Монахиня Серафима (Булгакова)

Estructura y vida del monasterio. En Diveyevo se guardaba un plan elaborado por el padre Seraphim. Según su predicción, al final de los tiempos el monasterio debía extenderse hasta la orilla más alta del río Vichkenza (ahora hay un estanque), la iglesia de Kazán y las casas del clero parroquial debían incluirse en la valla. Por lo tanto, la valla de piedra que rodea el monasterio se levantó sólo desde el norte, este y sur, y desde el oeste sólo se levantó una valla de madera. Después del golpe de 1917, esta valla se rompió y los lunes se celebró un mercado en el territorio del monasterio, lo que interfirió con la vida del monasterio. Durante estos años se seleccionaron y ocuparon algunos edificios situados en esta parte del monasterio. El monasterio siempre estuvo dividido en un monasterio antiguo y uno nuevo. El antiguo monasterio comienza con la construcción de la Madre Alexandra y ocupa toda la cuña noroeste del monasterio; había un jardín del monasterio y, además de los edificios nuevos, había un edificio antiguo donde trabajaba la beata Pelagia Ivanovna. Su celda se conservó en la misma forma que la del bendito. En el edificio se leía el incesante Salterio: 12 ancianas se turnaban para leerlo durante todo el día. Este pequeño edificio se llamaba ermita de la beata Pelagia Ivánovna. Se construyó una cubierta sobre la celda de la Madre Alexandra, formando el segundo piso. Aquí vivían las hermanas que sirvieron en la ermita inicial, así como las iglesias de la Natividad, que mantenían inapagable la vela de la superior y la lámpara de la inferior. En la Iglesia inferior de la Natividad de la Virgen María, antes de la dispersión, se leía el incesante Salterio. La lectura se interrumpió sólo el miércoles de Semana Santa y comenzó después de la Pequeña Cena del sábado de Semana Santa. La ermita de la Beata Natalia Ivanovna estaba ubicada en el centro del monasterio, al final del foso. La ermita se conservó en la misma forma que bajo el Beato, y allí también se leyó el Salterio. Además, en la cercana Ermita de San Serafín se leyó el Salterio, transportado desde el bosque de Sarov (de la fuente). Sobre él se construyó una cubierta, en la que se colocó la casa de troncos. También se conserva el edificio donde vivía la beata Praskovia Ivanovna, donde las hermanas designadas para este fin también leían el Salterio día y noche. En la celda de la Madre Alejandra, 12 hermanas leyeron el Salterio. Todos estos edificios conservados fueron llamados desiertos. A lo largo de ellos conducían los peregrinos visitantes y las propias hermanas los visitaban a menudo, especialmente en días festivos. El Domingo del Perdón, después de Vísperas, así como en Semana Santa y Navidad, en los días festivos importantes, siempre visitaban todas las ermitas y tumbas de los bienaventurados (cerca de la catedral) y de la Madre Alexandra, la monja Schema Marta, Elena Vasilievna Manturova y la sirvienta del santo de Dios Motovilov (cerca de la Iglesia de Kazán). Se hizo un altar con la estructura de troncos de la Ermita Lejana en el cementerio de la Iglesia de la Transfiguración. Allí, en una vitrina especial, se guardaban las cosas del reverendo. Había nueve iglesias en el monasterio. 1. Una cálida catedral en nombre de la Santísima Trinidad con capillas en nombre del icono de la Madre de Dios “Ternura” y en memoria de San Serafín. En el coro hay dos capillas más en nombre del Icono “Vladimir” de la Madre de Dios y en memoria del hallazgo de la cabeza de San Juan Bautista. 2. Iglesia de madera de Tikhvin (construida por Ivan Tikhonov) con las capillas de Todos los Santos y el Arcángel Miguel. 3. Cerca de Tikhvinskaya había una iglesia en honor al icono de la Madre de Dios "Apaga mis dolores". Después de la dispersión del monasterio, se construyó allí un molino y, en el otoño de 1928, se quemó todo la iglesia. 4. En el cementerio había una Iglesia de la Transfiguración. 5. En el asilo (el llamado antiguo hospital) había una iglesia en casa en honor al ícono de la Madre de Dios "La alegría de todos los que sufren". La entrada principal era por el lado de la zanja, y desde el norte y el sur había puertas a los pasillos residenciales. Incluso había ventanas que daban a dos celdas adyacentes al altar, para que las ancianas enfermas pudieran orar directamente en sus celdas. Fue en esta iglesia donde se celebró la última vigilia nocturna en 1927, en el día de la Exaltación, cuando tuvo lugar la despedida de las hermanas. 6. En el edificio del abad había una iglesia en casa de María Magdalena, Igual a los Apóstoles. En él, el emperador Nikolai Alexandrovich pidió que le sirvieran una misa. Además, pidió que le dieran un sacerdote que realizaría el servicio lenta y reverentemente, pero en una hora. La Madre Abadesa nombró al P. Peter Sokolov, que en ese momento era un sacerdote subalterno. Tenía buena voz, dicción clara y carácter vivaz y ágil. Servicio o. Al zar le gustaba mucho Petra. Al final, llamó a este sacerdote y le otorgó una cruz de oro con piedras preciosas. Según cuentan, cuando el P. Pedro entró al zar, quedó confundido, cayó a sus pies, pero el Ungido de Dios lo levantó, lo sentó a su lado y, volviéndose hacia el camarada fiscal jefe del Santo Sínodo, V.K. Sabler, dijo: “He aquí un siervo maravilloso y reverente de la Iglesia de Cristo”, y con estas palabras le puso una cruz. 7. Además, en el refectorio había una iglesia en memoria del Gran Duque Alejandro Nevsky. Allí servían principalmente en invierno, ya que la Iglesia del Icono de Tikhvin de la Madre de Dios estaba abarrotada y mal ventilada. Anteriormente, en este solar existió un cementerio rural. El cementerio se trasladó detrás de los edificios del monasterio, más cerca de Sarov. El cementerio del monasterio ocupaba la esquina sureste del foso y estaba ubicado alrededor de la Iglesia de la Transfiguración. También había dos iglesias de la Natividad en nombre del Salvador y de la Madre de Dios. Adjunto a la Iglesia de Kazán bajo el mando del Padre Serafín. Por tanto, había nueve iglesias y quince tronos. En todas las fiestas patronales se servía un paraklis de la Madre de Dios en las Vísperas Menores y por la mañana se hacía una bendición de agua. En las fiestas patronales de la imagen de la Madre de Dios “Ternura”, 28 de julio, y en el día de la memoria de los Venerables Serafines, 19 de julio y 2 de enero, así como en el día de la fundación del monasterio, 9 de diciembre, día de la Concepción de la Justa Ana, después de la liturgia tardía, necesariamente se realizaban procesiones de la cruz a lo largo del surco con el canto de la paráclesis de la Madre de Dios “Contiene el desgracias de muchos”. En la víspera del 9 de diciembre, se celebró una solemne vigilia nocturna con motivo de la fiesta del Icono de la Ternura de la Madre de Dios y San Serafín. Durante la vigilia de toda la noche, se leyó al akathist por la mitad: a la Reina del Cielo - la Anunciación del 1 al 6 kontakion e ikos y del 7 al 12 - a San Serafín. Hay un servicio especial para el Icono de la Madre de Dios "Ternura", compilado por el metropolitano Serafín Chichagov. Además, en la fiesta de la Primavera vivificante se celebraba una procesión de la cruz dentro del monasterio detrás del foso, y en pleno verano, alrededor del monasterio detrás de la valla. Casi todo el clero del monasterio era de la familia del padre Vasily Sadovsky. Durante la dispersión, el mayor era el arcipreste p. John Smirnov, sobrino del P. Vasily (murió a una edad muy avanzada en Diveyevo). Además de él estaban: el P. Mikhail Gusev, hijo de su propia nieta, criada por el P. Vasily (murió en prisión); O. Juan de Polidor, marido del P. Mikhail (murió en Solovki). Todos los días comenzaba el servicio de la mañana (excepto en Cuaresma): misa temprana a las 5 y tarde a las 6 (en diferentes iglesias). Los domingos siempre había un paraklis para cantar antes del último, ambos cánones por turno. Por la tarde, a las seis y media, vísperas y maitines. Luego Pequeñas Completas con canon (diariamente según las reglas). Antes de la misa temprana a partir de las cuatro de la mañana y antes de la misa tardía a partir de las cinco de la mañana se leyó la regla para los comulgantes, las oraciones de la mañana y un acatista colectivo. El Oficio de medianoche a veces se leía por la noche o en las celdas. Por la tarde, a las cuatro y media, siempre, excepto en Semana Santa, se leía la regla dada al monje: 12 salmos seleccionados, una conmemoración y 100 reverencias cada uno al Salvador, a la Madre de Dios y al venerable, luego se recordaba una pequeña regla y, por supuesto, a los bienhechores. Durante la Gran Cuaresma, el servicio comenzaba a las 4 de la mañana: oraciones de la mañana, oficio de medianoche, maitines, horas y liturgia presantificada. A las 3 de la tarde en la 1ª semana y a las 4 en el resto se leyó la Gran Completa con cánones, luego un akathist combinado y la regla habitual. Después de Completas, se leyó un sermón. Las oraciones vespertinas siempre se realizaban reuniéndose en los edificios. Después de las cenas, se ofrecían servicios de oración y servicios conmemorativos completos, y los sacerdotes iban todos los días a realizar servicios conmemorativos en todas las ermitas, y en la Ermita Cercana del monje se celebraba un servicio de oración. El domingo por la noche siempre había un acatista de San Serafín para cantar en lugar del segundo kathisma en maitines. Algunos vieron cómo, durante el canto del acatista, el monje cubría a los cantantes con su manto. Había dos coros separados de hermanas cantantes: derecha e izquierda. Cada coro ocupaba un edificio especial. El coro de la derecha siempre cantaba la misa tardía y el de la izquierda cantaba la misa temprana. Ambos coros (también la Vigilia Nocturna) cantaron vísperas y maitines en dos coros. Ambos coros se unieron en la reunión. Los días laborables, cada coro se dividía en dos turnos más. La mitad comenzaba la semana y la otra terminaba, tres días seguidos. El servicio siempre fue con el canonarca. Violas leídas y canonizadas. El bajo leía sólo el Apóstol y los Seis Salmos. No leyeron el descuento en absoluto. Durante la vigilia que duró toda la noche se reunieron para cantar la catavasía en el púlpito. Ambos coros leen por turnos, durante semanas seguidas. Después de las oraciones de la mañana y de la tarde, era obligatoria la observancia de la pequeña regla del santo. Por las noches, todos caminaban a lo largo del canal (y los obedientes, cuando podían) y leían ciento cincuenta veces "Alégrate a la Virgen María". Por cada diez, leían el “Padre Nuestro” y conmemoraban a los vivos y a los muertos. El 1 de octubre, Intercesión, por la tarde después de los maitines, todo el monasterio oró cien veces en la iglesia. También oraban constantemente en todos los edificios por los vivos y por los muertos, y en cada necesidad. Esta era la regla permanente más común. Con motivo de las doce fiestas, los celosos se reunían para orar toda la noche en la iglesia. En el día de Epifanía, colocaban un cuenco de agua en la iglesia y, cuando rezaban delante de él a las 12 de la noche, siempre veían cómo el agua parecía hervir toda por un momento. También siempre tenían previsto rezar después de misa hasta las Vísperas Menores del sábado de la Semana Luminosa, antes del cierre de las Puertas Reales. Sólo las niñas eran asignadas al coro y a la obediencia en la iglesia. Al parecer, había muchos edificios en el monasterio, más de 66, algunos de media piedra y la mayoría de madera. Hasta los años 60 se conservó un edificio erigido durante la vida del monje: el primer refectorio. Las hermanas vivían según la obediencia. Los edificios solían albergar talleres y celdas residenciales. Quién trabajaba dónde, vivía allí. El monasterio contaba con un gran taller de pintura. En él, las hermanas no solo pintaron iconos, sino que también prepararon tablas, las doraron y acuñaron. Cada uno tenía su propia especialidad. Recientemente se ha creado una sala separada para pintar iconos. Más de 80 hermanas vivieron y trabajaron en la litografía. Ellos mismos trabajaron en las piedras (las tallaron), cada piedra tardó un año en prepararse. Imprimieron imágenes en un motor. Seco. Además, transfirieron los cuadros a tableros con imprimación blanca y luego los pintaron. Las figuras del monje con el oso fueron fundidas en alabastro y pintadas. Hacían todo tipo de cestas y juguetes. Todo esto se distribuía y vendía en la tienda del monasterio. Las tablas las hacían carpinteros limpios en su taller: las colocaban en el patio de caballos y en la tintorería se imprimaban los espacios en blanco, como si fueran lienzos. En obediencia artesanal cosían con punto de raso sobre aro y generalmente bordaban. La ropa hecha a medida para las hermanas. Había varios sastres. En la sacristía cosían y reparaban vestimentas, hacían flores, quitaban iconos y tejían encajes de bolillos rusos. En el departamento de tejido tejían en máquinas. En manatein, hilaban lana de oveja rusa y tejían manatea, de la que se cosían lentejas de agua y túnicas. Hermanas especialmente designadas cosían apostolniks y kamilavkas. Las hermanas horneaban pan en la panificadora. En el molino ellos mismos molían la harina. Cerca del molino había dos hórreos. En la sala de prosfora horneaban prosfora. El refectorio estaba ubicado en la iglesia de San Príncipe Alejandro Nevsky; Debajo del refectorio había una sala de cocina donde se cocinaba la comida. Las velas se fabricaban en una fábrica de velas del monasterio, y la cera se preparaba, se lavaba, se calentaba y se blanqueaba en el bosque de Lomovka, donde había una fábrica especial de velas. Los feligreses vivían en un edificio separado. Tenían que turnarse para vigilar la catedral por la noche, y el resto de las religiosas vivían justo al lado de sus iglesias. Los trabajadores de la bodega vivían en el edificio funerario. Debajo del edificio había un gran sótano donde se almacenaban repollos, pepinos y champiñones. Por separado había kvas. Allí se preparaba el kvas del monasterio y se guardaba en el sótano del edificio. Al final del invierno, en marzo, todos los sótanos se llenaron de hielo y nieve. El monasterio tenía su propio gran hospital y farmacia. Las médicas eran sus propias hermanas y también recibían y trataban a los campesinos visitantes. También había un consultorio dental. Las hermanas también me trataron los dientes. Había cuatro dentistas. No sólo trataron los dientes, sino que también hicieron dentaduras postizas. Los jardineros vivían en el jardín. El jardín estaba ubicado en la esquina noreste del monasterio, y en la esquina sureste había un establo e invernaderos. Allí había una bomba de agua especial. La bomba de agua principal estaba ubicada al inicio de la zanja. De allí todos sacaban agua, y en algunas obediencias también había un abastecimiento de agua. Sus propias hermanas trabajaban en la estación de bombeo de agua. En la era, las hermanas trillaban en invierno y recogían pan y paja. Trillaron con mayales. En el verano trabajábamos en el campo. La tierra monástica se extendía hacia el sur, hasta el pueblo de Ruzanovo. Los jardineros vivían en el edificio del jardín. En estas obediencias, a diferencia de las artesanas y coristas, vivían hermanas trabajadoras. Las tareas del hogar estaban a cargo del decano y el asistente del decano, quienes vestían a las hermanas para el trabajo en el monasterio, y en el verano, de todas las obediencias, para segar, regar los jardines, cosechar pan, cavar patatas, recoger setas en el bosque, y en general para todos los trabajos fuera y dentro del monasterio. La mayoría de los jóvenes fueron asignados a trabajos pesados. Antes de la guerra de 1414, los hombres a sueldo eran asesinados, y desde la guerra fueron las propias hermanas. Los trabajadores contratados vivían en el patio de caballos. Había todo tipo de talleres: talabartería, metalurgia, carpintería, hojalatería. En el patio ecuestre había caballos del monasterio. Allí vivían los cocheros y los trabajadores. Detrás del monasterio había una fábrica de ladrillos. El monasterio tenía dos tiendas propias: tienda de comestibles y manufactura. Las hermanas podían comprarlo todo sin salirse de la valla. Había un edificio comercial especial donde vivían los comerciantes (vendedoras). Así, el monasterio se mantenía íntegramente por sí mismo. Todo estaba dentro del monasterio. Había una economía grande, compleja y bien organizada. El monasterio no tenía capital; vivían de su propio trabajo. Las granjas y los caseríos pusieron su granito de arena para ayudar, porque además de las hermanas jóvenes trabajadoras, había muchas hermanas mayores y discapacitadas. Algunos de ellos podían leer el Salterio en los desiertos, pero otros ya no podían ni siquiera eso. En las puertas del monasterio vivían porteros que vigilaban a los que iban y venían y cerraban el monasterio por la noche. El monasterio también tenía su propia casa de baños. La Madre Abadesa vivía en el edificio del abad. Allí había una oficina. Se mantuvieron registros de toda la economía del monasterio. También había tenderos que se encargaban de las despensas de ropa y alimentos, y carteros que iban a la oficina de correos, traían y entregaban cartas, dinero y paquetes en los edificios. Cerca de la puerta, fuera del monasterio, a lo largo de la carretera de Sarov, había hoteles para peregrinos y luego casas de sacerdotes. Los hoteles también atendieron a sus hermanas. Además, el monasterio contaba con un refugio para niñas. Estaba bajo el patrocinio supremo de la emperatriz y se llamó Alejandría, ya que la corte imperial asignó fondos para su mantenimiento. En el orfanato vivían hasta 60 niñas. Allí aceptaron más huérfanos, desde 2-3 años en adelante, hasta 14 años. Las niñas vivieron allí hasta los 14 años y luego, si lo deseaban, regresaban con sus familias o eran llevadas a la obediencia. En el refugio se creó una escuela de cuarto grado. Allí enseñaban las propias hermanas y el clero del monasterio. Los hijos del clero también estudiaron en la misma escuela. Todo el mantenimiento, la comida y la ropa procedían del monasterio. En su tiempo libre de clases, las niñas aprendieron todo tipo de labores de costura: tejer, bordar, coser. Allí les enseñaron a cantar y a los que eran capaces les enseñaron a tocar el armonio. Desde los siete años se vestían con ropas monásticas: lenteja de agua y venda (clavija de terciopelo), y los que eran capaces eran inmediatamente colocados en el coro. En invierno, la vigilia nocturna se celebraba a menudo en casa. Llegó el sacerdote y las niñas cantaron, leyeron y canonizaron. Y en tiempos normales, los días festivos los llevaban a todos a la iglesia, donde estaban separados en filas. Todos los días, por turnos (4 a la vez), las niñas acudían a la regla del monasterio, donde, durante la conmemoración de los bienhechores, se arrodillaban en el púlpito con las manos en alto. También salieron e hicieron trescientos arcos sobre la regla. Por la mañana y por la tarde tenían una oración común, y por la noche, además, se alternaban algún acatista o 50 veces “A la Virgen María”. En el edificio vivían hermanas maestras, niñeras de los más pequeños y la mayor. Los días de semana comían en casa y los días festivos iban al refectorio junto con sus hermanas en desfile. El orfanato tenía su propio jardín donde los niños paseaban y jugaban en su tiempo libre. En Navidad tenían un árbol de Navidad con regalos. Las ancianas vivían en un asilo, el llamado antiguo hospital. Había dos edificios conectados por un pasaje (en el segundo piso) para que fuera más conveniente ir a la Iglesia de "Todas las Alegrías Dolorosas" sin salir a la calle. Además, muchas ancianas vivían en el edificio del pan y en pequeñas construcciones repartidas por el monasterio. Los que podían, obedecían las lecturas: leían el Salterio dos horas al día en determinadas ermitas. Las ermitas y salas de lectura estaban a cargo de la Madre Tesorera. Mantuvo registros y aceptó entradas para la conmemoración eterna y temporal de los vivos y los muertos. Los sínodos con nombres estaban escritos en la carta. Cada hermana tenía derecho a inscribir a cinco de sus familiares para el recuerdo eterno (en el Salterio). Además, cada uno tenía una cartulina con los nombres de los familiares fallecidos, para quienes cada día en la misa se sacaba una prosfora separada. Las tarjetas de las hermanas y, en general, todas las conmemoraciones (síndicas) eran leídas por monjas sacristán especiales. Ambos leen y tocan. El Salterio en la Iglesia de la Natividad y en las ermitas se leía sin falta día y noche durante todo el año. La lectura se cerró solo el Miércoles Santo después de la Liturgia presantificada y comenzó nuevamente con el comienzo de la vigilia nocturna el sábado de la Semana Brillante. Los que tenían celo por el monasterio donaron casas en diferentes ciudades, y así surgieron las metochions. En Peterhof había un gran patio. Además de él, también había un pequeño patio en San Petersburgo y uno grande en Moscú, en el 1er Meshchanskaya. Había una capilla en la que se realizaban vigilias durante toda la noche los días festivos, y de lunes a viernes, por la mañana y por la noche, se ofrecía un servicio de oración a San Serafín, y por la noche, con un akathist entonado. El resto del tiempo se leía el Salterio. En Nizhny Novgorod, en Kavalikha, también había un gran patio, donde se encontraba su propia iglesia en nombre de San Serafín y una gran prosfora. Allí vivían muchas hermanas. Un pequeño patio en el mismo Nizhny Novgorod estaba ubicado en Kanavin, cerca de la estación de Moscú, y en el edificio de la estación había una capilla en nombre de San Serafín. En Jarkov también había un patio. Allí vivían cinco o seis hermanas. También había un patio en Arzamas. Además, el monasterio poseía las siguientes fincas: 1. Sivukha, no lejos del monasterio de Orán; 2. Satis, en el río Satis, allí había una granja lechera, había una segadora y un apicultor. 3. Regimientos, en el bosque, a 12 millas de distancia, en el camino a Lomasovo. Las iglesias tenían sus propios sacerdotes en los patios y sus hermanas cantantes realizaban los servicios diariamente. También fueron a leer el Salterio de los muertos. En su tiempo libre del servicio, las hermanas cosían mantas y tejían bufandas en sus talleres. En Peterhof también había un taller de pintura de iconos. Los servicios de Prosphora se llevaron a cabo en casi todas las granjas. En un momento determinado, se leyó la regla monástica en los patios de la iglesia. En las granjas había granjas, en particular granjas lecheras, apicultores y cerca se recolectaban setas y bayas para el monasterio. A dos millas del monasterio, en el bosque, en Lomovka, había una tienda de velas donde se blanqueaba la cera al sol. En Lomovka había una lavandería; La gente del monasterio iba allí a lavar su ropa. Desde Sivukha, debido a la proximidad de la distancia, las hermanas se fueron de vacaciones a los servicios religiosos en el Monasterio de Orán, y desde Satis, a Sarov. El sábado no salieron a obedecer, llegó “su día” en el que las hermanas pudieron ganarse algo, ya que el monasterio sólo les proporcionaba un local y una escasa comida. Cada hermana tenía su propia ropa y zapatos, y las que no recibían ayuda de sus familiares debían ganársela ellas mismas. Tejían pañuelos o los pintaban, hacían rosarios, lo que sabían hacer. También trabajaban por las tardes en las celdas. Después del entierro de los difuntos, se repartieron sus pertenencias, pero aparentemente las hermanas mayores tenían pocas esperanzas para las nuevas, porque no todos se llevaban bien en el monasterio. En los últimos años, cuando el monasterio albergaba un mercado los lunes, “su día” caía en lunes. Además, en verano a las hermanas se les permitía cosechar durante un mes, ya que ya no había comida. Es de destacar que muchas vivieron en el monasterio durante el parto. Entonces, hasta la dispersión, vivieron los Melyukov, Putkov y otros de las familias de los primeros arcos de Diveyevo. La obediencia se consideraba lo principal en el monasterio; se colocó por encima del ayuno y la oración. Antiguamente había un cierto personal de monjas, tantas que deseaban ser tonsuradas en exceso del personal, mediante tonsura secreta. También tonsuraban en secreto a los enfermos cuando agonizaban. Los que eran tonsurados en secreto llevaban en secreto un nuevo nombre y no tenían derecho a manto; fueron tonsurados hasta quedar en media túnica. Varios años antes de la dispersión, hubo una gran tonsura en el monasterio; muchas hermanas ancianas fueron tonsuradas (parece que hasta 200 almas, si no más). Las monjas debían asistir diariamente a todos los servicios del monasterio y, además, leer tres kathismas del Salterio en casa. Los más jóvenes no estaban exentos de obediencia. Las personas fueron tonsuradas con el manto no antes de los 40 años. Al entrar al monasterio, todos vistieron sus ropas seculares durante algún tiempo. Unos meses más tarde, normalmente durante unas vacaciones, la propia Madre Abadesa vistió a los recién llegados a su cuerpo con una lenteja de agua, un abrigo apostólico y una kamilavka de terciopelo, la llamada “desnuda”, y les entregó un rosario con la orden de rezar continuamente la Oración de Jesús. Y acudieron a la Madre Abadesa con un vestido negro de corte monástico y una camisa monástica. Después de un tiempo, lo tonsuraron en el ryasóforo. El hieromonje lo tonsuró en la iglesia. Las hermanas, vestidas con sotanas negras y cinturones de cuero, caminaban de dos en dos hacia la tonsura de la sotana y llevaban el pelo suelto. Aquí nuevamente se vistieron con una sotana de mangas anchas, un apóstol, y se pusieron una kamilavka cubierta con un hilván de tul negro. Se entregó en las manos un rosario y una vela encendida. Esta vela se guardaba, se entregaba en manos del moribundo y, después de la muerte, se colocaba en un ataúd. En los últimos años, la Madre Abadesa la vistió con una kamilavka con hilván. Las monjas manatíes, como los monjes de Sarov, vestían lentejas de agua con mangas estrechas. En el monasterio había monasterios de esquemas y ermitaños, pero pocas personas decidieron tomar el esquema, ya que se tomaban muy en serio la tonsura. Además, era complicado realizar el manto como debía en el monasterio. El esquema claramente no estaba usado, sino escondido debajo de la ropa. Por orden del monje, solo las niñas eran designadas para todas las obediencias de la iglesia (también en cuencos de prosfora). Las mujeres de la iglesia lavaban la ropa de la iglesia en cubetas especiales y la basura se vertía en pozos separados construidos especialmente para este propósito. Los fondos en el monasterio, como ya dije, eran limitados, por lo que las hermanas tuvieron que ser enviadas al mundo a recolectar dinero. Fue una obediencia muy difícil. En cada edificio se estableció una fila: las hermanas jóvenes se turnaban para quedarse en casa, calentar las estufas, limpiar el edificio, llevar agua, sacar lodos y aguas residuales fuera del monasterio, lavar los platos, ir al refectorio a buscar pan y comida, porque cenaban en el refectorio sólo los días festivos. También trajeron kvas, pepinos, repollo y se los comieron en los edificios. Los domingos y festivos, así como en la primera y Santa Semana de la Gran Cuaresma, los jóvenes, todos los que podían, iban a la iglesia, y los días laborables iban a voluntad y quien tenía tiempo para ello, libre de obediencia. El servicio en el monasterio fue maravilloso. El canto estuvo especialmente bien hecho. Hay demasiados ensayos para contarlos; a los más capaces también se les enseñó a tocar el violín y el armonio. Los regentes de Diveyevo eran famosos. Y eran muchos, porque tanto en el monasterio como en las alquerías se necesitaban muchos cantores. En verano, con una gran multitud de peregrinos, se celebraban misas y vigilias en varias iglesias, y siempre cantaban en dos coros. Los cantantes leyeron para las hermanas difuntas, cantaron oraciones y servicios conmemorativos en las ermitas, por lo que tenían poco que hacer en los talleres. El servicio se realizó íntegramente según la normativa. Durante la Gran Cuaresma y los domingos, se cantaban todas las oraciones del Antiguo Testamento. El día de la Natividad de Cristo, todo el monasterio fue a felicitar a la Madre Abadesa y glorificó el nacimiento del Salvador. Caminaron por separado en grupos, fue muy solemne y festivo. Antes de las vacaciones, se limpiaron todos los edificios. Los suelos sin pintar estaban lavados de blanco y todo estaba cubierto con alfombras nuevas hechas en casa, las camas estaban decoradas con colchas limpias. Durante tres días de Navidad y toda la Semana Brillante no trabajamos, solo íbamos a la iglesia, al canal, a las ermitas y en casa leíamos libros espirituales. Los cantantes pobres solían perder la voz debido al canto constante al final de la Semana Santa. Después de todo, en Pascua todo el servicio fue reemplazado por el canto, y en lugar de la regla monástica, después de las Vísperas se cantaba todo el canon pascual. Cuando entré al monasterio, lo que más me llamó la atención fue cómo pasaba la Cuaresma y con qué alegría se celebraban las fiestas. La comida en el monasterio fue muy escasa. En los días normales se distribuía entre los edificios sopa agria de repollo, principalmente con champiñones negros, kvas, repollo, pepinos y pan negro. Los días festivos iban al refectorio y comían; si hay tres platos, entonces kvas con pescado, sopa de repollo y sopa; a los 4 cambios se añadió más papilla. En aquellas obediencias en las que tenían sus propios ingresos, se añadía povarok a la comida. Esto era habitual, por ejemplo, en una obediencia tan seria como la pintura. En el taller, todas las fuerzas de las hermanas se pusieron a trabajar, y si no fuera por el suplemento, las hermanas no podrían sobrevivir con la comida del monasterio. Y por eso todos parecían pálidos, exhaustos, porque pasaron el invierno y el verano sentados sin aire, e incluso bajo tanta tensión. Las enfermeras parturientas siempre lucieron más fuertes y saludables debido a la exposición constante al aire libre y al trabajo físico. A las 9 horas comenzaron los trabajos en los talleres de obediencia. A las ocho de la mañana, después de la misa, todos en los edificios desayunaron y tomaron té. Las patatas estaban hirviendo. Almorzamos de 11 a 12. A las 3 fueron a tomar té, y a las 5 ya había terminado el trabajo, a las cinco y media empezaron a gobernar en la iglesia. Cenamos, algunos antes y otros después de la vigilia que duró toda la noche. Por la tarde tuvo lugar una oración vespertina general en los edificios. Los que no asistieron a la iglesia rezaron en casa: salmos, reglas, reverencias, acatistas. Todos los días, por la tarde, todas las hermanas caminaban por el foso. Fue a la vez una oración y un paseo nocturno. Nos acostamos a las 10, porque nos levantamos temprano por la mañana. Las monjas manateas fueron entregadas a sus madres espirituales cuando fueron tonsuradas. Por lo general, los rasóforos no se daban a nadie. Últimamente, muchas hermanas han recurrido a las monjas esquema, Madre Anatolia y Madre Serafines, en busca de guía espiritual. El esquema-niza les enseñó humildad, paciencia, obediencia y la incesante Oración de Jesús. Los jóvenes de la iglesia estaban en filas en el medio, los ancianos y las monjas estaban en los bancos o tenían sus propios bancos pequeños. Siempre permanecían decorosamente, con reverencia, sin ninguna conversación. El lugar de la Madre Abadesa estaba detrás del coro derecho, y antes del inicio de la Liturgia, todos los cantantes salieron en parejas y le hicieron una reverencia. También todos los lectores que salieron. Después de la misa subieron para recibir la bendición. La Madre Abadesa bautizó a todos. Todos se postraron en la iglesia al mismo tiempo, según las reglas. Los libros de las hermanas se guardaban en el monasterio. En ellos quedaron registradas todas las hermanas fallecidas desde la fundación del monasterio. Cada una de las hermanas intentó comprar un libro de este tipo y recordar al difunto todos los días, especialmente en los días conmemorativos. Las hermanas fallecidas eran recordadas en la proskomedia de las iglesias y en todos los Salmos, por lo que no había miedo de morir en el monasterio: rezaban por ello. Las hermanas fallecidas fueron inmediatamente lavadas, vestidas y colocadas en un ataúd. Había un suministro de ataúdes. La difunta fue inmediatamente llevada a la iglesia para pasar la noche, donde leyeron sobre ella toda la noche, y al día siguiente, después de la misa, celebraron un funeral y la enterraron. Todos, tanto monjas como túnicas, tenían el mismo funeral monástico completo. Más personas murieron en el hospital del monasterio, donde antes de morir siempre eran tonsurados con un manto. Los sacerdotes débiles daban la comunión a los débiles todos los días y llegaban temprano con los Santos Dones. Dijeron que los tísicos morían especialmente bien. Muchos de ellos tuvieron visiones antes de morir. Para pedir una bendición para morir, enviaron a la Madre Abadesa, y ella bendijo a los condenados a muerte. Ningún servicio comenzó sin la bendición de la Madre Abadesa. Los clérigos tomaron la bendición para llamar. Fueron lavados en el hospital por enfermeras asignadas con ropa especial. Esta era la ley: cuando moría una monja, tocaban la campana grande 12 veces; si el ryasóforo, entonces el pequeño. Y en este momento todo el monasterio debe inclinarse 12 veces con la oración “A la Virgen María”. Luego, durante varios días, después de las oraciones de la tarde, todos oraron: leyeron 12 "Theotokos" para los recién fallecidos. En el monasterio se trasladaban de un edificio a otro de esta manera. Llegó la decana o su asistente, tomó el ícono de la hermana trasladada y ella tuvo que inclinarse en el suelo y pedir perdón a todos en el edificio. Luego la llevaron a otro edificio, y allí nuevamente tuvo que inclinarse ante todos con las palabras: "No abandonéis al Señor por amor a". Después de eso, moví mis cosas allí. Por alguna infracción los llevaron a otro edificio. Regresaron a su tierra natal sólo con la bendición de la Madre Abadesa, por el período exacto especificado por ella. También se impuso castigo por demora en la patria. Para los vinos grandes, se inclinaban hasta el suelo en el refectorio durante una cena comunitaria. Al mismo tiempo, se entregaron en las manos grandes rosarios con cuentas de madera, para que se pudiera escuchar su golpe en cada arco en todo el refectorio. En general, en el monasterio se hacían pocas traducciones. Sucedió que, así como fueron asignadas a la obediencia en su juventud, vivieron en un mismo lugar hasta la vejez, acostumbrándose tanto a su trabajo como a sus hermanas. Lo más difícil fue cuando sacaron a los cantantes del coro o los trasladaron de derecha a izquierda. Este fue el mayor dolor; Les resultó difícil acostumbrarse a su nueva situación. Toda la vida, todos los intereses, dolores y alegrías se concentraban en el monasterio. Era como si la vida fuera del monasterio no existiera. Hubo muchas monjas que fueron llevadas, y a veces incluso llevadas, al monasterio cuando eran niñas, y vivieron allí hasta que fueron muy mayores. Mi Matrioska llegó al monasterio a la edad de 4 años y amaba tanto el monasterio que la enviaron a la fuerza a Vertyanovo durante varias horas para visitar a sus familiares. Ella inmediatamente regresó corriendo. Tenía miedo incluso de caminar sola por el mundo y siempre le pedía a su hermano que la llevara a casa. Lo que escuché de mis hermanas y lo que vi y oí yo mismo Profetas. La Madre Agnia contó la historia. En la iglesia de Tikhvin, en la esquina trasera, frente a la entrada del coro, colgaba un cuadro de los profetas del Antiguo Testamento. La pintura mide 2 por 3 arshins. Los profetas fueron escritos en toda su extensión. Con el tiempo, la imagen se oscureció y se volvió casi negra. Delante del cuadro ardía una lámpara. Y luego dejaron de encender la lámpara: "¿Por qué encenderla? La imagen es negra, no se ve casi nada". Y entonces, un día, llegaron las ancianas que siempre habían estado allí y los profetas se fueron. No hay ninguna imagen en el lienzo. Las ancianas comenzaron a reunirse deliberadamente allí para orar, encender una lámpara, y un día llegaron por la mañana y vieron que habían llegado los profetas. La mañana estaba cubierta de rocío y los profetas tenían gotas de rocío en sus pies. Esto fue hace mucho tiempo, incluso antes del descubrimiento de las santas reliquias del santo. Sobre la nueva catedral. La construcción de la nueva catedral comenzó poco después del descubrimiento de las reliquias, pero no se completó. Los fondos para la construcción fueron donados por el moscovita Fyodor Vasilyevich Dolgintsev. Supuestamente participó en una especie de sorteo y prometió que si ganaba daría el dinero para construir la catedral. Y así sucedió. En Diveevo había una leyenda: el padre Serafín dio su bendición para construir la catedral cerca del foso, en la misma línea que la Catedral de la Trinidad. Pero allí, más tarde, Ivan Tikhonov, el perseguidor de las hermanas Diveyevo, logró erigir una iglesia de madera del Icono Tikhvin de la Madre de Dios. Además, lo construyó con material preparado para la construcción de la Catedral de la Trinidad. El piso inferior de la iglesia de Tikhvin era bajo y estaba hecho de piedra; en su parte oriental había una pequeña capilla en memoria del icono de la Madre de Dios “Alivia mis dolores”. Las hermanas clérigos vivían en celdas especiales cerca de la iglesia. En el segundo piso hay una iglesia de madera con tres altares en nombre del Icono de Tikhvin de la Madre de Dios, con capillas del Arcángel Miguel y de Todos los Santos. El coro estaba situado encima del pórtico. La iglesia era estrecho y sofocante; La gente solía servir allí en invierno. Y cuando se trasladaron a la catedral de verano, solo existía la liturgia temprana. Después de la represión, se construyó un molino de vapor en la iglesia de Tikhvin; el edificio se quemó en el otoño de 1928. El metropolitano Serafines (Chichagov) insistió en construir una nueva catedral en el sitio de la Iglesia de Tikhvin. Pero la madre abadesa Alexandra no quiso destruir la iglesia de invierno. Y se decidió construir la catedral fuera del foso. Esta fue la razón de la brecha entre la abadesa y el Reverendo Serafín. Se programó una ceremonia de colocación. La difunta Madre Abadesa María no hizo nada, no fue a ninguna parte sin la bendición de la Beata Praskovya Ivanovna. La abadesa Alexandra no siguió su ejemplo. En el lugar de la colocación ya se estaba realizando un solemne servicio de oración cuando la tía de la abadesa, Elizaveta Ivanovna, llegó a Praskovya Ivanovna. Era vieja y sorda. Entonces le dice a la novicia Duna: “Le preguntaré a la bienaventurada y tú me dirás qué me responderá, de lo contrario no te escucharé”. “Mamá, nos van a donar la catedral”. Praskovya Ivanovna respondió: "La catedral es una catedral, pero vi: en las esquinas de la catedral habían crecido cerezos de pájaro. Como si la catedral no fuera a ser destruida también". Dunya decidió: “Ya están poniendo la primera piedra de la catedral, así que no tiene sentido hablar ahora”. Y ella respondió: La catedral quedó inacabada. En los últimos años iban a volarlo varias veces, pero no lo permitieron, podrían haber dañado los edificios circundantes. El técnico de construcción de la catedral fue Alexander Alexandrovich Rumyantsev. En la década de 1920 se trasladó a Inglaterra. La catedral fue pintada por las hermanas del taller de pintura de iconos del monasterio bajo la dirección del artista Parilov. Ya estaba listo, pero aún no se había instalado el iconostasio. Y en ese momento de repente se dieron cuenta de que se habían olvidado de instalar calefacción. Esto retrasó la consagración por un año, y cuando terminó, ya era demasiado tarde para consagrar, la guerra había comenzado. Querían consagrar la catedral en nombre del icono de la Madre de Dios "Ternura" y de San Serafín. Dijeron que la beata Ksenia Stepanovna llegó al lugar del entierro por la noche y fue irrespetuosa. Ahora la catedral está abierta, sin puertas. En él reina la abominación desoladora. Sobre la representación del santo en los iconos. Mucha gente pregunta: ¿por qué San Serafín fue pintado en Diveevo de manera diferente a como se conserva en las imágenes antiguas de su época? El hecho es que en Sarov, en los aposentos del padre-abad, se conserva un retrato de un monje de una edad más temprana. El santo está representado sobre un fondo gris, en forma de óvalo. Una fotografía del mismo fue publicada en las “Crónicas...” de Chichagov. El artista Serebryakov pintó al anciano. El monje está representado joven e erguido. Al día siguiente de la retirada de las reliquias, el novicio Boris trajo este retrato temprano en la mañana a Diveevo y lo colocó primero en nuestra celda y luego se lo entregó a la Beata María Ivanovna. No se sabe exactamente dónde se encuentra ahora. Aparentemente, los iconos fueron pintados a partir de este retrato después del descubrimiento de las reliquias. En los últimos días antes de la represión, de repente e inesperadamente vi un gran cuaderno sobre mi cama. Era el manuscrito bordado de Motovilov, seguido de una transcripción escrita con una letra hermosa y clara. El manuscrito estaba escrito con una letra terriblemente ilegible, todo líneas onduladas, como taquigrafía. Por la transcripción adjunta, entendí que ya en la época de Motovilov muchos comenzaron a representar incorrectamente la muerte del santo. Fue representado de pie, y a veces incluso acostado, ante el atril en una celda vacía. Además, el icono de la Madre de Dios “Ternura” está colocado incorrectamente en la esquina. En realidad, este no fue el caso. El monje estaba arrodillado ante el atril, en lugar de acostado. Los íconos estaban ubicados en el siguiente orden: en la esquina está la imagen del Salvador no hecho por manos, al lado derecho hay una gran imagen de la Reina del Cielo, e incluso más a la derecha, en el borde, está la imagen de la Madre de Dios "Ternura", frente a ella hay un candelabro redondo con muchas velas encendidas. En el cuaderno había incluso un dibujo de Motovilov con la inscripción: "Aunque soy un mal artista, intentaré representarlo". También se decía que la celda siempre estaba llena de bolsas de galletas saladas, lienzos y haces de velas, de modo que sólo quedaba un estrecho pasillo hasta los iconos. El fuego comenzó cuando todas estas cosas se incendiaron. Luego le entregué el cuaderno a la Madre Abadesa. Me lo dijo Dunya Bulatova, que vivía en la celda con Agasha Kuptsova. Agasha era de la familia Melyukov, es decir, pariente de Elena Ivanovna Motovilova. Una vez, Dunya le rogó que le dejara uno de los cuadernos de Motovilov. Allí estaba todo cosido: cuentas comerciales, documentos comerciales, etc. Pero aun así logró encontrar lo espiritual allí. Motovilov escribe que el monje le contó mucho sobre el futuro de Rusia. Y se sentó y quiso escribirlo, pero el ángel le detuvo la mano, diciendo: “No escribas, sino transmítelo oralmente”. Allí también estaba escrito que el monje dijo que su muerte sería similar a la muerte de los siete jóvenes de Éfeso. Este manuscrito se lo pidió a Agasha un hombre que se hacía llamar fotógrafo real. Prometió imprimirlo. El manuscrito también decía: "No es que sea una maravilla que no hayan llegado a mi choza a 100 brazas, pero es una maravilla que mi muerte será similar a la muerte de los jóvenes de Éfeso, que durmieron en una cueva durante 300 años. Así como ellos se levantaron en la seguridad de la resurrección general, así yo me levantaré antes del fin final y me acostaré en Diveyevo. Diveevo no será llamado como el pueblo de Diveevo, pero después de la Diva global”. ¡Qué bienaventurada Natalia Ivanovna despidió la Verdad! Escuché muchas veces en el monasterio que la Beata Natasha, antes de su muerte en 1900, llevó la Verdad al cielo con un repique de campana. Pero cómo fue, no pude descubrir nada más preciso. En los años 50 tuve que conocer a una mujer del pueblo de Knyaz-Ivanovo. Ella me dijo que esto sucedió frente a ella en unas grandes vacaciones de verano, al parecer, en Trinity. En aquella época no había campanario en el monasterio, y las campanas se colocaban al final de la ranura sobre una plataforma de madera. La ermita de Natalia Ivanovna estaba situada al lado del edificio de cereales y ella siempre llamaba a la oficina de medianoche. Y entonces, inesperadamente, empezó a llamar durante la misa. Todos salieron corriendo de la iglesia para saber qué había sucedido. También acudió la difunta Madre Abadesa María. Todos se dirigieron al campanario. La Madre Abadesa se volvió hacia la bendita y le preguntó por qué llamaba así. Ella respondió: - Veo la verdad al cielo, ¡Ya no hay verdad en la tierra! “Bueno, no vuelvas a hacer eso”, dijo la abadesa. “No lo volveré a hacer”, respondió la bendita y extendió las manos. Ella murió ese mismo año. Mirar. En el último invierno antes de la dispersión, nuestros relojes empezaron a sonar dos veces sin motivo aparente: una vez durante el día y otra durante la noche. Tanto tiempo que incluso salimos todos a escuchar. En tiempos de paz, el reloj sonaba: “Santísima Theotokos, sálvanos”, luego se estropeó y permaneció en silencio. Ese mismo invierno en Sarov, Hieromonk Gideon tuvo un incidente con un despertador. Demostró que todo estaba bien, y de repente la aguja giró hacia atrás, retrocedió una hora y nuevamente salió como se esperaba. Cuando visité a María Ivanovna en la víspera de Año Nuevo de 1927, le pregunté a la bienaventurada sobre esto: "¿Qué significa esto?" Ella respondió: "La vigilia es profética. Están buscando la verdad, pero ya no hay verdad en la tierra". Sobre Peterhof. Poco después del descubrimiento de las reliquias de San Serafín, surgió en Peterhof el metochion de Diveyevo. Estaba situado a medio camino entre el Palacio Peterhof y la propia dacha de la Familia Imperial. En el recinto vivían 80 hermanas. La mayor fue primero la monja Agnia y luego la hermana de la madre abadesa, la monja Feofania Trakovskaya. En el patio había dos iglesias, un taller de pintura de iconos y una prosfora. Había un coro excelente. La emperatriz y sus hijas visitaban con frecuencia nuestro patio. Matresha me dijo: la llevaron allí en 1913. El verano siguiente, la emperatriz vino al patio 11 veces. Vino sola o con alguna de sus hijas, pero nunca trajo al Heredero, aunque sus hermanas incluso le preguntaron una vez al respecto, pero ella respondió que no podía disponer de él. A veces pedía misa con antelación sin llamar. A veces traía a alguien de su séquito. Las hermanas siempre la despedían, rodeándola entre una multitud. Cuando llevaron a Matryosha y otra hermana a Peterhof, la emperatriz dijo: "Tienes otras nuevas". En Semana Santa envió a todas sus hermanas un bonito huevo de porcelana. Desde el patio hasta el palacio había un cable telefónico directo, y desde la iglesia hasta el edificio residencial. La guerra de 1914 comenzó la mañana del 19 de julio, día en memoria de San Serafín. La emperatriz y las princesas estuvieron en la vigilia nocturna y en la misa del día anterior. Acababa de terminar la misa, estaban despidiendo a los invitados, cuando de repente llamaron desde la iglesia: “El Emperador está en la iglesia”. Llegó con el uniforme protector de un soldado raso, y la hermana de guardia en la iglesia lo reconoció sólo porque entró delante de la Emperatriz. Todas las hermanas se levantaron de un salto y se pusieron lentejas de agua y kamilavkas. Y corre a la iglesia. El Emperador estaba ante el icono de San Serafín. El padre también vino corriendo. Cantaron: “Salva, oh Señor, a tu pueblo…” De la nada, la iglesia se llenó de gente. Entonces, cuando empezaron a irse, hubo una aglomeración. La Emperatriz seguía diciendo: “Silencio, silencio, no aplastes a los niños”. El caso es que en relación con el estallido de la guerra, se anunció la evacuación de toda la costa y la gente emocionada quería ver al Emperador. Cuando el sacerdote sacó al Emperador del pórtico, el Emperador dijo: - Perdóname, hoy quería venir a misa, pero, ya ves, hay guerra. Se canceló la evacuación de la costa. Las hermanas vivieron en el patio hasta el verano de 1917. Cosían camisas de seda para los oficiales. Como muestra, la camisa de seda roja del Emperador fue enviada desde palacio. También dijeron que las hermanas vieron cuando corrían hacia la iglesia que el Emperador lloraba mucho frente a la imagen de San Serafín. Las hermanas vivían en Peterhof bajo el patrocinio especial de la Familia Real. Con el inicio de la revolución de 1917, soldados borrachos comenzaron a entrar al patio. Otros intentaron esconderse allí. Se volvió extremadamente inquieto y se decidió dejarlo todo y mudarse al monasterio. Las hermanas de la comunidad del archimandrita Guriy Egorov, más tarde metropolitano y renovador de la Trinidad-Sergio Lavra, vivieron posteriormente en el patio de Peterhof. Sobre el descubrimiento de reliquias. Desde la muerte del padre Serafín de Sarov hasta el descubrimiento de sus reliquias pasaron 70 años. Su memoria nunca fue olvidada; esperaron pacientemente el prometido descubrimiento de las santas reliquias. Las ancianas monjas me dijeron que hasta la apertura de las reliquias el 2 de enero (el día de la muerte del padre Serafín) siempre horneaban panqueques en Sarov, y para ello nuestras hermanas viajaron de Diveevo a Sarov. La madre de Ambrosia me contó que cuando era pequeña iba a Sarov a rebozar tortitas. Todos los peregrinos fueron alimentados con panqueques. A finales del siglo XIX, el futuro metropolitano Serafín, entonces todavía brillante coronel de la guardia Leonid Chichagov, comenzó a viajar a Sarov. Dunya, una novicia de la bienaventurada Praskovya Ivanovna, me dijo que cuando Chichagov llegó por primera vez, Praskovya Ivanovna lo recibió, lo miró por debajo de la manga y le dijo: - Pero las mangas son como las de un cura. Pronto aceptó el sacerdocio. Praskovya Ivanovna le dijo insistentemente: - Presentar una petición al Emperador para que nos revelen las reliquias. Chichagov comenzó a recopilar materiales, escribió la Crónica y se la presentó al Emperador. Cuando el Emperador lo leyó, se enardeció con el deseo de abrir las reliquias. Chichagov describió todo esto en la segunda parte de la Crónica. Allí se describieron los detalles de todos los acontecimientos previos al descubrimiento de las reliquias y se describió el descubrimiento en sí. Todo lo que no se podía imprimir en los viejos tiempos. Este manuscrito desapareció durante el arresto en 1937. Aquellos a quienes el Metropolitano leyó personalmente este manuscrito me dijeron que antes de la glorificación del santo hubo una gran agitación en el Sínodo. El Emperador insistió, pero casi todo el Sínodo se opuso. Sólo contó con el apoyo del metropolitano (más tarde) Kirill y el camarada fiscal jefe del Sínodo, Vladimir Karlovich Sabler. Excusa: "Dónde y por qué ir al bosque, solo se encontraron huesos". Evdokia Ivanovna, la novicia Dunya, me dijo que en ese momento la bendita Praskovya Ivanovna ayunó durante 15 días, no comió nada, por lo que ni siquiera podía caminar, sino que gateaba a cuatro patas. Y entonces, una noche, llegó Chichagov, entonces todavía archimandrita del monasterio Spaso-Evfimievsky en Suzdal. "Madre, se niegan a revelarnos las reliquias". Praskovya Ivanovna respondió: - Toma mi mano, vamos a la libertad. Por un lado, la bendita fue recogida por su celadora, la Madre Serafín, y por el otro, Archimandrita Serafín. – Excava hacia la derecha, aquí están, las reliquias. El examen de los restos de San Serafín tuvo lugar la noche del 12 de enero de 1903. En ese momento, en el pueblo de Lamasovo, a 12 verstas de Sarov, vieron un resplandor sobre Sarov. Y los campesinos corrieron hacia el fuego. Vienen y preguntan: – ¿Dónde tuviste el fuego? Vimos el resplandor. “No hubo fuego en ninguna parte”, les responden. Más tarde, un monje dijo en voz baja: “Esta noche la comisión abrió los restos del padre Serafín. Sólo quedaron los huesos del padre Serafín, por lo que el Sínodo quedó en vergüenza: - Ve al bosque, no hay reliquias incorruptibles, solo huesos. A esto, uno de los ancianos del monje que aún estaba vivo dijo: "No nos inclinamos ante los huesos, sino ante los milagros". Las hermanas dijeron que el propio monje se apareció al Emperador, tras lo cual él, con su propia autoridad, insistió en la apertura de las reliquias. De hecho, hubo muchos milagros tanto antes como después del descubrimiento de las reliquias. La apertura de las reliquias del Venerable Padre Serafín tuvo lugar el 19 de julio de 1903. Casi toda la Familia Real fue a Sarov para descubrir las reliquias. Los campesinos, vestidos de fiesta, los recibieron en las aldeas y a lo largo de las carreteras, formando densas filas. En el pueblo de Puza, el zar ordenó detenerse y llamó a niñas vestidas de fiesta. Todos ellos vestían vestidos de verano rojos (kumacniks), delantales multicolores y pañuelos de seda "derramados". Uno de ellos, Dunya, todavía está vivo. Ella tenía entonces seis años. Llegamos a Sarov el 17 o 18 de julio (no lo sé exactamente). Los Grandes Duques fueron inmediatamente a Diveevo para visitar a la beata Praskovya Ivanovna. Le trajeron un vestido de seda y un gorro, que inmediatamente la vistieron. En ese momento, ya había cuatro hijas en la Familia Real, pero no había ningún heredero varón. Fuimos al monje para orar por los regalos del Heredero. Praskovya Ivanovna tenía la costumbre de mostrarlo todo en muñecos, y aquí preparó un muñeco de antemano, lo cubrió suave y alto con pañuelos y lo acostó: “Silencio, silencio, está durmiendo...”. Les hizo mostrarse: “Esto es vuestro”. Los grandes príncipes, encantados, levantaron a la bendita en sus brazos y comenzaron a mecerla, pero ella solo se rió. Todo lo que ella dijo fue transmitido al Emperador por teléfono, pero el Emperador en persona no llegó de Sarov hasta el 19 de julio. Evdokia Ivanovna dijo que la celadora de Praskovya Ivanovna, la Madre Seraphima, iba a Sarov para la inauguración, pero de repente se rompió una pierna. Praskovya Ivanovna la curó. Se les anunció que cuando se encontraran con el zar en el edificio del abad, cantarían un concierto espiritual. Él sentará a su séquito a almorzar y vendrá a ellos. La madre Seraphima y Dunya regresaron de la reunión, pero Praskovya Ivanovna no permitió que se llevaran nada. Sobre la mesa hay una sartén con patatas y un samovar frío. Mientras peleaban con ella, oyeron en la puerta: - Señor Jesucristo, Dios nuestro, ten piedad de nosotros. El Emperador y con él la Emperatriz. Ya en su presencia extendieron la alfombra, recogieron la mesa e inmediatamente trajeron un samovar caliente. Todos salieron y los dejaron solos, pero no podían entender lo que decía el bienaventurado, y pronto salió el Emperador y dijo: - La mayor está con ella, pasa. Cuando empezaron a despedirse, entraron Archimandrita Serafín (Chichagov) y las hermanas de celda. Praskovya Ivanovna abrió la cómoda. Sacó un mantel nuevo, lo extendió sobre la mesa y empezó a poner regalos: un lienzo de lino de su propia confección (ella misma hilaba los hilos), una barra entera de azúcar, huevos pintados y más trozos de azúcar. Ató todo esto en un nudo muy fuerte, con varios nudos, y cuando lo ató, incluso se agachó por el esfuerzo y se lo entregó en manos del Emperador: “Señor, llévelo usted mismo”, y le tendió la mano, “y denos algo de dinero, necesitamos construir una cabaña (una nueva catedral). El zar no tenía dinero consigo, por lo que lo enviaron de inmediato. Se lo trajeron y el Emperador le dio una bolsa de oro. Esta billetera fue entregada inmediatamente a la Madre Abadesa. Se despidieron y se besaron de la mano. El zar y la emperatriz prometieron volver pronto para descubrir las reliquias de la madre Alejandra, porque ella apareció en el palacio y obró milagros allí. Cuando el Emperador se iba, dijo que Praskovya Ivanovna es la única verdadera sierva de Dios. Todos y en todas partes lo aceptaron como rey, y sólo ella lo aceptó como una persona sencilla. De Praskovya Ivanovna fuimos a Elena Ivanovna Motovilova. El Emperador sabía que ella conservaba lo que N.A. le había dado. Motovilov, una carta escrita por el monje Serafín y dirigida al emperador soberano Nicolás II. El monje Serafín escribió esta carta, la selló con pan tierno y se la entregó a Nikolai Alexandrovich Motovilov con las palabras: "No vivirás lo suficiente, pero tu esposa vivirá lo suficiente cuando toda la familia real venga a Diveevo y el zar venga a ella". Deja que ella se lo dé. Natalia Leonidovna Chichagova (la hija del obispo) me dijo que cuando el Emperador aceptó la carta, la guardó con reverencia en el bolsillo de su pecho, diciendo que la leería más tarde. Y Elena Ivanovna se animó y durante mucho tiempo, una hora y media o dos, les contó, pero ella misma no recordaba qué pasó después. Elena Ivanovna murió el 27 de diciembre de 1910. Fue tonsurada en secreto. Había dos retratos del rey: junto con la emperatriz y él solo. Pero ella se inclinó ante el retrato donde él estaba solo. También habló del Emperador: - ¡No lo sé, reverendo, no lo sé, mártir! Durante estos años, muchos vinieron a Sarov y Diveevo. Rasputín llegó con su séquito: jóvenes damas de honor. Él mismo no se atrevió a entrar en casa de Praskovya Ivanovna y se quedó en el porche, y cuando entraron las damas de honor, Praskovya Ivanovna corrió tras ellas con un palo, maldiciendo: "Os merecéis un semental". Simplemente hicieron clic con los talones. También vino Vyrubova. Pero luego, temiendo que Praskovya Ivanovna volviera a hacer algo, enviaron a averiguar qué estaba haciendo. Praskovya Ivanovna se sentó y ató tres palos con su cinturón: tenía tres palos, uno se llamaba "bastón", el otro "bulanka", el tercero no recuerdo cómo, con las palabras: "Ivanovna, Ivanovna (así se llamaba a sí misma), ¿y cómo golpearás? - ¡Sí, en el hocico, en el hocico! ¡Puso todo el palacio patas arriba! " A la importante dama de honor no se le permitió entrar, alegando que Praskovya Ivanovna estaba de mal humor. Poco antes de su muerte, Praskovya Ivanovna descolgó el retrato del Emperador y le besó los pies con las palabras: Por esto el P. Markellin fue despedido y Hieromonk Cyprian fue instalado en su lugar. Sin embargo, por mucho que quisieran ocultar los extremos, cuando la troika con las reliquias sagradas entró en el pueblo de Kremenki, sonó la alarma en el campanario de allí. Las reliquias fueron llevadas directamente a Moscú. Allí fueron recibidos por una comisión científica. El sacerdote Vladimir Bogdanov logró unirse a esta comisión. Cuando abrieron la caja, entonces, según el testimonio del P. Vladimir, no había reliquias en él. Escuché esto de sus hijos espirituales. Lo mismo dijo el difunto obispo Atanasio, que más tarde estuvo en el exilio junto con el P. Vladimir en Kotlas. Dijeron que, al llegar a pasar la noche, los blasfemos cerraron la caja con las santas reliquias en el granero y se llevaron las llaves. Pero ellos mismos bebieron mucho. Después de esto, el servicio en Sarov se detuvo y los monjes se dispersaron en todas direcciones. En aquellos días el P. Markellin vino a nuestro edificio. No pudo perdonarse a sí mismo por desobedecer al obispo y llegó al punto de sufrir una crisis nerviosa. En 31-32 fue arrestado y exiliado a Alma-Ata. Allí pasó la Gran Cuaresma en un punto de tránsito en 1932, y el Sábado Santo fue enviado más lejos, donde pronto murió. En la cuarta semana de Cuaresma, Sarov se dispersó y después de Pascua vinieron a nosotros. Se iniciaron búsquedas en todo el monasterio, en todos los edificios. Describieron las pertenencias del gobierno y revisaron todas nuestras cosas. Era primavera, todo florecía, pero no vimos nada. Durante estos días difíciles acudí a la Beata María Ivanovna. Ella estaba sentada tranquila y serena: – María Ivanovna, ¿podemos seguir viviendo en paz? La dirección se ha ido. Todo pareció volver a la normalidad. Vivimos exactamente tres meses y en la Natividad de la Santísima Theotokos, el 20 de septiembre de 1927, nos ofrecieron abandonar el monasterio. Durante todo este verano, la vida monástica durante el día transcurrió como en su orden habitual, pero tan pronto como comenzó la noche, los búhos volaron de algún lugar, se posaron en los techos de los edificios y llenaron todo el monasterio con su siniestro grito. Y esto sucedió todas las noches. Tan pronto como se anunció la dispersión, los búhos desaparecieron inmediatamente en algún lugar. En ese momento, dos obispos vivían en el exilio con nosotros: el arzobispo Zinovy ​​​​de Tambov y el obispo Serafín de Dmitrov. En la misma fiesta de la Natividad de la Madre de Dios, el obispo Zinovy ​​​​ofreció misa en la Iglesia de la Natividad de la Madre de Dios. Los cantantes cantaron la stichera “Hoy, incluso en tronos razonables, que Dios descanse...” y no pudieron seguir cantando. Todos empezaron a llorar y toda la iglesia lloraba. El obispo Serafín celebró misa en la catedral. Después de la misa, pronunció un sermón, y en él estaban las siguientes palabras: ahora a cada uno de nosotros se nos ha ofrecido una copa, pero ¿quién la aceptará? Algunos simplemente se lo llevarán a los labios, otros beberán una cuarta parte, otros beberán la mitad y otros se lo beberán todo hasta el fondo. También dijo que en el monasterio todos ardíamos con una vela grande, y ahora cada uno de nosotros está separado por su propia vela. La noche siguiente, ambos obispos, la madre abadesa, los decanos y algunas hermanas mayores fueron arrestados y enviados a Nizhny Novgorod, y de allí a Moscú, donde fueron liberados y se les pidió que eligieran un lugar de residencia. Después de esto, hasta la Exaltación, continuaron los servicios en las iglesias. El último servicio fue en la Exaltación, vigilia que duró toda la noche y misa, en la Iglesia del “Alegría de Todos los Dolores”. Después de la misa, los cantantes cantaron, como es habitual en el Domingo del Perdón, “El Lamento de Adán”. Todas las hermanas se despidieron. Toda la iglesia estaba llorando. Los monjes partieron de Sarov el lunes de la cuarta semana de Cuaresma y nosotros partimos el día siguiente de la Exaltación. Ambos tuvieron que llevar una pesada cruz. Después de la aceleración. Las hermanas no abandonaron inmediatamente Vozdvizhenye, sino que se establecieron en Diveevo, Vertyanov y las aldeas circundantes. En la iglesia de Kazán, construida por la Madre Alexandra, había dos sacerdotes y siempre había un servicio diario: maitines y luego misa. Lo mismo ocurre entre semana y festivos. En la misa siempre había una larga conmemoración. El diácono conmemoró a los difuntos durante una hora en el púlpito. El rector en ese momento era el P. Pablo del Perú. Murió en Semana Santa de 1938 en la prisión de Arzamas siendo arcipreste mitrado. Dijeron que lo llamaron poco antes de su arresto y le preguntaron: -¿Eres pastor o mercenario? El segundo sacerdote fue el P. Simeón. Provenía de un entorno de artesanos y en los años 30, debido a la debilidad humana, se quitó el rango y comenzó a trabajar en una planta militar en Vyatka. Durante la guerra murió en la máquina. Los hombres dijeron que una vez vino a Diveevo. En Arzamas pidió llevarse a un coche que pasaba, lo reconocieron y se ofrecieron a viajar en taxi. Pero él se negó, se acostó atrás y lloró todo el camino. El diácono fue el P. Mijaíl Lilov. Tuvo muchos hijos y vivió en la pobreza. Entonces decidió eliminar su rango, pero tuvo una visión: apareció la fundadora del monasterio de Diveyevo, la Madre Alexandra. Recuerdo cómo leyó el Evangelio en la liturgia del Miércoles Santo y fue interrumpido por las lágrimas. Murió al mismo tiempo que el P. Pavel en la prisión de Arzamas. Después de la disolución del monasterio, las monjas que todavía vivían dentro del monasterio iban a la iglesia de Kazán todos los días. Los cantantes cantaron y leyeron en el coro. La iglesia tenía su propio coro grande y bien coordinado. A petición de los feligreses y con la bendición de la abadesa, en los últimos años antes de la dispersión y posteriormente hasta el cierre de la iglesia en 1937, el coro estuvo dirigido por nuestra monja, la ex regente de Peterhof, Agafya Romanovna Uvarova. Tenía un carácter fuerte, por lo que incluso los hombres le tenían miedo. En las fiestas monásticas se realizaban vigilias que duraban toda la noche. El funeral por las hermanas fallecidas se celebró en la iglesia de Kazán. Así vivimos el invierno, y en primavera muchas hermanas empezaron a partir hacia sus familias. A algunos les quitaron todo en el camino y llegaron a sus parientes con lo único que tenían. Sintiendo la inminente dispersión del monasterio, la mayoría de las hermanas se abastecieron de apartamentos con anticipación, pero nosotros, algunas personas nuevas, vivimos un día y durante la dispersión no teníamos adónde ir. Alquilamos una especie de choza delgada en Vertyanov, con el suelo derrumbado y llena de pulgas. Era imposible vivir así. En el pueblo de Elizaryevo, a siete millas en dirección a Arzamas, el p. se instaló con su hermano. Jacob, nuestro sacerdote del monasterio, el P. Miguel. Nos encontraron un apartamento en Elizariev y nos mudamos allí durante el invierno. Beata María Ivanovna. La beata María Ivanovna era de Tambov. Durante su vida, la anciana Praskovya Ivanovna caminó hecha jirones, sucia y pasó la noche bajo el puente Osinovsky. Su verdadero patronímico era Zakharovna, no Ivanovna. Preguntamos por qué se llama Ivanovna. Respondido: - Estos somos todos nosotros, benditos, Ivanovnas según Juan Bautista. La beata Natalia Dimitrievna también se llamaba Natalia Ivanovna. Cuando, antes de la muerte de la beata Praskovya Ivanovna, María Ivanovna se le acercó para pedirle quedarse en el monasterio, ella le respondió: - Simplemente no te sientes en mi silla. Fue a verla a Puza: “María Ivanovna, ¿quieres venir conmigo?” - “Yo iré”. Inmediatamente la subieron a un carro, la cubrieron con una manta de algodón roja y la llevaron a Elizaryevo. ¿Dónde debería ponerlo? Fuimos al P. por consejo. Mijaíl con el P. Jacob, y dicen: “Llévala con las chicas” (a Tonya y a mí). Nos la trajeron inesperadamente. Se quedó con nosotros varios días hasta que encontraron un apartamento y lo calentaron; era invierno. Allí pasó el invierno. En primavera fueron transportados a Diveevo, primero a los mudos (vivían allí un hermano y una hermana sordomudos), y de allí a los Shatagins. Y en la primavera de 1930 transportaron a la beata a una granja cerca de Pochinki y finalmente a Cherevatovo, donde murió en 1931, el 26 de agosto, la noche de la fiesta del Icono Vladimir de la Madre de Dios. Esa noche hubo una terrible tormenta. Está enterrada en el cementerio Cherevatovsky. Vivíamos con Tonya (murió como monja Seraphima en el Monasterio de la Intercesión en Kiev) y íbamos a verla a menudo. Cuando maldijo, y cuando de repente dijo con cariño: “Aquí están mis gatitos”. Ella habló mucho delante de mí, y me contó toda su vida, y a otros delante de mí. Una vez Tonya dice: - ¡Sigues diciendo, María Ivanovna, un monasterio! - ¡No habrá monasterio! - ¡Voluntad! ¡Voluntad! ¡Voluntad! – Y entonces golpeó la mesa con todas sus fuerzas. Se habría roto la mano si no hubiéramos puesto una almohada sobre la mesa para que no le doliera tanto. Ella ordenó obediencia a todas las hermanas (ya no queda ni una sola) en el monasterio: quién debía rastrillar el heno, quién debía limpiar la zanja, quién debía hacer qué, pero nunca me dijo nada. De alguna manera estoy molesto y le digo: - María Ivanovna, ¿viviré para llegar al monasterio? “Vivirás”, respondió en voz baja y apretó mi mano con fuerza, incluso presionándola dolorosamente contra la mesa. Antes de su muerte, María Ivanovna les dijo a todas las hermanas cercanas a ella cuántos kathismas le leerían antes del día 40. Todo esto sucedió exactamente. Y me dijo cuando estuve con ella por última vez en octubre de 1930: - Y no leerás ni un solo kathisma sobre mí. Y realmente no leí nada. Recordé sus palabras ya el día 40, cuando ya era demasiado tarde. Luchadores. El marido y la mujer Boytsov vivían cerca de Diveevo con la bendición del anciano de Optina Hermitage, el p. José (o el P. Anatoly). Vasily Mikhailovich Boytsov era un viejo creyente, un lector y vivía en Petrogrado. Una vez paseaba por San Petersburgo y vio al P. Juan de Kronstadt está todo radiante. Esta visión llevó a Vasily Mikhailovich al redil de la Iglesia Ortodoxa. Fue un gran hombre de oración. Su esposa, Alexandra Konstantinovna, murió el 27 de enero de 1929 y fue enterrada en el cementerio de Diveyevo, y en 1931 fue llevado a Diveyevo junto con nuestras hermanas. Se alegró de haber ido a prisión con la familia Diveyevo. Pasó un año en la prisión de Gorki, desde donde fue enviado al exilio en Arkhangelsk. Mientras cruzaba el hielo a través del Mar Blanco, resbaló y se rompió una pierna. Murió en un hospital de Arkhangelsk. Una hermana me dijo que Boytsov dijo: una persona tuvo una visión, tal vez para sí mismo. Los oye preguntar: "¿Cuántas personas regresarán a Diveevo? ¿Trescientas?". - "No". "¿Treinta?" - "No". "Tres personas". La cruz milagrosa. Después de la disolución del monasterio, se colocaron muchos iconos en la parte superior de la Iglesia de la Natividad. El crucifijo era muy grande y obviamente no cabía por la puerta del pequeño iglesia. Entonces decidieron cortar una de las asas del Salvador con parte de la Cruz para facilitar su transporte a la habitación. En ese momento ya se había creado un club en la iglesia del refectorio de Alexander Nevsky. Desde allí varias personas partieron el jueves o el viernes por la mañana durante la Semana Santa para seguir la cruz. Subieron las escaleras hasta el porche y vieron: allí había un crucifijo y se veían rastros de sangre seca que manaba de la zona aserrada. Había rastros de sangre en el suelo por donde fluía. Inmediatamente todo el mundo lo supo. Recuerdo que salíamos de Vísperas el Viernes Santo y los hombres estaban apoyados unos sobre otros para mirar por la ventana del porche superior. Dijeron que esta cruz se consideraba milagrosa en el monasterio. Debería haber sido colocado en un lugar alto de la catedral, pero resultó ser pequeño y permaneció en un lugar pintoresco durante mucho tiempo. Y recientemente fue colocado en el lado derecho de la catedral. La hermana de Agacha. En 1946, el 9 de noviembre, en la fiesta del ícono de la Reina del Cielo "Rápida de Oír", nuestra hermana ryasófora Agasha Kuptsova murió en su tierra natal en el pueblo de Khripunovo. Como ya dije, ella era de Melyukov (pariente de Elena Ivanovna Motovilova). Agasha llegó al monasterio como novia. Tenía una voz hermosa y fuerte, pero era analfabeta y no tenía un oído sutil. Ella estuvo en el coro adecuado, cantó con alto, leyó y tocó canon, pero todo esto lo logró con gran dificultad. Después de la disolución del monasterio, primero vivió en Diveevo, cantó y leyó en la iglesia de Kazán y, cuando le resultó imposible, se mudó a su tierra natal en el pueblo de Khripunovo. Allí continuó leyendo y cantando en su iglesia, y después de que la iglesia cerró, celebró todo en casa. Vivían junto con su compatriota Ksenyushka. Tenían un gran icono de la Reina del Cielo "Rápida de Oír", frente al cual se leía el casi inagotable Salterio. Siempre oraron. En el otoño de 1945, la hermana Agasha quedó paralizada; permaneció en este estado durante 40 días. Pero ella oraba y cantaba todo el tiempo. Ksenyushka dijo que tenía una voz extraordinaria de alguna parte y que cantaba todo el tiempo. Un día estaban cantando los dos y ella dijo: - Bueno, ahora oremos un poco más. - No, cantamos, pero aún necesitamos orar. Aquí le dice a Ksenyushka: Ksenyushka, ¿ves ángeles? Ksenyushka no vio nada, pero dijo: - Y veo muchos ángeles, y aquí también hay bebés... ¿Por qué vinieron aquí? Poco antes de su muerte, por la noche, le pidió a Ksenyushka que le trajera un apóstol negro. Estaba oscuro, el apóstol estaba en el armario y ella era demasiado vaga para seguirlo. Y a la mañana siguiente Agasha dice: - Ksenyushka, fui tonsurada, soy monja. Ella nunca dijo su nuevo nombre. Después de la muerte del padre Serafín, todas sus cosas, incluso las ermitas, cercanas y lejanas, y ambas piedras en las que oraba, gracias a los esfuerzos de Nikolai Alexandrovich Motovilov, fueron trasladadas a Diveevo. En el momento del descubrimiento de las reliquias, no había pertenencias del santo en Sarov; Tuvimos que pedir a la gente de Diveyevo que colocaran algo en la celda de su monasterio, que había sido convertida en capilla. Era parte de un edificio de piedra, ya derribado, y encima de la celda se erigió una iglesia en nombre de San Serafín. Fue allí donde colocaron parte de la piedra sobre la que oró, un manto y una copia del icono de la Madre de Dios “Ternura”. En Sarov no se levantaron vallas. Fue sustituido por edificios dispuestos en forma de cuadrilátero y con ventanas que daban al exterior o al interior del monasterio. Las ventanas de la celda del monje dan al río Sarovka. Dicen que un obispo vino a Sarov y le preguntó: -¿Dónde está la ermita del santo? - ¡¿Cómo es que las monjas no te quitaron tus reliquias?! Leí en alguna parte que el monje se apareció en sueños a Motovilov y ordenó a un enfermo que bebiera agua de la piedra sobre la que él mismo había orado. ¿Pero cómo hacer esto? Grandes bloques de piedra sobresalían del suelo. Intentamos romper un trozo, pero no funcionó. Luego, el monje se apareció nuevamente en un sueño a Motovilov y le ordenó que encendiera fuego sobre la piedra. Hicieron lo que les ordenaron y la piedra misma se hizo pedazos. Todos fueron llevados a Diveevo, desde allí se dispersaron por toda Rusia. Para el descubrimiento de las reliquias se trajo una pieza de esta piedra desde Diveevo y se colocó en la capilla-celda del monasterio de Sarov. Durante la apertura de las santas reliquias del monje Sarov, gobernó el abad Hierotheos, un asceta de la vida monástica. Era bajo, delgado, encorvado, vestía habitualmente una sotana grasienta y quienes no lo conocían lo tomaban por un simple novicio. Y, lo que es típico, el abad Hieroteo se opuso al descubrimiento de las reliquias sagradas, sugiriendo que la gran multitud de gente tras el descubrimiento perturbaría la estricta vida en el desierto de los monjes de Sarov. Dijeron que cuando los niños sin hogar se instalaron aquí después de la dispersión del monasterio, abrieron los ataúdes de los ancianos y resultaron ser incorruptos. Después de la muerte del abad Ierotheos, ya durante los años revolucionarios, Rufin, de origen mordvino, fue nombrado abad de Sarov. Favoreció al pueblo de Diveyevo, pero no permaneció mucho tiempo: murió repentinamente cuando una procesión religiosa de Diveyevo llegó a Sarov. Esto sucedió el 24 de junio de 1925. Después de Hieroteo, Metodio fue nombrado abad, pero pronto fue exiliado a Siberia, por lo que durante la dispersión en Sarov no hubo abad. A las tres de la tarde comenzaron las Vísperas en la catedral con la lectura del acatista, el canto de los cánones al Dulce Jesús, la Anunciación y el Ángel de la Guarda. Al final del servicio, todos fueron al refectorio, y a las siete de la tarde en la iglesia de Zosima y Savvaty comenzaron la regla monástica, con muchas reverencias y reverencias hasta el suelo, como los pentecostales. Sólo se realizaron más de 100 postraciones. Después de las oraciones de la tarde, los monjes se dispersaron a sus celdas. En el refectorio, todos los utensilios estaban hechos de madera: tazas, cucharas, platos. Frente a cada monje había pan negro sobre un plato de madera, y el borde estaba sin cortar. El kvas se elaboraba una vez al año, en marzo. Los vertieron en barriles, los sellaron, luego los metieron en el sótano y los cubrieron con nieve y hielo. Antes de la dispersión, ya no había comida común y los monjes cocinaban ellos mismos en sus celdas. Lo cocinaban con manoplas de lona para no quemarse las manos. Anteriormente, en Intercesión, el monasterio distribuyó ropa de abrigo a todos los necesitados. Y los pobres acudían en masa a Sarov para vestirse y aliviar sus necesidades. En la granja Germogenovsky había un taller de molienda. Yo mismo vi allí dos enormes volantes de madera; De ellos partía el camino hacia las rectificadoras. Anteriormente, las ruedas se hacían girar mediante un caballo y luego se hacían girar a mano. Las cruces de ciprés y las cucharas fueron cortadas a mano; En la máquina se encendían platos, fuentes, tazas, saleros, tazas, patas de sillas, husos, así como ruecas y juguetes para niños. Según la leyenda, cuando se glorificaban las reliquias del santo, él mismo a veces aparecía en el monasterio. Lo vimos más de una vez. Y el padre Markellin, el monje grave, dijo que los huesos del padre Serafín, sus reliquias, vestidas con sandalias, a veces estaban cubiertas de arena y había que limpiarlas. Fui, eso es. Los niños sin hogar le pusieron un cigarrillo en la boca, lo voltearon y lo volvieron a cerrar. Entonces los niños sin hogar abrieron la tumba del monje-esquema, el silencioso Marcos, pero de allí salió fuego y los blasfemos tuvieron miedo. Estas tumbas se colocaron frente al altar de la Catedral de la Asunción, ahora hay un parque allí. Desde tiempos inmemoriales era costumbre que durante la primera semana de Cuaresma el monasterio estuviera cerrado y no se permitiera la entrada a las mujeres desde el lunes hasta el viernes por la noche. En este momento, en la catedral, el canto vigilante del Salterio se interpretaba alternativamente en dos coros. Durante la Gran Cuaresma, los monjes hacían postraciones especiales, arrojando con reverencia todo el cuerpo al suelo, sin doblar las rodillas; el apoyo estaba sólo en las manos. El canto en Sarov era completamente especial, como un pilar. No reconocían las notas, usaban ganchos. El elector empezó y los demás se unieron a él. Últimamente, Hieromonk Joasaph ha sido el portavoz. Cantaron en voz alta y gritaron directamente. Las melodías eran antiguas, prolongadas, que recordaban la voz del viento que caminaba por el vasto bosque de Sarov. En verano, antes de las vacaciones, a las 3 en punto servían Vísperas y Completas con la lectura de un acatista combinado. Había al menos cien cantantes. La vigilia que duraba toda la noche solía comenzar a las seis de la tarde; En estos días la regla monástica era que se apartaran los quinientos. La vigilia que duró toda la noche duró hasta las 23:00 horas. Después de la Exaltación y durante el período invernal, las vísperas festivas se servían temprano, a las 3 de la tarde, y los maitines comenzaban por la noche. Los servicios de oración ante las reliquias del monje se realizaban después de la misa tardía y después de las vísperas. Para ello se nombró un hieromonje especial. Casi hasta la misma represión, el p. era tal hieromonje. Markelín. Se aplicaban a las reliquias cada vez que la catedral estaba abierta y durante los servicios. Amplias escaleras conducían al santuario; Hubo acercamientos de ambos lados. El Monasterio de Sarov está situado en una montaña; Adosados ​​al oeste numerosos hoteles, así como un comedor de peregrinos. No muy lejos se podía ver un cementerio con una iglesia en nombre de Todos los Santos. Al este, en el camino hacia el manantial, había un patio de caballos y una casa de baños. Desde el norte, debajo de la montaña, se encuentra la Iglesia de Juan Bautista, y arriba está la entrada a las cuevas con la Iglesia de los Taumaturgos de Pechersk. Las cuevas se extendían a lo largo de toda la montaña y se extendían dos millas hasta la fuente misma, justo hasta la cercana Ermita de San Serafín. Había una salida visible en la arena, en una pendiente arenosa. Pero no nos llevaron a aquellas cuevas lejanas; sólo visitamos los cercanos, los que están bajo el monasterio. Un monje nos acompañó y caminó con velas. Debajo de la iglesia de Juan Bautista había una bomba de agua que abastecía de agua al monasterio. La granja lechera estaba situada a unos tres kilómetros de distancia, en la granja Maslikha, a lo largo del río Satis. La finca era visible desde el monasterio. Y en el bosque había otras granjas, las llamaban desiertos. Para cada uno se nombraba un monje: el “maestro”. Por lo general, los viudos estaban sujetos a tal obediencia. ¡Y qué inmenso era el bosque de Sarov, que se extendía a lo largo de muchos kilómetros a la redonda! Las ermitas ubicadas en él servían a monjes y empresarios que trabajaban en la tala, leña, corte y recolección de setas y bayas. Hubo suministros suficientes para todo el año. El "maestro" del bosque en el momento de la dispersión del monasterio era el Hieromonje Gideon, originario de la región de Kherson. Murió exiliado en Alma-Ata el 26 de marzo de 1933. Fue el Sábado de Ramos a las 8 de la mañana. U o. Gedeón tenía una cruz especial con un trozo del manto del Señor, con las reliquias del justo Lázaro de los Cuatro Días y del justo Job el Sufriente. Tuve la oportunidad de enterrar a este monje en el cementerio de Alma-Ata, no lejos de la ciudad. Y esto sucedió ese mismo día, Domingo de Ramos, a las cinco de la tarde. Se lo dije a su hermana y le entregué un telegrama a la monja Anyuta de Diveyevo. ¿Y no es maravilloso? Resulta que ese día recibió los Santos Misterios. Y la noche anterior, soñó dos veces con el Hieromonje Gedeón con una petición urgente: “No olvides recordarme en la liturgia, esto es especialmente importante para mí hoy”. Con el paso de las horas resultó que su solicitud resultó ser una solicitud agonizante. El monje murió de edema pulmonar. Tuve que sentarme a su lado hasta tarde. Ya estaba mal, pero aún estaba seguro de que no moriría esa noche. Necesitaba salir urgentemente para ir a trabajar (conseguí trabajo como contador). Y a las 8 de la mañana murió. Le entregué sus cosas al ordenanza de la morgue; que le dé ritos a los recién fallecidos. Ya eran alrededor de las cinco de la tarde. Durante el día, se colocaron tantos cadáveres sobre el difunto que el ordenanza y yo tuvimos que sacarlo desde abajo: los cadáveres, apilados en una pila de leña, fueron retirados por los hombros y las piernas. Vestieron al P. Gedeón estaba vestido con un pergamino y una sotana negra, luego le pusieron un epitraquelion y tirantes, y le cubrieron la cabeza con un pañuelo. Entonces lo metieron en el ataúd. Escribí una carta detallada a la hermana del fallecido. Y lo que es sorprendente: cuando este monje fue enterrado, el archimandrita realizó su funeral in absentia en Ardatov. Mi hermana soñó con el difunto con las vestimentas con las que lo puse en el ataúd. Pero pocos días después recibió una carta que describía todo esto. En aquel momento, el disector en el hospital de Almaty era el doctor Frunze, hermano de ese mismo militar. Este médico resultó ser una persona muy agradable, tuve que trabajar durante algún tiempo en un hospital de Almaty bajo su dirección y desarrollamos una buena relación. Fue él quien me permitió enterrar al P. Gedeón, de lo contrario no se lo habrían dado. Los médicos del hospital eran visitantes o exiliados. Trabajé allí durante un verano como administrativo, pero después, hasta el final de mi exilio, podía ir al hospital en cualquier momento para llamar a un médico para que examinara a un enfermo o moribundo en casa. Ninguno de los empleados rechazó tales solicitudes, sino que las cumplieron sencilla y voluntariamente. Se sintió como si fuera aceptado. En Almaty no había transporte; Las mercancías se transportaban a caballo. Le rogué a un caballo que llevara el ataúd al cementerio. La mayoría de la gente del pueblo caminaba, a menos que un kazajo montara en un burro. Pero por la noche un coche circulaba por la ciudad recogiendo cadáveres. Sólo vi camellos una vez... Debajo, en el terraplén, se encontraba el patio Sarov en Arzamas, donde ahora se encuentra una ferretería. En 1946, después de regresar de mi segundo encarcelamiento, viví en Vertyanov, en la pequeña cabaña de Madre Ambrosía. No había iglesias cercanas y todos los servicios de Cuaresma se celebraban en casa. Hermana P. vino de Arzamas para celebrar los cuarenta mártires. Gedeona Anyuta. Al finalizar las horas y vísperas comenzaron a cantar el réquiem. Hay dos ventanas manchadas de lágrimas en la celda, una mesa entre ellas y dos camas de madera en la pared derecha. Hay muchos íconos en la esquina; Siempre había una lámpara encendida frente a ellos. Y luego Anyuta ve que en la esquina delantera, detrás de la cama, frente a los iconos del P. Gedeón con túnica. Parecía como si estuviera bajo un cristal. Aniuta piensa: “Hoy es el día de los Cuarenta Mártires, el día de su tonsura”. Cantaron: “Descansa con los santos”, se inclinó hasta el suelo. Levantándose, y oh. Gideon ya está de pie con su bata. El funeral terminó y él se volvió invisible. Al mismo tiempo que yo estaba exiliado en Kazajstán, estaba exiliado el hieromonje de Sarov Markellin, a quien ya he mencionado varias veces antes. Durante la Cuaresma de 1932 estuvo en Alma-Ata en un punto de tránsito. La última vez que se le vio en esta ciudad fue el Sábado Santo, y la noche de Pascua fue enviado más lejos, donde pronto murió. El monasterio de Sarov era completamente comunal: todo el mantenimiento de los hermanos (comida, ropa) lo proporcionaba el monasterio. La ropa se mantuvo hecha jirones y se entregó a todos los monjes según fuera necesario. Después de la muerte del monje, su ropa volvió a desperdiciarse. Las sotanas y las sotanas se cosían de mukhoyar, una tela de lana gruesa tejida a mano. El lino se hacía con lona y se cosían botones redondos de hojalata en sotanas y sotanas. Debajo de las aberturas de los hilvanes, se cosieron piezas de material multicolor en las esquinas (rojo, azul, verde) "en honor a las filas de Arkhangelsk". Los rosarios se usaban principalmente en cuero: laestovki. La lavandería se encontraba junto al río Sarovka, debajo del monasterio. Allí vivían mujeres mayores y lavaban la ropa. No había otros edificios residenciales cerca del monasterio, excepto hoteles. Sin embargo, en el momento de la dispersión, cerca del asentamiento vivían dos ancianas: Varvara Alekseevna Kaygorodova, que trataba a los monjes, sabía medicina y con ella estaba la princesa Kugusheva; sus antepasados ​​donaron tierras a Sarov. Para concluir, les contaré una vieja leyenda. Escuché que durante el examen preliminar de las reliquias del Padre Serafín, no se encontró en ellas la imagen esmaltada de la Aparición de la Madre de Dios a San Sergio. La imagen fue enviada por el arzobispo Antonio de Vorónezh y colocada en el ataúd del anciano. Esto causó confusión en algunos: ¿fue la tumba equivocada la que se abrió? Quizás fue la tumba de Schemamonk Mark, ¿está cerca? Entonces las dudas se disiparon.