Монахиня Серафима (Булгакова)

Structure et vie du monastère Un plan dessiné par le Père Séraphin était conservé à Diveyevo. Selon sa prédiction, à la fin des temps, le monastère devait s'étendre jusqu'à la rive la plus élevée de la rivière Vichkenza (il y a maintenant un étang), l'église de Kazan et les maisons du clergé paroissial devraient être incluses dans la clôture. Par conséquent, la clôture en pierre entourant le monastère n'a été érigée qu'au nord, à l'est et au sud, et seule une clôture en bois s'est dressée à l'ouest. Après le coup d'État de 1917, cette clôture fut brisée et un marché se tenait le lundi sur le territoire du monastère, ce qui interférait avec la vie du monastère. Durant ces années, certains bâtiments situés dans cette partie du monastère furent choisis et occupés. Le monastère a toujours été divisé en un ancien et un nouveau monastère. L'ancien monastère commence avec la construction de Mère Alexandra et occupe tout le coin nord-ouest du monastère ; il y avait un jardin du monastère et, en plus des nouveaux bâtiments, il y avait un ancien bâtiment où travaillait la bienheureuse Pelageya Ivanovna. Sa cellule a été conservée sous la même forme que celle de la bienheureuse. Le Psautier incessant était lu dans le bâtiment : 12 vieilles femmes le lisaient à tour de rôle toute la journée. Ce petit bâtiment s'appelait l'ermitage de la bienheureuse Pelageya Ivanovna. Une couverture a été construite au-dessus de la cellule de Mère Alexandra, formant le deuxième étage. Ici vivaient les sœurs qui servaient l'ermitage initial, ainsi que les églises de la Nativité, qui gardaient inextinguibles le cierge dans les églises supérieures et la lampe dans les églises inférieures de la Nativité. Dans l'église inférieure de la Nativité de la Vierge Marie, avant la dispersion, on lisait le Psautier incessant. La lecture n'était interrompue que le mercredi de la Semaine Sainte et commençait après la Petite Cène du samedi de la Semaine Sainte. L'ermitage de la bienheureuse Natalia Ivanovna était situé au centre du monastère, au fond du fossé. L'ermitage a été conservé sous la même forme que sous le bienheureux, et le Psautier y était également lu. De plus, le Psautier a été lu dans le Proche Ermitage de Saint-Séraphin, transporté de la forêt de Sarov (de la source). Une couverture a été construite dessus, dans laquelle la maison en rondins a été placée. Le bâtiment où vivait la bienheureuse Praskovia Ivanovna a également été préservé, et là les sœurs désignées à cet effet lisaient également le Psautier jour et nuit. Dans la cellule de Mère Alexandra, le Psautier a été lu par 12 sœurs. Tous ces bâtiments préservés étaient appelés déserts. Des pèlerins visiteurs y étaient conduits et les sœurs elles-mêmes leur rendaient souvent visite, surtout pendant les vacances. Le dimanche du pardon, après les Vêpres, ainsi qu'à Pâques et à Noël, lors des grandes fêtes, ils visitaient toujours tous les ermitages et tombes des bienheureux (près de la cathédrale) et de Mère Alexandra, de la religieuse Schema Marthe, d'Elena Vasilievna Manturova et de la servante du saint de Dieu Motovilov (près de l'église de Kazan). Un autel a été réalisé à partir de la charpente en rondins de l'Ermitage lointain dans l'église du cimetière de la Transfiguration. Là, dans une vitrine spéciale, étaient conservées les affaires du révérend. Il y avait neuf églises dans le monastère. 1. Une cathédrale chaleureuse au nom de la Sainte Trinité avec des chapelles au nom de l'icône de la Mère de Dieu « Tendresse » et à la mémoire de saint Séraphin. Dans le chœur, il y a deux autres chapelles au nom de l'icône « Vladimir » de la Mère de Dieu et en mémoire de la découverte de la tête de Saint Jean-Baptiste. 2. Église en bois de Tikhvine (construite par Ivan Tikhonov) avec les chapelles de Tous les Saints et de l'Archange Michel. 3. Près de Tikhvinskaya, il y avait une église en l'honneur de l'icône de la Mère de Dieu « Éteignez mes chagrins ». Après la dispersion du monastère, un moulin y fut construit et à l'automne 1928, tout l’église brûla. 4. Il y avait une église de la Transfiguration dans le cimetière. 5. Dans l'hospice (le soi-disant ancien hôpital), il y avait une église de maison en l'honneur de l'icône de la Mère de Dieu « Joie de tous ceux qui souffrent ». L'entrée principale se faisait du côté du fossé et, du nord et du sud, il y avait des portes donnant sur des couloirs résidentiels. Il y avait même des fenêtres ouvrant sur deux cellules adjacentes à l'autel, afin que les vieilles femmes malades puissent prier directement dans leurs cellules. C'est dans cette église qu'eut lieu la dernière veillée nocturne en 1927, à l'occasion de l'Exaltation, lors des adieux des sœurs. 6. Dans le bâtiment de l'abbé, il y avait une église de maison de Marie-Madeleine, l'égale des apôtres. Dans ce document, l'empereur Nicolas Alexandrovitch demandait de lui servir une messe. De plus, il demanda de lui donner un prêtre qui accomplirait le service lentement et avec révérence, mais en une heure. Mère Abbesse a nommé le P. Peter Sokolov, qui était alors prêtre junior. Il avait une bonne voix, une diction claire et un caractère vif et rapide. Service o. Le tsar aimait beaucoup Pétra. A la fin, il appela ce prêtre et lui remit une croix en or avec des pierres précieuses. Selon les histoires, lorsque le P. Pierre entra chez le tsar, fut confus, tomba à ses pieds, mais l'Oint de Dieu le releva, l'assit à côté de lui et, se tournant vers le camarade procureur en chef du Saint-Synode, V.K. Sabler, a déclaré : « Voici un serviteur merveilleux et respectueux de l’Église du Christ », et avec ces paroles, il lui a posé une croix. 7. De plus, dans le réfectoire se trouvait une église à la mémoire du grand-duc Alexandre Nevski. Ils y servaient principalement en hiver, car l'église de l'icône Tikhvine de la Mère de Dieu était exiguë et étouffante. Auparavant, il y avait un cimetière rural sur ce site. Le cimetière a été déplacé derrière les bâtiments du monastère, plus près de Sarov. Le cimetière du monastère occupait l'angle sud-est du fossé et était situé autour de l'église de la Transfiguration. Il y avait aussi deux églises de la Nativité au nom du Sauveur et de la Mère de Dieu. Attaché à l'église de Kazan sous le père Séraphin. Il y avait donc neuf églises et quinze trônes. Lors de toutes les fêtes patronales, un paraklis de la Mère de Dieu était servi aux Petites Vêpres et le matin il y avait une bénédiction de l'eau. Lors des fêtes patronales de l'image de la Mère de Dieu « Tendresse », le 28 juillet, et le jour du souvenir des Vénérables Séraphins, les 19 juillet et 2 janvier, ainsi que le jour de la fondation du monastère, le 9 décembre, jour de la Conception de la Juste Anne, après la liturgie tardive, des processions de croix le long du sillon étaient obligatoirement exécutées avec le chant de la paraclesis de la Mère de Dieu « Contenir les malheurs ». parmi tant d’autres. » La veille du 9 décembre, une veillée solennelle a eu lieu toute la nuit pour la fête de l'Icône de Tendresse de la Mère de Dieu et de Saint Séraphin. Pendant la veillée nocturne, l'akathiste a été lu en deux : à la Reine du Ciel - l'Annonciation du 1 au 6 kontakion et ikos et du 7 au 12 - à Saint Séraphin. Il existe un service spécial pour l'icône de la Mère de Dieu « Tendresse », compilée par le métropolite Seraphim Chichagov. De plus, lors de la fête de la Source vivifiante, il y avait une procession de croix à l'intérieur du monastère derrière le fossé, et au milieu de l'été - autour du monastère derrière la clôture. Presque tout le clergé du monastère appartenait à la famille du père Vasily Sadovsky. Lors de la dispersion, l'aîné était l'archiprêtre P. John Smirnov, neveu du P. Vasily (décédé à un âge avancé à Diveyevo). A côté de lui, il y avait : le P. Mikhail Gusev, le fils de sa propre petite-fille, élevé par le P. Vasily (mort en prison) ; O. Jean de Polidor, époux du P. Mikhail (mort à Solovki). Chaque jour commençait le service du matin (sauf pendant le Carême) : messe matinale à 5 heures et tardive à 6 heures (dans différentes églises). Le dimanche, il y avait toujours un paraklis pour le chant avant le dernier, les deux chanoines tour à tour. Le soir à six heures et demie - Vêpres et Matines. Puis Petites Complies avec canon (quotidiennement selon le règlement). Avant la messe matinale à partir de 4 heures du matin et avant la messe tardive à partir de 5 heures du matin, la règle des communiants, les prières du matin et un akathiste collectif ont été lus. L'Office de Minuit était parfois lu le soir ou dans les cellules. Le soir à quatre heures et demie, toujours, sauf la semaine de Pâques, la règle donnée au moine était lue : 12 psaumes choisis, une commémoration et 100 saluts chacun au Sauveur, à la Mère de Dieu et à la vénérable, puis une petite règle et, bien sûr, les bienfaiteurs étaient rappelés. Pendant le Grand Carême, le service commençait à 4 heures du matin : prières du matin, office de minuit, matines, heures et liturgie présanctifiée. A 15 heures de l'après-midi la 1ère semaine et à 16 heures le reste, étaient lues les Grandes Complies avec les canons, puis un akathiste combiné et la règle habituelle. Après les complies, un sermon fut lu. Les prières du soir étaient toujours accomplies en se rassemblant dans les bâtiments. Après les dîners, des services de prière et des services commémoratifs complets étaient servis, et les prêtres allaient chaque jour servir des services commémoratifs dans tous les ermitages, et dans l'Ermitage proche du moine, il y avait un service de prière. Le dimanche soir, il y avait toujours un akathiste auprès de saint Séraphin pour chanter à la place du 2e kathisma aux Matines. Certains ont vu comment, pendant le chant de l'akathiste, le moine couvrait les chanteurs de son manteau. Il y avait deux chœurs distincts de sœurs chanteuses : droite et gauche. Chaque chœur occupait un bâtiment spécial. Le chœur de droite chantait toujours la messe de fin de semaine et celui de gauche chantait la messe du début. Les vêpres et les matines ont été chantées par les deux chœurs (également la veillée nocturne) dans deux chœurs. Les deux chœurs se sont réunis lors du rassemblement. En semaine, chaque chœur était divisé en deux tours supplémentaires. Une moitié commençait la semaine, l'autre la terminait, trois jours à la fois. Le service était toujours avec le chanoine. Altos lus et canonisés. La basse ne lisait que l'Apôtre et les Six Psaumes. Ils n’ont pas du tout lu la réduction. Pendant la veillée nocturne, ils se sont rassemblés pour chanter la catavasia en chaire. Les deux chœurs lisent à tour de rôle, pendant des semaines. Après les prières du matin et du soir, la petite règle du saint était obligatoire. Le soir, tout le monde marchait le long du canal (et ceux qui obéissaient - quand ils le pouvaient) et lisait cent cinquante fois « Réjouissez-vous à la Vierge Marie ». Tous les dix, ils lisent le « Notre Père » et commémorent les vivants et les morts. Le 1er octobre, jour de l'Intercession, le soir après les Matines, tout le monastère a prié cent cinquante fois dans l'église. Ils priaient aussi constamment dans les bâtiments pour les vivants et pour les morts, et pour tous les besoins. C'était la règle permanente la plus courante. A l'occasion des douze fêtes, ceux qui étaient zélés se réunissaient pour prier toute la nuit à l'église. Lors de l’Épiphanie, ils plaçaient un bol d’eau dans l’église et, lorsqu’ils priaient devant elle à midi, ils voyaient toujours comme l’eau semblait bouillir pendant un instant. Ils avaient aussi toujours prévu de prier après la messe jusqu'aux Petites Vêpres le samedi de la Bright Week, avant la fermeture des Portes Royales. Seules les filles étaient affectées à l'obéissance de la chorale et de l'église. Il y avait beaucoup de bâtiments dans le monastère, semble-t-il, plus de 66, plusieurs en demi-pierre et la plupart en bois. Jusqu'aux années 60, un bâtiment fut conservé, érigé du vivant du moine : le premier réfectoire. Les sœurs vivaient selon l'obéissance. Les bâtiments abritaient généralement des ateliers et des cellules d'habitation. Qui travaillait où, vivait là. Le monastère possédait un grand atelier de peinture. Dans ce document, les sœurs ont non seulement peint des icônes, mais ont également préparé des planches, les ont dorées et frappées. Chacun avait sa spécialité. Récemment, une salle séparée de peinture d'icônes a été créée. Plus de 80 sœurs vivaient et travaillaient dans la lithographie. Ils travaillaient eux-mêmes les pierres (ils les sculptaient), chaque pierre prenait un an à préparer. Ils ont imprimé des images sur un moteur. Séché. De plus, ils ont transféré les peintures sur des tableaux blancs apprêtés, puis les ont peintes. Les figures du moine avec un ours ont été coulées en albâtre et peintes. Ils fabriquaient toutes sortes de paniers et de jouets. Tout cela était distribué et vendu dans la boutique du monastère. Les planches étaient fabriquées dans leur atelier par des menuisiers propres - elles étaient placées dans la cour des chevaux et dans le bâtiment de teinture, les flans étaient apprêtés, tout comme les toiles. Dans l'obéissance artisanale, ils cousaient au point satin sur un cerceau et généralement brodaient. Les vêtements sur mesure pour les sœurs. Il y avait plusieurs tailleurs. Dans la sacristie, ils cousaient et réparaient les vêtements, fabriquaient des fleurs, enlevaient des icônes et tissaient de la dentelle aux fuseaux russe. Dans le département tricot, ils tricotaient sur des machines. En lamantin, ils filaient la laine de mouton russe et tissaient du lamantin, à partir duquel des lentilles d'eau et des robes étaient cousues. Des sœurs spécialement désignées cousaient des apostolniks et des kamilavkas. Les sœurs préparaient du pain dans la boulangerie. Au moulin, ils moulaient eux-mêmes la farine. Près du moulin se trouvaient deux greniers. Dans la salle des prosphores, ils cuisaient des prosphores. Le réfectoire était situé dans l'église Saint-Prince Alexandre Nevski ; sous le réfectoire, il y avait une salle de cuisine où l'on cuisinait les aliments. Les bougies étaient fabriquées dans un bâtiment de bougies du monastère et la cire était préparée, lavée, chauffée et blanchie dans la forêt de Lomovka, où se trouvait un bâtiment de bougies spécial. Les fidèles vivaient dans un bâtiment séparé. La nuit, elles devaient garder la cathédrale à tour de rôle et le reste des religieuses vivaient juste à côté de leurs églises. Les ouvriers du chai vivaient dans le bâtiment funéraire. Sous le bâtiment se trouvait une grande cave où étaient stockés les choux, les concombres et les champignons. Séparément, il y avait du kvas. Le kvas du monastère y était préparé et stocké dans la cave sous le bâtiment. A la fin de l'hiver, en mars, toutes les caves étaient remplies de glace et de neige. Le monastère possédait son propre grand hôpital et sa pharmacie. Les médecins étaient leurs propres sœurs et elles recevaient et soignaient également les paysans en visite. Il y avait aussi un cabinet dentaire. Les sœurs ont également soigné mes dents. Il y avait quatre dentistes. Ils traitaient non seulement les dents, mais fabriquaient également des prothèses dentaires. Les jardiniers vivaient dans le jardin. Le jardin était situé dans le coin nord-est du monastère et dans le coin sud-est se trouvaient une étable et des serres. Il y avait là une pompe à eau spéciale. La pompe à eau principale était située au début du fossé. Tout le monde y prenait de l'eau et, dans certaines obédiences, il y avait aussi un approvisionnement en eau. Leurs propres sœurs travaillaient à la station de pompage d’eau. Dans le bâtiment de battage, les sœurs battaient en hiver et ramassaient le pain et la paille. Ils battaient avec des fléaux. L'été, nous travaillions dans les champs. Le territoire monastique s'étendait vers le sud, jusqu'au village de Ruzanovo. Les jardiniers vivaient dans le bâtiment du jardin. Dans ces obédiences, contrairement aux artisanes et aux choristes, vivaient les sœurs ouvrières. Les travaux ménagers étaient confiés au doyen et à l'assistant du doyen, qui habillaient les sœurs pour le travail au monastère, et en été, de toutes les obédiences, pour tondre, arroser les jardins, récolter le pain, creuser les pommes de terre, cueillir les champignons dans la forêt, et en général pour tous les travaux à l'extérieur et à l'intérieur du monastère. La plupart des jeunes étaient affectés à des travaux pénibles. Avant la guerre de 1414, les ouvriers fauchaient, et depuis la guerre, ce sont les sœurs elles-mêmes. Les ouvriers salariés vivaient dans la cour des chevaux. Il y avait toutes sortes d'ateliers : sellerie, métallurgie, menuiserie, ferblanterie. Dans la cour équestre se trouvaient les chevaux du monastère. Les cochers et les ouvriers y vivaient. Il y avait une briqueterie derrière le monastère. Le monastère possédait deux de ses propres magasins : épicerie et fabrication. Les sœurs pouvaient tout acheter sans quitter la clôture. Il y avait un bâtiment de magasin spécial où vivaient les commerçantes (vendeuses). Ainsi, le monastère était entièrement entretenu par lui-même. Tout se trouvait à l'intérieur du monastère. Il existait une économie vaste, complexe et bien organisée. Le monastère n'avait pas de capital ; ils vivaient de leur propre travail. Les fermes et les fermes ont apporté leur contribution, car outre les jeunes sœurs qui travaillent, il y avait de nombreuses personnes âgées et handicapées. Certains d’entre eux pouvaient lire le Psautier dans les déserts, mais d’autres ne le pouvaient même plus. Aux portes du monastère vivaient des gardiens qui surveillaient les allées et venues et fermaient le monastère la nuit. Le monastère possédait également ses propres bains publics. Mère Abbesse habitait le bâtiment de l'abbé. Il y avait un bureau là-bas. Des registres étaient tenus sur toute l'économie du monastère. Il y avait aussi des commerçants qui s'occupaient des garde-manger et de la nourriture, et des facteurs qui se rendaient au bureau de poste, apportaient et livraient des lettres, de l'argent et des colis aux bâtiments. Près de la porte, à l'extérieur du monastère, le long de la route de Sarov, il y avait des hôtels pour les pèlerins, puis des maisons de prêtres. Les hôtels servaient également leurs sœurs. De plus, le monastère disposait d'un refuge pour les filles. Elle était sous le plus haut patronage de l'Impératrice et s'appelait Alexandrie, puisque la Cour Impériale allouait des fonds pour son entretien. Jusqu'à 60 filles vivaient à l'orphelinat. Ils y ont accueilli davantage d'orphelins, de 2-3 ans et plus, jusqu'à 14 ans. Les filles y vivaient jusqu'à l'âge de 14 ans, puis, si elles le souhaitaient, soit elles retournaient dans leur famille, soit elles étaient amenées à l'obéissance. Une école de 4e année a été créée dans le refuge. Les sœurs elles-mêmes et le clergé du monastère y enseignaient. Les enfants du clergé étudiaient également dans la même école. Tout l'entretien, la nourriture et les vêtements provenaient du monastère. Pendant leur temps libre après les cours, les filles ont appris toutes sortes de travaux d'aiguille : tricot, broderie, couture. Là, on leur a appris à chanter et ceux qui en étaient capables ont appris à jouer de l'harmonium. Dès l'âge de sept ans, ils étaient vêtus de vêtements monastiques : lentilles d'eau et bandage (pince de velours), et ceux qui en étaient capables étaient immédiatement placés dans le chœur. En hiver, la veillée nocturne était souvent célébrée à la maison. Le prêtre est venu et les filles elles-mêmes ont chanté, lu et canonisé. Et en temps normal, ils étaient tous emmenés à l'église les jours fériés, où ils se tenaient tous en rangées séparément. Chaque jour, à tour de rôle (4 à la fois), les filles se rendaient à la règle du monastère, où, lors de la commémoration des bienfaiteurs, elles se tenaient sur la chaire à genoux, les mains levées. Ils sont également sortis et ont fait 300 saluts selon la règle. Le matin et le soir, ils faisaient une prière commune, et le soir, en plus, ils alternaient quelques akathistes ou 50 fois « À la Vierge Marie ». Des sœurs-institutrices, des nounous pour les plus petits et l'aînée vivaient avec elles dans le bâtiment. En semaine, elles mangeaient à la maison et les jours fériés, elles allaient au réfectoire avec leurs sœurs en parade. L'orphelinat avait son propre jardin où les enfants se promenaient et jouaient pendant leur temps libre. À Noël, ils avaient un sapin de Noël avec des cadeaux. Les vieilles femmes vivaient dans un hospice, ce qu'on appelle le vieil hôpital. Il y avait deux bâtiments reliés par un passage (au 2ème étage) pour faciliter l'accès à l'église de « Toutes les Joies Douloureuses » sans sortir. De plus, de nombreuses vieilles femmes vivaient dans le bâtiment du pain et dans les petits bâtiments disséminés dans tout le monastère. Ceux qui le pouvaient pratiquaient l'obéissance dans les lectures - ils lisaient le Psautier 2 heures par jour dans certains ermitages. Les ermitages et les salles de lecture étaient sous la responsabilité de la Mère Trésorière. Elle tenait des registres et acceptait les entrées pour la commémoration éternelle et temporaire des vivants et des morts. Des synodes avec des noms étaient écrits dans la charte. Chaque sœur avait le droit d'inscrire cinq de ses proches pour le souvenir éternel (sur le Psautier). De plus, chacun avait un carton avec les noms des proches décédés, pour lesquels une prosphore distincte était sortie chaque jour à la messe. Les cartes des sœurs et, en général, toutes les commémorations (synodiques) étaient lues par des religieuses sacristaines spéciales. Ils ont tous deux lu et sextonné. Le Psautier dans l'église de la Nativité et dans les ermitages était lu sans faute jour et nuit toute l'année. La lecture ne s'est terminée que le Grand Mercredi après la Liturgie présanctifiée et a repris avec le début de la veillée nocturne du samedi de la Bright Week. Ceux qui étaient zélés pour le monastère ont fait don de maisons dans différentes villes, ce qui a donné naissance à des métochions. Il y avait une grande cour à Peterhof. En plus de lui, il y avait aussi une petite cour à Saint-Pétersbourg et une grande à Moscou, au 1er Meshchanskaya. Il y avait une chapelle dans laquelle des veillées nocturnes étaient servies les jours fériés, et en semaine, le matin et le soir, ils servaient un service de prière à saint Séraphin et le soir avec un akathiste entonné. Le reste du temps, le Psautier était lu. Il y avait aussi une grande cour à Nijni Novgorod sur Kavalikha, où se trouvaient sa propre église au nom de Saint-Séraphin et une grande prosphore. De nombreuses sœurs y vivaient. Une petite cour dans le même Nijni Novgorod était située à Kanavin, près de la gare de Moscou, et dans le bâtiment de la gare lui-même se trouvait une chapelle au nom de Saint-Séraphin. Il y avait aussi une cour à Kharkov. Cinq ou six sœurs y vivaient. Il y avait aussi une cour à Arzamas. De plus, le monastère possédait les fermes suivantes : 1. Sivukha, non loin du monastère d'Oran ; 2. Satis, sur la rivière Satis, il y avait là une ferme laitière, il y avait la tonte et un apiculteur. 3. Régiments, dans la forêt, à 12 milles de là, sur la route de Lomasovo. Les églises avaient leurs propres prêtres dans les cours et les services étaient célébrés quotidiennement par leurs sœurs chanteuses. Ils allaient aussi lire le Psautier pour les morts. Pendant leur temps libre, les sœurs cousaient des couvertures et tricotaient des écharpes dans leurs ateliers. Il y avait aussi un atelier de peinture d'icônes à Peterhof. Les services de Prosphora avaient lieu dans presque toutes les fermes. A une certaine époque, la règle monastique était lue dans les cours des églises. Dans les fermes, il y avait des fermes, en particulier des fermes laitières, des apiculteurs, et des champignons et des baies étaient récoltés à proximité pour le monastère. À trois kilomètres du monastère, dans la forêt, sur Lomovka, il y avait un magasin de bougies où la cire était blanchie au soleil. Il y avait une laverie à Lomovka ; les gens du monastère y allaient pour laver leurs vêtements. De Sivukha, en raison de la proximité de la distance, les sœurs partaient en vacances pour assister aux offices au monastère d'Oran, et de Satis - à Sarov. Le samedi, elles ne sortaient pas pour obéir, « leur jour » arrivait où les sœurs pouvaient gagner quelque chose pour elles-mêmes, puisque le monastère ne fournissait que des locaux et un maigre repas. Chaque sœur avait ses propres vêtements et chaussures, et celles qui ne recevaient pas d'aide de leurs proches devaient la gagner elles-mêmes. Ils tricotaient des foulards ou les peignaient, fabriquaient des chapelets, tout ce qu'ils savaient faire. Ils travaillaient également le soir dans des cellules. Après l'enterrement des défunts, leurs biens ont été distribués, mais apparemment les sœurs âgées avaient peu d'espoir pour les nouvelles, car tout le monde ne s'entendait pas dans le monastère. Ces dernières années, lorsque le monastère accueillait un marché le lundi, « son jour » tombait le lundi. De plus, en été, les sœurs étaient autorisées à récolter pendant un mois, puisqu'il n'y avait plus de nourriture. Il est à noter que beaucoup vivaient dans le monastère pendant l'accouchement. Ainsi, jusqu'à la dispersion même, vivaient les Melyukov, les Putkov et d'autres membres des familles des premiers bras morts de Diveyevo. L'obéissance était considérée comme la chose principale dans le monastère ; il était placé au-dessus du jeûne et de la prière. Autrefois, il y avait un certain personnel de religieuses, si nombreuses qui souhaitaient être tonsurées au-delà du personnel, par tonsure secrète. Ils tonsuraient également secrètement les malades lorsqu'ils étaient mourants. Ceux qui étaient secrètement tonsurés portaient en secret un nouveau nom et n'avaient pas droit à un manteau ; ils ont été tonsurés en demi-robe. Plusieurs années avant la dispersion, il y eut une grande tonsure dans le monastère ; de nombreuses sœurs âgées ont été tonsurées (il semble que jusqu'à 200 âmes, sinon plus). Les religieuses devaient assister quotidiennement à tous les services du monastère et, en outre, lire à la maison trois kathismas du Psautier. Les plus jeunes n’étaient pas exemptés de l’obéissance. Les gens ont été tonsurés dans le manteau au plus tôt à l'âge de 40 ans. En entrant dans le monastère, chacun portait ses vêtements profanes pendant un certain temps. Quelques mois plus tard, habituellement pour des vacances, la Mère Abbesse elle-même habillait les nouveaux arrivants dans son corps d'une lentille d'eau, d'un manteau apostolique et d'une kamilavka dite « nue », en velours, et leur remit un chapelet avec l'ordre de réciter continuellement la prière de Jésus. Et ils sont venus voir Mère Abbesse dans une robe d'été noire de coupe monastique et une chemise monastique. Après un certain temps, ils l'ont tonsuré au ryassophore. Le hiéromoine l'a tonsuré dans l'église. Les sœurs se dirigeaient vers la tonsure de soutane par paires en soutane noire et ceinture de cuir, les cheveux flottants. Ici, ils revêtirent à nouveau une soutane à manches larges, un apôtre, et enfilèrent un kamilavka recouvert d'un faufilage de tulle noir. Un chapelet et une bougie allumée ont été remis entre les mains. Cette bougie était conservée, elle était remise entre les mains du mourant et, après sa mort, elle était placée dans un cercueil. Ces dernières années, la Mère Abbesse l'a habillée d'un kamilavka avec badigeonnage. Les nonnes lamantines, comme les moines de Sarov, portaient des lentilles d'eau à manches étroites. Il y avait à la fois des monastères-schémas et des ermites dans le monastère, mais peu de gens décidèrent de prendre le schéma, car ils prenaient la tonsure très au sérieux. De plus, il était difficile de réaliser le manteau comme il se doit dans le monastère. Le schéma n'était visiblement pas porté, mais caché sous les vêtements. Selon la demande du moine, seules les filles étaient nommées à toutes les obédiences de l'église (également dans des bols de prosphore). Le linge de l'église était lavé par les femmes d'église dans des auges spéciales et les eaux usées étaient versées dans des puits séparés spécialement construits à cet effet. Les fonds du monastère, comme je l'ai déjà dit, étaient limités, il fallait donc envoyer les sœurs dans le monde pour collecter de l'argent. C'était une obéissance très difficile. Dans chaque bâtiment, une ligne était établie : les jeunes sœurs se relayaient pour rester à la maison, chauffer les poêles, nettoyer le bâtiment, porter l'eau, transporter les slops et les eaux usées à l'extérieur du monastère, faire la vaisselle, aller au réfectoire chercher du pain et de la nourriture, car elles ne dînaient au réfectoire que les jours fériés. Ils apportaient également du kvas, des concombres, du chou et les mangeaient dans les bâtiments. Les dimanches et jours fériés, ainsi que pendant les premières et saintes semaines du Grand Carême, les jeunes, tous ceux qui le pouvaient, allaient à l'église, et en semaine, ils y allaient à volonté et quiconque en avait le temps, sans obéissance. Le service au monastère était merveilleux. Le chant était particulièrement bien réalisé. Il y a trop de répétitions pour les compter ; les plus capables apprenaient également à jouer du violon et de l'harmonium. Les régents de Diveyevo étaient célèbres. Et ils étaient nombreux, car tant dans le monastère que dans les fermes, il fallait de nombreux chanteurs. En été, avec une grande foule de pèlerins, des messes et des veillées nocturnes étaient célébrées dans plusieurs églises, et ils chantaient toujours dans deux chorales. Les chanteurs lisaient pour les sœurs défuntes, chantaient des prières et des services commémoratifs dans les ermitages, de sorte qu'ils n'avaient pas grand-chose à faire dans les ateliers. Le service a été effectué entièrement selon la réglementation. Pendant le Grand Carême et le dimanche, toutes les prières de l'Ancien Testament étaient chantées. Le jour de la Nativité du Christ, tout le monastère est allé féliciter Mère Abbesse et glorifié la naissance du Sauveur. Ils marchaient séparément en groupes, c'était très solennel et festif. Avant les vacances, tous les bâtiments ont été nettoyés. Les sols non peints étaient lavés en blanc et tout était recouvert de nouveaux tapis faits maison, les lits étaient décorés de couvre-lits propres. Pendant trois jours de Noël et toute la Bright Week, nous n'avons pas travaillé, mais sommes allés seulement à l'église, le long du canal, dans les ermitages et à la maison nous avons lu des livres spirituels. Les chanteurs pauvres perdaient leur voix à force de chanter constamment à la fin de la semaine de Pâques. Après tout, à Pâques, tout le service a été remplacé par le chant, et au lieu de la règle monastique, après les Vêpres, tout le canon de Pâques a été chanté. Quand je suis entré au monastère, j'ai été très frappé par la façon dont le monastère passait le Carême et par la façon dont les vacances étaient particulièrement joyeuses. Le repas au monastère était très maigre. Les jours ordinaires, de la soupe au chou aigre, principalement composée de champignons noirs, de kvas, de chou, de concombres et de pain noir, était distribuée dans les bâtiments. Les jours fériés, ils allaient au réfectoire et mangeaient ; s'il y a trois plats, alors du kvas avec du poisson, de la soupe aux choux et de la soupe ; à 4 changements, plus de bouillie a été ajoutée. Dans les obédiences où ils disposaient de leurs propres revenus, le povarok était ajouté au repas. C'était une coutume, par exemple, dans une obéissance aussi sérieuse que la peinture. Dans l'atelier, toutes les forces des sœurs étaient consacrées au travail, et sans le supplément, les sœurs ne pourraient pas survivre avec la nourriture du monastère. Et c’est pourquoi ils paraissaient tous pâles, épuisés, parce qu’ils restaient assis hiver et été sans air, et même sous une telle tension. Les infirmières du travail semblaient toujours plus fortes et en meilleure santé grâce à une exposition constante au plein air et au travail physique. Le travail dans les ateliers d'obéissance a commencé à 9 heures. A 8 heures du matin, après la messe, tout le monde dans les bâtiments prenait son petit-déjeuner et buvait du thé. Les pommes de terre bouillaient. Nous avons déjeuné de 11h à 12h. A 3 heures ils sont allés boire du thé, et à 5 heures le travail était déjà terminé, à cinq heures et demie ils ont commencé à régner dans l'église. Nous avons dîné, certains avant et d'autres après la veillée nocturne. Le soir, il y avait une prière générale du soir dans les bâtiments. Ceux qui ne se rendaient pas à l'église priaient à la maison : Psaumes, règles, arcs, akathistes. Chaque jour, toutes les sœurs marchaient le soir le long du fossé. C'était à la fois une prière et une promenade du soir. Nous nous sommes couchés à 10 heures, car nous nous levions tôt le matin. Les nonnes lamantines étaient données à leurs mères spirituelles lors de leur tonsure. Les rassophores n'étaient généralement donnés à personne. Dernièrement, de nombreuses sœurs se sont tournées vers les moniales schématiques, Mère Anatolia et Mère Seraphim, pour obtenir une guidance spirituelle. Le schéma leur a enseigné l'humilité, la patience, l'obéissance et la prière incessante de Jésus. Les jeunes de l'église se tenaient en rangées au milieu, les vieux et les religieuses se tenaient sur les bancs ou avaient leurs propres petits bancs. Ils se tenaient toujours convenablement, avec respect, sans aucune conversation. La place de Mère Abbesse était derrière le chœur de droite, et avant le début de la liturgie, tous les chanteurs sortaient par paires et s'inclinaient devant elle. Aussi tous les lecteurs qui sont venus. Après la messe, ils montaient pour la bénédiction. Mère Abbesse baptisait tout le monde. Tout le monde s'inclinait dans l'église en même temps, selon les règles. Les livres des sœurs étaient conservés au monastère. Toutes les sœurs décédées depuis la fondation du monastère y étaient inscrites. Chacune des sœurs a essayé d'acheter un tel livre et de se souvenir du défunt chaque jour, en particulier les jours de commémoration. On se souvenait des sœurs décédées lors des proskomedia dans les églises et dans tous les Psaumes, il n'y avait donc aucune crainte à mourir dans le monastère - elles prieraient pour cela. Les sœurs décédées ont été immédiatement lavées, habillées et placées dans un cercueil. Il y avait une réserve de cercueils. La défunte a été immédiatement emmenée à l'église pour la nuit, où ils ont lu toute la nuit, et le lendemain, après la messe, ils ont organisé un service funéraire et l'ont enterrée. Tout le monde, nonnes et robes, a eu le même service funéraire monastique complet. D'autres personnes sont mortes à l'hôpital du monastère, où avant leur mort, elles étaient toujours tonsurées dans un manteau. Les prêtres faibles donnaient la communion aux faibles chaque jour et arrivaient tôt avec les Saints Dons. Ils disaient que les phtisiques mouraient particulièrement bien. Beaucoup d’entre eux ont eu des visions avant leur mort. Pour une bénédiction de mourir, ils l'envoyèrent à Mère Abbesse, et elle bénit ceux qui étaient voués à la mort. Pas un seul service n'a commencé sans la bénédiction de Mère Abbesse. Les ecclésiastiques ont profité de la bénédiction pour appeler. Ils ont été lavés à l'hôpital par des infirmières désignées portant des vêtements spéciaux. C'était la loi : lorsqu'une religieuse mourait, on sonnait 12 fois la grosse cloche ; si le ryasophore, alors le petit. Et à ce moment-là, tout le monastère doit s'incliner 12 fois avec la prière « À la Vierge Marie ». Puis, pendant plusieurs jours après les prières du soir, tout le monde a prié - ils ont lu 12 « Theotokos » pour le nouveau défunt. Dans le monastère, ils passaient ainsi de bâtiment en bâtiment. Le doyen ou son assistante est venu, a pris l'icône de la sœur transférée, et elle a dû s'incliner jusqu'à terre et demander pardon à tout le monde dans le bâtiment. Ensuite, elle a été emmenée dans un autre bâtiment, et là, elle a de nouveau dû s'incliner devant tout le monde en disant : « N'abandonnez pas le Seigneur à cause de ». Après cela, j'y ai déplacé mes affaires. Ils ont été emmenés dans un autre bâtiment pour une infraction. Ils ne rentraient dans leur pays qu'avec la bénédiction de la Mère Abbesse, pour la période exacte qu'elle avait indiquée. Des sanctions ont également été infligées pour retard dans le pays. Pour les grands vins, ils se prosternaient jusqu'à terre au réfectoire lors d'un dîner en commun. En même temps, de grands chapelets avec des grains de bois étaient remis entre les mains, afin que leurs coups puissent être entendus de chaque arc dans tout le réfectoire. En général, peu de traductions étaient réalisées au monastère. Il arriva que, tout comme elles avaient été assignées à l'obéissance dans leur jeunesse, elles vécurent au même endroit jusqu'à un âge avancé, s'habituant à la fois à leur travail et à leurs sœurs. Le plus dur, c'était quand ils retiraient les chanteurs du chœur ou les transféraient de droite à gauche. C'était le plus grand chagrin ; il leur était difficile de s'habituer à leur nouvelle situation. Toute vie, tous les intérêts, les peines et les joies étaient concentrés dans le monastère. C'était comme si la vie en dehors du monastère n'existait pas. De nombreuses religieuses étaient amenées, et parfois même amenées, au monastère lorsqu'elles étaient enfants et y vivaient jusqu'à ce qu'elles soient très âgées. Ma Matriocha est arrivée au monastère à l'âge de 4 ans et a tellement aimé le monastère qu'elle a été envoyée de force à Vertyanovo pendant plusieurs heures pour rendre visite à ses proches. Elle s'est immédiatement précipitée. Elle avait même peur de marcher seule dans le monde et demandait toujours à son frère de la ramener à la maison. Ce que j'ai entendu de mes sœurs et ce que j'ai vu et entendu moi-même Prophètes. Mère Agnia a raconté l'histoire. Dans l'église de Tikhvine, dans le coin arrière en face de l'entrée du chœur, était accrochée une image des prophètes de l'Ancien Testament. Le tableau mesure 2 sur 3 archines. Les prophètes ont été écrits dans leur intégralité. Au fil du temps, l’image s’est assombri et est devenue presque noire. Une lampe brûlait devant le tableau. Et puis ils ont arrêté d'allumer la lampe : "Pourquoi l'allumer - l'image est noire - on ne voit presque rien." Et puis un jour, les vieilles femmes qui étaient toujours là sont arrivées et les prophètes sont partis. Il n'y a aucune image sur la toile. Les vieilles femmes ont commencé à s'y rassembler délibérément pour prier, allumer une lampe, puis un jour elles sont venues le matin et ont vu que les prophètes étaient arrivés. La matinée était couverte de rosée, et les prophètes avaient des gouttes de rosée sur les pieds. C’était il y a bien longtemps, avant même la découverte des saintes reliques du saint. À propos de la nouvelle cathédrale. La construction de la nouvelle cathédrale a commencé peu après la découverte des reliques, mais n'a pas été achevée. Les fonds pour la construction ont été donnés par le Moscovite Fiodor Vasilyevich Dolgintsev. Il aurait participé à une sorte de tirage au sort et aurait promis que s'il gagnait, il donnerait de l'argent pour construire la cathédrale. Et c’est ce qui s’est passé. Il y avait une légende à Diveevo : le Père Séraphin a donné sa bénédiction pour construire la cathédrale près du fossé, sur la même ligne que la cathédrale de la Trinité. Mais plus tard, Ivan Tikhonov, le persécuteur des sœurs Diveyevo, a réussi à ériger une église en bois de l'icône Tikhvine de la Mère de Dieu. De plus, il l'a construit à partir de matériaux préparés pour la construction de la cathédrale de la Trinité. L'étage inférieur de l'église de Tikhvine était bas, en pierre ; dans sa partie orientale, il y avait une petite chapelle à la mémoire de l'icône de la Mère de Dieu « Apaisez mes peines ». Les sœurs du clergé vivaient dans des cellules spéciales près de l’église. Au deuxième étage se trouve une église en bois à trois autels au nom de l'icône Tikhvine de la Mère de Dieu, avec les chapelles de l'archange Michel et de la Toussaint. Le chœur était situé au-dessus du porche. L’église était exigu et étouffant ; les gens y servaient habituellement en hiver. Et quand ils ont déménagé dans la cathédrale d'été, il n'y avait que la première liturgie. Après la répression, un moulin à vapeur a été construit dans l'église de Tikhvine ; le bâtiment a brûlé à l'automne 1928. Le métropolite Séraphin (Chichagov) a insisté pour construire une nouvelle cathédrale sur le site de l'église de Tikhvine. Mais Mère Abbesse Alexandra ne voulait pas détruire l'église d'hiver. Et il fut décidé de construire la cathédrale en dehors du fossé. C'est la raison de l'écart entre l'abbesse et le très révérend Séraphin. Une pose solennelle était prévue. La défunte Mère Abbesse Maria n'a rien fait, n'est allée nulle part sans la bénédiction de la bienheureuse Praskovia Ivanovna. L'abbesse Alexandra n'a pas suivi son exemple. Un service de prière solennelle était déjà en cours sur le lieu de pose lorsque la tante de l'abbesse, Elizaveta Ivanovna, est venue à Praskovia Ivanovna. Elle était vieille et sourde. Alors il dit à la novice Duna : "Je demanderai à la bienheureuse, et tu me diras ce qu'elle répondra, sinon je n'entendrai pas." "Maman, ils nous font don de la cathédrale." Prascovia Ivanovna a répondu : "La cathédrale est une cathédrale, mais j'ai vu : des cerisiers des oiseaux poussaient dans les coins de la cathédrale. Comme si la cathédrale n'était pas détruite elle aussi." Dunya a décidé : « Ils posent déjà la première pierre de la cathédrale, donc cela ne sert à rien de parler maintenant. » Et elle répondit : La cathédrale est restée inachevée. Ces dernières années, ils allaient le faire sauter à plusieurs reprises, mais ils ne l'ont pas permis - ils auraient pu endommager les bâtiments environnants. Le technicien en construction de la cathédrale était Alexandre Alexandrovitch Roumiantsev. Dans les années 1920, il s'installe en Angleterre. La cathédrale a été peinte par les sœurs de l'atelier de peinture d'icônes du monastère sous la direction de l'artiste Parilov. Elle était déjà prête, mais l'iconostase n'était pas installée. Et à ce moment-là, ils se sont soudain rendu compte qu'ils avaient oublié d'installer le chauffage. Cela retarda la consécration d'un an, et quand elle fut terminée, il était déjà trop tard pour consacrer, la guerre avait commencé. Ils voulaient consacrer la cathédrale au nom de l'icône de la Mère de Dieu « Tendresse » et de Saint Séraphin. Ils ont dit que la bienheureuse Ksenia Stepanovna était venue sur le lieu de sépulture la nuit et qu'elle avait manqué de respect. Aujourd'hui, la cathédrale est ouverte, sans portes. L'abomination de la désolation y règne. À propos de la représentation du saint sur les icônes. Beaucoup de gens se demandent : pourquoi Saint Séraphin a-t-il été peint à Divevo différemment de la manière dont il a été conservé dans les images anciennes de son époque ? Le fait est qu'à Sarov, dans les chambres du père-abbé, un portrait du moine à un âge plus précoce a été conservé. Le saint est représenté sur fond gris, dans un ovale. Une photographie de cette photo a été publiée dans les « Chroniques… » de Chichagov. L'artiste Serebryakov a peint l'aîné. Le moine est représenté jeune et inflexible. Le lendemain de l'enlèvement des reliques, le novice Boris apporta ce portrait tôt le matin à Diveevo et le plaça d'abord dans notre cellule, puis le remit à la bienheureuse Maria Ivanovna. On ne sait pas exactement où il se trouve actuellement. Apparemment, des icônes ont été peintes à partir de ce portrait après la découverte des reliques. Dans les derniers jours précédant la répression, j’ai vu soudainement et de manière inattendue un grand cahier sur mon lit. Il s’agissait du manuscrit cousu de Motovilov, suivi d’une transcription rédigée d’une belle et claire écriture. Le manuscrit était écrit avec une écriture terriblement illisible, composée de lignes ondulées, comme une sténographie. D’après la transcription ci-jointe, j’ai compris que déjà à l’époque de Motovilov, beaucoup commençaient à décrire de manière incorrecte la mort du saint. Il était représenté debout, et parfois même allongé, devant un pupitre dans une cellule vide. De plus, l'icône de la Mère de Dieu « Tendresse » est mal placée dans le coin. En réalité, ce n’était pas le cas. Le moine était agenouillé devant le pupitre au lieu d'être allongé. Les icônes étaient situées dans l'ordre suivant : dans le coin se trouve l'image du Sauveur non fait à la main, à côté de droite se trouve une grande image de la Reine du Ciel, et encore plus à droite, sur le bord, se trouve l'image de la Mère de Dieu « Tendresse », devant elle se trouve un chandelier-plateau rond avec de nombreuses bougies allumées. Dans le cahier, il y avait même un dessin de Motovilov avec l'inscription : « Même si je suis un mauvais artiste, j'essaierai quand même de le représenter ». On disait aussi que la cellule était toujours jonchée de sacs de biscuits salés, de toiles et de paquets de bougies, de sorte qu'il ne restait qu'un passage étroit pour les icônes. L'incendie s'est déclaré lorsque toutes ces choses ont pris feu. J'ai ensuite donné le cahier à Mère Abbesse. Dunya Bulatova, qui vivait dans la cellule avec Agasha Kuptsova, me l'a dit. Agasha appartenait à la famille Melyukov, c'est-à-dire une parente d'Elena Ivanovna Motovilova. Un jour, Dounia lui demanda un des cahiers de Motovilov. Tout y était cousu : comptes professionnels, papiers d'affaires, etc. Mais elle parvenait quand même à y trouver le spirituel. Motovilov écrit que le moine lui a beaucoup parlé de l'avenir de la Russie. Et il s'assit et voulut l'écrire, mais l'Ange lui arrêta la main en disant : « N'écris pas, mais transmets-le oralement. » Il y était également écrit que le moine avait déclaré que sa mort serait semblable à celle des sept jeunes d'Éphèse. Ce manuscrit a été demandé à Agasha par un homme qui se disait photographe royal. Il a promis de l'imprimer. Le manuscrit disait également : "Ce n'est pas étonnant qu'ils n'aient pas atteint ma hutte à 100 toises, mais il est étonnant que ma mort soit semblable à la mort des jeunes d'Éphèse, qui ont dormi dans une grotte pendant 300 ans. Tout comme ils se sont levés avec l'assurance de la résurrection générale, ainsi je me lèverai avant la fin finale et me coucherai à Diveyevo. Diveyevo ne sera pas appelé d'après le village de Divevo, mais après le monde mondial. Diva. Comme Natalia Ivanovna est bénie et a révélé la Vérité. J'ai entendu à plusieurs reprises au monastère que la Bienheureuse Natasha, avant sa mort en 1900, avait porté la Vérité au ciel avec une cloche qui sonnait. Mais comment c’était, je n’ai rien pu savoir de plus précis. Dans les années 50, j'ai dû rencontrer une femme du village de Knyaz-Ivanovo. Elle m'a raconté que cela s'était passé devant elle lors de grandes vacances d'été, semble-t-il, à Trinity. A cette époque, il n'y avait pas de clocher dans le monastère et les cloches étaient placées au fond de la rainure sur une plate-forme en bois. L'ermitage de Natalia Ivanovna était situé à côté du bâtiment céréalier et elle appelait toujours le bureau de minuit. Et puis, de manière inattendue, elle s'est mise à sonner pendant la messe. Tout le monde s'est précipité hors de l'église pour découvrir ce qui s'était passé. La défunte Mère Abbesse Maria était également présente. Tout le monde se dirigea vers le beffroi. Mère Abbesse se tourna vers la bienheureuse et lui demanda pourquoi elle appelait ainsi. Elle a répondu : - J'emmène la vérité au ciel, Il n'y a plus de vérité sur terre ! «Eh bien, ne recommencez plus», dit l'abbesse. "Je ne le ferai plus", répondit la bienheureuse en écartant les mains. Elle est décédée la même année. Montre. Au cours du dernier hiver précédant la dispersion, nos horloges se sont mises à sonner deux fois sans raison apparente : une fois pendant la journée et une fois la nuit. Si longtemps que nous sommes même tous sortis pour écouter. En temps de paix, l'horloge sonnait : « Très Sainte Théotokos, sauve-nous », puis elle fut endommagée et resta silencieuse. Ce même hiver à Sarov, le hiéromoine Gideon a eu un incident avec un réveil. Cela montrait que tout allait bien, et tout à coup, l'aiguille a fait demi-tour, a reculé d'une heure et s'est de nouveau déroulée comme prévu. Lorsque j'ai rendu visite à Maria Ivanovna le soir du Nouvel An 1927, j'ai demandé à la bienheureuse : « Qu'est-ce que cela signifie ? Elle a répondu : "La montre est prophétique. Ils cherchent la vérité, mais il n'y a plus de vérité sur terre." À propos de Peterhof. Peu de temps après la découverte des reliques de saint Séraphin, le métochion Diveyevo est apparu à Peterhof. Il était situé à mi-chemin entre le palais de Peterhof et la datcha de la famille impériale. 80 sœurs vivaient dans l'enceinte. L’aînée était d’abord la religieuse Agnia, puis la sœur de la Mère Abbesse, la religieuse Feofania Trakovskaya. Dans la cour se trouvaient deux églises, un atelier de peinture d'icônes et une prosphore. Il y avait une excellente chorale. L'Impératrice et ses filles visitaient souvent notre cour. Matresha m'a dit : elle y a été amenée en 1913. L'été suivant, l'Impératrice est venue 11 fois dans la cour. Elle est venue seule ou avec une de ses filles, mais n'a jamais amené l'héritier, même si ses sœurs l'ont même interrogé une fois à ce sujet, mais elle a répondu qu'elle ne pouvait pas disposer de lui. Parfois, elle commandait la messe à l'avance, sans sonner. Parfois, elle faisait venir quelqu'un de sa suite. Les sœurs l'accompagnaient toujours, l'entourant d'une foule. Lorsque Matriocha et une autre sœur furent amenées à Peterhof, l'Impératrice dit : « Vous en avez de nouvelles. » À Pâques, elle a envoyé à toutes ses sœurs un bel œuf en porcelaine. L'évacuation de la côte a été annulée. Les sœurs vécurent dans la cour jusqu'à l'été 1917. Elles cousaient des chemises en soie pour les officiers. À titre d'échantillon, la chemise en soie rouge de l'Empereur a été envoyée du palais. Ils ont également dit que les sœurs ont vu, en courant vers l'église, que l'Empereur pleurait beaucoup devant l'image de Saint Séraphin. Les sœurs vivaient à Peterhof sous le patronage particulier de la famille royale. Avec le début de la révolution de 1917, des soldats ivres ont commencé à entrer dans la cour. D'autres ont essayé de s'y cacher. C'est devenu extrêmement agité et il a été décidé de tout abandonner et de déménager au monastère. Les sœurs de la communauté de l'archimandrite Guriy Egorov, plus tard métropolite et rénovateur de la Laure de la Trinité-Serge, vécurent ensuite dans la cour de Peterhof. A propos de la découverte de reliques. 70 ans se sont écoulés depuis la mort du Père Séraphin de Sarov jusqu'à la découverte de ses reliques. Sa mémoire n'a jamais été oubliée ; ils attendirent patiemment la découverte promise des saintes reliques. Les vieilles religieuses m'ont dit que jusqu'à l'ouverture des reliques le 2 janvier (jour de la mort du père Séraphin), elles préparaient toujours des crêpes à Sarov, et pour cela nos sœurs voyageaient de Diveevo à Sarov. La mère d'Ambrosia m'a raconté que lorsqu'elle était jeune, elle allait à Sarov pour enrober des crêpes. Tous les pèlerins recevaient des crêpes. À la fin du XIXe siècle, le futur métropolite Séraphin, alors encore brillant colonel des gardes Leonid Chichagov, commença à se rendre à Sarov. Dunya, une novice de la bienheureuse Praskovia Ivanovna, m'a raconté que lorsque Chichagov est arrivé pour la première fois, Praskovya Ivanovna l'a rencontré, l'a regardé sous sa manche et lui a dit : - Mais les manches sont comme celles d'un prêtre. Il accepta bientôt le sacerdoce. Prascovia Ivanovna lui disait avec insistance : - Soumettez une pétition à l'Empereur pour que les reliques nous soient révélées. Prascovia Ivanovna répondit : - Prends ma main, allons vers la liberté. D'un côté, la bienheureuse a été récupérée par sa gardienne de cellule, Mère Seraphim, et de l'autre, l'archimandrite Seraphim. – Creusez à droite, les voici, les reliques. L'examen des restes de saint Séraphin a eu lieu dans la nuit du 12 janvier 1903. A cette époque, dans le village de Lamasovo, à 12 verstes de Sarov, ils virent une lueur sur Sarov. Et les paysans coururent au feu. Ils viennent demander : – Où as-tu eu le feu ? Nous avons vu la lueur. « Il n’y a eu aucun incendie nulle part », leur répond-on. Plus tard, un moine dit doucement : « Ce soir, la commission a ouvert la dépouille du Père Séraphin. Il ne restait que les ossements du Père Séraphin, et le Synode fut donc embarrassé : - Allez dans la forêt, il n'y a pas de reliques incorruptibles, mais seulement des ossements. A cela, l'un des anciens du moine encore en vie dit : "Nous ne nous inclinons pas devant les os, mais devant les miracles." Les sœurs racontèrent que le moine lui-même était apparu à l'empereur, après quoi celui-ci, de sa propre autorité, avait insisté pour que les reliques soient ouvertes. En effet, de nombreux miracles se sont produits avant et après la découverte des reliques. L'ouverture des reliques du Vénérable Père Séraphin eut lieu le 19 juillet 1903. A cette époque, il n'y avait pas de chemin de fer à Kazan ; nous avons traversé Nijni Novgorod. Le train du tsar était dirigé par le chef de la route, Boris Nikolaevich Vedenisov. Une station temporaire a été installée en face du village de Vyezdnoye dans les prés, au croisement près du moulin. Il était urgent de construire un chemin de terre menant à Sarov. Personne n’a entrepris de le faire en si peu de temps. B.N. s'est porté volontaire. Vedenisov et le moine, selon Boris Nikolaïevitch, l'ont aidé lui-même. Nous avons tout rendu très simple. C'était une période chaude. La route était labourée avec des charrues, puis arrosée avec de l'eau provenant de barils et roulée avec des rouleaux, qui servent à rouler un champ. La route s'est avérée lisse et dure, comme de l'asphalte. Je note d'ailleurs qu'avant sa mort en 1950, B.N. Vedenisov, sous mes yeux, a reçu la guérison d'un morceau du manteau de saint Séraphin. Lorsque le tsar entra dans la cathédrale de Sarov, les gens se tenaient des deux côtés comme un mur et une femme enceinte était si serrée qu'elle donna immédiatement naissance à un garçon directement sur le tapis, presque sous les pieds du tsar. Nous avons à peine eu le temps de le nettoyer. L'Empereur apprit cet incident et ordonna de s'inscrire comme parrain du nouveau-né. Presque toute la famille royale s'est rendue à Sarov pour dévoiler les reliques. Les paysans, habillés de façon festive, les rencontraient dans les villages et le long des routes, debout en rangées denses. Dans le village de Puza, le tsar a ordonné de s'arrêter et a appelé des petites filles habillées de façon festive. Tous étaient vêtus de robes d'été rouges (kumacniks), de tabliers multicolores et de foulards en soie « déversement ». L'une d'elles, Dunya, est toujours en vie. Elle avait alors six ans. Nous sommes arrivés à Sarov le 17 ou le 18 juillet (je ne sais pas exactement). Les grands-ducs se sont immédiatement rendus à Diveevo pour rendre visite à la bienheureuse Praskovia Ivanovna. Ils lui apportèrent une robe en soie et un bonnet, dont ils l'habillèrent aussitôt. À cette époque, il y avait déjà quatre filles dans la famille royale, mais il n’y avait pas d’héritier. Nous sommes allés chez le moine pour prier pour les dons de l'héritier. Prascovie Ivanovna avait l'habitude de tout montrer sur les poupées, et ici elle préparait à l'avance une poupée garçon, la couvrait doucement et haut de foulards et l'allongeait : « Chut, chut, il dort... » Elle les a amenés à leur montrer : « Ceci est à toi. Les grands princes, ravis, soulevèrent la bienheureuse dans leurs bras et commencèrent à la bercer, mais elle se contenta de rire. Tout ce qu'elle a dit a été transmis à l'empereur par téléphone, mais l'empereur lui-même n'est arrivé de Sarov que le 19 juillet. Evdokia Ivanovna a déclaré que la gardienne de la cellule de Praskovia Ivanovna, Mère Seraphima, se rendait à Sarov pour l'ouverture, mais s'est soudainement cassé la jambe. Praskovia Ivanovna l'a guérie. Il leur fut annoncé que lorsqu'ils rencontreraient le tsar dans le bâtiment de l'abbé, ils chanteraient un concert spirituel. Il fera asseoir sa suite pour le petit-déjeuner et il viendra vers eux. Mère Seraphima et Dunya sont revenues de la réunion, mais Praskovya Ivanovna n'a rien permis d'enlever. Il y a une poêle de pommes de terre et un samovar froid sur la table. Alors qu'ils se battaient avec elle, ils entendirent à la porte : - Seigneur Jésus-Christ, notre Dieu, aie pitié de nous. L'Empereur, et avec lui l'Impératrice. Déjà en leur présence, ils disposèrent le tapis, débarrassèrent la table et apportèrent aussitôt un samovar chaud. Tout le monde sortit et les laissa seuls, mais ils ne purent pas comprendre ce que disait le bienheureux, et bientôt l'Empereur sortit et dit : - L'aînée est avec elle, entre. Lorsqu'ils commencèrent à se dire au revoir, l'archimandrite Seraphim (Chichagov) et les sœurs de cellule entrèrent. Prascovie Ivanovna ouvrit la commode. Elle sortit une nouvelle nappe, l'étala sur la table et commença à y déposer des cadeaux : une toile de lin de sa propre fabrication (elle fila elle-même les fils), une miche de sucre entière, des œufs peints et encore des morceaux de sucre. Elle a fait un nœud très serré, avec plusieurs nœuds, et quand elle l'a fait, elle s'est même accroupie sous l'effort et l'a remis entre les mains de l'Empereur : « Monsieur, portez-le vous-même », et elle lui tendit la main, « et donnez-nous de l'argent, nous devons construire une cabane (une nouvelle cathédrale). Le tsar n’avait pas d’argent sur lui, alors ils l’envoyèrent immédiatement. Ils l'apportèrent et l'Empereur lui donna une bourse d'or. Ce portefeuille fut immédiatement remis à Mère Abbesse. Ils se dirent au revoir et s'embrassèrent main dans la main. Le tsar et l'impératrice promirent de revenir bientôt pour découvrir les reliques de Mère Alexandra, car elle apparaissait dans le palais et y faisait des miracles. En partant, l'empereur dit que Prascovia Ivanovna était la seule véritable servante de Dieu. Tout le monde et partout l'acceptait comme roi, et elle seule l'acceptait comme une simple personne. De Praskovya Ivanovna, nous sommes allés chez Elena Ivanovna Motovilova. L’Empereur savait qu’elle gardait ce que N.A. lui avait donné. Motovilov, une lettre écrite par le moine Séraphin et adressée à l'empereur souverain Nicolas II. Le moine Séraphin a écrit cette lettre, l'a scellée avec du pain moelleux et l'a remise à Nikolaï Alexandrovitch Motovilov avec les mots : "Vous ne vivrez pas assez longtemps, mais votre femme vivra assez longtemps, lorsque toute la famille royale viendra à Diveevo et que le tsar viendra à elle." Laissez-la lui donner. Natalia Leonidovna Chichagova (la fille de l'évêque) m'a raconté que lorsque l'empereur avait accepté la lettre, il l'avait respectueusement mise dans sa poche de poitrine, disant qu'il la lirait plus tard. Et Elena Ivanovna est devenue spirituelle et pendant longtemps, une heure et demie ou deux, elle leur a dit, mais elle-même ne se souvenait pas de quoi après. Elena Ivanovna est décédée le 27 décembre 1910. Elle a été secrètement tonsurée. - Chéri est déjà à la fin. Dispersion du monastère. Le 31 décembre 1926, la veille du Nouvel An, avant la veillée nocturne, j'ai rendu visite à la Bienheureuse Maria Ivanovna. Elle m'a envoyé : - Regardez, quel nouveau mois est apparu, raide ou plat ? Je suis allé et je suis revenu et j'ai dit quel mois. « Les vieilles femmes mourront », dit la bienheureuse. En effet, à partir du 1er janvier, pendant deux semaines, il y eut toujours des femmes mortes, pas même une par jour. Et puis le bienheureux commença à dire : – Quelle année s’annonce, quelle année difficile ! Elie et Enoch parcourent déjà la terre... Elle en parlait beaucoup, à tel point qu'elle m'a même retenu jusqu'à la moitié de la veillée nocturne. Le dimanche de la Semaine du Publicain et du Pharisien, des monstres sont venus disperser Sarov. Cela dura jusqu'à la 4ème semaine du Carême. Le hiéromoine Markellin est resté près des reliques de la tombe pendant de nombreuses années. L'administrateur du diocèse de Tambov, Mgr Zinovy, se trouvait alors à Diveyevo. Il a appelé le P. Markellin et lui ordonna de prendre les reliques et de se cacher avec elles dans le Caucase. Mais il a refusé, disant que lui, après avoir été auprès des saintes reliques pendant tant d'années, avait vu tant de miracles de leur part qu'il était sûr que le moine lui-même ne céderait pas même maintenant. Pour ce p. Markellin a été licencié et le hiéromoine Cyprien a été installé à sa place. Il était difficile de chasser les moines. Presque tous avaient des cellules séparées avec des sorties séparées et plusieurs clés. Aujourd'hui, ils expulseront le moine, et demain il reviendra et s'interdit. Les services religieux se poursuivaient toujours. Enfin, le lundi de la Semaine de la Croix, de nombreuses autorités sont arrivées. Ils ont ratissé tous les sanctuaires : l'icône miraculeuse de la Source vivifiante ; le cercueil dans lequel le Père Séraphin est resté enterré pendant 70 ans ; un cercueil en cyprès contenant les reliques, et plus encore. Ils placèrent tout cela entre les chambres royales et l'entrée nord de la cathédrale de l'Assomption, firent un feu et l'allumèrent. Le novice Boris a réussi à prendre une photo ; il l'a apporté pour nous montrer une photo de cet incendie. Les reliques du Père Séraphin, c'est-à-dire ses os, tels qu'ils étaient vêtus d'un manteau et de vêtements, furent tous enroulés ensemble et placés dans une boîte de prosphore bleue. Ils ont scellé la boîte et se sont eux-mêmes divisés en quatre groupes, se sont assis sur plusieurs traîneaux et ont roulé dans des directions différentes, voulant se cacher où ils emportaient les reliques. Le coffre contenant les saintes reliques a été transporté à Arzamas en passant par le village d'Onuchino, où ils se sont arrêtés pour passer la nuit et nourrir les chevaux. A cette époque, deux évêques vivaient en exil avec nous : l'archevêque Zinovy ​​​​​​de Tambov et l'évêque Seraphim de Dmitrov. Le jour même de la fête de la Nativité de la Mère de Dieu, Mgr Zinovy ​​​​a célébré la messe dans l'église de la Nativité de la Mère de Dieu. Les chanteurs ont chanté la stichera « Aujourd'hui, même sur des trônes raisonnables, que Dieu se repose... » et n'ont pas pu chanter davantage. Tout le monde s’est mis à pleurer, et toute l’église pleurait. Mgr Séraphin a célébré la messe dans la cathédrale. Après la messe, il a prêché un sermon dans lequel étaient les mots suivants : maintenant chacun de nous s'est vu offrir une coupe, mais qui l'acceptera ? Certains le porteront simplement à leurs lèvres, certains en boiront un quart, certains en boiront la moitié et certains le boiront jusqu'au fond. Il a également dit que dans le monastère, nous brûlions tous avec une grande bougie et que maintenant nous sommes chacun séparés par notre propre bougie. La nuit suivante, les deux évêques, la mère abbesse, les doyens et quelques sœurs aînées ont été arrêtés et envoyés à Nijni Novgorod, puis à Moscou, où ils ont été relâchés et invités à choisir un lieu de résidence. Après cela, jusqu'à l'Exaltation, les services dans les églises se sont poursuivis. Le dernier service a eu lieu à l'Exaltation, une veillée nocturne et une messe, dans l'église de la « Joie de tous ceux qui souffrent ». Après la messe, les chanteurs ont chanté, comme d’habitude le dimanche du pardon, « La Lamentation d’Adam ». Toutes les sœurs ont dit au revoir. Toute l'église pleurait. A Sarov, les moines sont partis le lundi de la 4ème semaine du Carême, et nous sommes partis le lendemain de l'Exaltation. Tous deux durent porter une lourde croix. Après accélération. Les sœurs n'ont pas immédiatement quitté Vozdvizhenye, mais se sont installées à Diveevo, Vertyanov et dans les villages environnants. Dans l'église de Kazan, construite par Mère Alexandra, il y avait deux prêtres, et il y avait toujours un service quotidien : matines puis messe. C’est pareil en semaine et les jours fériés. Il y avait toujours une très longue commémoration à la messe. Le diacre a commémoré les morts pendant une heure en chaire. Le recteur à cette époque était le P. Pavel du Pérou. Il mourut à Pâques 1938 dans la prison d'Arzamas comme archiprêtre mitré. Ils ont déclaré qu'il avait été appelé peu avant son arrestation et lui avait demandé : -Es-tu un berger ou un mercenaire ? Le deuxième prêtre était le P. Siméon. Il venait d'un milieu d'artisans et dans les années 30, en raison de la faiblesse humaine, il a perdu son grade et a commencé à travailler dans une usine militaire à Viatka. Pendant la guerre, il est mort à la machine. Les hommes ont dit qu'il était venu une fois à Diveevo. À Arzamas, il a demandé à prendre une voiture qui passait, ils l'ont reconnu et lui ont proposé de monter dans le taxi. Mais il a refusé, s'est allongé sur le dos et a pleuré tout le long du trajet. Le diacre était le P. Mikhaïl Lilov. Il eut de nombreux enfants et vécut dans la pauvreté. Il a donc décidé de retirer son rang, mais il a eu une vision : la fondatrice du monastère de Diveyevo, Mère Alexandra, est apparue. Je me souviens comment il a lu l'Évangile lors de la liturgie du mercredi saint et a été interrompu par des larmes. Il est décédé en même temps que le P. Pavel à la prison d'Arzamas. Après la dispersion du monastère, les religieuses qui vivaient encore dans le monastère se rendaient chaque jour à l'église de Kazan. Les chanteurs ont chanté et lu dans la chorale. L'église possédait son propre grand chœur bien coordonné. A la demande des paroissiens et avec la bénédiction de l'abbesse, dans les dernières années avant la dispersion et ensuite jusqu'à la fermeture de l'église en 1937, le chœur était dirigé par notre religieuse, l'ancienne régente de Peterhof Agafya Romanovna Uvarova. Elle avait un fort caractère, donc même les hommes avaient peur d'elle. Des veillées nocturnes étaient organisées lors des fêtes monastiques. Les funérailles des sœurs décédées ont eu lieu dans l'église de Kazan. C’est ainsi que nous avons vécu l’hiver et, au printemps, de nombreuses sœurs ont commencé à partir rejoindre leurs familles. Certains se sont fait enlever tout en cours de route et sont venus rejoindre leurs proches avec ce qu'ils possédaient seuls. Sentant la dispersion imminente du monastère, la plupart des sœurs ont fait des provisions d'appartements à l'avance, mais nous, quelques nouvelles personnes, avons vécu un jour et pendant la dispersion nous n'avions nulle part où aller. Nous avons loué à Vertyanov une sorte de cabane maigre, avec un sol effondré, pleine de puces. C'était impossible de vivre ainsi. Dans le village d'Elizaryevo, à sept milles en direction d'Arzamas, le P. installé avec son frère. Jacob, notre curé du monastère, le P. Michel. Ils nous ont trouvé un appartement à Elizariev et nous y avons déménagé pour l'hiver. Bienheureuse Maria Ivanovna. La bienheureuse Maria Ivanovna était originaire de Tambov. Au cours de sa vie, l'aînée Praskovya Ivanovna se promenait en lambeaux, sale et passait la nuit sous le pont Osinovsky. Son véritable patronyme était Zakharovna et non Ivanovna. Nous avons demandé pourquoi elle s'appelle Ivanovna ? Répondu : - C'est nous tous, bienheureux, Ivanovnas selon Jean-Baptiste. La bienheureuse Natalia Dimitrievna s'appelait aussi Natalia Ivanovna. Lorsque, avant la mort de la bienheureuse Praskovia Ivanovna, Maria Ivanovna vint vers elle pour lui demander de rester au monastère, elle lui répondit : - Ne t'assois pas sur ma chaise. Mais elle fut d’abord placée dans la cellule de Praskovia Ivanovna. La Bienheureuse Marie parlait beaucoup, rapidement et couramment, même en poésie. Mais elle maudissait beaucoup, surtout après 1917. Cette cellule était à la porte même de l'entrée, et la bienheureuse dut être transférée au plus profond du monastère, dans un hospice, où elle vécut jusqu'à la dispersion du monastère. L'histoire a été racontée par la sœur de l'ancienne gardienne de cellule Praskovia Ivanovna Dunya, qui vivait avec elle à cette époque. - Maria Ivanovna maudissait tellement, tant maudissait, elle n'avait aucune force. Nous avons même couru dehors. Puisque je lui demande : - Maria Ivanovna, pourquoi jures-tu autant ? Maman Prascovia Ivanovna ne jurait pas ainsi. "C'était bien pour elle de se livrer sous Nicolas, mais qu'elle se laisse aller sous le régime soviétique !" Au début, elle se promenait dans le monastère, aimait le bienheureux fou Onésime. Elle l'a appelé son fiancé, a marché avec lui bras dessus bras dessous, puis ses jambes sont devenues paralysées et elle s'est assise ou s'est allongée sur le lit. Elle était une visionnaire de la grande vie. Les gens venaient et venaient vers elle de partout. Elle a ouvert sa vie à de nombreuses personnes. L'évêque Varnava (Belyaev), vicaire du diocèse de Nijni Novgorod, lui a rendu visite et l'a grandement vénérée. Avec sa bénédiction, une cellule lui fut construite pour disperser le monastère dans le village de Puza, à 18 verstes en direction d'Arzamas. Ils l'y ont emmenée immédiatement après la dispersion du monastère et l'ont enfermée à l'écart de tout le monde. Je devais être avec elle pendant l'accélération. J'ai commencé à lui demander comment et quoi. Elle m'a dit beaucoup de choses. Décrit la procession religieuse. – Alors ils vont avec des lanternes, avec des icônes, dans la boue (pendant la dispersion, il y avait une boue terrible) jusqu'à Ardatov et reviennent, comme avec une procession religieuse (c'est depuis combien de décennies que nous marchons avec une procession religieuse !). Elle a décrit une cabane mince aux abords de Vertyanov, pleine à craquer. Je demande : - "Est-ce que c'est bien là-bas ?" - "Non, c'est mauvais" (peut-être la prison ?). Je ne me souviens de rien d'autre. Maria Ivanovna est restée à Puza pendant 2-3 mois. Lorsque l'abbesse s'installa à Mourom, tous les anciens vinrent la voir avec des rapports. La mère de Dorofey, gardienne de cellule de la bienheureuse Maria Ivanovna, est également apparue : - Pourquoi avez-vous mis au monde Maria Ivanovna ? Reprenez-le. Elle alla la voir à Puza : « Maria Ivanovna, tu viens avec moi ? - "Je vais y aller." Ils l'ont immédiatement mise sur une charrette, l'ont recouverte d'une couverture en coton rouge et l'ont amenée à Elizaryevo. Où dois-je le mettre ? Nous sommes allés chez le P. pour des conseils. Mikhaïl avec le P. Jacob, et ils disent : « Emmène-la chez les filles » (à Tonya et moi). Ils nous l'ont amenée à l'improviste. Elle est restée avec nous pendant plusieurs jours jusqu'à ce qu'ils trouvent un appartement et le chauffent - c'était l'hiver. Là, elle a passé l'hiver. Au printemps, ils ont été transportés à Diveevo, d'abord chez les muets (il y avait un frère et une sœur sourds-muets), de là chez les Shatagins. Et au printemps 1930, ils transportèrent la bienheureuse dans une ferme près de Pochinki et enfin à Cherevatovo, où elle mourut en 1931, le 26 août, la nuit de la fête de l'icône Vladimir de la Mère de Dieu. Cette nuit-là, il y eut un terrible orage. Elle est enterrée au cimetière Cherevatovsky. Nous vivions avec Tonya (elle est décédée en tant que religieuse Séraphima au monastère de l'Intercession à Kiev) et allions souvent la voir. Quand elle jurait, et quand tout à coup elle disait affectueusement : « Voici mes chatons. » Elle a beaucoup parlé devant moi, et m'a raconté toute sa vie, ainsi qu'aux autres devant moi. Une fois Tonya dit : - Tu n'arrêtes pas de dire, Maria Ivanovna, un monastère ! - Il n'y aura pas de monastère ! - Volonté! Volonté! Volonté! – Alors elle frappa de toutes ses forces sa main sur la table. Elle se serait cassé la main si nous n’avions pas mis un oreiller sur la table pour que ça ne fasse pas trop mal. Elle a assigné l'obéissance à toutes les sœurs (il n'y en a plus une seule) du monastère : qui doit ratisser le foin, qui doit nettoyer le fossé, qui doit faire quoi, mais elle ne m'a jamais rien dit. Je suis en quelque sorte bouleversé et je lui dis : - Maria Ivanovna, est-ce que je vivrai pour atteindre le monastère ? "Tu vivras", répondit-elle doucement et elle serra ma main fermement, la pressant même douloureusement contre la table. Avant sa mort, Maria Ivanovna a dit à toutes ses sœurs proches d'elle combien de kathismas elles lui liraient avant le 40e jour. Tout cela s'est produit exactement. Et elle m'a dit lorsque j'étais avec elle pour la dernière fois en octobre 1930 : - Et tu ne liras pas un seul kathisma sur moi. Et vraiment, je n'ai rien lu. Je me souvenais déjà de ses paroles le 40ème jour, quand il était trop tard. Combattants. Le mari et la femme Boytsov vivaient près de Diveevo avec la bénédiction de l'aîné de l'Ermitage d'Optina, le P. Joseph (ou Père Anatoly). Vasily Mikhailovich Boytsov était un vieux croyant, un lecteur et vivait à Petrograd. Un jour, il se promenait dans Saint-Pétersbourg et vit le P. Jean de Cronstadt est tout radieux. Cette vision a amené Vassili Mikhaïlovitch dans le giron de l’Église orthodoxe. C'était un grand homme de prière. Son épouse, Alexandra Konstantinovna, est décédée le 27 janvier 1929 et a été enterrée au cimetière de Diveyevo. En 1931, il a été emmené à Diveyevo avec nos sœurs. Il était heureux d'être allé en prison avec la famille Diveyevo. Il a passé un an dans la prison de Gorki, d'où il a été envoyé en exil à Arkhangelsk. En traversant la glace de la mer Blanche, il a glissé et s'est cassé la jambe. Il est décédé dans un hôpital d'Arkhangelsk. Une sœur m'a raconté que Boytsov avait raconté : une personne a eu une vision, peut-être pour elle-même. Il les entend demander : "Combien de personnes reviendront à Divevo ? Trois cents ?" - "Non". "Trente?" - "Non". "Trois personnes." La croix miraculeuse. Après la dispersion du monastère, de nombreuses icônes ont été placées dans l'église supérieure de la Nativité. Le crucifix était très grand et ne passait évidemment pas par la porte du petit église. Ils décidèrent donc de scier une des poignées du Sauveur avec une partie de la Croix afin de faciliter son transport dans la pièce. A cette époque, un club avait déjà été créé dans l'église-réfectoire d'Alexandre Nevski. Plusieurs personnes s'en rendaient le jeudi ou le vendredi matin de la Semaine Sainte pour suivre la croix. Ils montèrent les escaliers jusqu'au porche et virent : il y avait là un crucifix, et des traces de sang séché coulant de la zone sciée étaient visibles. Il y avait des traces de sang sur le sol, là où il coulait. Tout le monde l’a immédiatement su. Je me souviens que nous quittions les Vêpres le Vendredi Saint, et que les hommes se mettaient sur les épaules les uns des autres pour regarder par la fenêtre du porche supérieur. On disait que cette croix était considérée comme miraculeuse dans le monastère. Il aurait dû être placé dans un endroit élevé de la cathédrale, mais il s'est avéré petit et est resté longtemps dans un endroit pittoresque. Et récemment, il a été placé sur le côté droit de la cathédrale. En prison. Durant l’hiver 1937, nous étions nombreux à la prison d’Arzamas. Le fait est qu'après la dispersion du monastère, selon le chef de la police Andreev, 2000 religieuses vivaient à Arzamas : de deux monastères d'Arzamas, Nikolaevsky et Alekseevsky ; presque tous les Ponetaevsky, dirigés par l'abbesse. Beaucoup se sont installés de Diveyevo et d'autres monastères environnants. Certains ont trouvé un emploi, d’autres se sont mariés. Plusieurs centaines d'âmes furent emprisonnées. Il y avait des gens non seulement des monastères de la ville, mais aussi de Diveevo et de toutes les régions environnantes. Et puis une religieuse qui était en prison fait un rêve : le moine Séraphin conduit deux religieuses dans la cour avec les mots : « J'emmène mes préférées en prison. Il se réveille, regarde par la fenêtre et nos sœurs Pacha et Masha traversent la cour de la prison. Exactement de la même manière, Vera Leonidovna Chichagova a fait un rêve à peu près au même moment : des religieuses étaient assises à une table et la Reine du Ciel indiquait laquelle d'entre elles devait être emmenée en prison. La sœur d'Agacha. En 1946, le 9 novembre, lors de la fête de l'icône de la Reine du Ciel « Vite d'entendre », notre sœur ryassophore Agasha Kuptsova est décédée dans son pays natal, dans le village de Khripunovo. Comme je l'ai déjà dit, elle était originaire des Melyukov (une parente d'Elena Ivanovna Motovilova). Agasha est venue au monastère en tant qu'épouse. Elle avait une belle et forte voix, mais elle était analphabète et n'avait pas une ouïe fine. Elle faisait partie du chœur de droite, chantait avec un alto, lisait et jouait du canon, mais elle y parvint avec beaucoup de difficulté. Après la dissolution du monastère, elle a d'abord vécu à Diveevo, chanté et lu dans l'église de Kazan, et lorsque cela est devenu impossible, elle a déménagé dans son pays natal dans le village de Khripunovo. Là, elle a continué à lire et à chanter dans son église, et après la fermeture de l'église, elle a tout célébré à la maison. Ils vivaient avec leur compatriote Ksenyushka. Ils avaient une grande icône de la Reine du Ciel « Vite à entendre », devant laquelle était lu le Psautier presque inépuisable. Ils priaient toujours. À l'automne 1945, sœur Agasha était paralysée ; elle est restée dans cet état pendant 40 jours. Mais elle priait et chantait tout le temps. Ksenyushka a dit qu'elle avait une voix extraordinaire venue de quelque part et qu'elle chantait tout le temps. Un jour, ils chantaient tous les deux et elle dit : - Eh bien, maintenant, prions encore. - Non, nous avons chanté, mais nous devons quand même prier. Ici, il dit à Ksenyushka : Ksenyushka, vois-tu des anges ? Kseniouchka n'a rien vu, mais a dit : - Et je vois beaucoup d'anges, et voici aussi des bébés... Pourquoi sont-ils venus ici ? Peu de temps avant sa mort, dans la soirée, elle a demandé à Ksenyushka de lui apporter un apôtre noir. Il faisait noir, l’apôtre était dans le placard et elle était trop paresseuse pour le suivre. Et le lendemain matin, Agasha dit : - Ksenyushka, j'ai été tonsurée, je suis religieuse. Elle n'a jamais dit son nouveau nom. Après la mort du père Seraphim, toutes ses affaires, même les ermitages - proches et lointains, et les deux pierres sur lesquelles il a prié, grâce aux efforts de Nikolai Alexandrovich Motovilov, ont été transférées à Diveevo. Au moment de la découverte des reliques, il n'y avait aucun bien du saint à Sarov ; nous avons dû demander aux habitants de Diveyevo de placer quelque chose dans sa cellule monastique transformée en chapelle. Il faisait partie d'un édifice en pierre, déjà démoli, et une église était érigé au-dessus de la cellule au nom de saint Séraphin. C'est là qu'ils ont placé une partie de la pierre sur laquelle il priait, un manteau et une copie de l'icône de la Mère de Dieu « Tendresse ». Aucune clôture n'a été érigée à Sarov. Il a été remplacé par des bâtiments disposés en quadrilatère et dotés de fenêtres donnant soit sur l'extérieur, soit sur l'intérieur du monastère. Les fenêtres de la cellule du moine font face à la rivière Sarovka. On dit qu'un évêque est venu à Sarov et a demandé : -Où est l'ermitage du saint ? - Comment se fait-il que les religieuses n'aient pas emporté tes reliques ?! J'ai lu quelque part que le moine était apparu en rêve à Motovilov et avait ordonné à un malade de boire de l'eau de la pierre sur laquelle il avait lui-même prié. Mais comment faire cela ? De gros blocs de pierre dépassaient du sol. Nous avons essayé d’en casser un morceau, mais cela n’a pas fonctionné. Puis le moine apparut de nouveau en rêve à Motovilov et lui ordonna d'allumer un feu sur la pierre. Ils firent ce qui leur était ordonné et la pierre elle-même tomba en morceaux. Ils ont tous été emmenés à Diveevo, de là ils se sont dispersés dans toute la Russie. Pour la découverte des reliques, un morceau de cette pierre a été apporté de Diveevo et placé dans la chapelle-cellule du monastère de Sarov. Il y avait une horloge sur le clocher de Sarov ; cela comptait non seulement les quarts d'heure, mais même les minutes. Une magnifique sonnerie se fit entendre dans toute la forêt. Après la révolution, les os du père Séraphin gisaient ouverts dans un sanctuaire sans vêtements, alors ils furent embrassés. Et puis un jour, un incident s'est produit. Une religieuse de Diveyevo a rêvé du moine avec les mots suivants : n'allez pas à Sarov, celui qui regarde les ossements ne le verra pas au siècle prochain. Cela dura six mois, puis les reliques furent à nouveau habillées. Avant la dispersion, la routine quotidienne du monastère était strictement observée. A deux heures du matin à la cathédrale, en été à l'Assomption, en hiver - à la Source vivifiante, commençait la prière du matin, minuit, puis matines. Le service s'est donc poursuivi jusqu'à 5 heures du matin. À la fin, tout le monde s'est rendu à l'église de Zosima et Savvaty, où il y avait toujours une messe matinale. La messe tardive était servie dans les cathédrales où reposaient les reliques du saint : pour l'hiver, elles étaient transférées de la cathédrale de l'Assomption à la chaude - la Source vivifiante. Après la messe tardive, tous les moines se rendirent au réfectoire. Là, un moine successif, debout au pupitre, lisait « l'autel » - la vie des saints ou une sorte d'enseignement. A trois heures de l'après-midi, les Vêpres ont commencé dans la cathédrale avec la lecture de l'akathiste, le chant des canons au Très Doux Jésus, à l'Annonciation et à l'Ange Gardien. A la fin du service, tout le monde s'est rendu au réfectoire, et à sept heures du soir dans l'église de Zosima et Savvaty ils ont commencé la règle monastique, avec de nombreux arcs et arcs à terre, comme les pentecôtistes. Plus de 100 prosternations ont été effectuées à elles seules. Après la prière du soir, les moines se dispersèrent dans leurs cellules. Au réfectoire, tous les ustensiles étaient en bois - tasses, cuillères, assiettes. Du pain noir était déposé devant chaque moine sur une assiette en bois et le bord était placé non coupé. Le Kvass était brassé une fois par an, en mars. Ils les versaient dans des tonneaux, les fermaient, puis les roulaient dans la cave et les recouvraient de neige et de glace. Avant la dispersion, il n'y avait plus de repas commun et les moines cuisinaient eux-mêmes dans leurs cellules. Ils le cuisinaient dans des mitaines en toile pour ne pas se brûler les mains. Auparavant, lors de l'Intercession, le monastère distribuait des vêtements chauds à tous ceux qui en avaient besoin. Et les pauvres affluaient à Sarov pour s'habiller et subvenir à leurs besoins. Il y avait un atelier de broyage à la ferme Germogenovsky. J'y ai moi-même vu deux énormes volants en bois ; l'entraînement vers les rectifieuses partait d'eux. Auparavant, les roues étaient tournées à l'aide d'un cheval, puis à la main. Les croix et les cuillères de cyprès étaient taillées à la main ; des assiettes, des plats, des tasses, des salières, des mugs, des pieds de chaises, des fuseaux, ainsi que des rouets et des jouets pour enfants étaient allumés sur la machine. Selon la légende, lorsque les reliques du saint étaient glorifiées, il se présentait parfois lui-même au monastère. Nous l'avons vu plus d'une fois. Et le père Markellin, le moine grave, a déclaré que les os du père Séraphin, ses reliques, vêtues de sandales, étaient parfois recouverts de sable et qu'il fallait les essuyer. J'y suis allé, c'est vrai. Dans les années qui ont suivi la découverte des reliques, le reclus Anatoly vivait à Sarov, dans l'une des fermes, dans le schéma de Vasily. Il vivait strictement dans le désert, ne recevait personne, et s'il donnait des réponses, c'était par l'intermédiaire de son gardien de cellule, le Père Isaac, décédé peu après la dispersion du monastère. Le Père Anatoly avait une vie spirituelle élevée et était également perspicace. Dans le désert, les gens l'assiégeaient et l'empêchaient de garder le silence. C'est ainsi que le Père Isaac se rendit à Diveevo, chez la bienheureuse Praskovia Ivanovna, pour obtenir des conseils. Mais elle s'est enfermée dans sa cellule et ne l'a pas laissé entrer. L'habitant du désert a prié avec sa gardienne de cellule, Mère Séraphin, à la Crucifixion, puis est partie. Oui, apparemment, il est resté tard au monastère et, sur le chemin du retour, il a rencontré le bienheureux. Prascovia Ivanovna sortit sur le porche et lui fit signe de la main : « Grand-père, grand-père ! Il a juste agité la main en disant : j'ai tout compris. Et retour à ma propre prison. L’habitant du désert est mort en 1919. Et ce qui est intéressant, c’est que lorsque les enfants des rues du monastère ont ouvert ses restes, et c’était après 1927, ils se sont révélés intacts. Il gisait là comme s'il venait d'être enterré. Les enfants sans abri lui ont mis une cigarette dans la bouche, l'ont retournée et l'ont refermée. Ensuite, les enfants sans abri ont ouvert la tombe du moine schématique, le Marc silencieux, mais du feu est sorti de là et les blasphémateurs ont eu peur. Ces tombes ont été placées en face de l'autel de la cathédrale de l'Assomption, il y a maintenant un parc là-bas. Depuis des temps immémoriaux, il était de coutume que le monastère soit fermé pendant la première semaine du Carême et que les femmes n'y soient pas autorisées du lundi au vendredi soir. A cette époque, dans la cathédrale, le chant vigilant du Psautier était interprété alternativement dans deux chœurs. Pendant le Grand Carême, les moines faisaient des prosternations spéciales, jetant avec révérence tout leur corps à terre, sans plier les genoux ; le soutien était seulement entre les mains. Le chant à Sarov était tout à fait spécial, semblable à un pilier. Ils ne reconnaissaient pas les notes, ils utilisaient des crochets. L'électeur commença et les autres le rejoignirent. Dernièrement, le hiéromoine Joasaph a été le porte-parole. Ils chantaient fort et criaient directement. Les airs étaient anciens, prolongés, rappelant la voix du vent traversant la vaste forêt de Sarov. L'été, avant les vacances, à 15 heures, ils servaient les Petites Vêpres et les Complies avec la lecture d'un akathiste combiné. Il y avait au moins une centaine de chanteurs. La veillée nocturne commençait généralement à 18 heures ; ces jours-là, la règle monastique était que les cinq cents étaient mis de côté. La veillée nocturne a duré jusqu'à 23 heures. Après l'Exaltation et pendant la période hivernale, les vêpres festives étaient servies tôt, à 15 heures, et les matines commençaient le soir. Les services de prière devant les reliques du moine étaient célébrés après la messe tardive et après les vêpres. Un hiéromoine spécial a été nommé à cet effet. Presque jusqu'à la répression même, le P. était un tel hiéromoine. Markellin. Ils s'appliquaient aux reliques chaque fois que la cathédrale était ouverte et pendant les offices. De larges escaliers menaient au sanctuaire ; il y a eu des approches des deux côtés. Le monastère de Sarov est situé sur une montagne ; de nombreux hôtels attenants à l'ouest, ainsi qu'une salle à manger pour les pèlerins. Non loin de là, on pouvait voir un cimetière avec une église au nom de Tous les Saints. A l'est, sur la route de la source, il y avait une cour à chevaux et des bains publics. Du nord, sous la montagne, se trouve l'église de Jean-Baptiste, et au-dessus se trouve l'entrée des grottes avec l'église des Wonderworkers de Petchersk. Les grottes s'étendaient sur toute la montagne et s'étendaient sur trois kilomètres jusqu'à la source, jusqu'au proche ermitage de Saint-Séraphin. Il y avait une sortie visible dans le sable, dans une pente sablonneuse. Mais ils ne nous ont pas emmenés dans ces grottes lointaines ; nous n'avons visité que ceux qui sont à proximité, ceux qui se trouvent sous le monastère. Un moine nous accompagnait et marchait avec des bougies. Sous l'église Saint-Jean-Baptiste, il y avait une pompe à eau qui alimentait le monastère en eau. La ferme laitière était située à environ trois kilomètres de là, sur la ferme Maslikha, le long de la rivière Satis. La ferme était visible depuis le monastère. Et dans la forêt il y avait d'autres fermes, on les appelait déserts. Un moine était nommé à chacun – le « maître ». Habituellement, les veufs étaient soumis à une telle obéissance. Et comme la forêt de Sarov était vaste, s'étendant sur plusieurs kilomètres à la ronde ! Les ermitages qui s'y trouvaient servaient aux moines et aux hommes d'affaires qui travaillaient à l'exploitation forestière, au bois de chauffage, à la tonte et à la cueillette de champignons et de baies. Il y avait suffisamment de provisions pour toute l'année. Le « maître » de la forêt au moment de la dispersion du monastère était le hiéromoine Gédéon, originaire de la région de Kherson. Il meurt en exil à Alma-Ata le 26 mars 1933. C'était le samedi des Rameaux à 8 heures du matin. U o. Gédéon avait une croix spéciale avec un morceau de la robe du Seigneur, avec les reliques du juste Lazare des Quatre Jours et du juste Job le Longanime. J'ai eu l'occasion d'enterrer ce moine au cimetière d'Alma-Ata, non loin de la ville. Et cela s'est produit le même jour, le dimanche des Rameaux, à 17 heures. Je l'ai dit à sa sœur et j'ai donné un télégramme à la religieuse de Diveyevo Anyuta. Et n'est-ce pas merveilleux ? Il s'avère que ce jour-là, elle a reçu les Saints Mystères. Et la nuit précédente, elle a rêvé à deux reprises du hiéromoine Gédéon avec une demande urgente : « N'oubliez pas de vous souvenir de moi lors de la liturgie, c'est particulièrement important pour moi aujourd'hui. Au fil des heures, il s'est avéré que sa demande s'est avérée être une demande mourante. Le moine est mort d'un œdème pulmonaire. J'ai dû m'asseoir à côté de lui jusque tard. Il allait déjà mal, mais j'étais toujours sûr qu'il ne mourrait pas cette nuit-là. J'avais besoin de partir de toute urgence pour me rendre au travail (j'ai trouvé un emploi de comptable). Et à 8 heures du matin, il est mort. J'ai remis ses affaires à l'infirmier de la morgue - qu'il donne les rites au nouveau défunt. Il était déjà environ 17 heures. Dans la journée, tant de cadavres étaient déposés sur le défunt que l'infirmier et moi devions le sortir par le bas : les cadavres, disposés en tas de bois, étaient enlevés par les épaules et les jambes. Ils ont habillé le P. Gédéon était vêtu d'un parchemin et d'une soutane noire, puis ils enfilèrent un épitrachelion et des bretelles, et lui passèrent un foulard sur la tête. Alors ils l'ont mis dans le cercueil. J’ai écrit une lettre détaillée à la sœur du défunt. Et ce qui est surprenant : lorsque ce moine a été enterré, l'archimandrite a célébré ses funérailles par contumace à Ardatov. Ma sœur a rêvé du défunt dans les vêtements dans lesquels je l'avais déposé dans le cercueil. Mais quelques jours plus tard, elle reçut une lettre décrivant tout cela. A cette époque, le dissecteur de l'hôpital d'Almaty était le docteur Frunze, le frère de ce même militaire. Ce médecin s'est avéré être une personne plutôt sympathique, j'ai dû travailler pendant un certain temps dans un hôpital d'Almaty sous sa direction et nous avons développé de bonnes relations. C'est lui qui m'a permis d'enterrer le P. Gideon, sinon ils ne l’auraient pas donné. Les médecins de l'hôpital étaient soit des visiteurs, soit des exilés. J'y ai travaillé un été comme commis, mais plus tard, jusqu'à la fin de mon exil, je pouvais à tout moment venir à l'hôpital pour appeler un médecin pour examiner à domicile un malade ou un mourant. Aucun membre du personnel n'a refusé de telles demandes, mais s'est contenté de s'y conformer simplement et volontairement. C'était comme si c'était accepté. Il n'y avait pas de transport à Almaty ; les marchandises étaient transportées à cheval. J'ai supplié un cheval d'emmener le cercueil au cimetière. Les citadins marchaient pour la plupart, à moins qu'un Kazakh ne monte à dos d'âne. Mais la nuit, une voiture traversait la ville, ramassant des cadavres. Je n'ai vu des chameaux qu'une seule fois... La cour Sarov à Arzamas était située en contrebas, sur le remblai, où se trouve aujourd'hui une quincaillerie. En 1946, de retour de mon deuxième emprisonnement, j'habitais à Vertianov dans la petite cabane de Mère Ambrosia. Il n'y avait pas d'églises à proximité et tous les offices du Carême étaient célébrés à la maison. Sœur P. est venu d'Arzamas pour célébrer les Quarante Martyrs. Gédéona Anyuta. A la fin des heures et des vêpres, ils commencèrent à chanter le requiem. Il y a deux fenêtres tachées de déchirures dans la cellule, une table entre elles et deux lits en bois sur le mur droit. Il y a de nombreuses icônes dans le coin ; une lampe brûlait toujours devant eux. Et puis Anyuta voit que dans le coin avant derrière le lit devant les icônes du P. Gédéon en robe. Il avait l’air de se tenir sous une vitre. Anyuta pense : « Aujourd'hui, c'est les Quarante Martyrs, le jour de sa tonsure. » Ils chantèrent : « Reposez-vous avec les saints », elle s'inclina jusqu'à terre. En hausse, et oh. Gideon est déjà debout dans sa robe. Le service funèbre s'est terminé et il est devenu invisible. Au même moment où j'étais en exil au Kazakhstan, le hiéromoine de Sarov Markellin, dont j'ai déjà parlé à plusieurs reprises, était en exil. Pendant le Carême 1932, il se trouve à Alma-Ata, dans un point de transit. La dernière fois qu'il fut vu dans cette ville, c'était le samedi saint, et la nuit de Pâques, il fut envoyé plus loin, où il mourut bientôt. Le monastère de Sarov était entièrement communautaire : tout l'entretien des frères - nourriture, vêtements - était assuré par le monastère. Les vêtements étaient en lambeaux et donnés à tous les moines selon leurs besoins. Après la mort du moine, ses vêtements furent à nouveau gaspillés. Les soutanes et les soutanes étaient cousues à partir de mukhoyar - un tissu de laine grossière tissé à la main. Le lin était fabriqué à partir de toile et des boutons ronds en étain étaient cousus sur les soutanes et les soutanes. Sous les ouvertures des bâtis, des morceaux de tissu multicolores étaient cousus aux coins - rouge, bleu, vert - "en l'honneur des rangs d'Arkhangelsk". Les chapelets étaient principalement portés en cuir - les laestovki. Le lavoir se trouvait sur la rivière Sarovka, sous le monastère. Des femmes âgées y vivaient et faisaient la lessive. Il n'y avait pas d'autres bâtiments résidentiels, à l'exception des hôtels, à proximité du monastère. Au moment de la dispersion, cependant, deux vieilles femmes vivaient à proximité de la colonie : Varvara Alekseevna Kaygorodova - elle soignait les moines, connaissait la médecine et avec elle se trouvait la princesse Kugusheva - ses ancêtres ont fait don de terres à Sarov. En conclusion, je vais vous raconter une vieille légende. J'ai entendu dire que lors de l'examen préliminaire des reliques du Père Séraphin, l'image en émail de l'Apparition de la Mère de Dieu à saint Serge n'y avait pas été trouvée. L’image a été envoyée par l’archevêque Antoine de Voronej et a été placée dans le cercueil de l’aîné. Cela a semé la confusion chez certains : est-ce la mauvaise tombe qui a été ouverte ? C'était peut-être la tombe de Schemamonk Mark, est-ce à proximité ? Puis les doutes se sont dissipés.