინლად გაუგებარი ხელწერით, ყველა ტალღოვანი სტრიქონით, სტენოგრამის მსგავსად. თანდართული ტრანსკრიპტიდან მივხვდი, რომ უკვე მოტოვილოვის დროს ბევრმა დაიწყო წმინდანის სიკვდილის არასწორად გამოსახვა. მას გამოსახავდნენ ცარიელ საკანში ტრიბუნასთან მდგარი და ზოგჯერ მწოლიარეც. გარდა ამისა, კუთხეში არასწორად არის მოთავსებული ღვთისმშობლის ხატი „სინაზის“. სინამდვილეში ეს ასე არ იყო. ბერი ტრიბუნასთან დაჩოქილი იყო, ვიდრე იწვა. ხატები განლაგებული იყო შემდეგი თანმიმდევრობით: კუთხეში არის მაცხოვრის გამოსახულება, რომელიც არ არის შექმნილი ხელებით, გვერდით არის ზეციური დედოფლის დიდი გამოსახულება და კიდევ უფრო მარჯვნივ, კიდეზე არის ღვთისმშობლის გამოსახულება "სინაზის", მის წინ არის მრგვალი სასანთლე-უჯრა მრავალი ანთებული სანთლით.
რვეულში მოტოვილოვის ნახატიც კი იყო წარწერით: "მიუხედავად იმისა, რომ ცუდი მხატვარი ვარ, მაინც შევეცდები გამოვხატო".
ასევე ამბობდნენ, რომ საკანში ყოველთვის იყო სავსე კრეკერების ტომრები, ტილოები და სანთლების შეკვრა, ასე რომ მხოლოდ ვიწრო გასასვლელი რჩებოდა ხატებამდე. ხანძარი მაშინ გაჩნდა, როცა ამ ყველაფერს ცეცხლი გაუჩნდა.
შემდეგ რვეული დედა აბასს მივაწოდე.
მითხრა დუნია ბულატოვამ, რომელიც აგაშა კუპცოვასთან ერთად საკანში ცხოვრობდა. აღაშა იყო მელიუკოვის ოჯახიდან, ანუ ელენა ივანოვნა მოტოვილოვას ნათესავი. ერთხელ დუნიამ მას სთხოვა მოტოვილოვის ერთ-ერთი ბლოკნოტი. იქ ყველაფერი იყო შეკერილი: საქმიანი ანგარიშები, საქმიანი ქაღალდები და ა.შ. მაგრამ მაინც მოახერხა იქ სულიერის პოვნა. მოტოვილოვი წერს, რომ ბერმა მას ბევრი რამ უთხრა რუსეთის მომავალზე. და დაჯდა და სურდა ჩაეწერა, მაგრამ ანგელოზმა ხელი შეაჩერა და უთხრა: „ნუ დაწერ, არამედ ზეპირად გადმოსცემ“. იქვე ეწერა, რომ ბერმა თქვა, რომ მისი სიკვდილი ეფესოელი შვიდი ჭაბუკის სიკვდილის მსგავსი იქნებოდა.
ეს ხელნაწერი აგაშასგან ევედრებოდა კაცს, რომელიც საკუთარ თავს სამეფო ფოტოგრაფს უწოდებდა. დაჰპირდა დაბეჭდვას. ხელნაწერში ასევე ნათქვამია:
”საკვირველი არ არის, რომ მათ არ მიაღწიეს ჩემს ქოხს 100-მდე, მაგრამ გასაკვირია, რომ ჩემი სიკვდილი დაემსგავსება ეფესოს ახალგაზრდების სიკვდილს, რომლებსაც 300 წელი ეძინათ გამოქვაბულში. არა სოფელ დივეევოს შემდეგ, არამედ გლობალური დივას შემდეგ.
როგორ დაინახა ნეტარი ნატალია ივანოვნამ სიმართლე. მონასტერში არაერთხელ გამიგია, რომ ნეტარმა ნატაშამ 1900 წელს გარდაცვალებამდე ჭეშმარიტება ზეცაში ზარის ზარით აიტანა. მაგრამ როგორ იყო, უფრო ზუსტად ვერაფერი გავარკვიე.
50-იან წლებში სოფელ კნიაზ-ივანოვოდან მომიწია შემხვედრი ქალი. მან მითხრა, რომ ეს მის თვალწინ მოხდა ზაფხულის დიდ არდადეგებზე, როგორც ჩანს, სამებაზე.
იმ დროს მონასტერში სამრეკლო არ იყო და ზარები ხის ბაქანზე ღარის ბოლოს იყო განთავსებული. ნატალია ივანოვნას ერმიტაჟი მარცვლეულის შენობის გვერდით იყო და ის ყოველთვის შუაღამის ოფისში რეკავდა. შემდეგ კი მან მოულოდნელად დაიწყო ზარი მესის დროს. ყველა გამოვიდა ეკლესიიდან, რათა გაეგოთ რა მოხდა. გარდაცვლილი დედა იღუმენი მარიაც გამოვიდა. ყველანი სამრეკლოსკენ გაემართნენ. დედა იღუმენი მიუბრუნდა ნეტარს და ჰკითხა, რატომ რეკავს ასე. მან უპასუხა:
- სიმართლეს სამოთხეში ვნახულობ, დედამიწაზე სიმართლე აღარ არის!
- კარგი, ასე აღარ გაიმეორო, - თქვა აბამ.
- აღარ გავიმეორებ, - უპასუხა ნეტარმა და ხელები გაშალა. იმავე წელს გარდაიცვალა.
უყურე. გაფანტვამდე გასულ ზამთარში ჩვენმა საათებმა ორჯერ დაიწყო რეკვა გაურკვეველი მიზეზის გარეშე: ერთხელ დღისით და ერთხელ ღამით. იმდენ ხანს, რომ ყველანი მოსასმენადაც კი გამოვედით.
მშვიდობის დროს საათი არეკავდა: „წმიდაო წმიდაო ღვთისმშობელო, გვიხსენი“, შემდეგ ის დაზიანდა და გაჩუმდა.
იმავე ზამთარში საროვში იერონონქ გედეონს მაღვიძარასთან ჰქონდა ინციდენტი. აჩვენა, რომ ყველაფერი კარგად იყო და უცებ ნემსი უკან დაბრუნდა, ერთი საათით უკან დაიწია და ისევ ისე წავიდა, როგორც მოსალოდნელი იყო.
როცა 1927 წლის ახალი წლის ღამეს მარია ივანოვნას ვესტუმრე, ნეტარს ვკითხე ამის შესახებ: "რას ნიშნავს ეს?" მან უპასუხა: "საათი წინასწარმეტყველურია. ისინი ეძებენ სიმართლეს, მაგრამ დედამიწაზე ჭეშმარიტება აღარ არსებობს".
პეტერჰოფის შესახებ. წმინდა სერაფიმეს ნაწილების აღმოჩენის შემდეგ მალევე პეტერჰოფში გაჩნდა დივეევოს მეტოქიონი. ის მდებარეობდა პეტერჰოფის სასახლესა და იმპერიული ოჯახის საკუთარ დაჩას შორის.
კომპლექსში 80 და ცხოვრობდა. უფროსი ჯერ მონაზონი აგნია იყო, შემდეგ კი დედა აბესას და, მონაზონი ფეოფანია ტრაკოვსკაია. ეზოში იყო ორი ეკლესია, ხატწერის სახელოსნო და პროსფორა. შესანიშნავი გუნდი იყო.
იმპერატრიცა და მისი ქალიშვილები ხშირად სტუმრობდნენ ჩვენს ეზოს. მატრეშამ მითხრა: 1913 წელს მიიყვანეს. მომდევნო ზაფხულს იმპერატრიცა 11-ჯერ მოვიდა ეზოში. იგი მოვიდა მარტო ან ერთ-ერთ ქალიშვილთან ერთად, მაგრამ არასოდეს მოუყვანია მემკვიდრე, თუმცა დებმა ერთხელაც კი ჰკითხეს ამის შესახებ, მაგრამ მან უპასუხა, რომ ვერ განკარგავდა მას. ხანდახან წინასწარ უბრძანებდა მასას ზარის გარეშე. ხანდახან მოჰყავდა ვინმე თავისი თანხლებიდან. დები ყოველთვის აცილებდნენ მას, გარშემორტყმული ხალხში. როდესაც მატრიოშა და კიდევ ერთი და მიიყვანეს პეტერჰოფში, იმპერატრიცამ თქვა: „ახლები გყავთ“. აღდგომაზე მან ყველა თავის დებს ულამაზესი ფაიფურის კვერცხი გაუგზავნა.
ეზოდან სასახლისკენ პირდაპირი სატელეფონო მავთული გადიოდა, ეკლესიიდან კი საცხოვრებელ კორპუსამდე მიდიოდა. 1914 წლის ომი წმინდა სერაფიმეს ხსენების დღეს, 19 ივლისს გამთენიისას დაიწყო. იმპერატრიცა და პრინცესები წინა დღეს მთელი ღამის სიფხიზლესა და წირვაზე იმყოფებოდნენ. წირვა ახლახან დასრულდა, სტუმრებს ახლახანს აცილებდნენ, როცა უცებ ეკლესიიდან დაუძახეს: „იმპერატორი ეკლესიაშია“. იგი ჩვეულებრივი ჯარისკაცის დამცავი ფორმაში ჩავიდა და ეკლესიაში მორიგე დამ მხოლოდ იმიტომ იცნო, რომ იმპერატრიცაზე წინ შემოვიდა. ყველა და წამოხტა, წასვლისას იხვი და კამილავკა ჩაიცვა. და გაიქეცი ეკლესიაში.
იმპერატორი წმინდა სერაფიმეს ხატთან იდგა. მამაც სირბილით მოვიდა. ისინი მღეროდნენ: "გადაარჩინე, უფალო, შენი ხალხი..."
არსაიდან ეკლესია ხალხის ბრბოთ იყო სავსე. ასე რომ, როდესაც მათ დაიწყეს წასვლა, იყო ჩახშობა. იმპერატრიცა ამბობდა: "ჩუმად, გაჩუმდით, ნუ დაამტვრევთ ბავშვებს". ფაქტია, რომ ომის დაწყებასთან დაკავშირებით გამოცხადდა მთელი სანაპიროს ევაკუაცია და აღელვებულ ხალხს სურდა იმპერატორის ნახვა.
როდესაც მღვდელმა იმპერატორი ვერანდადან წაიყვანა, იმპერატორმა თქვა:
- მაპატიე, მე დღეს მინდოდა მისვლა, მაგრამ, ხომ ხედავ, ომია.
სანაპიროს ევაკუაცია გაუქმდა. დები ეზოში 1917 წლის ზაფხულამდე ცხოვრობდნენ. ოფიცრებს აბრეშუმის პერანგებს უკერავდნენ. ნიმუშად სასახლიდან გაგზავნეს იმპერატორის წითელი აბრეშუმის პერანგი.
მათ ასევე თქვეს, რომ დებმა ეკლესიაში გაქცევისას დაინახეს, რომ იმპერატორი ბევრს ტიროდა წმინდა სერაფიმეს გამოსახულების წინ.
დები პეტერჰოფში სამეფო ოჯახის განსაკუთრებული მფარველობით ცხოვრობდნენ. 1917 წლის რევოლუციის დაწყებისთანავე, მთვრალმა ჯარისკაცებმა დაიწყეს ეზოში შესვლა. სხვები ცდილობდნენ იქ დამალვას. უკიდურესად მოუსვენარი გახდა და გადაწყდა ყველაფრის მიტოვება და მონასტერში გადასვლა.
არქიმანდრიტ გური ეგოროვის თემის დები, მოგვიანებით მიტროპოლიტი და სამების-სერგიუს ლავრას განახლებული, შემდგომში ცხოვრობდნენ პეტერჰოფის ეზოში.
რელიქვიების აღმოჩენის შესახებ. 70 წელი გავიდა მამა სერაფიმ საროველის გარდაცვალებიდან მისი სიწმინდეების აღმოჩენამდე. მისი ხსოვნა არასოდეს დავიწყებია; ისინი მოთმინებით ელოდნენ წმინდა ნაწილების დაპირებულ აღმოჩენას. მოხუცმა მონაზვნებმა მითხრეს, რომ სიწმინდეების გახსნამდე 2 იანვარს (მამა სერაფიმეს გარდაცვალების დღეს) ყოველთვის აცხობდნენ ბლინებს საროვში და ამისთვის ჩვენი დები დივეევოდან საროვში მიემგზავრებოდნენ. ამბროზიას დედამ მითხრა, რომ პატარაობაში წავიდა საროვში ბლინების მოსასხამად. ყველა პილიგრიმი ბლინებით იკვებებოდა.
XIX საუკუნის ბოლოს მომავალმა მიტროპოლიტმა სერაფიმემ, მაშინ ჯერ კიდევ ბრწყინვალე მცველმა პოლკოვნიკმა ლეონიდ ჩიჩაგოვმა დაიწყო მოგზაურობა საროვში.
დუნიამ, ნეტარი პრასკოვია ივანოვნას ახალბედა, მითხრა, რომ როდესაც ჩიჩაგოვი პირველად მივიდა, პრასკოვია ივანოვნა შეხვდა მას, ყდის ქვემოდან შეხედა და თქვა:
- მაგრამ მკლავები მღვდლის მსგავსია.
მან მალევე მიიღო მღვდლობა. პრასკოვია ივანოვნა დაჟინებით ეუბნებოდა მას:
- წარუდგინე შუამდგომლობა იმპერატორს, რათა სიწმინდეები გამოგვიცხადონ.
ჩიჩაგოვმა დაიწყო მასალების შეგროვება, დაწერა ქრონიკა და წარუდგინა იმპერატორს. როდესაც იმპერატორმა წაიკითხა, მას სიწმინდეების გახსნის სურვილი გაუჩნდა.
ჩიჩაგოვმა ეს ყველაფერი აღწერა ქრონიკის მეორე ნაწილში. იქ რელიკვიების აღმოჩენამდე მომხდარი ყველა მოვლენის დეტალები იყო გამოკვეთილი და თავად აღმოჩენა იყო აღწერილი. ყველაფერი, რაც ძველ დროში ვერ იბეჭდებოდა. ეს ხელნაწერი 1937 წელს დაპატიმრების დროს გაუჩინარდა.
მათ, ვისაც მიტროპოლიტმა პირადად წაუკითხა ეს ხელნაწერი, მითხრეს, რომ წმინდანის განდიდებამდე დიდი არეულობა იყო სინოდში. იმპერატორი დაჟინებით მოითხოვდა, მაგრამ თითქმის მთელი სინოდი წინააღმდეგი იყო. მას მხარი დაუჭირეს მხოლოდ მიტროპოლიტმა (მოგვიანებით) კირილემ და სინოდის ამხანაგმა მთავარმა პროკურორმა ვლადიმერ კარლოვიჩ საბლერმა. საბაბი: "სად და რატომ წავიდეს ტყეში, მხოლოდ ძვლები აღმოაჩინეს."
ევდოკია ივანოვნამ, ახალბედა დუნიამ, მითხრა, რომ იმ დროს ნეტარი პრასკოვია ივანოვნა 15 დღე მარხულობდა, არაფერს ჭამდა, ისე რომ სიარულიც კი არ შეეძლო, მაგრამ ოთხზე ცოცავდა. და ერთ საღამოს მოვიდა ჩიჩაგოვი, მაშინ ჯერ კიდევ სუზდალის სპასო-ევფიმიევსკის მონასტრის არქიმანდრიტი.
”დედა, ისინი უარს ამბობენ სიწმინდეების ჩვენებაზე.”
პრასკოვია ივანოვნამ უპასუხა:
-ხელი მომკიდე, თავისუფლებაში წავიდეთ.
ნეტარი ერთ მხარეს აიყვანეს კელიის მსახურმა დედა სერაფიმემ, მეორე მხრივ კი არქიმანდრიტმა სერაფიმემ.
– მარჯვედ გათხარე, აი, სიწმინდეები.
წმინდა სერაფიმეს ნეშტის გამოკვლევა ჩატარდა 1903 წლის 12 იანვრის ღამეს. ამ დროს სოფელ ლამასოვოში, საროვიდან 12 ვერსის დაშორებით, მათ დაინახეს ნათება საროვზე. და გლეხები ცეცხლთან გარბოდნენ. მოდიან და ეკითხებიან:
- ცეცხლი სად გქონდა? ჩვენ დავინახეთ სიკაშკაშე.
„ცეცხლი არსად ყოფილა“, - პასუხობენ მათ. მოგვიანებით ერთმა ბერმა ჩუმად თქვა:
„დღეს საღამოს კომისიამ მამა სერაფიმეს ნეშტი გახსნა.
მამა სერაფიმეს მხოლოდ ძვლები დარჩა და ამიტომ სინოდი შერცხვა:
- წადი ტყეში, იქ უხრწნელი სიწმინდეები არ არის, მხოლოდ ძვლებია.
ამაზე ჯერ კიდევ ცოცხალი ბერის ერთმა უხუცესმა თქვა:
"ჩვენ ქედს ვიხრით არა ძვლების, არამედ სასწაულების წინაშე."
დებმა თქვეს, რომ ბერი თავად გამოეცხადა იმპერატორს, რის შემდეგაც მან, საკუთარი ავტორიტეტით, დაჟინებით მოითხოვა სიწმინდეების გახსნა.
მართლაც, ბევრი სასწაული იყო, როგორც სიწმინდეების აღმოჩენამდე, ისე მის შემდეგ.
ღირსი მამა სერაფიმეს ნაწილების გახსნა შედგა 1903 წლის 19 ივლისს.
თითქმის მთელი სამეფო ოჯახი საროვში წავიდა სიწმინდეების გასახსნელად. გლეხები, სადღესასწაულო ჩაცმულნი, ხვდებოდნენ მათ სოფლებში და გზებზე, მჭიდრო რიგებში დგანან.
სოფელ პუზაში მეფემ უბრძანა გაჩერება და სადღესასწაულო ჩაცმულ გოგოებს დაუძახა. ყველა მათგანი გამოწყობილი იყო წითელ სარაფანში (კუმაჩნიკებში), მრავალფეროვან წინსაფრებში და აბრეშუმში, „დაღვრილ“ შარფებში. ერთი მათგანი, დუნია, ჯერ კიდევ ცოცხალია. ის მაშინ ექვსი წლის იყო.
საროვში ჩავედით 17 თუ 18 ივლისს (ზუსტად არ ვიცი). დიდი ჰერცოგები მაშინვე გაემგზავრნენ დივეევოში ნეტარი პრასკოვია ივანოვნას მოსანახულებლად. მოუტანეს მას აბრეშუმის კაბა და კაპოტი, რომელიც მაშინვე ჩააცვეს.
იმ დროს სამეფო ოჯახში უკვე ოთხი ქალიშვილი იყო, მაგრამ ვაჟი მემკვიდრე არ იყო. ბერთან წავედით მემკვიდრის საჩუქრებისთვის სალოცავად. პრასკოვია ივანოვნას ჰქონდა ჩვეულება, ყველაფერი ეჩვენებინა თოჯინებზე და აქ მან წინასწარ მოამზადა ბიჭის თოჯინა, რბილად და მაღლა დააფარა შარფები და დააწვინა: "ჩუმად, ჩუმად, სძინავს..." მან მიიყვანა, რომ ეჩვენებინა: "ეს შენია". დიდმა უფლისწულებმა აღფრთოვანებულმა აიტაცეს ნეტარი მკლავებში და დაუწყეს ქანაობა, მაგრამ მან მხოლოდ გაიცინა.
ყველაფერი, რაც მან თქვა, იმპერატორს ტელეფონით გადასცეს, მაგრამ თავად იმპერატორი საროვიდან მხოლოდ 19 ივლისს ჩამოვიდა. ევდოკია ივანოვნამ თქვა, რომ პრასკოვია ივანოვნას საკნის თანამშრომელი, დედა სერაფიმა, საროვში მიდიოდა გახსნაზე, მაგრამ მოულოდნელად ფეხი მოიტეხა. პრასკოვია ივანოვნამ განკურნა იგი. მათ გამოუცხადეს, რომ როცა მეფეს აბატის შენობაში შეხვდებოდნენ, სულიერ კონცერტს იმღერებდნენ. საუზმისთვის დაჯდება თავის რიგებში და მოვა მათთან.
დედა სერაფიმა და დუნია შეხვედრიდან დაბრუნდნენ, მაგრამ პრასკოვია ივანოვნამ არაფრის ამოღების საშუალება არ მისცა. მაგიდაზე კარტოფილის ტაფა და ცივი სამოვარი დგას. როცა მასთან ჩხუბობდნენ, კარებთან გაიგეს:
- უფალო იესო ქრისტე, ღმერთო ჩვენო, შეგვიწყალე. იმპერატორი და მასთან ერთად იმპერატრიცა. უკვე მათი თანდასწრებით გაშალეს ხალიჩა, სუფრა გაშალეს და მაშინვე ცხელი სამოვარი მოიტანეს. ყველანი გამოვიდნენ და მარტო დატოვეს, მაგრამ ვერ გაიგეს, რას ამბობდა ნეტარი, მალევე გამოვიდა იმპერატორი და თქვა:
- უფროსი მასთანაა, შემოდი.
როცა დამშვიდობება დაიწყეს, არქიმანდრიტი სერაფიმე (ჩიჩაგოვი) და საკნის დები შემოვიდნენ.
პრასკოვია ივანოვნამ კომოდი გახსნა. ახალი სუფრის ტილო ამოიღო, მაგიდაზე გაშალა და საჩუქრების დადება დაიწყო: თეთრეულის ტილო თავისივე ნაკეთობით (ძაფები თვითონ დატრიალდა), მთელი შაქარი, შეღებილი კვერცხები და კიდევ შაქრის ნატეხები. მან ეს ყველაფერი ძალიან მჭიდროდ, რამდენიმე კვანძით შეკრა კვანძში, და როცა შეკრა, ძალისხმევისგანაც კი ჩაჯდა და იმპერატორის ხელში ჩააბარა:
”ბატონო, თქვენ თვითონ ატარეთ,” და მან ხელი გაუწოდა, ”და მოგვეცით ფული, ჩვენ უნდა ავაშენოთ ქოხი (ახალი ტაძარი).
მეფეს თან ფული არ ჰქონია და მაშინვე გაუგზავნეს. მოიტანეს და იმპერატორმა ოქროთი აჩუქა. ეს საფულე მაშინვე დედა აბაზს გადასცეს.
დაემშვიდობნენ და ხელჩაკიდებულები აკოცეს. მეფემ და იმპერატრიცა დაჰპირდნენ, რომ მალე კვლავ მოვიდოდნენ დედა ალექსანდრას სიწმინდეების აღმოსაჩენად, რადგან ის გამოჩნდა სასახლეში და იქ სასწაულები მოახდინა.
იმპერატორის წასვლისას მან თქვა, რომ პრასკოვია ივანოვნა ღმერთის ერთადერთი ჭეშმარიტი მსახურია. ყველამ და ყველგან მიიღო იგი მეფედ და მხოლოდ მან მიიღო იგი უბრალო ადამიანად.
პრასკოვია ივანოვნადან წავედით ელენა ივანოვნა მოტოვილოვასთან. იმპერატორმა იცოდა, რომ ინახავდა იმას, რაც ნ.ა.-მ მისცა. მოტოვილოვი, ბერი სერაფიმეს მიერ დაწერილი წერილი, რომელიც მიმართა სუვერენულ იმპერატორ ნიკოლოზ II-ს. ბერმა სერაფიმემ დაწერა ეს წერილი, დალუქა რბილი პურით და გადასცა ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ მოტოვილოვს შემდეგი სიტყვებით:
"შენ დიდხანს ვერ იცოცხლებ, მაგრამ შენი ცოლი საკმარისად იცოცხლებს, როცა მთელი სამეფო ოჯახი მოვა დივეევოში და მეფე მოვა მასთან." დაე, მას მისცეს.
ნატალია ლეონიდოვნა ჩიჩაგოვამ (ეპისკოპოსის ქალიშვილმა) მითხრა, რომ როდესაც იმპერატორმა მიიღო წერილი, მან პატივისცემით ჩაიდო იგი გულმკერდის ჯიბეში და თქვა, რომ წერილს მოგვიანებით წაიკითხავდა.
და ელენა ივანოვნა სულით გახდა და დიდხანს, საათნახევარი ან ორი საათი, უთხრა მათ, მაგრამ თავად არ ახსოვდა, რა შემდეგ. ელენა ივანოვნა გარდაიცვალა 1910 წლის 27 დეკემბერს. იგი ფარულად ატკინეს.
როდესაც იმპერატორმა წაიკითხა წერილი, უკვე დაბრუნდა აბატის შენობაში, მწარედ ატირდა. კარისკაცებმა ანუგეშა და თქვეს, რომ მამა სერაფიმე წმინდანი იყო, მაგრამ შეიძლება ცდებოდეს, მაგრამ იმპერატორი უნუგეშოდ ტიროდა. წერილის შინაარსი ვინმესთვის უცნობი დარჩა.
იმავე დღეს, 20 ივლისს, საღამოს ყველამ დატოვა დივეევო. ამის შემდეგ იმპერატორმა ყველა სერიოზული კითხვით მიმართა პრასკოვია ივანოვნას და დიდი ჰერცოგები გაგზავნა მასთან. ევდოკია ივანოვნამ თქვა, სანამ ერთს წასვლის დრო მოასწრო, მეორე მოვიდა. საკნის მომსახურე პრასკოვია ივანოვნას, დედა სერაფიმას გარდაცვალების შემდეგ, ყველამ ევდოკია ივანოვნას მეშვეობით იკითხა. მან მოახსენა, რომ პრასკოვია ივანოვნამ თქვა:
- ხელმწიფეო, შენ თვითონ ჩამოდი ტახტიდან!
ნეტარი გარდაიცვალა 1915 წლის 22 სექტემბერს (მოხუცი იცოცხლა 120 წელი. შედ.). გარდაცვალებამდე იგი იმპერატორის პორტრეტის წინ მიწამდე იხრება. როდესაც მან ეს ვეღარ შეძლო, საკნის თანამშრომლებმა დაბლა ჩამოწიეს და ასწიეს.
- ასე რატომ ლოცულობ იმპერატორს, მამიკო?
- სულელები, ყველა მეფეზე მაღალი იქნება.
მეფის ორი პორტრეტი იყო: იმპერატრიცასთან ერთად და მარტო ის. მაგრამ მან თავი დაუქნია პორტრეტს, სადაც ის მარტო იყო. მან ასევე ისაუბრა იმპერატორზე:
- არ ვიცი, მეუფე, არ ვიცი, მოწამე!
ამ წლების განმავლობაში ბევრი ჩავიდა საროვსა და დივეევოში. რასპუტინი ჩამოვიდა თავისი თანხლებით - ახალგაზრდა ქალბატონების მოლოდინში. მან თავად ვერ გაბედა პრასკოვია ივანოვნას სახლში შესვლა და ვერანდაზე დადგა, ხოლო როცა მომლოდინე ქალბატონები შემოვიდნენ, პრასკოვია ივანოვნა ჯოხით მივარდა მათ უკან და აგინებდა: „თქვენ იმსახურებთ ჯოხს“. ისინი უბრალოდ აწკაპუნებდნენ ქუსლებს.
ვირუბოვაც მოვიდა. მაგრამ შემდეგ, იმის შიშით, რომ პრასკოვია ივანოვნა კვლავ რამეს მოიმოქმედებდა, გაგზავნეს იმის გასარკვევად, რას აკეთებდა. პრასკოვია ივანოვნა იჯდა და ქამრით სამი ჯოხი შეკრა - მას სამი ჯოხი ჰქონდა, ერთს ეძახდნენ "ჯოხი", მეორეს "ბულანკა", მესამეს არ მახსოვს როგორ - სიტყვებით: "ივანოვნა, ივანოვნა (ასე ეძახდა საკუთარ თავს) და როგორ სცემ?
მნიშვნელოვანი მოახლე არ შეუშვეს და თქვეს, რომ პრასკოვია ივანოვნა ცუდ ხასიათზე იყო.
სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე, პრასკოვია ივანოვნამ ჩამოხსნა იმპერატორის პორტრეტი და ფეხზე აკოცა სიტყვებით:
-საყვარელო უკვე ბოლოსაა.
მონასტრის დარბევა. 1926 წლის 31 დეკემბერს, ახალი წლის ღამეს, მთელი ღამის სიფხიზლის წინ, ნეტარი მარია ივანოვნა მოვინახულე. მან გამომიგზავნა:
- ნახე, რომელი ახალი თვე გამოჩნდა, ციცაბო თუ ბრტყელი?
მივედი და დავბრუნდი და ვთქვი რომელ თვეში.
- მოხუცები მოკვდებიან, - თქვა ნეტარმა. მართლაც, 1 იანვრიდან ორი კვირის განმავლობაში ყოველთვის იყო მკვდარი ქალები, დღეში ერთიც კი.
და მაშინ ნეტარმა დაიწყო თქმა:
– რა წელი მოდის, რა რთული წელია! ელია და ენოქი უკვე დადიან დედამიწაზე...
მან ბევრი ისაუბრა ამაზე, იმდენად, რომ მთელი ღამის სიფხიზლემდეც კი დამჭირდა.
მებაჟესა და ფარისევლის კვირის კვირას ურჩხულები მოვიდნენ საროვის დასაშლელად. ეს გაგრძელდა დიდმარხვის მე-4 კვირამდე.
იერომონაზონი მარკელინი მრავალი წლის განმავლობაში იდგა საფლავთან. ტამბოვის ეპარქიის ადმინისტრატორი, მთავარეპისკოპოსი ზინოვი, იმ დროს დივეევოში იმყოფებოდა. მან დაურეკა ფრ. მარკელინი და უბრძანა, აეღო სიწმინდეები და დამალულიყო მათთან კავკასიაში. მაგრამ მან უარი თქვა და თქვა, რომ ამდენი წელი წმიდა სიწმინდეებთან იდგა და იმდენი სასწაული ნახა მათგან, რომ დარწმუნებული იყო, რომ თავად ბერი ახლაც არ დათმობდა.
ამისთვის ფრ. მარკელინი თანამდებობიდან გაათავისუფლეს და მის ადგილას იერონონა კვიპრიანე დაადგინეს.
ძნელი იყო ბერების განდევნა. თითქმის ყველა მათგანს ჰქონდა ცალკე საკნები ცალკე გასასვლელებით და რამდენიმე გასაღები. დღეს ბერს გამოაგდებენ, ხვალ კი ისევ მოვა და თავს აუკრძალავს. საეკლესიო მსახურება ჯერ კიდევ გრძელდებოდა. ბოლოს, ჯვრის კვირეულის ორშაბათს, მრავალი ავტორიტეტი მოვიდა. მათ აიღეს ყველა სალოცავი: მაცოცხლებელი წყაროს სასწაულმოქმედი ხატი; კუბო-გემბანი, რომელშიც მამა სერაფიმე მიწაში იწვა 70 წლის განმავლობაში; კვიპაროსის კუბოს სიწმინდეების შემცველი და სხვა. ეს ყველაფერი სამეფო კამერებსა და მიძინების ტაძრის ჩრდილოეთ შესასვლელს შორის მოათავსეს, ცეცხლი წაუკიდეს და დაანთეს. ახალბედა ბორისმა მოახერხა ფოტოს გადაღება; მან ის მოიტანა, რომ ჩვენთვის ამ ხანძრის ფოტოსურათი გვეჩვენებინა. მამა სერაფიმეს სიწმინდეები, ანუ მისი ძვლები, როგორც მოსასხამი და ტანსაცმელი იყო გამოწყობილი, ყველა ერთად შემოახვიეს და ლურჯ პროსფორის ყუთში მოათავსეს. მათ დალუქეს ყუთი და თავად გაიყვნენ ოთხ პარტიად, დასხდნენ რამდენიმე ციგაზე და მოძრაობდნენ სხვადასხვა მიმართულებით, სურდათ დამალულიყვნენ, სად მიჰქონდათ სიწმინდეები. ყუთი წმინდა ნაწილებით სოფელ ონუჩინოს გავლით არზამასში გადაიტანეს, სადაც ღამის გასათევად და ცხენების გამოსაკვებად გაჩერდნენ.
თუმცა, რამდენიც არ უნდა უნდოდათ ბოლოების დამალვა, როცა სოფელ კრემენკში წმინდა ნაწილებით ტროიკა შემოვიდა, იქ სამრეკლოში განგაშის ზარი გაისმა. სიწმინდეები პირდაპირ მოსკოვში გადაასვენეს. იქ ისინი სამეცნიერო კომისიამ მიიღო. მღვდელმა ვლადიმერ ბოგდანოვმა მოახერხა ამ კომისიაში გაწევრიანება. როცა ყუთი გახსნეს, მაშინ, ფრ. ვლადიმერ, მასში არ იყო სიწმინდეები. ეს მისი სულიერი შვილებისგან გავიგე. იგივეს ამბობდა გარდაცვლილი ეპისკოპოსი ათანასე, რომელიც შემდგომში იმყოფებოდა გადასახლებაში ფრ. ვლადიმერ კოტლასში.
მათ თქვეს, რომ ღამით მისულმა ღვთისმგმობებმა ჩაკეტეს ყუთი წმინდა ნაწილებით ბეღელში და აიღეს გასაღებები. მაგრამ ისინი თავად სვამდნენ ბევრს.
ამის შემდეგ საროვში მსახურება შეწყდა და ბერები ყველა მიმართულებით გაიფანტნენ. იმ დღეებში ფრ. მარკელინი ჩვენს შენობაში მოვიდა. მან თავის თავს ვერ აპატია ეპისკოპოსის დაუმორჩილებლობა და ნერვულ აშლილობამდე მივიდა. 31–32 წლებში დააპატიმრეს და გადაასახლეს ალმა-ატაში. მან გაატარა დიდი მარხვა იქ ტრანზიტულ პუნქტში 1932 წელს, ხოლო დიდ შაბათს გაგზავნეს შემდგომ, სადაც მალე გარდაიცვალა.
დიდმარხვის მე-4 კვირას საროვი დაარბიეს და აღდგომის შემდეგ ჩვენთან მოვიდნენ.
დაიწყო ჩხრეკა მთელს მონასტერში, ყველა შენობაში. მათ აღწერეს სახელმწიფო ნივთები და შეამოწმეს ჩვენი ყველაფერი. გაზაფხული იყო, ყველაფერი ყვაოდა, მაგრამ არაფერი გვინახავს. ამ მძიმე დღეებში მივედი ნეტარ მარია ივანოვნასთან. მშვიდად და მშვიდად იჯდა:
– მარია ივანოვნა, შეიძლება კიდევ მშვიდად ვიცხოვროთ?
მენეჯმენტი წავიდა. თითქოს ყველაფერი ნორმალურად დაბრუნდა. ზუსტად სამი თვე ვიცხოვრეთ და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შობის დღესასწაულზე, 1927 წლის 7/20 სექტემბერს, შემოგვთავაზეს მონასტრის დატოვება. მთელი ეს ზაფხული დღის განმავლობაში სამონასტრო ცხოვრება ისე გადიოდა, როგორც ჩვეული წესრიგი, მაგრამ როგორც კი ღამე დაიწყო, საიდანღაც ბუები შემოფრინდნენ, შენობების სახურავებზე დასხდნენ და მთელი მონასტერი აავსეს თავიანთი აზარტული ძახილით. და ეს ხდებოდა ყოველ ღამე. როგორც კი დარბევა გამოცხადდა, ბუები მაშინვე სადღაც გაუჩინარდნენ.
ამის შემდეგ, ამაღლებამდე, ტაძრებში მსახურება გაგრძელდა. ბოლო წირვა იყო ეგზალტაციაზე, მთელი ღამის სიფხიზლე და წირვა, „ყველა მწუხარების სიხარულის“ ეკლესიაში.
წირვის შემდეგ მომღერლებმა, ჩვეულებისამებრ, მიტევების კვირას მღეროდნენ „ადამის გოდება“. ყველა დამ დაემშვიდობა. მთელი ეკლესია ტიროდა.
საროვში ბერები დიდმარხვის მე-4 კვირის ორშაბათს წამოვიდნენ, ჩვენ კი ამაღლების მეორე დღეს გავემგზავრეთ. ორივეს მძიმე ჯვრის ტარება მოუწია.
აჩქარების შემდეგ. დებმა მაშინვე არ დატოვეს ვოზდვიჟენიე, მაგრამ დასახლდნენ დივეევოში, ვერტიანოვში და მიმდებარე სოფლებში.
ყაზანის ეკლესიაში, რომელიც აშენდა დედა ალექსანდრას, ორი მღვდელი იყო და ყოველთვის ტარდებოდა წირვა: მატიანე და შემდეგ წირვა. იგივეა სამუშაო დღეებში და დასვენების დღეებში. მესაზე ყოველთვის იყო ძალიან გრძელი ხსენება. დიაკონი ამბიონზე ერთი საათის განმავლობაში იხსენიებდა მიცვალებულს.
რექტორი იმ დროს იყო ფრ. პაველი პერუს. იგი გარდაიცვალა 1938 წლის აღდგომას არზამასის ციხეში, როგორც წინამძღვარი. მათი თქმით, დაკავებამდე ცოტა ხნით ადრე დაურეკეს და ჰკითხეს:
-მწყემსი ხარ თუ დაქირავებული?
მეორე მღვდელი იყო ფრ. სიმონი. ის ხელოსანთა წარმოშობიდან იყო და 30-იან წლებში ადამიანური სისუსტის გამო წოდება მოხსნა და ვიატკას სამხედრო ქარხანაში დაიწყო მუშაობა. ომის დროს ის მანქანასთან დაიღუპა.
მამაკაცებმა თქვეს, რომ ის ერთხელ მოვიდა დივეევოში. არზამასში მან სთხოვა გამვლელი მანქანის წაყვანა, მათ იცნეს იგი და შესთავაზეს ტაქსით გასეირნება. მაგრამ მან უარი თქვა, დაწვა უკან და მთელი გზა ტიროდა.
დიაკვანი იყო ფრ. მიხეილ ლილოვი. მას ბევრი შვილი ჰყავდა და სიღარიბეში ცხოვრობდა. ამიტომ მან გადაწყვიტა წოდების ჩამორთმევა, მაგრამ ჰქონდა ხილვა - გამოჩნდა დივეევოს მონასტრის დამაარსებელი, დედა ალექსანდრა. მახსოვს, როგორ კითხულობდა სახარებას დიდ ოთხშაბათს ლიტურგიაზე და ცრემლებმა შეაწყვეტინა. ამავე დროს გარდაიცვალა ფრ. პაველი არზამასის ციხეში.
მაგრამ ის ჯერ კიდევ პირველად მოათავსეს პრასკოვია ივანოვნას საკანში. ნეტარი მარიამი ბევრს ლაპარაკობდა, სწრაფად და თავისუფლად, თუნდაც პოეზიაში. მაგრამ მან ბევრი დაწყევლა, განსაკუთრებით 1917 წლის შემდეგ. ეს კელია სწორედ შესასვლელ ჭიშკართან იყო და ნეტარი მონასტერში ღრმად, საწყალში უნდა გადაეყვანათ, სადაც მონასტრის დაშლამდე ცხოვრობდა.
საკნის ყოფილი დამსწრის პრასკოვია ივანოვნა დუნიას დამ, რომელიც იმ დროს მასთან ცხოვრობდა, უამბო ეს ამბავი.
- მარია ივანოვნამ იმდენი აგინა, იმდენი აგინა, ძალა არ ჰქონდა. ჩვენ კი გარეთ გავიქეცით. რადგან მას ვეკითხები:
- მარია ივანოვნა, რატომ გეფიცები ამდენს? დედა პრასკოვია ივანოვნამ ასე არ დაიფიცა.
”მისთვის კარგი იყო ნიკოლაის ქვეშევრდომობა, მაგრამ ნება მიეცი საბჭოთა მმართველობის დროს!”
თავდაპირველად იგი დადიოდა მონასტერში, უყვარდა ნეტარი სულელი ონისიმე. მან მას თავისი საქმრო უწოდა, ხელჩაკიდებული დადიოდა, შემდეგ კი ფეხები დაუზიანდა და ან იჯდა, ან იწვა საწოლზე.
- შენ სულ ამბობ, მარია ივანოვნა, მონასტერი! - მონასტერი არ იქნება!
- უილ! ნება! ნება! – და ასე დაარტყა მაგიდაზე ხელი მთელი ძალით. ის ხელს მოიტეხდა, ბალიში რომ არ დაგვედო მაგიდაზე, რომ ასე არ ეტკინა.
მან მონასტერში ყველა დს (ახლა არც ერთი ცოცხალი არ არის) მორჩილება დაავალა: ვინ თივა უნდა აიღოს, თხრილი ვინ უნდა გაასუფთავოს, ვინ რა გააკეთოს, მაგრამ არასდროს არაფერი მითხრა. რაღაცნაირად ვნერვიულობ და ვეუბნები:
- მარია ივანოვნა, ვიცოცხლებ, რომ მონასტერს მივაღწიო?
- იცოცხლებ, - ჩუმად მიპასუხა და ხელი მაგრად მომიჭირა, მაგიდაზეც კი მტკივნეულად მიიჭირა.
გარდაცვალებამდე მარია ივანოვნამ ყველა თავის ახლობელ დებს უთხრა, რამდენ კათიზმს წაიკითხავდნენ მისთვის 40-ე დღემდე. ეს ყველაფერი ზუსტად მოხდა. და მან მითხრა, როდესაც მე მასთან ბოლოს ვიყავი 1930 წლის ოქტომბერში:
- და ჩემზე არცერთ კათიზმას არ წაიკითხავ.
და მართლაც, არაფერი წამიკითხავს. მისი სიტყვები გამახსენდა უკვე მე-40 დღეს, როცა უკვე გვიანი იყო.
მებრძოლები. ქმარი და ცოლი ბოიცოვი დივეევოს მახლობლად ცხოვრობდნენ ოპტინის ერმიტაჟის უხუცესის, ფრ. იოსები (ან მამა ანატოლი). ვასილი მიხაილოვიჩ ბოიცოვი იყო ძველი მორწმუნე, მკითხველი და ცხოვრობდა პეტროგრადში. ერთხელ პეტერბურგში მიდიოდა და დაინახა ფრ. იოანე კრონშტადტი სულ გაბრწყინებულია. ამ ხილვამ მიიყვანა ვასილი მიხაილოვიჩი მართლმადიდებლური ეკლესიის რიგებში. ის იყო დიდი მლოცველი. მისი მეუღლე ალექსანდრა კონსტანტინოვნა გარდაიცვალა 1929 წლის 27 იანვარს და დაკრძალეს დივეევოს სასაფლაოზე, 1931 წელს კი ჩვენს დებთან ერთად დივეევოში გადაიყვანეს. მას გაუხარდა, რომ დივეევოს ოჯახთან ერთად ციხეში წავიდა. მან ერთი წელი გაატარა გორკის ციხეში, საიდანაც გადაასახლეს არხანგელსკში. თეთრ ზღვაზე ყინულის გადაკვეთისას, მან სრიალა და ფეხი მოიტეხა. ის არხანგელსკის საავადმყოფოში გარდაიცვალა.
ერთმა დამ მითხრა, რომ ბოიცოვმა მითხრა: ერთ ადამიანს ჰქონდა ხილვა, შესაძლოა, საკუთარ თავზე. ის უსმენს მათ კითხვას: "რამდენი ადამიანი დაბრუნდება დივეევოში? სამასი?" - "არა". "ოცდაათი?" - "არა". "სამი ადამიანი."
სასწაულმოქმედი ჯვარი. მონასტრის დარბევის შემდეგ ზემო შობის ტაძარში მრავალი ხატი დაასვენეს. ჯვარცმა ძალიან დიდი იყო და აშკარად არ ჯდებოდა პატარა ტაძრის კარში. ამიტომ მათ გადაწყვიტეს მაცხოვრის ერთ-ერთი სახელური ჯვრის ნაწილით ამოეჭრათ, რათა გაადვილებულიყვნენ ოთახში შეტანა.
ამ დროს ალექსანდრე ნეველის სატრაპეზო ეკლესიაში უკვე კლუბი იყო მოწყობილი. რამდენიმე ადამიანი იქიდან ხუთშაბათს ან პარასკევს დილით წმინდა კვირის განმავლობაში წავიდა ჯვრის გასაყოლებლად. ვერანდაზე ავიდნენ კიბეებით და ნახეს: იქ ჯვარცმული იყო და დახრილი ადგილიდან გამხმარი სისხლის კვალი ჩანდა. იატაკზე, სადაც ის მიედინებოდა, სისხლის კვალი იყო.
მაშინვე ყველასთვის ცნობილი გახდა. მახსოვს, დიდ პარასკევს ვტოვებდით საღამოს და კაცები ერთმანეთის მხრებზე იდგნენ, რომ ზედა ვერანდის ფანჯრიდან გადაეხედათ.
ამბობდნენ, რომ ეს ჯვარი მონასტერში სასწაულებრივად ითვლებოდა. საკათედრო ტაძარში მაღალ ადგილას უნდა ყოფილიყო განთავსებული, მაგრამ პატარა აღმოჩნდა და თვალწარმტაცი ადგილას დიდხანს იდგა. ახლახან კი ის ტაძრის მარჯვენა მხარეს მოათავსეს.
ციხეში. 1937 წლის ზამთარში ბევრი ვიყავით არზამასის ციხეში. ფაქტია, რომ მონასტრის დარბევის შემდეგ, პოლიციის უფროსის ანდრეევის თქმით, არზამასში ცხოვრობდა 2000 მონაზონი: არზამის ორი მონასტრიდან, ნიკოლაევსკი და ალექსეევსკი; თითქმის ყველა პონეტაევსკი, აბაზანის მეთაურობით. ბევრი დასახლდა დივეევოდან და სხვა მიმდებარე მონასტრებიდან. ზოგმა სამსახური იშოვა, ზოგმა დაქორწინდა. რამდენიმე ასეული სული დააპატიმრეს. იქ ხალხი იყო არა მარტო ქალაქის მონასტრებიდან, არამედ დივეევოდანაც, ყველა მიმდებარე ტერიტორიიდან. შემდეგ კი ერთმა მონაზონმა, რომელიც ციხეში იჯდა, სიზმარი ნახა: ბერი სერაფიმე ორ მონაზონს ეზოში მიჰყავს სიტყვებით: „ჩემს ფავორიტებს ციხეში მივყავარ“. იღვიძებს, ფანჯარაში იყურება და ჩვენი დები ფაშა და მაშა ციხის ეზოში დადიან.
ზუსტად იმავე დროს ვერა ლეონიდოვნა ჩიჩაგოვასაც სიზმარი ესიზმრა: მაგიდასთან მონაზვნები ისხდნენ, ზეცის დედოფალი კი მიუთითებდა, რომელი მათგანი უნდა წაეყვანათ ციხეში.
მათ ჰქონდათ ზეციური დედოფლის დიდი ხატი „სწრაფი მოსმენა“, რომლის წინ თითქმის ამოუწურავი ფსალმუნი იკითხებოდა. ისინი ყოველთვის ლოცულობდნენ. 1945 წლის შემოდგომაზე და აღაშა პარალიზებული იყო; ის ამ მდგომარეობაში 40 დღე დარჩა. მაგრამ ის ყოველთვის ლოცულობდა და მღეროდა. ქსენიუშკამ თქვა, რომ სადღაც არაჩვეულებრივი ხმა ჰქონდა და სულ მღეროდა. ერთ დღეს ორივე მღეროდა და მან თქვა:
- კარგი, ახლა კიდევ ვილოცოთ.
- არა, ვიმღერეთ, მაგრამ მაინც უნდა ვილოცოთ. აქ ის ეუბნება ქსენიუშკას: ქსენიუშკა, ხედავ ანგელოზებს?
ქსენიუშკამ ვერაფერი დაინახა, მაგრამ თქვა:
- და ბევრ ანგელოზს ვხედავ და აქაც ჩვილები... რატომ მოვიდნენ აქ?
სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე, საღამოს, მან სთხოვა ქსენიუშკას, მოეყვანა მისთვის შავი მოციქული. ბნელოდა, მოციქული კარადაში იჯდა და მას ძალიან ეზარებოდა, გაჰყოლოდა მას. და მეორე დილით აგაშა ამბობს:
- ქსენიუშკა, ტონუსში ვიყავი, მონაზონი ვარ.
მას არასოდეს უთქვამს ახალი სახელი.
მამა სერაფიმეს გარდაცვალების შემდეგ, მისი ყველა ნივთი, თუნდაც ერმიტაჟები - ახლო და შორს, და ორივე ქვა, რომელზედაც იგი ლოცულობდა, ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ მოტოვილოვის ძალისხმევით, გადაიტანეს დივეევოში. სიწმინდეების აღმოჩენის დროს საროვში წმინდანის ნივთები არ იყო; ჩვენ უნდა ვთხოვოთ დივეევოელებს, რომ რამე მოეთავსებინათ მის მონასტრის კელიაში, რომელიც სამლოცველოდ იყო ქცეული. ეს იყო უკვე დამტვრეული ქვის ნაგებობის ნაწილი და კელიის ზემოთ წმინდა სერაფიმეს სახელზე ტაძარი იყო აღმართული. სწორედ იქ მოათავსეს ქვის ნაწილი, რომელზედაც ის ლოცულობდა, მანტია და ღვთისმშობლის ხატის „სინაზის“ ასლი.
საროვში ღობეები არ იყო აღმართული. იგი შეცვალა ოთხკუთხედად მოწყობილი შენობებით და სარკმლებით, რომლებიც მონასტრის გარეთ ან შიგნით იყო. ბერის კელიის ფანჯრები მდინარე საროვკასკენაა მიმართული.
ისინი ამბობენ, რომ ვიღაც ეპისკოპოსი მივიდა საროვში და ჰკითხა:
-სად არის წმინდანის ერმიტაჟი?
- როგორ, მონაზვნებმა არ წაართვეს შენი სიწმინდე?!
სადღაც წავიკითხე, რომ ბერი სიზმარში გამოეცხადა მოტოვილოვს და ავადმყოფს უბრძანა, წყალი დაელევა იმ ქვისგან, რომელზეც თვითონ ლოცულობდა. მაგრამ როგორ გავაკეთოთ ეს? მიწიდან ქვის დიდი ბლოკები იყო ამოსული. ჩვენ ვცადეთ ნაჭრის გატეხვა, მაგრამ არ გამოგვივიდა. შემდეგ ბერი კვლავ სიზმარში გამოეცხადა მოტოვილოვს და უბრძანა ქვაზე ცეცხლის დანთება. ისე მოიქცნენ, როგორც უბრძანეს, და თავად ქვა ნაწილებად დაეცა. ისინი ყველა გადაიყვანეს დივეევოში, იქიდან ისინი მთელ რუსეთში დაარბიეს. სიწმინდეების აღმოსაჩენად ამ ქვის ერთი ცალი დივეევოდან ჩამოიტანეს და საროვის მონასტრის კელია-სამლოცველოში მოათავსეს.
ბერი საროვის წმინდა ნაწილების გახსნისას მეფობდა სამონასტრო ცხოვრების ასკეტი იღუმენი იეროთეოსი. ის იყო დაბალი, გამხდარი, მოხრილი, ჩვეულებრივ, ცხიმიან კასრს ატარებდა და ვინც მას არ იცნობდა, უბრალო ახალბედად მიჰყავდა. და რაც დამახასიათებელია, აბატი იეროთეუსი წმინდა ნაწილების აღმოჩენის წინააღმდეგი იყო და ვარაუდობდა, რომ აღმოჩენის შემდეგ ხალხის უზარმაზარი ბრბო დაარღვევს საროვის ბერების მკაცრ უდაბნო ცხოვრებას. მათი თქმით, როცა მონასტრის დარბევის შემდეგ აქ უსახლკარო ბავშვები დაასახლეს, უხუცესთა კუბოები გახსნეს - ისინი უხრწნელები აღმოჩნდნენ. აბატ იეროთეოსის გარდაცვალების შემდეგ, უკვე რევოლუციურ წლებში, საროვში აბატად დაინიშნა მორდვინელებიდან რუფინი. იგი ემხრობოდა დივეევოს ხალხს, მაგრამ დიდხანს არ დარჩენილა: ის მოულოდნელად გარდაიცვალა, როდესაც დივეევოდან საროვში რელიგიური მსვლელობა მივიდა. ეს მოხდა 1925 წლის 24 ივნისს. იეროთეუსის შემდეგ, მეთოდე დაინიშნა იღუმენად, მაგრამ მალევე გადაასახლეს ციმბირში, ამიტომ საროვში დარბევის დროს იღუმენი არ ყოფილა.
საროვის სამრეკლოზე საათი იყო; ითვლიდა არა მარტო მეოთხედებს, არამედ წუთებსაც კი. მთელ ტყეში ბრწყინვალე ზარი ისმოდა. რევოლუციის შემდეგ მამა სერაფიმეს ძვლები სალოცავში ტანსაცმლის გარეშე იწვა, ამიტომ მათ შემდეგ კოცნიდნენ.
და ერთ დღეს მოხდა ინციდენტი. დივეევოში ერთმა მონაზონმა ბერი შემდეგი სიტყვებით დაესიზმრა: არ წახვიდე საროვში, ვინც ძვლებს შეხედავს, მას შემდეგ საუკუნეში ვერ ნახავს. ასე გაგრძელდა ექვსი თვის განმავლობაში, შემდეგ სიწმინდეები კვლავ შეიმოსეს.
დარბევამდე მონასტერში ყოველდღიურობა მკაცრად იყო დაცული. დილის ორ საათზე საკათედრო ტაძარში, ზაფხულში მიძინებისას, ზამთარში - მაცოცხლებელ წყაროში დილის ლოცვა იწყებოდა, შუაღამისას, შემდეგ მატიანე. ასე გაგრძელდა მსახურება დილის 5 საათამდე. ბოლოს ყველა წავიდა ზოსიმასა და სავატის ეკლესიაში, სადაც ყოველთვის ადრეული მესა იყო. გვიანი წირვა აღავლინეს იმ ტაძრებში, სადაც წმინდანის ნეშტი განისვენებს: ზამთრისთვის ისინი მიძინების ტაძრიდან თბილში - მაცოცხლებელ წყაროში გადაასვენეს. გვიანი წირვის შემდეგ ყველა ბერი სატრაპეზოში წავიდა. იქ, ტრიბუნასთან მდგომი ბერი, კითხულობდა „საკურთხეველს“ - წმინდანთა ცხოვრებას ან რაიმე სახის სწავლებას.
შუადღის სამ საათზე საკათედრო ტაძარში დაიწყო სადღესასწაულო წირვა აკათისტის კითხვით, ტკბილი იესოს კანონების გალობით, ხარების და მფარველი ანგელოზისადმი. წირვის დასასრულს ყველანი წავიდნენ სატრაპეზოში, ხოლო საღამოს შვიდ საათზე ზოსიმასა და სავატის ეკლესიაში დაიწყეს სამონასტრო წესი, მრავალი მშვილდი და მშვილდი მიწამდე, როგორც ორმოცდაათიანელები. მხოლოდ 100-ზე მეტი პროსტრაცია შესრულდა. საღამოს ლოცვის შემდეგ ბერები საკნებში დაიშალნენ. სატრაპეზოში ხისგან იყო გადაკეთებული ყველა ჭურჭელი - ჭიქები, კოვზები, თეფშები. ხის თეფშზე თითოეული ბერის წინ შავი პური ედო და კიდე დაუჭრელად ედო. კვასს ადუღებდნენ წელიწადში ერთხელ, მარტში. კასრებში ჩაასხეს, დალუქეს, შემდეგ სარდაფში შემოახვიეს და თოვლითა და ყინულით დაფარეს. დაშლამდე საერთო ტრაპეზი აღარ იყო და ბერები საკნებში თავად ამზადებდნენ. ტილოს ხელთათმანებში ამზადებდნენ, რომ ხელები არ დაეწვათ.
მანამდე, შუამავლობით, მონასტერი თბილ ტანსაცმელს ურიგებდა ყველა გაჭირვებულს. და ღარიბი ხალხი შემოვიდა საროვში, რათა ჩაეცვათ და მოეხსნათ საჭიროებები.
რელიქვიების აღმოჩენის შემდეგ, განმარტოებული ანატოლი ცხოვრობდა საროვში, ერთ-ერთ ფერმაში, ვასილის სქემაში. ის მკაცრად ცხოვრობდა უდაბნოში, არავის იღებდა და თუ პასუხს აძლევდა, ეს იყო მისი კელიის, მამა ისააკის მეშვეობით, რომელიც მონასტრის დაშლის შემდეგ მალევე გარდაიცვალა. მამა ანატოლი მაღალი სულიერი ცხოვრებისა და ასევე გამჭრიახი იყო. უდაბნოში ხალხმა ალყა შემოარტყა და დუმილი არ დაუშვა. ასე რომ, მამა ისააკი რჩევისთვის დივეევოში, ნეტარ პრასკოვია ივანოვნასთან წავიდა. მაგრამ იგი მისგან თავის საკანში ჩაიკეტა და არ უშვებდა მას. უდაბნოში მცხოვრებმა ჯვარცმისას თავის საკნის მსახურთან, დედა სერაფიმესთან ერთად ილოცა და შემდეგ წავიდა. დიახ, ეტყობა, გვიან დარჩა მონასტერში და უკან დაბრუნებისას შემთხვევით შეხვდა ნეტარს. პრასკოვია ივანოვნა ვერანდაზე გამოვიდა და ხელი გაიშვირა: ”ბაბუა, ბაბუა!” მან უბრალოდ ხელი აიქნია და თქვა, ყველაფერი მესმოდა. და ისევ ჩემს ციხეში. უდაბნოში მცხოვრები გარდაიცვალა 1919 წელს. საინტერესოა, რომ როდესაც მონასტერში ქუჩის ბავშვებმა გახსნეს მისი ნეშტი და ეს იყო 1927 წლის შემდეგ, ისინი უხრწნელები აღმოჩნდნენ. ისე იწვა, თითქოს ახლახან დაკრძალეს.
უსახლკარო ბავშვებმა სიგარეტი პირში ჩადეს, ამოატრიალეს და ისევ დახურეს.
მაშინ უსახლკარო ბავშვებმა გახსნეს სქემა-ბერის, ჩუმად მარკოზის საფლავი, მაგრამ იქიდან ცეცხლი გადმოვიდა და ღვთისმგმობლებს შეეშინდათ. ეს საფლავები მიძინების საკათედრო ტაძრის საკურთხევლის მოპირდაპირედ იყო განთავსებული, ახლა იქ პარკია.
უხსოვარი დროიდან ჩვეული იყო, რომ დიდმარხვის პირველ კვირას მონასტერი იკეტებოდა და ქალებს ორშაბათიდან პარასკევის საღამომდე არ უშვებდნენ. ამ დროს საკათედრო ტაძარში ფხიზლად გალობა ორ გუნდში მონაცვლეობით სრულდებოდა. დიდი მარხვის დროს ბერები განსაკუთრებულ სევდას აწყობდნენ, მთელი სხეულით თაყვანს სცემდნენ მიწაზე, მუხლების მოხრის გარეშე; მხარდაჭერა მხოლოდ ხელებზე იყო. საროვში სიმღერა იყო სრულიად განსაკუთრებული, სვეტის მსგავსი. ისინი არ ცნობდნენ ნოტებს, იყენებდნენ კაკვებს. ამომრჩეველმა დაიწყო და სხვებიც შეუერთდნენ. ბოლო დროს იერონონი იოასაფი ხმის მომხსენებელი იყო. ხმამაღლა მღეროდნენ და პირდაპირ ყვიროდნენ. ჰანგები იყო უძველესი, გაწელილი, აგონებდა ქარის ხმას, რომელიც დადიოდა უზარმაზარ საროვის ტყეში.
ზაფხულში, არდადეგების წინ, 3 საათზე წირავდნენ პატარა სადღესასწაულო საღამოს და კომპლაინს კომბინირებული აკათისტის კითხვით. სულ ცოტა ასი მომღერალი იყო. ღამისთევა ჩვეულებრივ საღამოს 6 საათზე იწყებოდა; ამ დღეებში სამონასტრო წესი იყო, რომ ხუთასი გამოეყო. ღამისთევა ღამის 11 საათამდე გაგრძელდა. ამაღლების შემდეგ და ზამთრის პერიოდში სადღესასწაულო საღამო ადრე, 3 საათზე აღევლინებოდა, ხოლო მატიანე ღამით იწყებოდა. ბერის სიწმინდეების წინ ლოცვა აღესრულებოდა გვიანი წირვის შემდეგ და წირვის შემდეგ. ამისათვის სპეციალური იერონონი დაინიშნა. თითქმის დარბევამდე, ფრ. იყო ასეთი მღვდელმონაზონი. მარკელინი. ისინი რელიქვიებს მიმართავდნენ, როცა ტაძარი ღია იყო და ღვთისმსახურების დროს. სალოცავამდე ფართო კიბეები მიდიოდა; იყო მიდგომები ორივე მხრიდან.
და რა ვრცელი იყო საროვის ტყე, რომელიც გადაჭიმული იყო ირგვლივ მრავალი მილის მანძილზე! მასში განთავსებული ერმიტაჟები ემსახურებოდნენ ბერებს და ბიზნესმენებს, რომლებიც მუშაობდნენ ხე-ტყის ჭრის, შეშის, სათიბისა და სოკოსა და კენკრის კრეფაში. მარაგი საკმარისი იყო მთელი წლის განმავლობაში. მონასტრის დარბევის დროს ტყის „მოძღვარი“ იყო იერონონი გედეონი, წარმოშობით ხერსონის რეგიონიდან. გარდაიცვალა გადასახლებაში ალმა-ატაში 1933 წლის 26 მარტს. ეს იყო ბზობის შაბათი დილის 8 საათზე. U o. გედეონს ჰქონდა სპეციალური ჯვარი უფლის კვართის ნაჭერით, ოთხდღიანი მართალი ლაზარესა და მართალი იობის სულგრძელობის ნაწილებით. მე მქონდა შესაძლებლობა დამეკრძალა ეს ბერი ალმა-ატას სასაფლაოზე, ქალაქიდან არც თუ ისე შორს. და ეს მოხდა იმავე დღეს, ბზობის კვირას, საღამოს 5 საათზე. ვუთხარი მის დას და დეპეშა მივაწოდე დივეევოს მონაზონ ანიუტას. და არაა მშვენიერი? თურმე ამ დღეს მან მიიღო წმინდა საიდუმლოებები. წინა ღამეს კი ორჯერ ესიზმრა იერონონა გედეონი გადაუდებელი თხოვნით: „არ დაგავიწყდეს ლიტურგიაზე გამახსენო, ეს განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ჩემთვის დღეს“. საათისთვის აღმოჩნდა, რომ მისი თხოვნა მომაკვდავი თხოვნა აღმოჩნდა.
ბერი ფილტვის შეშუპებით გარდაიცვალა. გვიანობამდე მომიწია მის გვერდით ჯდომა. ის უკვე ცუდად იყო, მაგრამ მაინც დარწმუნებული ვიყავი, რომ იმ ღამეს არ მოკვდებოდა. სასწრაფოდ უნდა წავსულიყავი, რომ სამსახურში წავსულიყავი (ბუღალტერად ვიმუშავე). და დილის 8 საათზე გარდაიცვალა. მისი ნივთები მესვეურს ჩავაბარე - ახალ მიცვალებულს რიტუალები მისცეს. უკვე დაახლოებით საღამოს 5 საათი იყო. დღისით მიცვალებულს იმდენი გვამი ათავსებდნენ, რომ მე და მბრძანებელს ქვემოდან უნდა გამოგვეყვანა: ხის გროვაში ჩაყრილი გვამები მხრებით და ფეხებით ამოიღეს. მათ შემოსეს ფრ. გედეონს გრაგნილი და შავი კასრი ეცვა, შემდეგ ეპიტრახელიონი და მხრის თასმები ჩაიცვეს და თავზე შარფი გადააფარეს. ასე ჩასვეს კუბოში. დაწვრილებითი წერილი მივწერე გარდაცვლილის დას. და რა არის გასაკვირი: როცა ეს ბერი დაკრძალეს, არქიმანდრიტმა მისი პანაშვიდი დაუსწრებლად აღასრულა არდატოვში. ჩემი და ოცნებობდა მიცვალებულზე იმ სამოსში, რომლითაც კუბოში დავდე. მაგრამ მან მიიღო წერილი, რომელშიც აღწერილი იყო ეს ყველაფერი მხოლოდ რამდენიმე დღის შემდეგ.
იმ დროს ალმათის ჰოსპიტალში დისექტორი იყო ექიმი ფრუნზე, იმავე სამხედროს ძმა. ეს ექიმი საკმაოდ კარგი ადამიანი გამოდგა, გარკვეული პერიოდი მომიწია ალმათის საავადმყოფოში მისი ხელმძღვანელობით მუშაობა და კარგი ურთიერთობა განვავითარეთ. სწორედ მან მომცა საშუალება დამემარხა ფრ. გედეონ, თორემ არ მისცემდნენ.
საავადმყოფოში ექიმები ან სტუმრები იყვნენ ან გადასახლებულები. ერთი ზაფხული იქ ვმუშაობდი კლერკად, მაგრამ მოგვიანებით, გადასახლების დასრულებამდე, ნებისმიერ დროს შემეძლო საავადმყოფოში მისვლა, რათა ექიმი გამომეძახებინა ავადმყოფის ან მომაკვდავის სახლში გამოსაკვლევად. არცერთმა თანამშრომელმა არ თქვა უარი მსგავს თხოვნაზე, მაგრამ უბრალოდ და ნებით შეასრულა. ისეთი შეგრძნება იყო, თითქოს მიღებული იყო. ალმათიში ტრანსპორტი არ იყო; საქონელი გადაჰქონდათ ცხენებით. ცხენს ვევედრებოდი, კუბო სასაფლაოზე წაეღო. ქალაქელები ძირითადად დადიოდნენ, თუ ყაზახი ვირზე არ ჯდებოდა. მაგრამ ღამით ქალაქში მანქანა მიდიოდა და გვამებს იღებდა. აქლემები მხოლოდ ერთხელ ვნახე...
საროვის ეზო არზამასში მდებარეობდა ქვემოთ, სანაპიროზე, სადაც ახლა არის ტექნიკის მაღაზია. 1946 წელს, მეორე პატიმრობიდან რომ დავბრუნდი, ვერტიანოვში ვცხოვრობდი დედა ამბროსიას პაწაწინა ქოხში. იქვე ეკლესიები არ იყო და დიდმარხვის ყველა წირვა სახლში აღევლინებოდა. დას ფრ. მოვიდა არზამიდან ორმოცი მოწამის აღსანიშნავად. გედეონა ანიუტა. საათის და საღამოს დასასრულს მათ დაიწყეს რეკვიემის სიმღერა. საკანში ორი ცრემლიანი ფანჯარაა, მათ შორის მაგიდა, მარჯვენა კედელზე კი ორი ხის საწოლი. კუთხეში ბევრი ხატია; მათ თვალწინ მუდამ ნათურა იწვა. შემდეგ კი ანიუტა ხედავს, რომ წინა კუთხეში, საწოლის უკან, ფრ. გედეონი სამოსით. ისე გამოიყურებოდა, თითქოს შუშის ქვეშ იდგა. ანიუტა ფიქრობს: "დღეს არის ორმოცი მოწამე, მისი აღდგენის დღე". ისინი მღეროდნენ: "დაისვენე წმინდანებთან", მან მიწამდე დაიხარა. იზრდება და ოჰ. გედეონი უკვე ხალათში დგას. დაკრძალვის ცერემონია დასრულდა და ის უხილავი გახდა. ყაზახეთში დევნილობაში ყოფნის პარალელურად, საროველი მღვდელმონაზონი მარკელინი იმყოფებოდა გადასახლებაში, რომელიც ადრეც არაერთხელ ვახსენე. 1932 წლის დიდმარხვაში ის იმყოფებოდა ალმა-ატაში, სატრანზიტო პუნქტში.
ბოლოს ის ამ ქალაქში ნახეს დიდ შაბათს, აღდგომის ღამეს კი შემდგომ გაგზავნეს, სადაც მალე გარდაიცვალა.
საროვის მონასტერი სრულიად კომუნალური იყო: ძმების ყველა მოვლას - საკვებს, ტანსაცმელს - მონასტერი აწვდიდა. ტანსაცმელი ინახებოდა ნამტვრევებად და საჭიროებისამებრ აძლევდნენ ყველა ბერს. ბერის გარდაცვალების შემდეგ, მისი ტანსაცმელი კვლავ გაფუჭდა. მუხოიარისგან იკერებოდა კასოები და კასოები - უხეში შალის ქსოვილი, ხელით ნაქსოვი. ტილოსგან თეთრეულს ამზადებდნენ, მრგვალ თუნუქის ღილებს კი კასრებსა და კასოებზე იკერებდნენ. ბასტინგების ღიობების ქვეშ, კუთხეებში იყო შეკერილი მასალის ფერადი ნაჭრები - წითელი, ლურჯი, მწვანე - "არხანგელსკის რიგების პატივსაცემად". ვარდის მძივებს ძირითადად ტყავის - ლაესტოვკით ატარებდნენ.
სამრეცხაო იდგა მდინარე საროვკაზე, მონასტრის ქვეშ. იქ მოხუცი ქალები ცხოვრობდნენ და რეცხავდნენ. მონასტერთან სასტუმროების გარდა სხვა საცხოვრებელი კორპუსი არ იყო. თუმცა დაშლის დროს დასახლების მახლობლად ორი მოხუცი ქალი ცხოვრობდა: ვარვარა ალექსეევნა კაიგოროდოვა - მკურნალობდა ბერებს, იცოდა მედიცინა და მასთან ერთად იყო პრინცესა კუგუშევა - მისმა წინაპრებმა საროვს მიწები შესწირეს.
დასასრულს მოგიყვებით ძველ ლეგენდას. გავიგე, რომ მამა სერაფიმეს სიწმინდეების წინასწარი ექსპერტიზის დროს მასზე არ აღმოჩნდა წმინდა სერგის ღვთისმშობლის გამოცხადების მინანქრის გამოსახულება. სურათი ვორონეჟის მთავარეპისკოპოსმა ანტონიმ გაგზავნა და უხუცესის კუბოში მოათავსეს. ამან გამოიწვია ზოგიერთის დაბნეულობა: იყო თუ არა არასწორი საფლავი, რომელიც გაიხსნა? იქნებ ეს იყო სქემამონაზონ მარკოზის საფლავი, ახლოს არის?
შემდეგ ეჭვები გაქრა.