Монахиня Серафима (Булгакова)

Stavba a život kláštera Plán nakreslený otcem Seraphimem byl uložen v Divejevu. Podle jeho předpovědi se měl na konci časů klášter rozložit na nejvyšší břeh řeky Vichkenza (nyní je zde rybník), do plotu měl být zahrnut kazaňský kostel a domy farního kléru. Proto byla kamenná ohrada obklopující klášter vztyčena pouze ze severu, východu a jihu a ze západu stála pouze ohrada dřevěná. Po převratu roku 1917 byl tento plot prolomen a na území kláštera se v pondělí konal trh, který zasáhl do života kláštera. V těchto letech byly vybrány a obsazeny některé budovy nacházející se v této části kláštera. Klášter se vždy dělil na starý a nový klášter. Starý klášter začíná budovou Matky Alexandry a zabírá celý severozápadní klín kláštera; byla zde klášterní zahrada a kromě nových budov zde byla stará budova, kde pracovala blahoslavená Pelageja Ivanovna. Její cela byla zachována ve stejné podobě jako u blahoslavené. V budově se četl nepřetržitý žaltář: 12 starých žen se střídalo v jeho čtení po celý den. Tato malá budova se nazývala poustevna blahoslavené Pelageyi Ivanovny. Nad celou matky Alexandry byl postaven kryt tvořící druhé patro. Zde žily sestry, které sloužily počáteční poustevně, a také kostely Narození Páně, které udržovaly svíčku v horních a lampu v dolních kostelech Narození Páně neuhasitelnou. V dolním kostele Narození Panny Marie před rozehnáním četli nepřetržitý žaltář. Čtení bylo přerušeno pouze ve středu Svatého týdne a začalo po Malé večeři v sobotu Svatého týdne. Uprostřed kláštera na konci příkopu se nacházela poustevna blahoslavené Natálie Ivanovny. Poustevna se zachovala ve stejné podobě jako pod blahoslavenou a četl se tam i žaltář. Kromě toho byl žaltář čten v Blízké poustevně sv. Serafína, převezeného ze Sarovského lesa (od zdroje). Nad ním byl postaven kryt, do kterého byl srub umístěn. Zachovala se i budova, kde bydlela blahoslavená Praskovia Ivanovna, kde také sestry k tomu určené čtou dnem i nocí žaltář. V cele matky Alexandry četlo žaltář 12 sester. Všechny tyto zachovalé stavby se nazývaly pouště. Vedli se po nich navštěvující poutníci a často je navštěvovaly samy sestry, zvláště o svátcích. O odpouštěcí neděli, po nešporách, stejně jako o Velikonocích a Vánocích, o velkých svátcích vždy navštěvovali všechny poustevny a hroby blahoslavených (poblíž katedrály) a Matky Alexandry, Schema-nun Marthy, Eleny Vasilievny Manturové a služebnice svatého Božího Motovilova (nedaleko kazaňského kostela). Ve hřbitovním kostele Proměnění Páně byl zhotoven oltář ze srubového rámu Daleké poustevny. Tam byly ve speciální vitríně uloženy reverendovy věci. V klášteře bylo devět kostelů. 1. Teplá katedrála ve jménu Nejsvětější Trojice s kaplemi ve jménu ikony Matky Boží „Něhy“ a na památku sv. Serafima. V chóru jsou další dvě kaple na jméno „Vladimírské“ ikony Matky Boží a na památku nálezu hlavy sv. Jana Křtitele. 2. Tichvinský dřevěný kostel (postavil Ivan Tichonov) s kaplemi Všech svatých a Archanděla Michaela. 3. Nedaleko Tikhvinské byl kostel na počest ikony Matky Boží „Uhaste můj smutek“. Po rozpadu kláštera zde byl postaven mlýn a na podzim roku 1928 celý chrám vyhořel. 4. Na hřbitově byl kostel Proměnění Páně. 5. V chudobinci (takzvaném starém špitále) se nacházel domácí kostel na počest ikony Matky Boží „Radost všech bolestí“. Hlavní vchod do ní byl ze strany příkopu a ze severu a jihu vedly dveře do obytných chodeb. Do dvou cel sousedících s oltářem byla dokonce otevřena okna, takže nemocné staré ženy se mohly modlit přímo ve svých celách. Právě v tomto kostele se konala poslední celonoční vigilie v roce 1927, na Povýšení, kdy se konalo rozloučení sester. 6. V budově opata byl domovní kostel Apoštolské rovné Marie Magdaleny. V něm císař Nikolaj Alexandrovič požádal, aby mu sloužil mši. Kromě toho požádal, aby mu dal kněze, který by službu konal pomalu a uctivě, ale za jednu hodinu. Matka abatyše jmenovala Fr. Peter Sokolov, který byl v té době mladším knězem. Měl dobrý hlas, jasnou dikci a živý, rychlý charakter. Služba o. Car měl Petru opravdu rád. Na konci si tohoto kněze zavolal a udělil mu zlatý kříž s drahými kameny. Podle vyprávění, když Fr. Petr vstoupil do cara, byl zmaten, padl mu k nohám, ale Boží Pomazaný ho zvedl, posadil vedle něj a obrátil se na soudruha hlavního žalobce Svatého synodu V.K. Sabler řekl: „Zde je úžasný, uctivý služebník Kristovy církve,“ a s těmito slovy na něj položil kříž. 7. Kromě toho se v refektáři nacházel chrám na památku velkovévody Alexandra Něvského. Sloužily tam většinou v zimě, protože v kostele Tichvinské ikony Matky Boží bylo těsno a dusno. Dříve se na tomto místě nacházel venkovský hřbitov. Hřbitov byl přesunut za budovy kláštera blíže k Sarovu. Klášterní hřbitov zabíral jihovýchodní roh příkopu a rozkládal se kolem kostela Proměnění Páně. Byly zde také dva kostely Narození Páně ve jménu Spasitele a Matky Boží. Připojen ke kazanské církvi za otce Serafima. Proto tam bylo devět chrámů a patnáct trůnů. O všech patronátních svátcích se při Malých nešporách sloužil paraklis Matky Boží a ráno bylo žehnání vody. Na patronátní svátky obrazu Matky Boží „Něhy“, 28. července a v den památky ctihodného Serafina, 19. července a 2. ledna, jakož i v den založení kláštera, 9. prosince, v den početí spravedlivé Anny, po pozdní liturgii se nutně konaly průvody Matky s křížem podél parasis. "Obsahujte neštěstí mnoha." V předvečer 9. prosince se konalo slavnostní celonoční bdění ke svátku ikony Něhy Matky Boží a svatého Serafína. Během celonočního bdění byl akatist přečten napůl: Královně nebes - Zvěstování od 1 do 6 kontakionů a ikos a od 7 do 12 - svatému Serafimovi. Existuje speciální služba pro ikonu Matky Boží „Něha“, kterou sestavil metropolita Seraphim Chichagov. Kromě toho se na svátek životadárného jara konalo procesí kříže uvnitř kláštera za příkopem a v létě - kolem kláštera za plotem. Téměř všichni duchovní kláštera byli z rodiny otce Vasilije Sadovského. Při rozptýlení byl nejstarší arcikněz Fr. John Smirnov, synovec Fr. Vasilij (zemřel ve zralém věku v Divejevu). Vedle něj byli: Fr. Michail Gusev, syn vlastní vnučky, který byl vychován Fr. Vasilij (zemřel ve vězení); O. Jan z Polidoru, manžel Fr. Michail (zemřel na Solovkách). Každý den začínala ranní bohoslužba (kromě postní doby): ranní mše v 5 hodin a pozdní mše v 6 hodin (v různých kostelích). V neděli bylo vždy před pozdním zpěvem paraklis, oba kánony střídavě. Večer v půl sedmé - nešpory a matiná. Poté Small Compline s kánonem (denně podle pravidel). Před ranní mší od 4:00 a před pozdní mší od 5:00 bylo přečteno pravidlo pro komunikanty, ranní modlitby a kolektivní akatista. Půlnoční kancelář se někdy četla večer nebo v celách. Večer o půl páté se vždy, kromě velikonočního týdne, četlo pravidlo dané mnichovi: 12 vybraných žalmů, vzpomínka a po 100 poklonách Spasiteli, Matce Boží a ctihodné, pak se pamatovalo na malé pravidlo a samozřejmě na dobrodince. Během Velkého půstu začala bohoslužba ve 4 hodiny ráno: ranní modlitby, půlnoční oficium, matuna, hodiny a předem posvěcená liturgie. Ve 3 hodiny odpoledne v 1. týdnu a ve 4 hodiny v ostatní byl přečten Velký komplement s kánony, poté kombinovaný akatist a obvyklé pravidlo. Po Compline bylo přečteno kázání. Večerní modlitby byly vždy prováděny shromažďováním v budovách. Po večeřích se konaly modlitební a úplné vzpomínkové bohoslužby a kněží chodili každý den sloužit vzpomínkové bohoslužby do všech pousteven a v Blízké poustevně mnicha se konala modlitební služba. V neděli večer byl vždy akatist ke zpívání sv. Serafímu místo 2. kathismy na Matins. Někteří viděli, jak během zpěvu akatisty mnich přikrýval zpěváky pláštěm. Byly zde dva samostatné sbory zpívajících sester: pravý a levý. Každý sbor obýval zvláštní budovu. Pravý sbor vždy zpíval pozdní mši a levý zpíval časnou mši. Nešpory a Matiny zpívaly oba sbory (také Celonoční vigilie) ve dvou sborech. Oba sbory se na shromáždění spojily. Ve všední dny byl každý sbor rozdělen ještě na dvě otočky. Jedna polovina týden začínala, druhá končila, tři dny v kuse. Služba byla vždy s kanonarchou. Violas četl a kanonoval. Bas četl pouze Apoštol a Šest žalmů. Slevu vůbec nečetli. Během celonočního bdění se shromáždili, aby na kazatelně zazpívali katavasii. Oba sbory četly střídavě, týdny v kuse. Po ranních a večerních modlitbách bylo povinné dodržovat světcovo malé pravidlo. Večer se všichni procházeli podél kanálu (a poslušní - když mohli) a sto padesátkrát četli „Raduj se Panně Marii“. Za každých deset četli „Otče náš“ a připomínali živé i mrtvé. 1. října, na přímluvu, večer po matunách se celý klášter stokrát a půl pomodlil v kostele. Také se neustále modlili ve všech budovách za živé i za mrtvé a v každé potřebě. Toto bylo nejběžnější trvalé pravidlo. U příležitosti dvanácti svátků se ti horliví sešli, aby se celou noc modlili v kostele. Na Zjevení Páně postavili do kostela misku s vodou a když se před ní ve 12 hodin v noci modlili, vždy viděli, jak se zdálo, že se voda na okamžik celá vaří. Také vždy plánovali modlit se po mši až do Malých nešpor v sobotu Světlého týdne, před uzavřením Královských dveří. Na sbor a církevní obedience byly přiděleny pouze dívky. V klášteře bylo mnoho budov, zdá se, více než 66, několik polokamenných a většina dřevěných. Do 60. let se zachovala jedna budova, postavená za života mnicha - první refektář. Sestry žily podle poslušnosti. V budovách se obvykle nacházely dílny a obytné buňky. Kdo kde pracoval, tam žil. V klášteře byla velká malířská dílna. Sestry v něm nejen malovaly ikony, ale také připravovaly desky, zlacely a razily je. Každý měl svou specialitu. Nedávno byla vytvořena samostatná ikonomalba. V litografii žilo a pracovalo více než 80 sester. Kameny si opracovávali sami (tesali je), každý kámen se připravoval rok. Tiskli obrázky na motor. Sušené. Obrazy navíc přenášeli na desky opatřené bílým základním nátěrem a následně je malovali. Postavy mnicha s medvědem byly odlity z alabastru a namalovány. Vyráběli nejrůznější košíky a hračky. To vše se distribuovalo a prodávalo v klášterním obchodě. Desky vyráběli ve své dílně čistí dřevaři - umisťovali je na koňský dvůr a v barvírně se přířezy opatřovaly základním nátěrem, stejně jako plátna. V řemeslné poslušnosti šily saténovým stehem na obruči a obecně vyšívaly. Krejčí šil oblečení pro sestry. Bylo tam několik krejčích. V sakristii šili a opravovali roucha, vyráběli květiny, odstraňovali ikony a tkali ruské paličkované krajky. V oddělení pletení se pletlo na strojích. V manateinu spřádali ruskou ovčí vlnu a tkali manatey, ze kterých se šily okřehky a hábity. Speciálně určené sestry šily apoštolky a kamilavky. Sestry pekly chléb ve stavbě chleba. Ve mlýně si mouku mleli sami. V blízkosti mlýna byly dvě sýpky. V prosforové místnosti pekli prosforu. Refektář se nacházel v kostele sv. knížete Alexandra Něvského; pod refektářem byla varna, kde se vařilo jídlo. Svíčky se vyráběly ve svíčkárně v klášteře a vosk se připravoval, pral, nahříval a bělil v lese na Lomovce, kde byla speciální svíčková stavba. Shromáždění bydleli v samostatné budově. Musely se v noci střídat při hlídání katedrály a zbytek kostelníků bydlel hned vedle jejich kostelů. V pohřební budově bydleli sklepníci. Pod budovou byl velký sklep, kde se skladovalo zelí, okurky a houby. Samostatně tam byl kvas. Připravoval se tam klášterní kvas, který se skladoval ve sklepě pod budovou. Na konci zimy, v březnu, se všechny sklepy zaplnily ledem a sněhem. Klášter měl vlastní velkou nemocnici a lékárnu. Lékaři byli jejich vlastními sestrami a také přijímali a ošetřovali navštěvující rolníky. Byla zde i zubní ordinace. Zuby mi ošetřovaly i sestry. Byli tam čtyři zubaři. Zuby nejen ošetřovali, ale také vyráběli zubní protézy. Na zahradě bydleli zahradníci. Zahrada se nacházela v severovýchodním rohu kláštera a v jihovýchodním rohu byl kravín a skleníky. Byla tam speciální vodní pumpa. Hlavní vodní čerpadlo bylo umístěno na začátku příkopu. Všichni si odtamtud brali vodu a v některých obedience byla i zásoba vody. Jejich vlastní sestry pracovaly na vodní čerpací stanici. V budově mlátičky sestry v zimě mlátily a sbíraly chléb a slámu. Mlátili cepy. V létě jsme pracovali na polích. Klášterní půda sahala na jih, k obci Ružanovo. Zahradníci bydleli v zahradní budově. V těchto poslušnostech žily na rozdíl od řemeslnic a sboristek dělnické sestry. Domácí práce měli na starosti děkan a děkanská asistentka, kteří sestry oblékali na práci v klášteře a v létě na všechny obedience, na sekání, zalévání zahrad, sklizeň chleba, kopání brambor, sbírání hub v lese a vůbec na všechny práce venku i uvnitř kláštera. Na těžkou práci byli zařazováni převážně mladí lidé. Před válkou roku 1414 kosili najatí muži a od války to byly samy sestry. Najatí dělníci bydleli na koňském dvoře. Byly zde nejrůznější dílny: sedlářské, kovoobráběcí, truhlářské, klempířské. Na jezdeckém dvoře byli klášterní koně. Bydleli tam kočí a dělníci. Za klášterem byla cihelna. Klášter měl dva vlastní obchody: obchod s potravinami a manufakturu. Sestry si mohly všechno koupit, aniž by opustily plot. Byla zde zvláštní budova obchodu, kde bydlely kramářky (prodavačky). Kromě toho měl klášter úkryt pro dívky. Byl pod nejvyšším patronátem císařovny a nazýval se Alexandrie, protože císařský dvůr přiděloval prostředky na jeho údržbu. V sirotčinci žilo až 60 dívek. Přijali tam více sirotků, od 2-3 let a více, do 14 let. Dívky tam žily do svých 14 let a pak, pokud si to přály, se buď vrátily ke svým rodinám, nebo byly odvedeny k poslušnosti. V útulku byla vytvořena 4třídní škola. Vyučovaly tam samotné sestry a klášterní duchovenstvo. Na stejné škole studovaly i děti duchovních. Veškerá údržba, jídlo, oblečení pocházelo z kláštera. Ve volném čase ze tříd se dívky učily všechny druhy vyšívání: pletení, vyšívání, šití. Tam se učili zpívat a kdo byli schopní, učili se hrát na harmonium. Od sedmi let byli oblečeni do klášterních šatů: okřehek a obvaz (sametový kolíček) a ti, kteří byli schopni, byli okamžitě umístěni na kůr. V zimě se celonoční bdění často slavilo doma. Přišel kněz a samy dívky zpívaly, četly a kanonizovaly. A v normální době byli všichni o svátcích odvedeni do kostela, kde stáli všichni v řadách odděleně. Dívky chodily každý den (po čtyřech) do klášterního řádu, kde při vzpomínce na dobrodince stály na kazatelně na kolenou se zdviženýma rukama. Vyšli také a udělali 300 úklonů na pravidle. Ráno a večer měli společnou modlitbu a večer navíc střídali nějaký akatista nebo 50x „K Panně Marii“. V budově s nimi bydlely sestry-učitelky, chůvy pro nejmenší a nejstarší. Ve všední dny jedly doma a o svátcích chodily spolu se sestrami v průvodu do refektáře. Sirotčinec měl vlastní zahradu, kde se děti ve volném čase procházely a hrály. Na Vánoce měli stromeček s dárky. Stárky bydlely v chudobinci, tzv. staré nemocnici. Byly zde dvě budovy propojené průchodem (ve 2. patře), aby bylo pohodlnější jít do kostela „Všech bolestných radostí“ bez vycházení ven. Kromě toho v stavení chleba a malých budovách roztroušených po klášteře žilo mnoho starých žen. Ti, kteří byli schopni, prováděli poslušnost při čteních - četli žaltář 2 hodiny denně v určitých poustevnách. Poustevny a čítárny byly pod vedením Matky pokladnice. Vedla záznamy a přijímala záznamy pro věčnou a dočasnou památku živých i mrtvých. V zakládací listině byly zapsány synody se jmény. Každá sestra měla právo zapsat pět svých příbuzných na věčnou památku (na žaltář). Každý měl navíc karton se jmény zesnulých příbuzných, kterým se každý den na mši vyndávala samostatná prosfora. Karty sester a vůbec všechny připomínky (synodie) byly předčítány zvláštními jeptiškami. Oba četli a sextonovali. Žaltář v kostele Narození Páně a poustevnách se četl ve dne i v noci po celý rok. Čtení se uzavřelo až na Velkou středu po předem posvěcené liturgii a začalo znovu zahájením celonočního bdění v sobotu Světlého týdne. Ti, kteří byli pro klášter horliví, darovali domy v různých městech, a tak vznikly metochiony. V Peterhofu byl velký dvůr. Kromě něj byl ještě malý dvůr v Petrohradě a velký v Moskvě, na 1. Meščanské. Byla zde kaple, ve které se o svátcích sloužily celonoční vigilie a ve všední dny ráno a večer sloužili modlitbu ke svatému Serafínovi a večer s tónem akatisty. Zbytek času se četl Žaltář. V Nižním Novgorodu na Kavalichě bylo také velké nádvoří, kde byl vlastní kostel ve jménu sv. Serafína a velká prosfora. Žilo tam mnoho sester. Malé nádvoří ve stejném Nižním Novgorodu se nacházelo v Kanavinu poblíž moskevského nádraží a v samotné nádražní budově byla kaple ve jménu sv. Serafína. V Charkově byl také dvůr. Žilo tam pět nebo šest sester. V Arzamas byl také dvůr. Kromě toho klášter vlastnil tyto statky: 1. Sivukha, nedaleko Oranského kláštera; 2. Satis, na řece Satis, tam byla mléčná farma, bylo tam sekání a včelař. 3. Pluky, v lese, 12 mil daleko, na silnici do Lomasova. Kostely měly na nádvořích své kněze a bohoslužby denně vykonávaly jejich zpívající sestry. Chodili také číst Žaltář za mrtvé. Ve volném čase ze služby sestry ve svých dílnách šily deky a pletly šály. V Peterhofu byla také ikonopisecká dílna. Téměř ve všech zemědělských usedlostech se konaly bohoslužby prosfory. V určité době se na kostelních nádvořích předčítalo mnišské pravidlo. Na selských usedlostech byly farmy, zejména mléčné farmy, včelaři, nedaleko se sbíraly houby a lesní plody pro klášter. Dvě míle od kláštera, v lese, na Lomovce, byla svíčkárna, kde se bělil vosk na slunci. V Lomovce byla prádelna; lidé z kláštera tam chodili prát prádlo. Ze Sivukhy, kvůli blízkosti vzdálenosti, sestry šly na prázdniny do služeb v klášteře Oran a ze Satis - do Sarova. V sobotu nevycházely na poslušnosti, nastal „jejich den“, kdy si sestry mohly něco na sebe vydělat, protože klášter poskytoval jen prostory a skrovnou stravu. Každá sestra měla své oblečení a boty a kdo nedostal pomoc od příbuzných, musel si na ni vydělat sám. Pletely šátky nebo je malovaly, vyráběly růžence, co uměly. Pracovali také po večerech v celách. Po pohřbu zesnulých byly jejich věci rozdány, ale zřejmě starší sestry měly malou naději na nové, protože ne všichni se v klášteře snášeli. V posledních letech, kdy se v klášteře konaly pondělní trhy, připadl „jeho den“ na pondělí. Navíc v létě směly sestry měsíc sklízet, protože už nebylo žádné jídlo. Je pozoruhodné, že mnozí žili v klášteře během porodu. Takže až do samotného rozptýlení žili Meljukovové, Putkovové a další z rodin prvních divokých ramen z Divejeva. Poslušnost byla v klášteře považována za hlavní věc; byla umístěna nad půst a modlitbu. Za starých časů existoval jistý štáb jeptišek, tolik jich chtělo být tonzurováno nad rámec personálu tajnou tonzurou. Také tajně tonzurovali nemocné, když umírali. Ti, kteří byli tajně tonzurováni, nesli tajně nové jméno a neměli právo na plášť; byli tonzurováni do polovičního hábitu. Několik let před rozprášením zavládla v klášteře velká tonzura; mnoho starších sester bylo tonsurováno (zdá se, že až 200 duší, ne-li více). Jeptišky byly povinny denně navštěvovat všechny klášterní bohoslužby a navíc doma číst tři kathismata ze žaltáře. Mladší lidé nebyli osvobozeni od poslušnosti. Lidé byli tonzurováni do pláště nejdříve ve věku 40 let. Při vstupu do kláštera každý nějakou dobu nosil své světské šaty. O několik měsíců později, obvykle na nějaký svátek, oblékla sama matka abatyše nově příchozí ve svém sboru do okřehku, apoštolského kabátu a sametu, takzvané „nahé“ kamilavky, a dala jim růženec s příkazem neustále se modlit Ježíšovu modlitbu. A k matce abatyši přišli v černých klášterních šatech a klášterní košili. Po nějaké době ho tonzurovali do ryassoforu. Hieromonk ho tonsuroval v kostele. Sestry kráčely k sutanové tonzuře po dvou v černých sutanách a kožených opascích s rozpuštěnými vlasy. Zde se opět oblékli do sutany se širokými rukávy, apoštola a oblékli kamilavku potaženou černým tylovým lemováním. Do rukou byl předán růženec a zapálená svíčka. Tato svíčka byla uchována a byla dána do rukou umírajícího a po smrti byla uložena do rakve. Matka abatyše ji v posledních letech oblékala do kamilavky s bastingem. Manateské jeptišky, stejně jako sarovští mniši, nosily okřehky s úzkými rukávy. V klášteře byly jak schématické kláštery, tak poustevníci, ale jen málo lidí se rozhodlo vzít schéma, protože tonzuru brali velmi vážně. Navíc bylo obtížné provést v klášteře plášť tak, jak by měl. Schéma zjevně nebylo nošené, ale bylo skryto pod oblečením. Podle příkazu mnicha byly ke všem církevním obřadům (i v prosforových miskách) ustanoveny pouze dívky. Kostelní prádlo praly kostelnice ve speciálních žlabech a škvarky byly vylévány do samostatných studní speciálně vybudovaných k tomuto účelu. Finanční prostředky v klášteře, jak jsem již řekl, byly omezené, takže sestry musely být vyslány do světa, aby vybraly peníze. Byla to velmi těžká poslušnost. V každé budově byla zřízena řada: mladé sestry se střídaly doma, topily v kamnech, uklízely budovu, nosily vodu, nosily škvarky a splašky mimo klášter, myly nádobí, chodily do refektáře pro chleba a jídlo, protože v refektáři stolovaly jen o svátcích. Také nosili kvas, okurky, zelí a jedli je v budovách. O nedělích a svátcích, jakož i v prvním a svatém týdnu Velkého půstu chodili mladí lidé, každý, kdo mohl, do kostela a ve všední dny chodili podle libosti a kdo na to měl čas, osvobozeni od poslušnosti. Služba v klášteře byla úžasná. Zejména zpěv se povedl. Zkoušek je příliš mnoho, než aby je bylo možné spočítat; zdatnější se učili i hře na housle a harmonium. Divejevští regenti byli slavní. A nebylo jich málo, protože jak v klášteře, tak v selských usedlostech bylo potřeba mnoho zpěváků. V létě se za velkého zástupu poutníků v několika kostelech sloužily mše a celonoční vigilie, zpívalo se vždy ve dvou sborech. Zpěvačky předčítaly zesnulým sestrám, zpívaly modlitby a vzpomínkové bohoslužby v poustevnách, takže v dílnách neměly co dělat. Servis probíhal zcela podle předpisů. Během Velkého půstu a o nedělích se zpívaly všechny starozákonní modlitby. V den Narození Krista šel celý klášter blahopřát matce abatyši a oslavoval narození Spasitele. Šli odděleně ve skupinách, bylo to velmi slavnostní a slavnostní. Před prázdninami byly všechny budovy uklizeny. Nenatřené podlahy byly umyty na bílo a vše bylo pokryto domácími novými koberci, postele byly zdobeny čistými přehozy. Tři dny Vánoc a celý Světlý týden jsme nepracovali, ale chodili jsme jen do kostela, podél kanálu, do pousteven a doma jsme četli duchovní knihy. Chudí zpěváci do konce velikonočního týdne ztráceli hlas neustálým zpíváním. Vždyť o Velikonocích byla celá bohoslužba nahrazena zpěvem a místo mnišského řádu se po nešporách zpíval celý velikonoční kánon. Když jsem vstoupil do kláštera, nejvíce mě zasáhlo, jak klášter trávil půst a jak zvlášť radostně se slavily svátky. Jídlo v klášteře bylo velmi skromné. V běžné dny se po budovách rozdávala polévka z kyselého zelí, většinou s černými houbami, kvasem, zelím, okurkami a černým chlebem. O prázdninách chodili do refektáře a jedli; pokud jsou tři jídla, pak kvas s rybami, zelňačkou a polévkou; při 4 výměnách přibyla kaše. V těch poslušnostech, kde měli vlastní příjem, se k jídlu přidával povarok. To bylo zvykem například u tak vážné poslušnosti, jakou bylo malování. V dílně se všechny síly sester daly do práce a nebýt doplnění, sestry by na klášterní stravě nevydržely. A tak všichni vypadali bledí, vyčerpaní, protože proseděli zimu i léto bez vzduchu, a dokonce pod takovým stresem. Porodní sestry vždy vypadaly silnější a zdravější díky neustálému pobytu na čerstvém vzduchu a fyzické práci. Práce v dílnách poslušnosti začala v 9 hodin. V 8 hodin po mši se všichni v budovách nasnídali a vypili čaj. Brambory se vařily. Obědvali jsme od 11 do 12. Ve 3 hodiny šli pít čaj a v 5 už bylo po práci, v půl šesté začali vládnout v kostele. Měli jsme večeři, někteří před a někteří po celonočním bdění. Večer byla v budovách všeobecná večerní modlitba. Ti, kteří se nedostali do kostela, se modlili doma: žalmy, pravidla, poklony, akatisté. Každý den chodily všechny sestry večer podél příkopu. Byla to modlitba i večerní procházka. Šli jsme spát v 10, protože jsme vstávali brzy ráno. Manatean jeptišky byly dány jejich duchovním matkám, když oni byli tonsured. Rassofory se obvykle nikomu nedávaly. V poslední době se mnoho sester obrátilo s žádostí o duchovní vedení na jeptišky schématu, matku Anatolii a matku Seraphim. Schéma-nice je naučilo pokoře, trpělivosti, poslušnosti a neutuchající Ježíšově modlitbě. Mládež v kostele stála v řadách uprostřed, staří a jeptišky stáli v lavicích nebo měli své malé lavice. Vždy stáli slušně, uctivě, bez jakékoli konverzace. Místo matky abatyše bylo za správným sborem a před začátkem liturgie všichni zpěváci vyšli ve dvojicích a poklonili se jí. Také všichni čtenáři, kteří vyšli. Po mši si přišli pro požehnání. Matka abatyše všechny pokřtila. Všichni se v kostele poklonili současně, podle pravidel. V klášteře byly uloženy sesterské knihy. Byly v nich zaznamenány všechny sestry, které zemřely od založení kláštera. Každá ze sester se snažila si takovou knihu zakoupit a vzpomínat na zesnulé každý den, zvláště v pamětní dny. Na zesnulé sestry se vzpomínalo na proskomediích v kostelech a ve všech žalmech, takže se nebál umírat v klášteře – modlily se za to. Zesnulé sestry byly okamžitě umyty, oblečeny a uloženy do rakve. Byla tam zásoba rakví. Zesnulou okamžitě odvezli na noc do kostela, kde o ní celou noc četli a druhý den po mši uspořádali pohřební obřad a pohřbili ji. Všichni, jak jeptišky, tak županové, měli stejný úplný klášterní pohřeb. Více lidí zemřelo v klášterní nemocnici, kde je před smrtí vždy tonzurovali do pláště. Slabí kněží podávali každý den přijímání slabým a přicházeli brzy se svatými dary. Říkali, že konzumenti umírali obzvlášť dobře. Mnoho z nich mělo před smrtí vize. Pro požehnání k smrti poslali k matce abatyši a ta požehnala těm, kteří byli odsouzeni k smrti. Ani jedna bohoslužba nezačala bez požehnání matky abatyše. Duchovní si vzali požehnání, aby zavolali. Myly je v nemocnici přidělené sestry ve speciálním oblečení. Takový byl zákon: když zemřela jeptiška, zazvonili 12krát na velký zvon; když ryasofor, tak ten malý. A v této době se celý klášter musí 12krát poklonit modlitbou „K Panně Marii“. Poté se několik dní po večerních modlitbách všichni modlili - četli 12 „Theotokos“ pro nově zesnulé. V klášteře takto přecházeli z budovy do budovy. Přišel děkan nebo její asistent, vzali ikonu přenesené sestry a ta se musela poklonit až k zemi a požádat všechny v budově o odpuštění. Poté byla odvedena do jiné budovy a tam se opět musela všem poklonit se slovy: „Neopouštějte Pána kvůli němu. Poté jsem si tam přestěhoval své věci. Byli převezeni do jiné budovy za nějaký přestupek. Do vlasti odešli pouze s požehnáním matky abatyše, a to na přesně jí určenou dobu. Trest se dával i za prodlení ve vlasti. U velkých vín se klaněli až k zemi v refektáři při společné večeři. Zároveň se do rukou dávaly velké růžence s dřevěnými korálky, takže jejich klepání bylo slyšet z každé úklony po celém refektáři. Obecně se v klášteře překládalo málo. Stávalo se, že stejně jako byly v mládí přiděleny k poslušnosti, žily až do stáří na jednom místě, zvykaly si na práci i na sestry. Nejtěžší bylo, když vyváděli zpěváky ze sboru nebo je přenášeli zprava doleva. To byl největší smutek; bylo pro ně těžké zvyknout si na svou novou situaci. V klášteře se soustředil veškerý život, všechny zájmy, strasti i radosti. Život mimo klášter jakoby neexistoval. Bylo mnoho jeptišek, které byly přivedeny a někdy i přivedeny do kláštera jako nemluvňata, a žily tam až do vysokého věku. Moje Matrjoša přišla do kláštera ve 4 letech a milovala klášter natolik, že byla na několik hodin násilně poslána do Vertyanova, aby navštívila své příbuzné. Okamžitě se vrhla zpět. Bála se dokonce chodit sama po světě a vždy žádala svého bratra, aby ji vzal domů. Co jsem slyšel od svých sester a viděl a slyšel sám Proroci. Matka Agnia vyprávěla příběh. V Tichvinském kostele v zadním rohu naproti vchodu na kůr visel obraz starozákonních proroků. Obraz má rozměry 2 x 3 arshiny. Proroci byli napsáni v celé délce. Postupem času obraz ztmavl a stal se téměř černým. Před obrazem hořela lampa. A pak přestali svítit lampu: "Proč ji rozsvěcovat - obraz je černý - nevidíte téměř nic." A pak jednoho dne přišly staré ženy, které tam vždycky stály, a proroci odešli. Na plátně není žádný obraz. Stařeny se tam záměrně začaly shromažďovat, aby se modlily, rozsvítily lampu, a pak jednoho dne ráno přišly a viděly, že přišli proroci. Ráno bylo orosené a proroci měli na nohou kapky rosy. Bylo to dávno, ještě před objevením svatých relikvií tohoto světce. O nové katedrále. Stavba nové katedrály začala brzy po objevení relikvií, ale nebyla dokončena. Finanční prostředky na stavbu věnoval Moskvan Fjodor Vasiljevič Dolgincev. Údajně se zúčastnil jakéhosi losování a slíbil, že pokud vyhraje, dá peníze na stavbu katedrály. A tak se také stalo. V Diveevu byla legenda: Otec Seraphim dal své požehnání postavit katedrálu poblíž příkopu, na stejné linii jako katedrála Nejsvětější Trojice. Tam se však později Ivanu Tichonovovi, pronásledovateli sester Divejevových, podařilo postavit dřevěný kostel Tikhvinské ikony Matky Boží. Navíc ji postavil z materiálu připraveného pro stavbu katedrály Nejsvětější Trojice. Spodní patro Tichvinského kostela bylo nízké, z kamene; v jeho východní části byla malá kaplička na památku ikony Matky Boží „Utiš mé trápení“. Sestry duchovní bydlely ve zvláštních celách poblíž chrámu. Ve druhém patře se nachází tříoltářní dřevěný kostel ve jménu Tichvinské ikony Matky Boží s kaplemi archanděla Michaela a Všech svatých. Chór se nacházel nad pavlačí. Chrám byl stísněný a dusný; lidé tam obvykle sloužili v zimě. A když se přestěhovali do letní katedrály, byla tam jen raná liturgie. Po zásahu byl v Tichvinském kostele postaven parní mlýn; budova na podzim roku 1928 vyhořela. Metropolita Seraphim (Chichagov) trval na vybudování nové katedrály na místě Tikhvinského kostela. Ale matka abatyše Alexandra nechtěla zimní kostel zničit. A bylo rozhodnuto postavit katedrálu mimo příkop. To byl důvod pro propast mezi abatyší a pravým reverendem Seraphimem. Bylo naplánováno slavnostní položení. Zesnulá matka abatyše Maria neudělala nic, nikam nešla bez požehnání blahoslavené Praskovje Ivanovny. Abatyše Alexandra nenásledovala její příklad. Když teta abatyše Elizaveta Ivanovna přišla do Praskovje Ivanovny, již probíhala slavnostní modlitba na místě uložení. Byla stará a hluchá. Říká tedy nováčkovi Duně: "Zeptám se té požehnané a ty mi řekni, co odpoví, jinak to neuslyším." "Mami, darují nám katedrálu." Praskovja Ivanovna odpověděla: "Katedrála je katedrála, ale viděl jsem: v rozích katedrály vyrostly třešně ptačí. Jako by nebyla zničena ani katedrála." Dunya se rozhodla: "Už pokládají základní kámen katedrály, takže nemá smysl teď mluvit." A ona odpověděla: Katedrála zůstala nedokončená. V posledních letech se to chystali několikrát vyhodit do povětří, ale nedovolili to - mohli poškodit okolní budovy. Stavebním technikem katedrály byl Alexandr Alexandrovič Rumjancev. Ve dvacátých letech se přestěhoval do Anglie. Katedrálu vymalovaly sestry klášterní ikonopisecké dílny pod vedením umělce Parilova. Byl již připraven, ale ikonostas nebyl nainstalován. A v této době si najednou uvědomili, že zapomněli nainstalovat topení. To oddálilo svěcení o rok, a když bylo hotovo, bylo již na svěcení pozdě, válka začala. Chtěli zasvětit katedrálu ve jménu ikony Matky Boží „Něhy“ a sv. Serafína. Řekli, že blahoslavená Ksenia Stepanovna přišla na pohřebiště v noci a byla neuctivá. Nyní je katedrála otevřená, bez dveří. Vládne v něm ohavnost zpustošení. O zobrazení světce na ikonách. Mnoho lidí se ptá: proč byl sv. Serafín namalován v Diveevu jinak, než jak se zachoval na starověkých obrazech jeho doby? Faktem je, že v Sarově, v komnatách otce-opata, se zachoval portrét mnicha v dřívějším věku. Světec je zobrazen na šedém pozadí, v oválu. Fotografie z ní byla umístěna v Chichagovových „kronikách...“. Umělec Serebryakov maloval staršího. Mnich je zobrazen mladý a neskloněný. Následujícího dne po odstranění relikvií novic Boris přinesl tento portrét brzy ráno do Diveeva a umístil jej nejprve do naší cely a poté jej předal blahoslavené Marii Ivanovně. Není přesně známo, kde se nyní nachází. Z tohoto portrétu byly po objevení relikvií zřejmě namalovány ikony. V posledních dnech před zásahem jsem náhle a nečekaně uviděl na posteli velký notebook. Byl to Motovilovův sešívaný rukopis, po kterém následoval přepis krásným, jasným rukopisem. Rukopis byl psán strašně nečitelným rukopisem, všechny vlnovky, jako těsnopis. Z přiloženého přepisu jsem pochopil, že již v Motovilově době mnozí začali smrt světce zobrazovat nesprávně. Byl zobrazen, jak stojí a někdy dokonce leží u řečnického pultu v prázdné cele. Kromě toho je v rohu nesprávně umístěna ikona Matky Boží „Něha“. Ve skutečnosti tomu tak nebylo. Mnich u řečnického pultu spíše klečel, než aby ležel. Ikony byly umístěny v následujícím pořadí: v rohu je obraz Spasitele neudělaný rukama, vpravo je velký obraz Královny nebes a ještě dále vpravo na okraji je obraz Matky Boží „Něhy“, před ním je kulatý podnos s mnoha hořícími svíčkami. V zápisníku byla dokonce kresba Motovilova s ​​nápisem: "I když jsem špatný umělec, přesto se to pokusím znázornit." Říkalo se také, že cela byla vždy poseta pytli sušenek, pláten a svazků svíček, takže k ikonám zůstal jen úzký průchod. Oheň začal, když všechny tyto věci začaly hořet. Zápisník jsem pak předal matce abatyši. Dunya Bulatova, která žila v cele s Agashou Kuptsovou, mi řekla. Agasha pocházela z rodiny Meljukovů, tedy příbuzné Eleny Ivanovny Motovilové. Jednou ji Dunya prosila o jeden Motovilovův zápisník. Šilo se tam všechno: obchodní účty, obchodní papíry atd. Ale přesto tam dokázala najít to duchovní. Motovilov píše, že mu mnich řekl hodně o budoucnosti Ruska. A on se posadil a chtěl to napsat, ale anděl zastavil jeho ruku a řekl: "Nepište, ale předejte to ústně." Bylo tam také napsáno, že mnich řekl, že jeho smrt bude podobná smrti sedmi mladíků z Efezu. Tento rukopis si od Agashy vyžádal muž, který si říkal královský fotograf. Slíbil, že to vytiskne. V rukopise také stálo: "Není divu, že se nedostali do mé chýše 100 sáhů, ale je s podivem, že moje smrt bude podobná smrti efezských mladíků, kteří 300 let spali v jeskyni. Stejně jako oni povstali v ujištění o všeobecném vzkříšení, tak já vstanu před definitivním koncem vesnice Diveyevo a lehnu si. Diveevo, ale po globální Diva.“ Jak požehnaná Natalia Ivanovna viděla Pravdu. V klášteře jsem mnohokrát slyšel, že blahoslavená Nataša před svou smrtí v roce 1900 nesla Pravdu do nebe se zvonícím zvonem. Ale jak to bylo, nic přesnějšího se mi zjistit nepodařilo. V 50. letech jsem se musel seznámit se ženou z vesnice Knyaz-Ivanovo. Řekla mi, že se to před ní stalo na nějaké velké letní dovolené, zdá se, na Trinity. V klášteře tehdy nebyla zvonice a zvony byly umístěny na konci žlábku na dřevěné plošině. Poustevna Natálie Ivanovny se nacházela vedle budovy chleba a vždy zvonila do půlnoční kanceláře. A pak nečekaně začala zvonit během mše. Všichni vyběhli z kostela, aby zjistili, co se stalo. Vyšla i zesnulá matka abatyše Maria. Všichni zamířili do zvonice. Matka abatyše se obrátila k blahoslavenému a zeptala se, proč tak volá. Odpověděla: - Spouštím pravdu do nebe, Na zemi už není pravda! "No, už to nedělej," řekla abatyše. "Už to neudělám," odpověděla požehnaná a rozpřáhla ruce. Zemřela téhož roku. Hodinky. V poslední zimě před rozptýlením začaly naše hodiny bez zjevného důvodu zvonit dvakrát: jednou ve dne a jednou v noci. Tak dlouho, že jsme se všichni dokonce vydali poslouchat. V době míru hodiny odbíjely: „Nejsvětější Theotokos, zachraň nás,“ pak byly poškozeny a zůstaly tiché. Téže zimy v Sarově měl Hieromonk Gideon incident s budíkem. Ukázalo se, že je vše v pořádku, a náhle se jehla otočila zpět, posunula se o hodinu zpět a zase jela podle očekávání. Když jsem na Silvestra roku 1927 navštívil Marii Ivanovnu, zeptal jsem se na to blahoslaveného: „Co to znamená? Odpověděla: "Hodinky jsou prorocké. Hledají pravdu, ale na zemi už žádná pravda není." O Peterhofu. Brzy po objevení relikvií svatého Serafima vznikl v Peterhofu Divejevský metochion. Nacházel se na půli cesty mezi palácem Peterhof a vlastní dachou císařské rodiny. V areálu žilo 80 sester. Nejstarší byla nejprve jeptiška Agnia a poté sestra matky Abbess, jeptiška Feofania Trakovskaya. Na nádvoří byly dva kostely, ikonopisecká dílna a prosfora. Byl tam výborný sbor. Císařovna a její dcery často navštěvovaly náš dvůr. Matresha mi řekla: byla tam přivezena v roce 1913. Následující léto císařovna přišla na nádvoří 11krát. Přišla sama nebo s jednou ze svých dcer, ale dědice nikdy nepřivedla, i když se jí na to sestry dokonce jednou zeptaly, ale ona odpověděla, že se ho nemůže zbavit. Někdy si objednala mši předem bez zvonění. Občas přivedla někoho ze své družiny. Sestry ji vždy vyprovodily a obklopily ji v davu. Když byly Matrjoša a další sestra přivedeny do Peterhofu, císařovna řekla: "Máte nové." O Velikonocích poslala všem svým sestrám krásné porcelánové vajíčko. Evakuace pobřeží byla zrušena. The sisters lived in the courtyard until the summer of 1917. They sewed silk shirts for officers. As a sample, the Emperor's red silk shirt was sent from the palace. They also said that the sisters saw when they ran to the church that the Emperor was crying a lot in front of the image of St. Seraphim. The sisters lived in Peterhof under the special patronage of the Royal Family. With the onset of the 1917 revolution, drunken soldiers began to enter the courtyard. Ostatní se tam snažili schovat. It became extremely restless, and it was decided to give up everything and move to the monastery. Na nádvoří v Peterhofu následně žily sestry z komunity archimandrita Gurije Egorova, pozdějšího metropolity a obnovovatele Trojicko-sergijské lávry. O nálezu relikvií. Od smrti otce Serafima ze Sarova do objevení jeho relikvií uplynulo 70 let. Jeho památka nebyla nikdy zapomenuta; trpělivě čekali na slíbený nález svatých relikvií. Staré jeptišky mi řekly, že až do otevření relikvií 2. ledna (v den smrti otce Serafima) vždy pekly palačinky v Sarově, a proto naše sestry cestovaly z Diveeva do Sarova. Ambrosiina matka mi vyprávěla, že když byla malá, chodila do Sarova kabátat palačinky. Všichni poutníci byli krmeni palačinkami. Na konci 19. století začal do Sarova cestovat budoucí metropolita Seraphim, tehdy ještě skvělý gardový plukovník Leonid Čichagov. Dunja, novic blahoslavené Praskovje Ivanovny, mi řekl, že když Čičagov poprvé přijel, Praskovja Ivanovna se s ním setkal, podíval se mu z rukávu a řekl: - Ale rukávy jsou jako kněz. Brzy přijal kněžství. Praskovja Ivanovna mu vytrvale říkala: - Odešlete žádost císaři, aby nám byly odhaleny relikvie. Čichagov začal shromažďovat materiály, sepsal kroniku a předložil ji císaři. Když to císař četl, vzplanul touhou otevřít relikvie. To vše popsal Čičagov v druhé části Kroniky. Tam byly nastíněny detaily všech událostí před objevením relikvií a popsán samotný objev. Vše, co se za starých časů nedalo vytisknout. Tento rukopis zmizel během zatčení v roce 1937. Ti, kterým metropolita osobně četl tento rukopis, mi řekli, že před oslavou světce byl na synodě velký zmatek. Císař na tom trval, ale téměř celý synod byl proti. Podpořil ho pouze metropolita (později) Kirill a soudruh hlavní prokurátor synodu Vladimir Karlovich Sabler. Omluva: "Kam a proč jít do lesa, byly nalezeny pouze kosti." Evdokia Ivanovna, novicka Dunya, mi řekla, že v té době se blahoslavená Praskovja Ivanovna postila 15 dní, nic nejedla, takže nemohla ani chodit, ale lezla po čtyřech. A pak jednoho večera přišel Čichagov, tehdy ještě archimandrita Spaso-Evfimievského kláštera v Suzdalu. "Matko, odmítají nám odhalit relikvie." Praskovja Ivanovna odpověděla: - Vezmi mě za ruku, pojďme na svobodu. Na jedné straně byla požehnaná zvednuta její průvodkyní cely, Matkou Seraphim, a na druhé straně Archimandrite Seraphim. – Kopejte doprava, tady jsou relikvie. Zkoumání ostatků svatého Serafíma se konalo v noci 12. ledna 1903. Tehdy ve vesnici Lamasovo, 12 verst od Sarova, spatřili nad Sarovem záři. A rolníci běželi k ohni. Přicházejí a ptají se: – Kde jste měli oheň? Viděli jsme záři. "Nikde nedošlo k požáru," odpověděli. Později jeden mnich tiše řekl: "Dnes v noci komise otevřela ostatky otce Serafima." Z otce Serafima zůstaly jen kosti, a tak byl synod v rozpacích: - Jděte do lesa, nejsou tam žádné nezničitelné relikvie, ale jen kosti. Na to jeden ze starších mnicha, který byl stále naživu, řekl: "Neklaníme se kostem, ale zázrakům." Sestry řekly, že se císaři zjevil sám mnich, načež on se svou vlastní autoritou trval na otevření relikvií. Před objevením relikvií i po něm se skutečně stalo mnoho zázraků. Otevření relikvií ctihodného otce Serafima se uskutečnilo 19. července 1903. V té době neexistovala žádná kazaňská železnice; jsme cestovali přes Nižnij Novgorod. Carův vlak vedl vedoucí trasy Boris Nikolajevič Vedenisov. Provizorní nádraží bylo zřízeno naproti obci Vyezdnoye na loukách, na přejezdu u mlýna. Bylo naléhavé vybudovat polní cestu do Sarova. Nikdo se k tomu v tak krátké době nezavázal. B.N. dobrovolně. Vedenisov a mnich mu podle Borise Nikolajeviče pomohl sám. Všechno jsme udělali velmi jednoduše. Byla to horká doba. Cesta se pluhovala, pak se zalévala vodou ze sudů a válcovala se válečky, kterými se kutálí pole. Cesta se ukázala být hladká a tvrdá, jako asfalt. Podotýkám mimochodem, že před svou smrtí v roce 1950 B.N. Vedenisov před mýma očima přijal uzdravení z kousku pláště svatého Serafína. Když car vstoupil do Sarovské katedrály, lidé stáli na obou stranách jako zeď a jedna těhotná žena byla tak vymačkaná, že okamžitě porodila chlapce přímo na koberci, téměř pod nohama cara. Sotva jsme to stihli uklidit. Císař se o tomto incidentu dozvěděl a nařídil, aby se zapsal jako kmotr novorozence. Téměř celá královská rodina šla do Sarova odhalit relikvie. Sedláci, svátečně oblečení, je potkávali ve vesnicích a podél cest, stáli v hustých řadách. Ve vesnici Puza car nařídil zastavit a zavolal k sobě svátečně oblečené holčičky. Všichni byli oblečeni v červených letních šatech (kumacniks), vícebarevných zástěrách a hedvábných, „rozlitých“ šátcích. Jeden z nich, Dunya, je stále naživu. Bylo jí tehdy šest let. Do Sarova jsme dorazili 17. nebo 18. července (nevím přesně). Velkovévodové okamžitě odjeli do Diveeva navštívit blahoslavenou Praskovju Ivanovnu. Přinesli jí hedvábné šaty a čepec, do kterých ji hned oblékli. V té době byly v královské rodině již čtyři dcery, ale žádný chlapec nebyl dědicem. Šli jsme k mnichovi, abychom se modlili za dary Dědica. Praskovja Ivanovna měla ve zvyku vše ukazovat na panenkách a tady si předem připravila panenku chlapce, přikryla ho měkce a vysoko šátky a položila: „Tiše, ticho, spí…“ Vedla je, aby jim ukázala: „Tohle je vaše.“ Velcí princové s potěšením zvedli blaženou do náručí a začali ji kolébat, ale ona se jen smála. Vše, co řekla, bylo císaři sděleno telefonicky, ale sám císař přijel ze Sarova až 19. července. Evdokia Ivanovna řekla, že průvodkyně cely Praskovje Ivanovny, matka Seraphima, jela do Sarova na otevření, ale náhle si zlomila nohu. Praskovja Ivanovna ji uzdravila. Bylo jim oznámeno, že až se v budově opata setkají s carem, zazpívají duchovní koncert. Posadí svou družinu k snídani a přijde k nim. Matka Seraphima a Dunya se vrátily ze setkání, ale Praskovja Ivanovna nedovolila nic odstranit. Na stole je pánev s bramborami a studený samovar. Zatímco s ní bojovali, u dveří slyšeli: - Pane Ježíši Kriste, Bože náš, smiluj se nad námi. Císař a s ním císařovna. Už v jejich přítomnosti rozložili koberec, uklidili stůl a hned přinesli horký samovar. Všichni vyšli ven a nechali je na pokoji, ale nerozuměli tomu, co ten blažený říkal, a brzy vyšel císař a řekl: - Nejstarší je s ní, pojďte dál. Když se začali loučit, vstoupil Archimandrite Seraphim (Chichagov) a buněčné sestry. Praskovja Ivanovna otevřela komodu. Vyndala nový ubrus, rozprostřela ho na stůl a začala dávat dárky: lněné plátno vlastní výroby (sama si předla nitě), celý bochník cukru, malovaná vajíčka a další kousky cukru. To vše svázala do uzlu velmi pevně, několika uzly, a když to uvázala, dokonce si od námahy dřepla a dala to do rukou císaře: "Pane, pones si to sám," natáhla ruku, "a dej nám nějaké peníze, potřebujeme postavit chýši (novou katedrálu). Car u sebe žádné peníze neměl, tak je hned poslali. Přinesli to a císař jí dal měšec zlata. Tato peněženka byla okamžitě předána matce abatyši. Rozloučili se a ruku v ruce se políbili. Car a carevna slíbili, že brzy přijdou znovu, aby objevili relikvie matky Alexandry, protože se objevila v paláci a dělala tam zázraky. Když císař odcházel, řekl, že Praskovja Ivanovna je jedinou pravou služebnicí Boží. Všichni a všude ho přijali jako krále a ona jediná ho přijala jako prostého člověka. Když si císař dopis přečetl, když se již vrátil do opatovy budovy, hořce se rozplakal. Dvořané ho utěšovali a říkali, že ačkoli je otec Seraphim světec, může se mýlit, ale císař neutišitelně plakal. Obsah dopisu zůstal nikomu neznámý. Ve stejný den, 20. července, večer všichni opustili Diveevo. Poté se císař obrátil na Praskovju Ivanovnu se všemi vážnými otázkami a poslal k ní velkovévody. Evdokia Ivanovna řekla, že než jeden stačil odejít, dorazil druhý. Po smrti ošetřovatelky cely Praskovje Ivanovny, Matky Serafimy, se všichni zeptali prostřednictvím Evdokie Ivanovny. Oznámila, že Praskovja Ivanovna řekla: - Pane, sestup z trůnu sám! Blahoslavená zemřela 22. září 1915 (stařenka žila 120 let. Srov.). Před svou smrtí se neustále klaněla až k zemi před portrétem císaře. Když už to nedokázala, cely ji spustily a zvedly. - Proč se tak modlíš k císaři, mami? - Blázni, bude vyšší než všichni králové. Byly tam dva portréty krále: spolu s carevnou a on sám. Ale poklonila se portrétu, kde byl sám. Mluvila také o císaři: - Nevím, reverende, nevím, mučedníku! Během těchto let mnozí přišli do Sarova a Diveeva. Rasputin dorazil se svou družinou – dvorními slečnami. Sám se neodvážil vstoupit do domu Praskovje Ivanovny a postavil se na verandu, a když dvorní dámy vstoupily, Praskovja Ivanovna se za nimi vrhla s holí a nadávala: "Zasloužíte si hřebce." Jen cvakli podpatky. Přišla i Vyrubová. Ale pak ze strachu, že Praskovja Ivanovna zase něco udělá, poslali zjistit, co dělá. Praskovja Ivanovna seděla a páskem si ovázala tři klacky - měla tři klacky, jednomu se říkalo "hůl", druhému "bulanka", třetí si nepamatuji jak - se slovy: "Ivanovno, Ivanovno (tak si říkala) a jak budeš bít? - Ano, na čumák, na čumák! Převrátila celý palác! Důležitá družička nebyla vpuštěna dovnitř s tím, že Praskovja Ivanovna má špatnou náladu. Krátce před svou smrtí Praskovja Ivanovna sundala portrét císaře a políbila mu nohy se slovy: - Miláček už je na konci. Rozptýlení kláštera. 31. prosince 1926, na Silvestra, před celonočním bděním, jsem navštívil blahoslavenou Marii Ivanovnu. Poslala mi: - Podívejte, jaký nový měsíc se objevil, strmý nebo plochý? Šel jsem, vrátil jsem se a řekl jsem, který měsíc. "Staré ženy zemřou," řekla požehnaná. Opravdu, od 1. ledna byly po dva týdny vždy mrtvé ženy, ani ne jedna denně. A pak blahoslavený začal říkat: – Jaký rok přichází, jaký rok těžký! Eliáš a Enoch už chodí po zemi... Hodně o tom mluvila, až mě držela až do poloviny celonočního bdění. V neděli Týdne publikána a farizea přišly příšery rozehnat Sarova. To trvalo až do 4. postního týdne. Hieromonk Markellin stál u hrobových relikvií mnoho let. Správce tambovské diecéze, arcibiskup Zinový, byl v té době v Divejevu. Zavolal Fr. Markellin a nařídil mu, aby vzal relikvie a ukryl se s nimi na Kavkaze. On to ale odmítl s tím, že když stál u svatých relikvií tolik let, viděl od nich tolik zázraků, že si byl jistý, že sám mnich ani teď neustoupí. Za to Fr. Markellin byl propuštěn a na jeho místo byl dosazen Hieromonk Cyprian. Bylo těžké vyhnat mnichy. Téměř všechny měly samostatné cely se samostatnými východy a měly několik klíčů. Dnes mnicha vyhodí a zítra zase přijde a zakáže se. Bohoslužby stále probíhaly. Konečně v pondělí křížového týdne dorazilo mnoho úřadů. Shrabali všechny svatyně: zázračnou ikonu Životodárného zdroje; paluba rakve, ve které otec Seraphim ležel v zemi 70 let; cypřišovou rakev obsahující relikvie a další. To vše umístili mezi královské komnaty a severní vchod do katedrály Nanebevzetí Panny Marie, rozdělali oheň a zapálili. Nováčkovi Borisovi se podařilo vyfotografovat; přinesl, aby nám ukázal fotografii tohoto požáru. Relikvie otce Serafima, tedy jeho kosti, když byly oblečeny do pláště a šatů, byly všechny srolovány a umístěny do modré prosforové krabice. Zapečetili schránku a sami se rozdělili na čtyři skupiny, posadili se na několik saní a rozjeli se různými směry, protože se chtěli schovat, kam vezou relikvie. Krabice se svatými relikviemi byla odvezena do Arzamas přes vesnici Onuchino, kde se zastavili, aby přespali a nakrmili koně. Jakkoli však chtěli konce skrýt, když trojka se svatými ostatky vstoupila do vesnice Kremenki, v tamní zvonici se rozezněl poplašný zvon. Relikvie byly převezeny přímo do Moskvy. Tam je přijala vědecká komise. Knězi Vladimiru Bogdanovovi se podařilo vstoupit do této komise. Když schránku otevřeli, pak podle svědectví Fr. Vladimíre, nebyly v tom žádné relikvie. Slyšel jsem to od jeho duchovních dětí. Totéž řekl zesnulý biskup Athanasius, který byl později v exilu spolu s Fr. Vladimíra v Kotlasi. Řekli, že když rouhači dorazili na noc, zamkli schránku se svatými ostatky ve stodole a vzali si klíče pro sebe. Sami ale hodně pili. Poté se bohoslužba v Sarově zastavila a mniši se rozešli na všechny strany. V těch dnech Fr. Markellin přišel do naší budovy. Nemohl si odpustit, že biskupa neposlechl a dostal se do bodu nervového zhroucení. V letech 31–32 byl zatčen a vyhoštěn do Alma-Aty. Strávil tam velký půst na tranzitním místě v roce 1932 a na Bílou sobotu byl poslán dále, kde brzy zemřel. Ve 4. postním týdnu byl Sarov rozehnán a po Velikonocích přišli k nám. Začaly pátrání po celém klášteře, ve všech budovách. Popsali vládní věci a zkontrolovali všechny naše věci. Bylo jaro, všechno kvetlo, ale nic jsme neviděli. V těchto těžkých dnech jsem šel k blahoslavené Marii Ivanovně. Seděla klidně a vyrovnaně: – Maria Ivanovno, můžeme ještě žít v míru? Vedení odešlo. Zdálo se, že se vše vrátilo do normálu. Žili jsme přesně tři měsíce a na Narození přesvaté Bohorodice, 7. a 20. září 1927, nám bylo nabídnuto opustit klášter. Celé toto léto šel klášterní život ve dne jakoby ve svém obvyklém řádu, ale jakmile začala noc, odněkud přiletěly sovy, posadily se na střechy budov a naplnily celý klášter svým zlověstným křikem. A to se dělo každou noc. Jakmile bylo oznámeno rozprášení, sovy okamžitě kamsi zmizely. Poté až do Povýšení pokračovaly bohoslužby v kostelech. Poslední bohoslužba byla při Povýšení, celonoční vigilii a mši v kostele „Radosti všech, kteří truchlí“. Po mši zpívali zpěváci, jako obvykle na neděli odpuštění, „Adamův nářek“. Všechny sestry se rozloučily. Celý kostel plakal. V Sarově odcházeli mniši v pondělí 4. postního týdne a my jsme odcházeli další den Povýšení. Oba museli nést těžký kříž. Po zrychlení. Sestry okamžitě neopustily Vozdvizhenye, ale usadily se v Diveevo, Vertyanov a okolních vesnicích. V kazaňském kostele, který postavila matka Alexandra, byli dva kněží a vždy se zde konala každodenní bohoslužba: matinská a pak mše. Ve všední dny i o svátcích je to stejné. Při mši byla vždy velmi dlouhá připomínka. Jáhen připomínal mrtvé hodinu na kazatelně. Rektorem byl tehdy Fr. Pavel z Peru. Zemřel o Velikonocích 1938 ve věznici Arzamas jako arcikněz na mitru. Řekli, že mu zavolali krátce před zatčením a zeptali se: -Jsi pastýř nebo žoldák? Druhým knězem byl Fr. Simeon. Pocházel z řemeslnického prostředí a ve 30. letech se kvůli lidské slabosti zbavil své hodnosti a začal pracovat ve vojenském závodě ve Vjatce. Za války zemřel u stroje. Muži řekli, že jednou přijel do Diveeva. V Arzamas požádal, aby vzal projíždějící auto, poznali ho a nabídli, že se svezou v taxíku. Ale on odmítl, lehl si do zad a celou cestu plakal. Diákonem byl Fr. Michail Lilov. Měl mnoho dětí a žil v chudobě. Rozhodl se tedy odebrat svou hodnost, ale měl vizi – objevila se zakladatelka Divejevského kláštera, matka Alexandra. Pamatuji si, jak četl evangelium na liturgii na Velkou středu a byl přerušen slzami. Zemřel současně s Fr. Pavel ve věznici Arzamas. Po rozptýlení kláštera chodily jeptišky, které stále žily v klášteře, každý den do kazaňského kostela. Zpěváci zpívali a četli ve sboru. Kostel měl svůj velký dobře sehraný sbor. Na žádost farníků a s požehnáním abatyše v posledních letech před rozptýlením a následně až do uzavření kostela v roce 1937 sbor řídila naše řádová sestra, bývalá regentka Peterhofu Agafya Romanovna Uvarova. Měla silnou povahu, takže se jí báli i muži. O klášterních svátcích se sloužily celonoční bdění. Smuteční obřad za zemřelé sestry se konal v kazaňském kostele. Takto jsme prožili zimu a na jaře začalo mnoho sester odcházet za svými rodinami. Některým bylo po cestě vše odebráno a ke svým příbuzným přišli v tom, co měli jen oni. Většina sester, která vycítila brzký rozpad kláštera, se předem zásobila byty, ale my, pár nových lidí, jsme bydlely jeden den a během rozpadu jsme neměly kam jít. Pronajali jsme si nějakou hubenou chýši ve Verťjanově s propadlou podlahou, plnou blech. Takhle se žít nedalo. Ve vesnici Elizaryevo, sedm mil směrem na Arzamas, Fr. usadil se svým bratrem. Jakuba náš klášterní kněz Fr. Michaele. Našli nám byt v Elizarievu a na zimu jsme se tam přestěhovali. Blahoslavená Maria Ivanovna. Blahoslavená Maria Ivanovna byla z Tambova. Starší Praskovja Ivanovna za svého života chodila roztrhaná, špinavá a noc strávila pod Osinovským mostem. Jejím skutečným patronymem byla Zakharovna, ne Ivanovna. Zeptali jsme se, proč se jí říká Ivanovna? Odpovězeno: - To jsme my všichni, blahoslavení, Ivanovny podle Jana Křtitele. Blahoslavená Natalia Dimitrievna se také nazývala Natalia Ivanovna. Když za ní před smrtí blahoslavené Praskovje Ivanovny přišla Maria Ivanovna s prosbou, aby zůstala v klášteře, odpověděla jí: - Jen si neseď na mou židli. Ale přesto byla nejprve umístěna do cely Praskovja Ivanovna. Blahoslavená Maria mluvila hodně, rychle a plynule, dokonce i v poezii. Ale hodně nadávala, zvláště po roce 1917. Tato cela byla u samé vstupní brány a blahoslavená musela být převezena hluboko do kláštera, do chudobince, kde žila až do rozpuštění kláštera. Příběh vyprávěla sestra bývalé ošetřovatelky cely Praskovja Ivanovna Duňa, která s ní v té době žila. - Maria Ivanovna tolik proklínala, tolik proklínala, neměla sílu. Dokonce jsme vyběhli ven. Protože se jí ptám: - Maria Ivanovno, proč tolik nadáváš? Máma Praskovja Ivanovna takhle nenadávala. "Bylo pro ni dobré dopřát si pod Nikolajem, ale ať se vyžívá pod sovětskou vládou!" Nejprve chodila po klášteře, milovala blaženého blázna Onesima. Nazývala ho svým snoubencem, chodila s ním ruku v ruce a pak jí ochrnuly nohy a buď seděla, nebo ležela na posteli. Byla vizionářkou vysokého života. Lidé k ní přicházeli a přicházeli odevšad. Otevřela svůj život mnoha lidem. Biskup Varnava (Belyaev), vikář Nižnij Novgorodské diecéze, ji navštívil a velmi si ji vážil. S jeho požehnáním pro ni byla postavena cela, aby rozehnala klášter ve vesnici Puza, 18 verst směrem k Arzamas. Vzali ji tam hned po rozehnání kláštera a před všemi ji zavřeli. Musel jsem s ní být při zrychlování. Začal jsem se jí ptát jak a co. Řekla mi toho hodně. Popisoval náboženský průvod. – A tak jdou s lucernami, s ikonami, bahnem (při rozptylu bylo strašné bahno) do Ardatova a vracejí se zpět, jako s náboženským průvodem (tolik desetiletí chodíme s náboženským průvodem!). Popsala tenkou chatrč na okraji Verťanova, přecpanou. ptám se: - "Je tam dobře?" - "Ne, je to špatné" (možná vězení?). Na nic jiného si nevzpomínám. Maria Ivanovna zůstala v Puze 2-3 měsíce. Když se abatyše usadila v Muromu, přišli za ní všichni starší se zprávami. Objevila se také Dorofeyova matka, ošetřovatelka cely blahoslavené Marie Ivanovny: - Proč jsi dal světu Marii Ivanovnu? Vezměte to zpět. Šla za ní do Puzy: "Maria Ivanovno, půjdeš se mnou?" - "Půjdu." Okamžitě ji naložili na vozík, přikryli bavlněnou červenou dekou a přivezli do Elizarjeva. Kam to mám dát? Jeli jsme do Fr. pro radu. Michail s Fr. Jacob a říkají: „Vezmi ji k dívkám“ (k Tonye a mně). Přivezli nám ji nečekaně. Zůstala u nás několik dní, než našli byt a vytopili - byla zima. Tam strávila zimu. Na jaře byli převezeni do Diveeva, nejprve k němým (byli tam hluchoněmí bratr a sestra), odtud k Shataginům. A na jaře 1930 převezli blahoslavenou na farmu u Počinek a nakonec do Čerevatova, kde zemřela v roce 1931, 26. srpna, v noci na svátek vladimirské ikony Matky Boží. Té noci byla hrozná bouřka. Je pohřbena na hřbitově Cherevatovsky. Žili jsme s Tonyou (zemřela jako jeptiška Seraphima v klášteře přímluvy v Kyjevě) a často jsme za ní chodili. Když zaklela a když najednou láskyplně řekla: "Tady jsou moje koťátka." Hodně přede mnou mluvila a vyprávěla mi celý život i ostatním přede mnou. Jednou Tonya říká: - Pořád říkáš, Maria Ivanovno, klášter! - Klášter nebude! - Wille! Vůle! Vůle! – A tak vší silou bouchla rukou do stolu. Zlomila by si ruku, kdybychom jí nedali polštář na stůl, aby to tolik nebolelo. Všem sestrám (teď už nežije ani jedna) v klášteře uložila poslušnost: kdo má hrabat seno, kdo má čistit příkop, kdo má co dělat, ale nikdy mi nic neřekla. Jsem nějak naštvaný a říkám jí: - Maria Ivanovno, dožiju se, abych dosáhl kláštera? "Budeš žít," odpověděla tiše a pevně mi stiskla ruku, dokonce ji bolestivě přitiskla ke stolu. Maria Ivanovna před svou smrtí řekla všem blízkým sestrám, kolik kathismat jí přečtou do 40. dne. To vše se přesně stalo. A řekla mi, když jsem s ní byl naposledy v říjnu 1930: - A nepřečtete si o mně jediné kathisma. A opravdu jsem nic nečetl. Na její slova jsem si vzpomněl už 40. den, kdy už bylo pozdě. Bojovníci. Manželé Boytsovovi žili poblíž Diveeva s požehnáním staršího z Optinské Ermitáže, Fr. Josef (nebo Fr. Anatoly). Vasilij Michajlovič Bojcov byl starý věřící, čtenář a žil v Petrohradě. Jednou šel Petrohradem a viděl Fr. Jan z Kronštadtu celý září. Tato vize přivedla Vasilije Michajloviče do stáda pravoslavné církve. Byl to velký muž modlitby. Jeho manželka Alexandra Konstantinovna zemřela 27. ledna 1929 a byla pohřbena na Divejevském hřbitově a v roce 1931 byl spolu s našimi sestrami převezen do Divejeva. Byl rád, že šel do vězení s rodinou Divejevových. Rok strávil v Gorkém vězení, odkud byl poslán do vyhnanství v Archangelsku. Při přechodu po ledu přes Bílé moře uklouzl a zlomil si nohu. Zemřel v nemocnici v Archangelsku. Jedna sestra mi řekla, že Boytsov řekl: jedna osoba měla vizi, možná pro sebe. Slyší, jak se ptají: "Kolik lidí se vrátí do Diveeva? Tři sta?" - "Ne". "Třicet?" - "Ne". "Tři lidé." Zázračný kříž. Po rozptýlení kláštera bylo mnoho ikon umístěno v horním kostele Narození Páně. Krucifix byl velmi velký a zjevně se nevešel do dveří malého chrámu. Rozhodli se tedy uříznout jednu ze Spasitelových rukojetí s částí kříže, aby se dala snáze přenést do místnosti. V té době již vznikl klub v refektárním kostele Alexandra Něvského. Několik lidí odtud šlo ve čtvrtek nebo v pátek ráno během Svatého týdne následovat kříž. Vyšli po schodech na verandu a viděli: byl tam krucifix a byly vidět stopy zaschlé krve vytékající z řezané plochy. Na podlaze, kudy tekla, byly stopy krve. Okamžitě se to stalo známým všem. Pamatuji si, že jsme na Velký pátek odcházeli z nešpor a muži si stáli na ramenou a dívali se z okna horní verandy. Říkali, že tento kříž byl v klášteře považován za zázračný. Měl být umístěn na vyvýšeném místě v katedrále, ale ukázalo se, že je malý a dlouho stál na malebném místě. A nedávno byl umístěn na pravé straně katedrály. Ve vězení. V zimě roku 1937 nás bylo ve věznici Arzamas hodně. Faktem je, že po rozptýlení kláštera žilo podle policejního náčelníka Andreeva v Arzamas 2000 jeptišek: ze dvou klášterů Arzamas, Nikolaevského a Aleksejevského; téměř všichni Ponetajevští v čele s abatyší. Mnozí se usadili z Diveyeva a dalších okolních klášterů. Někteří dostali práci, někteří se oženili. Několik stovek duší bylo uvězněno. Byli tam lidé nejen z městských klášterů, ale i z Diveeva, ze všech okolních oblastí. A pak má jedna jeptiška, která seděla ve vězení, sen: mnich Seraphim vede dvě jeptišky po dvoře se slovy: „Beru své oblíbené do vězení. Probudí se, podívá se z okna a naše sestry Paša a Máša procházejí vězeňským dvorem. Přesně stejným způsobem měla Vera Leonidovna Chichagova sen přibližně ve stejnou dobu: jeptišky seděly u stolu a Královna nebes naznačovala, která z nich by měla být odvedena do vězení. Agashina sestra. V roce 1946, 9. listopadu, na svátek ikony Královny nebes „Quick to Hear“, naše ryassoforská sestra Agasha Kuptsova zemřela ve své vlasti ve vesnici Khripunovo. Jak jsem již řekl, byla od Meljukovů (příbuzná Eleny Ivanovny Motovilové). Agasha přišla do kláštera jako nevěsta. Měla krásný, silný hlas, ale byla negramotná a neměla jemný sluch. Stála na správném sboru, zpívala s altem, četla a hrála na kánon, ale toho všeho dosahovala jen s velkými obtížemi. Po zrušení kláštera žila nejprve v Diveevu, zpívala a četla v kazaňském kostele, a když to bylo nemožné, přestěhovala se do své vlasti ve vesnici Khripunovo. Tam pokračovala ve čtení a zpívání ve svém kostele a po uzavření kostela vše slavila doma. Žili spolu se svou krajankou Ksenyushkou. Měli velkou ikonu Královny nebes „Quick to Hear“, před kterou se četl téměř nevyčerpatelný žaltář. Vždy se modlili. Na podzim roku 1945 byla sestra Agasha paralyzována; v tomto stavu zůstala 40 dní. Ale celou dobu se modlila a zpívala. Ksenyushka řekla, že má odněkud mimořádný hlas a neustále zpívala. Jednoho dne ti dva zpívali a ona řekla: - No, teď se pojďme ještě modlit. - Ne, zpívali jsme, ale stále se musíme modlit. Zde říká Ksenyushce: Ksenyushko, vidíš anděly? Ksenyushka nic neviděl, ale řekl: - A vidím mnoho andělů a tady jsou také miminka... Proč sem přišli? Krátce před svou smrtí, večer, požádala Ksenyushku, aby jí přinesla černého apoštola. Byla tma, prorok byl ve skříni a ona byla příliš líná ho následovat. A druhý den ráno Agasha říká: - Ksenyushko, dostal jsem tonsuru, jsem jeptiška. Nikdy neřekla své nové jméno. Někde jsem četl, že se mnich ve snu zjevil Motovilovovi a nařídil někomu nemocnému, aby pil vodu z kamene, na kterém se sám modlil. Ale jak to udělat? Ze země vyčnívaly velké kamenné bloky. Snažili jsme se kousek odlomit, ale nešlo to. Pak se mnich znovu objevil ve snu Motovilovovi a nařídil mu, aby na kameni zapálil oheň. Udělali, jak bylo nařízeno, a samotný kámen se rozsypal na kusy. Všichni byli odvezeni do Diveeva, odtud se rozptýlili po celém Rusku. Pro objevení relikvií byl jeden kus tohoto kamene přivezen z Diveeva a umístěn do celové kaple v klášteře Sarov. Na Sarovské zvonici byly hodiny; nepočítala jen čtvrtiny, ale dokonce i minuty. Lesem bylo slyšet nádherné zvonění. Po revoluci ležely kosti otce Seraphima otevřené ve svatyni bez rouch, takže byly políbeny. A pak jednoho dne došlo k incidentu. Jedna jeptiška v Divejevu snila o mnichovi těmito slovy: nechoď do Sarova, kdo se podívá na kosti, v příštím století ho neuvidí. To pokračovalo šest měsíců, pak byly relikvie znovu oblečeny. Před rozptýlením byl v klášteře přísně dodržován denní režim. Ve dvě hodiny ráno v katedrále, v létě na Nanebevzetí, v zimě - v Životodárném zdroji, začala ranní modlitba, půlnoc, pak matin. Služba tak pokračovala až do 5 hodin ráno. Na závěr se všichni odebrali do kostela Zosima a Savvaty, kde byla vždy ranní mše. Pozdní mše se sloužily v katedrálách, kde spočívaly ostatky světce: na zimu byly přeneseny z katedrály Nanebevzetí do teplého - Životodárného jara. Po pozdní mši odešli všichni mniši do refektáře. Postupný mnich tam stál u řečnického pultu a četl „Oltář“ – Životy svatých nebo nějaký druh učení. Ve tři hodiny odpoledne začaly nešpory v katedrále čtením akatisty, zpěvem kánonů Nejsladšímu Ježíši, Zvěstování a Andělovi strážnému. Na konci bohoslužby šli všichni do refektáře a v sedm večer v kostele Zosima a Savvaty zahájili mnišskou vládu s mnoha poklonami a poklonami až k zemi, jako letniční. Jen bylo provedeno více než 100 poklon. Po večerních modlitbách se mniši rozešli do svých cel. V refektáři bylo veškeré nádobí soustruženo ze dřeva – hrníčky, lžíce, talíře. Před každým mnichem ležel černý chléb na dřevěném talíři a okraj byl položen neořezaný. Kvas se vařil jednou ročně, v březnu. Nalili je do sudů, uzavřeli, pak je srolovali do sklepa a zasypali sněhem a ledem. Před rozháněním už nebylo společné jídlo a mniši si vařili sami ve svých celách. Vařili to v palčákech z plátna, aby si nepopálili ruce. Dříve na přímluvu rozdával klášter teplé oblečení všem, kteří to potřebovali. A chudí lidé se hrnuli do Sarova, aby se oblékli a ulevili svým potřebám. Na Germogenovském statku byla brusičská dílna. Sám jsem tam viděl dva obrovské dřevěné setrvačníky; od nich běžel náhon k bruskám. Dříve se kola otáčela pomocí koňského pohonu, později se otáčela ručně. Cypřišové kříže a lžíce byly řezány ručně; na stroji se otáčely talíře, nádobí, hrníčky, slánky, hrnky, nožičky židlí, vřetena, ale i kolovrátky a dětské hračky. Podle legendy se při oslavě ostatků světce sám občas ukázal v klášteře. Viděli jsme ho více než jednou. A otec Markellin, hrobový mnich, řekl, že kosti otce Seraphima, jeho relikvie, oblečené v sandálových botách, byly někdy pokryty pískem a musely být otřeny. Šel jsem, tzn. V letech po objevení relikvií žil samotář Anatolij v Sarově, na jedné z farem, podle schématu Vasilije. Žil striktně v poušti, nikoho nepřijímal, a pokud odpovídal, bylo to prostřednictvím jeho cely, otce Izáka, který zemřel brzy po rozpadu kláštera. Otec Anatoly byl vysoce duchovního života a také bystrý. V poušti ho lidé obléhali a bránili mu mlčet. A tak se otec Izák vydal pro radu do Diveeva, k blahoslavené Praskovji Ivanovně. Ale zamkla se před ním ve své cele a nechtěla ho pustit dovnitř. Obyvatelka pouště se při ukřižování pomodlila se svou služebnicí, matkou Seraphim, a pak odešla. Ano, zjevně zůstal v klášteře pozdě a na zpáteční cestě náhodou potkal blaženého. Praskovja Ivanovna vyšla na verandu a mávla na něj rukou: "Dědečku, dědečku!" Jen mávl rukou a řekl, že jsem všechno pochopil. A zpět do mého vlastního vězení. Obyvatel pouště zemřel v roce 1919. A zajímavé je, že když děti ulice v klášteře otevřely jeho ostatky, a to bylo po roce 1927, ukázalo se, že jsou neporušené. Ležel tam, jako by byl právě pohřben. Děti bez domova mu vložily cigaretu do úst, otočily ji vzhůru nohama a znovu zavřely. Potom děti bez domova otevřely hrob mnicha schématu, tichého Marka, ale odtud vyšel oheň a rouhači se báli. Tyto hroby byly umístěny naproti oltáři katedrály Nanebevzetí Panny Marie, nyní je tam park. Od nepaměti bylo zvykem, že během prvního postního týdne byl klášter uzavřen a ženy do něj nesměly od pondělí do pátku večera. V této době se v katedrále střídavě ve dvou sborech prováděl bdělý zpěv žaltáře. Během Velkého půstu mniši dělali zvláštní poklony, uctivě házeli celá svá těla na zem, aniž by ohýbali kolena; podpora byla pouze na rukou. Zpěv v Sarově byl zcela zvláštní, sloupový. Nepoznali noty, používali háčky. Volič začal a ostatní se k němu přidali. V poslední době je Hieromonk Joasaph hlasovým mluvčím. Zpívali hlasitě a přímo křičeli. Melodie byly prastaré, táhlé, připomínaly hlas větru procházejícího se rozlehlým Sarovským lesem. V létě před prázdninami ve 15 hodin sloužili Malé nešpory a Komplinár se čtením kombinovaného akatistu. Zpěváků bylo minimálně sto. Celonoční bdění obvykle začínalo v 18 hodin; v těchto dnech bylo mnišským pravidlem, že těch pět set bylo ponecháno stranou. Celonoční hlídka trvala až do 23 hodin. Po povýšení a v zimním období se sváteční nešpory sloužily brzy, ve 3 hodiny, a v noci začínalo matiná. Modlitební služby před ostatky mnicha se konaly po pozdní mši a po nešporách. K tomu byl jmenován speciální hieromonek. Téměř až do samotného zásahu byl Fr. byl takový hieromonek. Markellin. Aplikovali na relikvie vždy, když byla katedrála otevřena a během bohoslužeb. Do svatyně vedla široká schodiště; byly přístupy z obou stran. Sarovský klášter se nachází na hoře; četné hotely přilehlé na západ, stejně jako jídelna pro poutníky. Nedaleko bylo vidět hřbitov s kostelem na jméno Všech svatých. Na východě u cesty k prameni byl koňský dvůr a lazebna. Ze severu pod horou je kostel Jana Křtitele a nad ním je vstup do jeskyní s kostelem Divotvorců z Pečerska. Jeskyně se táhly přes celou horu a táhly dvě míle k samotnému prameni, těsně k Near Ermitage of St. Seraphim. V písku, v písčitém svahu, byl vidět východ. Ale nevzali nás do těch vzdálených jeskyní; navštívili jsme jen ty blízké, ty pod klášterem. Doprovázel nás mnich a chodil se svíčkami. Pod kostelem Jana Křtitele byla vodní pumpa, která zásobovala klášter vodou. Mléčná farma se nacházela asi dvě míle daleko, na farmě Maslikha, podél řeky Satis. Statek byl vidět z kláštera. A v lese byly další zemědělské usedlosti, říkalo se jim pouště. Ke každému byl jmenován mnich – „mistr“. Takové poslušnosti byli obvykle vystaveni vdovci. A jak rozlehlý byl Sarovský les, táhnoucí se mnoho mil! Poustevny v něm umístěné sloužily mnichům a obchodníkům, kteří se zabývali těžbou dřeva, palivovým dřívím, sekáním a sběrem hub a lesních plodů. Zásob bylo dost na celý rok. Lesním „mistrem“ byl v době rozptýlení kláštera Hieromonk Gideon, původem z Chersonské oblasti. Zemřel v exilu v Alma-Atě 26. března 1933. Bylo to na Květnou sobotu v 8 hodin ráno. U o. Gedeon měl zvláštní kříž s kouskem Pánova roucha, s ostatky spravedlivého Lazara čtyř dnů a spravedlivého Joba Trpělivého. Měl jsem možnost pohřbít tohoto mnicha na hřbitově Alma-Ata, nedaleko města. A to se stalo ve stejný den, Květnou neděli, v 17 hodin. Řekl jsem to jeho sestře a dal telegram Divejevské jeptišce ​​Anyutě. A není to úžasné? Ukazuje se, že v tento den přijala svatá tajemství. A noc předtím se jí dvakrát zdálo o hieromonkovi Gideonovi s naléhavou prosbou: „Nezapomeň na mě vzpomenout na liturgii, to je pro mě dnes obzvlášť důležité. Do hodiny se ukázalo, že jeho žádost byla umírající žádostí. Mnich zemřel na plicní edém. Musel jsem vedle něj sedět až do pozdních hodin. Už byl špatný, ale pořád jsem si byla jistá, že té noci nezemře. Potřeboval jsem naléhavě odejít, abych se dostal do práce (zaměstnával jsem účetní). A v 8 hodin ráno zemřel. Předal jsem jeho věci zřízenci márnice - ať obřadí nově zesnulého. Bylo už kolem 17 hodiny. Během dne bylo na zesnulého umístěno tolik mrtvých těl, že jsme ho museli se zřízencem dostat zespodu: mrtvoly, uložené v hromadě dřeva, byly odstraněny za ramena a nohy. Oblékli Fr. Gideon byl oblečen do svitku a černé sutany, pak si nasadili epitrachelion a ramenní popruhy a přes hlavu mu přetáhli šátek. Tak ho dali do rakve. Napsal jsem podrobný dopis sestře zesnulého. A co je překvapivé: když byl tento mnich pohřben, archimandrita vykonal svou pohřební službu v nepřítomnosti v Ardatově. Moje sestra snila o zesnulém v rouchu, ve kterém jsem ho uložil do rakve. Ale jen o pár dní později dostala dopis, ve kterém to všechno popisovala. V té době byl disektorem v nemocnici v Almaty doktor Frunze, bratr téhož vojáka. Tento lékař se ukázal jako docela milý člověk, pod jeho vedením jsem musel nějakou dobu pracovat v nemocnici v Almaty a vytvořili jsme si dobrý vztah. Byl to on, kdo mi dovolil pohřbít Fr. Gideone, jinak by to nedali. Lékaři v nemocnici byli buď návštěvníci, nebo vyhnanci. Pracoval jsem tam jedno léto jako úředník, ale později, až do konce exilu, jsem mohl kdykoliv přijít do nemocnice zavolat lékaře, aby doma prohlédl nemocného nebo umírajícího. Nikdo z personálu takové požadavky neodmítl, ale jednoduše a ochotně vyhověl. Zdálo se, že to bylo přijato. V Almaty nebyl žádný transport; zboží bylo přepravováno na koních. Prosil jsem koně, aby odnesl rakev na hřbitov. Obyvatelé města většinou chodili, pokud tedy Kazach nejel na oslu. V noci ale městem projíždělo auto a sbíralo mrtvoly. Velbloudy jsem viděl jen jednou... Sarovský dvůr v Arzamas se nacházel níže, na nábřeží, kde je nyní železářství. V roce 1946, když jsem se vrátil ze svého druhého uvěznění, žil jsem ve Verťjanově v malé chýši matky Ambrosie. V blízkosti nebyly žádné kostely a všechny postní bohoslužby se sloužily doma. Sestra Fr. přišel z Arzamas na oslavu čtyřiceti mučedníků. Gideona Anyuta. Na konci hodin a nešpor začali zpívat rekviem. V cele jsou dvě zaslzená okna, mezi nimi stůl a na pravé stěně dvě dřevěné postele. V rohu je mnoho ikon; před nimi vždy hořela lampa. A pak Anyuta vidí, že v předním rohu za postelí před ikonami Fr. Gideon v hábitu. Vypadal, jako by stál pod sklem. Anyuta si myslí: "Dnes je čtyřicet mučedníků, den jeho tonzury." Zpívali: „Odpočívej se svatými,“ uklonila se k zemi. Vstává, a oh. Gideon už stojí ve svém hábitu. Pohřební služba skončila a on se stal neviditelným. Ve stejné době, kdy jsem byl v exilu v Kazachstánu, byl v exilu sarovský hieromonek Markellin, o kterém jsem se již několikrát zmínil. Během postní doby 1932 byl v Alma-Atě na tranzitním místě. Naposledy byl v tomto městě viděn na Bílou sobotu a na Velikonoční noc byl poslán dál, kde brzy zemřel. Sarovský klášter byl zcela komunální: veškerou údržbu bratří - jídlo, oblečení - zajišťoval klášter. Šaty byly roztrhané a rozdány všem mnichům podle potřeby. Po smrti mnicha jeho šaty opět šly do odpadu. Sutany a sutany se šily z mukhoyaru - hrubé vlněné látky, ručně tkané. Z plátna se vyrábělo plátno a na sutany a sutany se přišívaly kulaté plechové knoflíky. Pod otvory bastingů byly v rozích našity vícebarevné kusy materiálu - červená, modrá, zelená - „na počest řad Archangelska“. Růženec se většinou nosil v kůži - laestovki. Prádelna stála na řece Sarovce, pod klášterem. Bydlely a praly tam postarší ženy. V blízkosti kláštera nebyly žádné další obytné budovy, kromě hotelů. V době rozptýlení však poblíž osady žily dvě staré ženy: Varvara Alekseevna Kaygorodova - léčila mnichy, znala medicínu a s ní byla princezna Kugusheva - její předkové darovali pozemky Sarovovi. Na závěr vám povím starou legendu. Slyšel jsem, že při předběžném zkoumání ostatků otce Serafima na nich nebyl nalezen smaltovaný obraz Zjevení se Matky Boží svatému Sergiovi. Obraz poslal arcibiskup Anthony z Voroněže a byl umístěn do rakve staršího. To u některých vyvolalo zmatek: byl to nesprávný hrob, který byl otevřen? Možná to byl hrob Schemamonka Marka, je poblíž? Pak se pochybnosti rozplynuly.