Монахиня Серафима (Булгакова)

Устройство и живот на манастира В Дивеево се пазеше план, начертан от отец Серафим. Според неговото предсказание, в края на времето манастирът трябваше да се разпростре до най-високия бряг на река Вичкенза (сега там има езеро), Казанската църква и къщите на енорийското духовенство трябваше да бъдат включени в оградата. Затова каменната ограда около манастира е издигната само от север, изток и юг, а от запад е стояла само дървена ограда. След преврата от 1917 г. тази ограда е разбита и в понеделник на територията на манастира се провежда пазар, което пречи на живота на манастира. През тези години някои сгради, намиращи се в тази част на манастира, са избрани и заети. Манастирът винаги е бил разделен на стар и нов манастир. Старият манастир започва със сградата на майка Александра и заема целия северозападен клин на манастира; имаше манастирска градина и в допълнение към новите сгради имаше стара сграда, в която се трудеше благословената Пелагея Ивановна. Нейната килия беше запазена в същия вид, както беше с блажената. В сградата се четял непрестанният псалтир: 12 старици се редували да го четат през целия ден. Тази малка сграда се наричаше скита на благословената Пелагея Ивановна. Над килията на майка Александра е издигнат капак, оформящ втория етаж. Тук живееха сестрите, които обслужваха първоначалния скит, както и църквите на Рождество Христово, които поддържаха неугасими свещта в горните и кандилото в долните църкви. В долната църква "Рождество Богородично" преди разгонването те четат непрестанния псалтир. Четенето се прекъсваше само в сряда на Страстната седмица и започваше след Малката вечеря в събота на Страстната седмица. Скитът на блажена Наталия Ивановна се намираше в центъра на манастира, в края на рова. Скитът беше запазен в същия вид, както при блажения, и там също се четеше Псалтирът. Освен това Псалтирът е прочетен в Близкия скит на св. Серафим, пренесен от Саровската гора (от източника). Над него е изграден капак, в който е поставена дървената къща. Запазена е и сградата, в която е живяла блажена Прасковия Ивановна, и там определените за тази цел сестри също са чели денем и нощем Псалтира. В килията на майка Александра псалтирът се чете от 12 сестри. Всички тези запазени сгради бяха наречени пустини. По тях бяха водени гостуващи поклонници, а самите сестри често ги посещаваха, особено на празници. В неделя за прошка, след Вечернята, както и на Великден и Коледа, на големи празници, те винаги посещаваха всички скитове и гробове на блажените (близо до катедралата) и майка Александра, схимонахиня Марта, Елена Василиевна Мантурова и слугата на Божия светец Мотовилов (близо до Казанската църква). От дървената рамка на Далечния Ермитаж в гробищната църква „Преображение Господне“ е направен олтар. Там в специална витрина се съхраняваха вещите на преподобния. В манастира е имало девет църкви. 1. Топла катедрала в името на Света Троица с параклиси в името на иконата на Божията Майка "Умиление" и в памет на св. Серафим. В хора има още два параклиса в името на "Владимирската" икона на Божията майка и в памет на намирането на главата на св. Йоан Кръстител. 2. Тихвинска дървена църква (построена от Иван Тихонов) с параклисите на Вси светии и Архангел Михаил. 3. Близо до Тихвинска имаше църква в чест на иконата на Божията майка „Утоли моите скърби“. След разпръсването на манастира там е построена мелница, а през есента на 1928 г. целият храм изгаря. 4. В гробището е имало църква „Преображение Господне“. 5. В милостинята (така наречената стара болница) имаше домашна църква в чест на иконата на Божията майка „Радост на всички скърбящи“. Главният вход към нея е бил от страната на рова, а от север и юг е имало врати към жилищни коридори. Имаше дори прозорци, отварящи се към две килии, съседни на олтара, така че болните стари жени можеха да се молят направо в килиите си. Именно в тази църква е извършено последното всенощно бдение през 1927 г., на Въздвижение, когато се е състояло прощаването на сестрите. 6. В сградата на игумена имаше домашна църква на равноапостолната Мария Магдалена. В него император Николай Александрович моли да му служи литургия. Нещо повече, той поиска да му дадат свещеник, който да извърши службата бавно и благоговейно, но за един час. Майка игумения назначи о. Петър Соколов, който по това време е младши свещеник. Имаше добър глас, ясна дикция и жив, бърз характер. Сервиз о. Царят наистина хареса Петра. Накрая той повика този свещеник при себе си и го награди със златен кръст със скъпоценни камъни. Според разказите, когато о. Петър влезе при царя, смути се, падна в краката му, но Божият Помазаник го вдигна, настани го до себе си и, като се обърна към другаря главен прокурор на Светия синод В.К. Саблър, каза: „Ето един прекрасен, благоговеен служител на Христовата Църква“ и с тези думи положи кръст върху него. 7. Освен това в трапезарията имаше храм в памет на великия княз Александър Невски. Те служеха там предимно през зимата, тъй като църквата на Тихвинската икона на Божията майка беше тясна и задушна. Преди това на това място е имало селско гробище. Гробището е преместено зад манастирските сгради по-близо до Саров. Манастирското гробище е заемало югоизточния ъгъл на рова и е било разположено около църквата „Преображение Господне“. Имаше и две църкви „Рождество Христово“ в името на Спасителя и Богородица. Прикрепен към Казанската църква при отец Серафим. Следователно имаше девет храма и петнадесет престола. На всички престолни празници на Малка вечерня се отслужваше Богородичен параклис, а сутринта се извършваше водосвет. На патронните празници на образа на Божията Майка „Умиление“, 28 юли и в деня на паметта на преподобни Серафим, 19 юли и 2 януари, както и в деня на основаването на манастира, 9 декември, денят на зачатието на праведната Анна, след късната литургия задължително се извършваха кръстни шествия по жлеба с пеене на параклиса на Богородица „Съдържай нещастията на мнозина“. В навечерието на 9 декември имаше тържествено всенощно бдение за празника на иконата „Умиление“ на Божията майка и св. Серафим. По време на всенощното бдение акатистът се чете наполовина: към Небесната царица - Благовещение от 1 до 6 кондак и икос и от 7 до 12 - към св. Серафим. Има специална служба за иконата на Божията Майка „Умиление“, съставена от митрополит Серафим Чичагов. Освен това на празника Живоносен извор се извършваше кръстно шествие вътре в манастира зад рова, а на Еньовден – около манастира зад оградата. Почти цялото духовенство на манастира е от семейството на отец Василий Садовски. По време на разгонването най-старши беше протойерей о. Йоан Смирнов, племенник на о. Василий (починал в дълбока старост в Дивеево). Освен него бяха: о. Михаил Гусев, син на собствената си внучка, отгледан от о. Василий (починал в затвора); О. Йоан от Полидор, съпруг на о. Михаил (умрял на Соловки). Всеки ден службата сутрин (с изключение на Великия пост) започваше: ранна литургия в 5 часа и късна в 6 часа (в различни църкви). В неделя винаги имаше параклис за песнопение преди късния канон, последователно. Вечерта в шест и половина - вечерня и утреня. След това Малък Compline с канон (ежедневно според правилата). Преди ранна литургия от 4 часа сутринта и преди късна литургия от 5 часа сутринта бяха прочетени правилото за причастниците, утринни молитви и сборен акатист. Полунощницата понякога се четеше вечер или в килии. Вечерта в четири и половина, винаги, с изключение на Великденската седмица, се чете правилото, дадено на монаха: 12 избрани псалма, възпоменание и по 100 поклона на Спасителя, Божията майка и преподобния, след това малко правило и, разбира се, се помнят благодетелите. По време на Великия пост богослужението започваше в 4 часа сутринта: утринни молитви, полунощница, утреня, часове и Преждеосвещена литургия. В 3 часа следобед през 1-вата седмица и в 4 часа през останалите се чете Велика вечеря с канони, след това комбиниран акатист и обичайното правило. След Вечерта беше прочетена проповед. Вечерните молитви винаги се извършвали чрез събиране в сградите. След вечерите бяха отслужени молебени и пълни панихиди, а свещениците всеки ден ходеха да служат панихиди във всички скитове, а в Близкия скит на монаха имаше молебен. В неделя вечер винаги имаше акатист към св. Серафим за пеене вместо 2-ра катизма на утренята. Някои видяха как по време на пеенето на акатиста монахът покриваше певците с мантията си. Имаше два отделни хора от пеещи сестри: десен и ляв. Всеки хор заемаше специална сграда. Десният хор винаги пееше късната литургия, а левият – ранната литургия. Вечерня и утреня се пееха от двата клира (също и Всенощното бдение) в два клира. На събора се обединиха и двата хора. През делничните дни всеки хор беше разделен на още две обороти. Едната половина започна седмицата, другата свърши, три дни наведнъж. Службата беше винаги с канонарха. Прочетени и канонизирани виоли. Басът чете само Апостола и Шестопсалмията. Изобщо не прочетоха отстъпката. По време на всенощното бдение те се събраха да пеят катавасия на амвона. И двата хора четат на свой ред, седмици наред. След утринната и вечерната молитва задължително се спазвало малкото правило на светеца. Вечер всички вървяха покрай канала (а тези, които бяха на послушание - когато можеха) и четоха сто и петдесет пъти "Радвай се Богородице Дево". За всеки десет те четат „Отче наш“ и поменават живите и мъртвите. На 1 октомври, Покров, вечерта след утренята целият манастир се молеше сто и половина пъти в църквата. Те също се молеха постоянно в сградите за живите и за мъртвите и при всяка нужда. Това беше най-често срещаното постоянно правило. По случай дванадесетте празника ревностните се събирали на молитва цяла нощ в църквата. На Богоявление те слагаха съд с вода в църквата и когато се молеха пред него в 12 часа през нощта, винаги виждаха как водата сякаш цялата кипи за един момент. Те също винаги планираха да се молят след литургия до Малката вечерня в събота на Светлата седмица, преди затварянето на Царските двери. На клиросово и църковно послушание били назначени само момичета. В манастира имаше много сгради, изглежда, повече от 66, няколко полукаменни и повечето дървени. До 60-те години е запазена една сграда, издигната приживе на монаха - първата трапезария. Сестрите живееха според послушанието. Обикновено в сградите са се помещавали работилници и жилищни килии. Който къде работеше, там живееше. В манастира е имало голяма зографска работилница. В него сестрите не само рисували икони, но и подготвяли дъски, позлатявали ги и ги секли. Всеки имаше своя специалност. Напоследък е обособена отделна иконописна зала. Повече от 80 сестри са живели и работили в литографията. Те сами са работили върху камъните (дялоли са ги), всеки камък е отнел една година, за да се подготви. Отпечатаха снимки на мотор. Изсушени. Освен това те пренасят картините върху бели грундирани дъски и след това ги рисуват. Фигури на монах с мечка са излети от алабастър и боядисани. Правеха всякакви кошници и играчки. Всичко това се раздаваше и продаваше в манастирския магазин. Дъските са правени в тяхната работилница от чисти дърводелци - поставят се в конския двор, а в бояджийницата заготовките се грундират като платна. В занаятчийското послушание те шиеха със сатенен шев на обръч и обикновено бродираха. Шивачът шиел дрехи за сестрите. Имаше няколко шивача. В притвора те шиеха и поправяха одежди, правеха цветя, сваляха икони и тъкаха руска дантела. В отделението за плетиво плетоха на машини. В манатина те предеха руска овча вълна и тъкаха манатия, от която бяха ушити пачи крак и дрехи. Специално определени сестри шиеха апостолници и камилавки. Сестрите пекоха хляб в сградата за хляб. На мелницата сами мелеха брашното. В близост до мелницата имало два хамбара. В просфорницата пекли просфори. Трапезарията се е намирала в църквата "Св. княз Александър Невски"; под трапезарията имаше стая за готвене, където се готвеше храна. Свещи се правели в свещница в манастира, а восъкът се приготвял, измивал, нагрявал и белил в гората на Ломовка, където имало специална свещница. Събращите живееха в отделна сграда. Те трябваше да се редуват да пазят катедралата през нощта, а останалите църковни жени живееха точно до своите църкви. В гробната сграда живеели работниците на избата. Под сградата имаше голяма маза, където се съхраняваха зеле, краставици и гъби. Отделно имаше квас. Там се приготвял манастирският квас, който се съхранявал в избата под сградата. В края на зимата, през март, всички мазета бяха пълни с лед и сняг. Манастирът е имал собствена голяма болница и аптека. Лекарите бяха техни собствени сестри и те също приемаха и лекуваха посещаващи селяни. Имаше и зъболекарски кабинет. Сестрите ми лекуваха и зъбите. Имаше четирима зъболекари. Те не само лекували зъби, но и изработвали протези. В градината живееха градинари. Градината се намирала в североизточния ъгъл на манастира, а в югоизточния ъгъл имало краварник и оранжерии. Там имаше специална водна помпа. Главната водна помпа беше разположена в началото на канавката. Всички са си вземали вода оттам, а в някои послушания е имало и водопровод. Собствените им сестри работеха в помпената станция. В постройката за вършитба сестрите вършееха през зимата и събираха хляб и слама. They threshed with flails. In the summer we worked in the fields. Манастирското землище се простирало на юг до село Ръжаново. The gardeners lived in the garden building. В тези послушания, за разлика от занаятчиите и хористите, живееха трудови сестри. За домакинската работа отговаряха деканът и помощник-деканът, които обличаха сестрите за работа в манастира, а през лятото и за всички послушания, за косене, поливане на градини, прибиране на хляб, копаене на картофи, бране на гъби в гората и изобщо за всяка работа извън и вътре в манастира. Mostly young people were assigned to heavy work. Преди войната от 1414 г. наети мъже косят, а след войната това са самите сестри. The hired workers lived in the horse yard. Имаше всякакви работилници: сарашки, металообработващи, дърводелски, тенекеджийски. В конния двор имаше манастирски коне. The coachmen and workers lived there. There was a brick factory behind the monastery. Манастирът е имал два собствени магазина: бакалия и манифактура. Сестрите можеха да купят всичко, без да напускат оградата. Имаше специална сграда за магазин, в която живееха магазинерки (продавачки). Така манастирът се е поддържал изцяло сам. Всичко беше вътре обители. Имаше голяма, сложна и добре организирана икономика. Манастирът нямал столица; живееха със собствен труд. Фермите и чифлиците помогнаха, защото освен младите работещи сестри имаше и много стари, инвалиди. Някои от тях можеха да четат псалтира в пустините, но някои вече не можеха дори това. На манастирските порти живеели вратари, които наблюдавали идващите и излизащите и заключвали манастира през нощта. Манастирът е имал и собствена баня. Майка игумения живееше в сградата на игумена. Там имаше офис. Водени са записи за цялата манастирска икономика. There were also storekeepers who were in charge of clothing and food pantries, and postmen who went to the post office, brought and delivered letters, money and parcels to the buildings. Близо до портата, извън манастира, по Саровския път имаше хотели за поклонници, а след това къщи на свещеници. Хотелите обслужваха и своите сестри. Освен това в манастира е имало и приют за момичета. Той е бил под най-висшето покровителство на императрицата и е наречен Александрия, тъй като Императорският двор отпуска средства за поддръжката му. Up to 60 girls lived in the orphanage. Там приемаха повече сираци от 2-3 годишни и по-големи, до 14-годишни. Момичетата живееха там до 14-годишна възраст, а след това, ако пожелаеха, или се върнаха при семействата си, или бяха взети на послушание. A 4-grade school was created in the shelter. Там са преподавали самите сестри и манастирското духовенство. В същото училище са учили и децата на духовенството. Цялата поддръжка, храна, облекло идваха от манастира. В свободното си време от часовете момичетата научиха всички видове ръкоделие: плетене, бродиране, шиене. Там ги учеха да пеят, а способните – да свирят на хармониум. From the age of seven they were dressed in monastic clothes: duckweed and bandage (velvet peg), and those who were capable were immediately placed on the choir. През зимата всенощното бдение често се празнувало у дома. Дойде свещеникът, а самите момичета пееха, четяха и канонизираха. И в нормално време всички те бяха отведени в църквата на празници, където всички стояха в редици поотделно. Всеки ден на свой ред (по 4 наведнъж) момичетата отивали на манастирското правило, където по време на помена на благодетели стояли на амвона на колене, с вдигнати ръце. Те също излязоха и направиха 300 поклона на правилото. Сутрин и вечер имаха обща молитва, а вечерта освен това редуваха някой акатист или 50 пъти „Към Дева Мария“. С тях в сградата живееха сестри учителки, бавачки на малките и най-голямата. През делничните дни те се хранеха у дома, а на празниците ходеха в трапезарията заедно със сестрите си на парад. Домът разполагаше със собствена градина, където децата се разхождаха и играеха през свободното си време. На Коледа имаха елха с подаръци. Старите жени живееха в богаделница, така наречената стара болница. Имаше две сгради, свързани с проход (на 2-рия етаж), за да е по-удобно да отидете до църквата „Всички скръбни радости“, без да излизате навън. Освен това много стари жени живееха в сградата за хляб и малките сгради, разпръснати из манастира. Тези, които можеха, изпълняваха послушание в четенията - четяха Псалтира по 2 часа на ден в определени скитове. Ермитажи и читални са били под ръководството на Майката Ковчежник. Тя водеше записи и приемаше записи за вечни и временни помени за живи и мъртви. В грамотата са записани синодици с имена. Всяка сестра имаше право да запише петима свои роднини за вечна памет (на Псалтира). Освен това всеки имаше картон с имената на починали близки, за които всеки ден на литургия се вадеше отделна просфора. Картите на сестрите и като цяло всички възпоменания (синодики) се четат от специални сестри-монахини. И двамата четат, и секстонират. Псалтирът в църквата "Рождество Христово" и скитовете се четял безпроблемно ден и нощ през цялата година. Четенето закриваше едва във Велика сряда след преждеосвещената литургия и започваше отново с началото на всенощното бдение в събота на Светлата седмица. Тези, които били ревностни за манастира, дарявали къщи в различни градове и така възникнали подвория. В Петерхоф имаше голям двор. В допълнение към него имаше малък двор в Санкт Петербург и голям в Москва, на 1-ва Мещанская. Имаше параклис, в който се отслужваха всенощни бдения на празници, а през делничните дни сутрин и вечер служиха молебен на св. Серафим, а вечерта с интониран акатист. През останалото време се четеше Псалтирът. Имаше и голям двор в Нижни Новгород на Кавалиха, където имаше собствена църква в името на св. Серафим и голяма просфора. Там живееха много сестри. Малък двор в същия Нижни Новгород се намираше в Канавин, близо до Московската гара, а в самата сграда на гарата имаше параклис на името на св. Серафим. Имаше и двор в Харков. Там живееха пет-шест сестри. Имаше и двор в Арзамас. Освен това манастирът е притежавал следните ферми: 1. Сивуха, недалеч от манастира Оран; 2. Сатис, на река Сатис, там имаше мандра, имаше косене и пчелар. 3. Полкове, в гората, на 12 версти, по пътя за Ломасово. Църквите имаха свои свещеници в дворовете, а службите се извършваха всеки ден от техните сестри-пейки. Отидоха и да прочетат Псалтира за мъртвите. В свободното си от служба време сестрите шият одеяла и плетат шалове в своите работилници. В Петерхоф имаше и работилница за иконописи. Почти във всички чифлици се извършваха просфорни служби. По едно време в дворовете на църквата се прочита монашеското правило. Във фермите имаше ферми, по-специално млечни ферми, пчелари, а наблизо се събираха гъби и горски плодове за манастира. На две мили от манастира, в гората, на Ломовка, имаше магазин за свещи, където восъкът се избелваше на слънце. На Ломовка имаше пералня; хора от манастира ходели там да си перат дрехите. От Сивуха, поради близостта на разстоянието, сестрите отиваха на празници на служби в манастира Оран, а от Сатис - в Саров. В събота те не излизаха на послушание, дойде „техният ден“, когато сестрите можеха да изкарат нещо за себе си, тъй като манастирът осигуряваше само помещения и оскъдна храна. Всяка сестра имаше собствени дрехи и обувки, а тези, които не получаваха помощ от близките си, трябваше сами да си я изкарват. Плетаха шалове или ги рисуваха, правеха броеници, каквото умееха. Работеха и вечер в килии. След погребението на покойниците вещите им бяха раздадени, но явно възрастните сестри нямаха голяма надежда за новите, защото не всички се оправяха в манастира. През последните години, когато манастирът беше домакин на понеделнишки пазар, „денят му“ се падаше на понеделник. Освен това през лятото на сестрите беше позволено да жънат за един месец, тъй като вече нямаше храна. Трябва да се отбележи, че много от тях са живели в манастира по време на раждане. И така, до самото разселване са живели Мелюкови, Путкови и други от семействата на първите Дивеевски старици. Послушанието се смяташе за основно нещо в манастира; тя беше поставена над поста и молитвата. В старите времена имаше определен персонал от монахини, толкова много, които желаеха да бъдат постригани повече от служителите, чрез тайно пострижение. Те също тайно постригаха болните, когато умираха. Онези, които бяха тайно постригани, носеха тайно ново име и нямаха право на мантия; те бяха постригани в полудреха. Няколко години преди разселването в манастира имаше голям постриг; много възрастни сестри бяха постригани (изглежда до 200 души, ако не и повече). Монахините били задължени да посещават всеки ден всички манастирски служби и освен това да четат три катизми от Псалтира у дома. По-младите хора не бяха освободени от подчинение. Хората са били постригани в мантията не по-рано от 40-годишна възраст. При влизане в манастира известно време всички носеха светските си дрехи. Няколко месеца по-късно, обикновено за някакъв празник, самата майка игумения обличаше новопристигналите в нейния корпус в леща, апостолска риза и кадифена, така наречената „гола“ камилавка, и им даваше броеница със заповед непрекъснато да произнасят Иисусовата молитва. И те дойдоха при майката игумения в черен сарафан с монашеска кройка и монашеска риза. След известно време го постригаха в рясофора. Йеромонахът го постригал в църквата. Сестрите вървяха до пострига по двама в черни раса и кожени колани с разпуснати коси. Тук отново се обличаха в расо с широки ръкави, апостол и обличаха камилавка, покрита с черен тюл. В ръцете бяха дадени броеница и запалена свещ. Тази свещ се пазеше и се даваше в ръцете на умиращия, а след смъртта се поставяше в ковчег. През последните години майка игумения я обличаше в камилавка с бастинг. Манатските монахини, подобно на монасите от Саров, носеха патици с тесни ръкави. В манастира имаше както схеми-манастири, така и отшелници, но малко хора решиха да приемат схемата, тъй като те приемаха пострига много сериозно. Освен това беше трудно да се изпълнява мантията, както трябва в манастира. Схемата очевидно не беше носена, а беше скрита под дрехите. Според заповедта на монаха само момичета са били назначени за всички църковни послушания (също и в чаши с просфори). Църковното бельо се изпирало от църковните жени в специални корита, а помията се изливала в отделни, специално изградени за целта кладенци. Средствата в манастира, както вече казах, бяха ограничени, затова се наложи сестрите да бъдат изпратени по света да събират пари. Беше много трудно послушание. Във всяка сграда беше установена линия: младите сестри се редуваха да стоят вкъщи, да топлят печките, да почистват сградата, да носят вода, да изнасят помия и канализация извън манастира, да мият чинии, да отиват в трапезарията за хляб и храна, защото вечеряха в трапезарията само на празници. Носеха и квас, краставици, зеле и ги ядяха в постройките. В неделя и празници, както и в първите и великите седмици на Великия пост, младите хора, всеки, който можеше, ходеха на църква, а през делничните дни ходеха по желание и всеки, който имаше време за това, свободен от послушание. Службата в манастира беше чудесна. Пеенето беше особено добре направено. Има твърде много репетиции за броене; по-способните се обучавали и на цигулка и хармониум. Дивеевските регенти бяха известни. А те бяха много, защото и в манастира, и в чифлиците имаше нужда от много певци. През лятото, при голямо множество от поклонници, литургии и всенощни бдения се отслужваха в няколко църкви и винаги пееха в два хора. Певиците четяха за починалите сестри, пееха молитви и панихиди в скитите, така че нямаха много работа в работилниците. Услугата е извършена напълно според нормативната уредба. По време на Великия пост и в неделя се пееха всички старозаветни молитви. В деня на Рождество Христово целият манастир отиде да поздрави майка игумения и да прослави раждането на Спасителя. Вървяха отделно на групи, беше много тържествено и празнично. Преди празниците всички сгради бяха почистени. Небоядисаните подове бяха измити в бяло и всичко беше покрито с домашни нови черги, леглата бяха украсени с чисти покривки. Три дни от Коледа и цялата Светла седмица не работехме, а само ходехме на църква, покрай канала, в скитовете, а у дома четяхме духовни книги. Бедните певци губеха гласа си от непрекъснато пеене до края на Великденската седмица. В края на краищата на Великден цялата служба беше заменена с пеене и вместо монашеското правило след вечернята се пееше целият пасхален канон. Когато влязох в манастира, бях най-силно поразен от това как манастирът прекара Великия пост и колко радостно се празнуваха празниците. Храната в манастира беше много оскъдна. В обикновените дни из сградите се раздаваха кисела зелева чорба, предимно с черни гъби, квас, зеле, краставици и черен хляб. На празници отиваха в трапезарията и ядяха; ако има три ястия, тогава квас с риба, зелева супа и супа; при 4 промени се добавя още каша. В тези послушания, където имаха собствени доходи, поварок се добавяше към яденето. Това беше обичайно, например, в такова сериозно послушание като рисуването. В работилницата цялата сила на сестрите отиде в работа и ако не беше добавката, сестрите нямаше да могат да оцелеят от манастирската храна. И така всички изглеждаха бледи, изтощени, защото седяха през зимата и лятото без въздух и дори под такова напрежение. Родилките винаги изглеждаха по-силни и здрави от постоянното излагане на открито и от физическата работа. Работата в работилниците по послушание започна в 9 часа. В 8 сутринта след литургия всички в сградите закусиха и пиха чай. Картофите се варяха. Обядвахме от 11 до 12. В 3 часа отидоха да пият чай, а в 5 работата вече свърши, в пет и половина започнаха да управляват в църквата. Вечеряхме, някои преди, други след всенощното бдение. Вечерта имаше обща вечерна молитва в сградите. Тези, които не стигнаха до църквата, се молеха у дома: псалми, правила, поклони, акатисти. Всеки ден всички сестри ходеха вечер покрай канавката. Беше едновременно молитва и вечерна разходка. Лягахме си към 10, защото ставахме рано сутринта. Манатските монахини бяха дадени на техните духовни майки, когато бяха постригани. Расофорите обикновено не се давали на никого. Напоследък много сестри се обърнаха за духовно ръководство към схимонахините майка Анатолия и майка Серафим. Схимата ги учи на смирение, търпение, послушание и непрестанна Иисусова молитва. Младежите в църквата стояха в редици в средата, старите и монахините стояха на пейките или имаха свои малки пейки. Винаги стояха прилично, благоговейно, без никакъв разговор. Мястото на майка игумения беше зад десния клирос и преди началото на литургията всички певци излязоха по двойки и й се поклониха. Също и всички излезли читатели. След литургия те се качиха за благословия. Майка игумения кръсти всички. В църквата всички се поклониха едновременно, според правилата. В манастира се пазели сестрински книги. В тях са записани всички сестри, починали от основаването на манастира. Всяка от сестрите се опита да закупи такава книга и да помни починалия всеки ден, особено в паметните дни. Починалите сестри се поменавали на проскомидията в църквите и на всички псалми, така че нямало страх да умрат в манастира - те се молели за това. Починалите сестри веднага били измити, облечени и поставени в ковчег. Имаше доставка на ковчези. Покойницата веднага била отнесена в църквата за нощта, където я чели цяла нощ, а на следващия ден след литургия отслужили панихида и я погребали. Всички, както монахини, така и одежди, имаха едно и също пълно монашеско погребение. Повече хора са починали в манастирската болница, където преди смъртта винаги са били постригани в мантия. Слабите свещеници всеки ден причастяваха слабите и идваха рано със св. Дарове. Казаха, че консуматорите умират особено добре. Много от тях са имали видения преди смъртта си. За благословение да умрат, те изпратиха до майка игуменка и тя благослови обречените на смърт. Нито една служба не започваше без благословията на майката игумения. Духовниците взеха благословението да се обадят. Те бяха измити в болницата от назначени медицински сестри в специални дрехи. Това бил законът: когато умряла монахиня, биели 12 пъти голямата камбана; ако рязофорът, тогава малкият. И в този момент целият манастир трябва да се поклони 12 пъти с молитвата „На Дева Мария“. След това няколко дни след вечерната молитва всички се молеха - четоха 12 „Богородици“ за новопокойния. В манастира се прехвърлят от сграда в сграда така. Деканът или нейният помощник идваше, вземаше иконата на преместената сестра и тя трябваше да се поклони до земята и да помоли всички в сградата за прошка. След това тя беше отведена в друга сграда и там отново трябваше да се поклони на всички с думите: „Не изоставяйте Господа заради“. След това преместих нещата си там. Те бяха отведени в друга сграда за някакво нарушение. Те отиват в родината си само с благословията на майка игумения, за точния период, посочен от нея. Дадено е и наказание за закъснение в родината. За големи вина те се поклониха до земята в трапезарията по време на обща вечеря. В същото време в ръцете бяха дадени големи броеници с дървени мъниста, така че чукането им да се чува от всеки лък в цялата трапезария. Като цяло в манастира са правени малко преводи. Случвало се така, както били назначени на послушание в младостта си, те живеели на едно място до дълбока старост, привиквайки и към работата си, и към сестрите си. Най-трудно беше, когато извадиха певците от хора или ги преместиха от дясно на ляво. Това беше най-голямата скръб; за тях беше трудно да свикнат с новото си положение. Целият живот, всички интереси, скърби и радости бяха съсредоточени в манастира. Сякаш живот извън манастира не съществуваше. Имаше много монахини, които бяха доведени, а понякога дори доведени, в манастира като бебета и те живяха там до дълбока възраст. Моята Матрьоша дойде в манастира на 4-годишна възраст и толкова много хареса манастира, че беше насила изпратена във Вертяново за няколко часа, за да посети роднините си. Тя веднага се втурна обратно. Тя се страхуваше дори да ходи сама по света и винаги молеше брат си да я заведе у дома. Това, което чух от сестрите си и видях и чух себе си Пророци. Майка Агния разказа историята. В Тихвинската църква, в задния ъгъл срещу входа на хора, висеше картина на старозаветните пророци. Картината е с размери 2 на 3 аршина. Пророците са написани в цял ръст. С течение на времето изображението потъмня и стана почти черно. Пред картината гореше лампа. И тогава те спряха да запалят лампата: "Защо да я запалите - картината е черна - почти нищо не се вижда." И тогава един ден стариците, които винаги са стояли там, дойдоха и пророците си тръгнаха. На платното няма изображение. Възрастните жени започнаха нарочно да се събират там, за да се помолят, да запалят кандило и тогава един ден дойдоха сутринта и видяха, че пророците са пристигнали. Утрото беше росно и пророците имаха капки роса по краката си. Това беше много отдавна, още преди откриването на светите мощи на светеца. За новата катедрала. Строежът на новата катедрала започва скоро след откриването на мощите, но не е завършен. Средствата за строителството са дарени от московчанинът Фьодор Василиевич Долгинцев. Твърди се, че е участвал в някакъв вид жребий и е обещал, че ако спечели, ще даде парите за построяването на катедралата. Така и стана. В Дивеево имаше легенда: отец Серафим даде благословията си да построи катедралата близо до канавката, на същата линия като катедралата Троица. Но там по-късно Иван Тихонов, гонителят на сестрите Дивеево, успя да издигне дървена църква на Тихвинската икона на Божията майка. Освен това той го построи от материал, подготвен за строежа на катедралата Троица. Долният етаж на Тихвинската църква беше нисък, направен от камък; в източната му част имаше малък параклис в памет на иконата на Божията Майка „Утоли моите скърби“. Сестри-духовници живееха в специални килии в близост до храма. На втория етаж има триолтарна дървена църква в името на Тихвинската икона на Божията майка с параклиси на Архангел Михаил и Всички светии. Над притвора се намираше хорището. В храма беше тясно и задушно; хората обикновено служеха там през зимата. И когато се преместиха в лятната катедрала, имаше само ранната литургия. След репресиите в Тихвинската църква е построена парна мелница; сградата опожарява през есента на 1928г. Митрополит Серафим (Чичагов) настоя да се построи нова катедрала на мястото на Тихвинската църква. Но майка игумения Александра не искаше да разруши зимната църква. И беше решено да се построи катедралата извън канавката. Това беше причината за разрива между игуменката и преподобния Серафим. Беше предвидено тържествено полагане. Покойната майка игумения Мария не направи нищо, не отиде никъде без благословията на блажената Прасковия Ивановна. Игумения Александра не последва примера й. На мястото на полагането вече течеше тържествен молебен, когато лелята на игуменката Елизавета Ивановна дойде при Прасковя Ивановна. Тя беше стара и глуха. Затова той казва на послушницата Дуна: „Ще попитам благословената, а ти ми кажи какво ще ми отговори, иначе няма да чуя.“ „Мамо, даряват ни катедралата.“ Прасковя Ивановна отговори: "Катедралата си е катедрала, но видях: в ъглите на катедралата са израснали черешови дървета. Като че ли катедралата също няма да бъде разрушена." Дуня реши: „Те вече полагат основния камък за катедралата, така че няма смисъл да говорим сега.“ И тя отговори: Катедралата остана недовършена. През последните години щяха да го взривят няколко пъти, но не го позволиха - можеха да повредят околните сгради. Строителен техник на катедралата е Александър Александрович Румянцев. През 20-те години се премества в Англия. Катедралата е изписана от сестрите от манастирската иконописна работилница под ръководството на художника Парилов. Вече беше готов, но иконостасът не беше поставен. И по това време изведнъж осъзнаха, че са забравили да инсталират парно. Това забави освещаването с една година, а когато беше завършено, вече беше късно за освещаване, войната беше започнала. Те искаха да осветят катедралата в името на иконата на Божията майка "Нежност" и Свети Серафим. Те казаха, че благословената Ксения Степановна е дошла на мястото на погребението през нощта и е била неуважителна. Сега катедралата стои отворена, без врати. В него цари мерзостта на запустението. За изобразяването на светеца върху иконите. Много хора се питат: защо св. Серафим е изографисан в Дивеево по различен начин, както е запазен в древните изображения от неговото време? Факт е, че в Саров, в покоите на бащата-игумен, е запазен портрет на монаха в по-ранна възраст. Светецът е изобразен на сив фон, в овал. Снимка от него е поместена в „Хрониките...“ на Чичагов. Художникът Серебряков рисува стареца. Монахът е изобразен млад и непокланен. На следващия ден след пренасянето на мощите послушник Борис донесе този портрет рано сутринта в Дивеево и го постави първо в нашата килия, а след това го даде на блажена Мария Ивановна. Не се знае точно къде се намира в момента. Очевидно от този портрет са рисувани икони след откриването на мощите. В последните дни преди репресиите внезапно и неочаквано видях голям тефтер на леглото си. Това беше сшит ръкопис на Мотовилов, последван от препис с красив, ясен почерк. Ръкописът беше написан с ужасно нечетлив почерк, всичките вълнообразни линии, като стенография. От приложената преписа разбрах, че още по времето на Мотовилов мнозина започнаха да изобразяват неправилно смъртта на светеца. Изобразяван е изправен, а понякога дори и легнал на катедрата в празна килия. Освен това иконата на Божията майка „Умиление“ е поставена неправилно в ъгъла. В действителност това не беше така. Монахът беше коленичил пред катедрата, вместо да лежи. Иконите бяха разположени в следния ред: в ъгъла е изображението на Неръкотворния Спасител, вдясно е голямо изображение на Небесната царица, а още по-вдясно, на ръба, е изображението на Божията майка „Умиление“, пред него е кръгъл свещник-поднос с много горящи свещи. В бележника дори имаше рисунка на Мотовилов с надпис: „Въпреки че съм лош художник, все пак ще се опитам да го изобразя“. Говореше се също, че килията винаги била пълна с торби с крекери, платна и вързопи свещи, така че до иконите оставал само тесен проход. Пожарът започна, когато всички тези неща се запалиха. След това дадох тетрадката на майка игуменка. Разказа ми Дуня Булатова, която живееше в килията с Агаша Купцова. Агаша беше от семейство Мелюкови, тоест роднина на Елена Ивановна Мотовилова. Веднъж Дуня я помоли за една от тетрадките на Мотовилов. Там се шиеше всичко: бизнес сметки, бизнес книжа и т.н. Но все пак тя успя да намери духовното там. Мотовилов пише, че монахът му разказал много за бъдещето на Русия. И той седна и искаше да го запише, но Ангелът спря ръката му, като каза: „Не пиши, но го предай устно“. Там също беше написано, че монахът казал, че смъртта му ще бъде подобна на смъртта на седемте младежи от Ефес. Този ръкопис беше измолен от Агаша от човек, който се наричаше кралски фотограф. Той обеща да го отпечата. В ръкописа се чете още: "Не че е чудно, че не са стигнали до моята колиба на 100 сажена, но е чудно, че моята смърт ще бъде подобна на смъртта на младежите от Ефес, които са спали в пещера 300 години. Точно както те се надигнаха в уверение на общото възкресение, така и аз ще стана преди окончателния край и ще легна в Дивеево. Дивеево ще се нарича не след село Дивеево, но след световната Дива.“ Колко блажена Наталия Ивановна изпрати Истината. Чувал съм много пъти в манастира, че блажена Наташа, преди смъртта си през 1900 г., е пренесла Истината на небето с камбанен звън. Но как беше, не можах да разбера нищо по-точно. През 50-те години ми се наложи да се запозная с една жена от село Княз-Иваново. Тя ми каза, че това се е случило пред нея на някакъв голям летен празник, изглежда, на Троица. По това време в манастира не е имало камбанария, а камбаните са били поставени в края на жлеба върху дървена платформа. Скитът на Наталия Ивановна се намираше до сградата на хляба и тя винаги звънеше в среднощния кабинет. И тогава тя неочаквано започна да звъни по време на литургия. Всички изтичаха от църквата, за да разберат какво се е случило. Излезе и покойната майка игумения Мария. Всички се отправиха към камбанарията. Майката игумения се обърнала към блажената и попитала защо вика така. Тя отговори: - Изпращам истината до небето, Няма вече истина на земята! „Е, не прави това отново“, каза игуменката. „Няма да го направя отново“, отговорила благословената и разперила ръце. Тя почина същата година. Гледай. През последната зима преди разселването нашите часовници започнаха да звънят два пъти без видима причина: веднъж през деня и веднъж през нощта. Толкова дълго, че всички дори излязохме да слушаме. В мирно време часовникът звънял: „Пресвета Богородице, спаси ни“, след което се повреждал и мълчал. През същата зима в Саров йеромонах Гедеон има инцидент с будилник. Показа, че всичко е наред и изведнъж иглата се върна назад, премести се с час назад и отново тръгна според очакванията. Когато посетих Мария Ивановна в навечерието на Нова година, 1927 г., попитах благословения за това: „Какво означава това?“ Тя отговори: "Часовникът е пророчески. Те търсят истината, но вече няма истина на земята." Относно Петерхоф. Скоро след откриването на мощите на св. Серафим в Петерхоф възниква Дивеевското подворие. Намираше се по средата между двореца Петерхоф и собствената дача на императорското семейство. В комплекса живееха 80 сестри. Най-голямата беше първо монахиня Агния, а след това сестрата на майката игумения, монахиня Феофания Траковская. В двора имало две църкви, иконописна работилница и просфора. Имаше страхотен хор. Императрицата и дъщерите й често посещаваха нашия двор. Матреша ми каза: тя е била доведена там през 1913 г. Следващото лято императрицата идва в двора 11 пъти. Тя дойде сама или с някоя от дъщерите си, но никога не доведе Наследника, въпреки че сестрите й дори я попитаха за това веднъж, но тя отговори, че не може да се разпорежда с него. Понякога поръчваше литургия предварително, без да звъни. Понякога водеше някой от свитата си. Сестрите винаги я изпращаха, заобикаляйки я в тълпа. Когато Матрьоша и друга сестра бяха доведени в Петерхоф, императрицата каза: „Имате нови“. На Великден тя изпрати на всичките си сестри красиво порцеланово яйце. От двора имаше директен телефонен проводник до Двореца, а от църквата имаше проводник към жилищната сграда. Войната от 1914 г. започва сутринта на 19 юли, деня на паметта на св. Серафим. Императрицата и принцесите бяха на всенощното бдение и литургия предния ден. Тъкмо свърши литургията, тъкмо изпращаха гостите, когато изведнъж от църквата се обадиха: „Императорът е в църквата“. He arrived in the protective uniform of a common soldier, and the sister on duty in the church recognized him only because he entered ahead of the Empress. Всичките сестри скочиха, като вървяха с пачи крак и камилавки. И тичам до църквата. Императорът стоеше до иконата на св. Серафим. Дотича и татко. Те пееха: „Спаси, Господи, Твоя народ...“ От нищото църквата се изпълни с тълпа от хора. И така, когато започнаха да си тръгват, настана сблъсък. Императрицата непрекъснато повтаряше: „Тихо, тихо, не мачкайте децата“. The fact is that in connection with the outbreak of war, the evacuation of the entire coast was announced, and the excited people wanted to see the Emperor. Когато свещеникът изведе императора от верандата, императорът каза: - Простете, исках днес да дойда на литургия, но, виждате ли, има война. Евакуацията на брега беше отменена. Сестрите живееха в двора до лятото на 1917 г. Те шиеха копринени ризи за офицери. Като проба от двореца е изпратена червената копринена риза на императора. Те също така казаха, че сестрите видели, когато изтичали до църквата, че императорът плаче много пред образа на св. Серафим. Сестрите живееха в Петерхоф под специалното покровителство на кралското семейство. С началото на революцията от 1917 г. пияни войници започват да влизат в двора. Други се опитаха да се скрият там. Стана изключително неспокойно и беше решено да се откаже от всичко и да се премести в манастира. Сестрите от общността на архимандрит Гурий Егоров, по-късно митрополит и обновител на Троице-Сергиевата лавра, впоследствие живеят в двора на Петерхоф. За откриването на реликви. От смъртта на отец Серафим Саровски до откриването на мощите му изминаха 70 години. Паметта му никога не е била забравена; търпеливо чакаха обещаното откриване на светите мощи. Старите монахини ми казаха, че до откриването на мощите на 2 януари (деня на смъртта на отец Серафим) винаги са пекли палачинки в Саров и за това нашите сестри са пътували от Дивеево до Саров. Майката на Амброзия ми разказа, че когато била малка, отишла в Саров да маже палачинки. Всички поклонници бяха нахранени с палачинки. В края на 19 век бъдещият митрополит Серафим, тогава все още блестящият гвардейски полковник Леонид Чичагов, започва да пътува до Саров. Дуня, послушница на блажена Прасковя Ивановна, ми каза, че когато Чичагов пристигнал за първи път, Прасковя Ивановна го срещнала, погледнала изпод ръкава му и казала: - Но ръкавите са като на свещеник. Скоро той приел свещеничеството. Прасковя Ивановна упорито му каза: - Подайте молба до императора, за да ни разкрият мощите. Чичагов започва да събира материали, написва хрониката и я представя на императора. Когато императорът го прочел, той пламнал от желание да отвори мощите. Всичко това Чичагов описва във втората част на Хрониката. Там са изложени подробности за всички събития преди откриването на мощите и е описано самото откриване. Всичко, което не можеше да бъде отпечатано в старите времена. Този ръкопис изчезва по време на ареста през 1937 г. Онези, на които митрополитът лично прочете този ръкопис, ми казаха, че преди прославянето на светеца в Синода е имало голям смут. Императорът настоява, но почти целият Синод е против. Той беше подкрепен само от митрополит (по-късно) Кирил и другаря обер-прокурор на Синода Владимир Карлович Саблер. Извинение: „Къде и защо да отида в гората, намерени са само кости.“ Евдокия Ивановна, послушница Дуня, ми каза, че по това време блажена Прасковя Ивановна постила 15 дни, не яла нищо, така че дори не можела да ходи, а пълзела на четири крака. И тогава една вечер дойде Чичагов, тогава още архимандрит на Спасо-Евфимиевския манастир в Суздал. „Майко, те отказват да ни разкрият реликвите.“ Прасковя Ивановна отговори: - Хвани ме за ръка, да вървим към свободата. От едната страна блажената била взета от нейната килийница майка Серафима, а от другата – архимандрит Серафим. – Копайте вдясно, ето ги, мощите. Изследването на останките на св. Серафим се състоя в нощта на 12 януари 1903 г. По това време в село Ламасово, на 12 версти от Саров, те видяха сияние над Саров. И селяните се затичаха към огъня. Идват и питат: – Къде имаш огъня? Видяхме сиянието. „Никъде не е имало пожар“, отговарят им. По-късно един монах каза тихо: „Тази вечер комисията отвори тленните останки на отец Серафим. Останаха само костите на отец Серафим и затова Синодът беше смутен: - Иди в гората, там няма нетленни мощи, а само кости. На това един от старейшините на все още живия монах каза: "Ние се прекланяме не пред костите, а пред чудесата." Сестрите казаха, че самият монах се явил на императора, след което той със собствената си власт настоял за отварянето на мощите. Наистина имаше много чудеса както преди, така и след откриването на мощите. Откриването на мощите на преподобния отец Серафим се състоя на 19 юли 1903 г. По това време не е имало Казанска железница; пътувахме през Нижни Новгород. Царският влак беше воден от началника на маршрута Борис Николаевич Веденисов. Срещу село Выездное в ливадите, на кръстовището близо до мелницата, беше създадена временна станция. Беше спешно да се построи черен път до Саров. Никой не се зае да направи това за толкова кратко време. Б.Н. доброволец. Веденисов, а монахът, според Борис Николаевич, сам му помогнал. Направихме всичко много просто. Беше горещо време. Пътят беше изоран с плугове, след това поливан с вода от варели и валиран с валяци, с които се валира нива. Пътят се оказа гладък и твърд, като асфалт. Отбелязвам между другото, че преди смъртта си през 1950 г. Б.Н. Веденисов пред очите ми получи изцеление от парче от мантията на св. Серафим. Когато царят влезе в катедралата на Саров, хората застанаха от двете страни като стена и една бременна жена беше толкова притисната, че веднага роди момче точно на килима, почти под краката на царя. Едва имахме време да го почистим. Императорът научил за този инцидент и наредил да се запише като кръстник на новороденото. Почти цялото царско семейство отиде в Саров, за да открие мощите. Селяни, празнично облечени, ги посрещнаха в селата и по пътищата, стоящи в плътни редици. В село Пуза царят заповядал да спрат и повикал при себе си празнично облечени момиченца. Всички те бяха облечени в червени сарафани (кумачици), разноцветни престилки и копринени „разливащи се“ шалове. Една от тях, Дуня, е все още жива. Тогава тя беше на шест години. Пристигнахме в Саров на 17 или 18 юли (не знам точно). Великите херцози веднага отидоха в Дивеево, за да посетят блажената Прасковя Ивановна. Донесоха й копринена рокля и боне, с които веднага я облякоха. По това време в кралското семейство вече има четири дъщери, но няма момче наследник. Отидохме при монаха да се помолим за даровете на Наследника. Прасковя Ивановна имаше обичая да показва всичко на кукли, а тук тя подготви кукла момче предварително, покри го нежно и високо с шалове и го сложи да легне: „Тихо, тихо, той спи...“ Тя ги поведе да им покаже: „Това е ваше“. Великите принцове, възхитени, вдигнаха благословената на ръце и започнаха да я люлеят, но тя само се засмя. Всичко, което тя каза, беше предадено на императора по телефона, но самият император пристигна от Саров едва на 19 юли. Евдокия Ивановна каза, че килийката на Прасковя Ивановна, майка Серафима, отива в Саров за откриването, но внезапно си счупи крака. Прасковя Ивановна я излекува. Беше им обявено, че когато се срещнат с царя в сградата на игумена, ще изпеят духовен концерт. Той ще седне със свитата си на закуска и ще дойде при тях. Майка Серафима и Дуня се върнаха от срещата, но Прасковя Ивановна не позволи нищо да бъде премахнато. На масата има тиган с картофи и студен самовар. Докато се караха с нея, чуха на вратата: - Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй ни. Императорът, а с него и императрицата. Вече в тяхно присъствие те постлаха килима, разчистиха масата и веднага донесоха горещ самовар. Всички излязоха и ги оставиха сами, но не можаха да разберат какво казва блаженият и скоро императорът излезе и каза: - Голямата е с нея, влезте. Когато започнаха да се сбогуват, влязоха архимандрит Серафим (Чичагов) и килийните сестри. Прасковя Ивановна отвори скрина. Извади нова покривка, постла я на масата и започна да слага подаръци: ленено платно собствена изработка (сама предеше конците), цяла питка захар, боядисани яйца и още парченца захар. Тя завърза всичко това на възел много здраво, с няколко възела, а когато го завърза, дори клекна от усилието и го даде в ръцете на императора: „Господине, носете го сами“ и тя протегна ръка, „и ни дайте малко пари, трябва да построим колиба (нова катедрала). Царят нямаше пари в себе си, затова ги изпратиха веднага. Те го донесоха и императорът й даде кесия със злато. Този портфейл беше незабавно предаден на майка игуменка. Сбогуваха се и се целунаха ръка за ръка. Царят и императрицата обещаха скоро да дойдат отново, за да открият мощите на майка Александра, защото тя се появи в двореца и вършеше чудеса там. Когато императорът си тръгваше, той каза, че Прасковя Ивановна е единствената истинска служителка на Бога. Всички и навсякъде го приемаха като цар и само тя го приемаше като обикновен човек. От Прасковя Ивановна отидохме при Елена Ивановна Мотовилова. Императорът знаеше, че тя пази това, което N.A. Мотовилов, писмо, написано от монах Серафим и адресирано до суверенния император Николай II. Монах Серафим написал това писмо, запечатал го с мека питка и го подал на Николай Александрович Мотовилов с думите: „Ти няма да живееш дълго, но жена ти ще живее достатъчно, когато цялото царско семейство дойде в Дивеево и царят дойде при нея.“ Нека тя му го даде. Наталия Леонидовна Чичагова (дъщерята на епископа) ми каза, че когато императорът приел писмото, той благоговейно го сложил в джоба на гърдите си, казвайки, че ще прочете писмото по-късно. И Елена Ивановна стана духом и дълго време, час и половина-два, им разказваше, но самата тя не помнеше какво след това. Елена Ивановна умира на 27 декември 1910 г. Тя е тайно постригана. Когато императорът прочете писмото, след като вече се върна в сградата на абата, той заплака горчиво. Придворните го утешавали, казвайки, че макар отец Серафим да е светец, може и да греши, но императорът плакал безутешно. Съдържанието на писмото остана неизвестно за никого. На същия ден, 20 юли, вечерта всички напуснаха Дивеево. След това императорът се обърна към Прасковя Ивановна с всички сериозни въпроси и изпрати великите херцози при нея. Евдокия Ивановна каза, че преди единият да успее да си тръгне, другият пристигнал. След смъртта на килийницата Прасковя Ивановна, майка Серафима, всички питаха чрез Евдокия Ивановна. Тя съобщи, че Прасковя Ивановна казала: - Суверен, слез сам от трона! Благословената починала на 22 септември 1915 г. (старицата живяла 120 години. Ср.). Преди смъртта си тя продължи да се кланя до земята пред портрета на императора. Когато вече не можеше, килийните служители я спускаха и вдигаха. - Защо се молиш така на императора, мамо? - Глупаци, той ще бъде по-висок от всички крале. Имаше два портрета на царя: заедно с императрицата и той сам. Но тя се поклони на портрета, където той беше сам. Тя говори и за императора: - Не знам, преподобни, не знам, мъчениче! През тези години много хора дойдоха в Саров и Дивеево. Распутин пристигна със свитата си - млади дами. Самият той не посмя да влезе в къщата на Прасковя Ивановна и застана на верандата, а когато придворните дами влязоха, Прасковя Ивановна се втурна след тях с пръчка, ругаейки: „Вие заслужавате жребец“. Само щракаха с петите. Дойде и Вирубова. Но след това, страхувайки се, че Прасковя Ивановна отново ще направи нещо, изпратиха да разберат какво прави. Прасковя Ивановна седна и завърза три пръчки с колана си - имаше три пръчки, едната се наричаше „бастун“, другата „буланка“, третата не помня как - с думите: „Ивановна, Ивановна (така се наричаше), и как ще биеш? - Да, по муцуната, по муцуната! Тя обърна целия дворец с главата надолу! Важната фрейлина не беше допусната, като каза, че Прасковя Ивановна е в лошо настроение. Малко преди смъртта си Прасковя Ивановна свали портрета на императора и целуна краката му с думите: - Миличката вече е към края. Разпръскване на манастира. На 31 декември 1926 г., в навечерието на Нова година, преди всенощното бдение, посетих блажена Мария Ивановна. Тя ми изпрати: - Вижте, какъв нов месец се появи, стръмен или равен? Отидох и се върнах и казах кой месец. "Старите жени ще умрат", каза благословената. Наистина от 1 януари в продължение на две седмици винаги имаше мъртви жени, нито една на ден. И тогава блаженият започна да говори: – Каква година идва, каква трудна година! Илия и Енох вече ходят по земята... Тя говореше много за това, толкова много, че дори ме задържа до половината на всенощното бдение. В неделя от седмицата на митаря и фарисея чудовища дойдоха да разпръснат Саров. Това продължи до 4-та седмица на Великия пост. Йеромонах Маркелин стоял при мощите на гробницата дълги години. Администраторът на Тамбовската епархия архиепископ Зиновий по това време се намира в Дивеево. Той се обади на о. Маркелин и му наредил да вземе мощите и да се скрие с тях в Кавказ. Но той отказа, като каза, че той, като е стоял толкова години при светите мощи, е видял толкова много чудеса от тях, че е сигурен, че самият монах няма да се предаде и сега. За това о. Маркелин е уволнен и на негово място е поставен йеромонах Киприан. Трудно беше изгонването на монасите. Почти всички имаха отделни килии с отделни изходи и имаха по няколко ключа. Днес ще изгонят монаха, а утре пак ще дойде и ще се забрани. Църковните служби все още продължаваха. Най-после в понеделник на Кръстова седмица пристигнаха много власти. Те разграбиха всички светини: чудотворната икона на Животворния източник; ковчег, в който отец Серафим лежи в земята 70 години; ковчег от кипарис, съдържащ мощите, и др. Те поставиха всичко това между царските покои и северния вход на катедралата Успение Богородично, запалиха огън и го запалиха. Послушникът Борис успя да направи снимка; той го донесе, за да ни покаже снимка на този пожар. Мощите на отец Серафим, т. е. костите му, както бяха облечени в мантия и дрехи, бяха свити заедно и поставени в синя просфорна кутия. Те запечатаха кутията, а самите те се разделиха на четири групи, седнаха на няколко шейни и потеглиха в различни посоки, като искаха да скрият къде вземат мощите. Кутията със светите мощи била пренесена в Арзамас през село Онучино, където спрели да пренощуват и да нахранят конете. След това до Въздвижение продължават службите в църквите. Последната служба беше на Въздвижение, всенощно бдение и литургия, в църквата „Радост на всички скърбящи“. След литургията певците изпяха, както обикновено в неделя на Прошка, „Плачът на Адам“. Всички сестри се сбогуваха. Цялата църква плачеше. В Саров монасите заминаха в понеделник на 4-та седмица от Великия пост, а ние заминахме на следващия ден на Въздвижение. И двамата трябваше да понесат тежък кръст. След ускорение. Сестрите не напускат веднага Воздвижение, а се установяват в Дивеево, Вертянов и околните села. В Казанската църква, построена от майка Александра, имаше двама свещеници и винаги имаше ежедневна служба: утреня и след това литургия. Същото е и в делничните дни, и в празниците. Винаги имаше много дълго възпоменание на литургия. Дяконът помени загиналите в продължение на един час на амвона. Ректор по това време е о. Павел от Перу. Умира на Великден 1938 г. в Арзамаския затвор като митрополит протоиерей. Те казаха, че малко преди ареста му се обадили и го попитали: -Овчар ли си или наемник? Вторият свещеник беше о. Симеон. Той произхожда от занаятчийска среда и през 30-те години, поради човешка слабост, премахва чина си и започва работа във военен завод във Вятка. По време на войната загива при машината. Мъжете казаха, че веднъж идвал в Дивеево. В Арзамас той поиска да вземе минаваща кола, те го разпознаха и предложиха да се вози в кабината. Но той отказа, легна отзад и плака през целия път. Дякон бе о. Михаил Лилов. Той имаше много деца и живееше бедно. Затова той решил да отнеме сан, но имал видение - появила се основателката на Дивеевския манастир, майка Александра. Спомням си как той четеше Евангелието на литургията на Велика сряда и беше прекъснат от сълзи. Умира едновременно с о. Павел в затвора в Арзамас. След разпръсването на манастира монахините, които все още живееха в манастира, всеки ден ходеха в Казанската църква. Певците пееха и четоха в хор. Църквата имаше свой собствен голям, добре координиран хор. По молба на енориашите и с благословията на игуменката, през последните години преди разпръскването и впоследствие, до затварянето на църквата през 1937 г., хорът се ръководи от нашата монахиня, бившата регентка на Петерхоф Агафия Романовна Уварова. Тя имаше силен характер, така че дори мъжете се страхуваха от нея. На монашески празници се отслужваха всенощни бдения. Опелото за загиналите сестри беше отслужено в Казанската църква. Така преживяхме зимата и до пролетта много сестри започнаха да заминават при семействата си. На някои им отнеха всичко по пътя и те дойдоха при роднините си с каквото имаха само те. Усещайки предстоящото разпръскване на манастира, повечето от сестрите предварително се запасиха с апартаменти, но ние, няколко нови хора, живеехме един ден и по време на разпръскването нямаше къде да отидем. Наехме някаква кльощава колиба във Вертянов, с пропаднал под, пълен с бълхи. Беше невъзможно да се живее така. В село Елизарьево, седем мили в посока Арзамас, о. се установява при брат си. Яков нашият манастирски свещеник о. Майкъл. Намериха ни квартира в Елизариев и се преместихме там за зимата. Благословена Мария Ивановна. Благословената Мария Ивановна била от Тамбов. През целия си живот старицата Прасковя Ивановна се разхождаше в парцали, мръсна и прекарваше нощта под Осиновския мост. Истинското й бащино име беше Захаровна, а не Ивановна. Попитахме защо се казва Ивановна? Отговорено: - Това сме всички ние, блажени, Ивановни според Йоан Кръстител. Благословената Наталия Димитриевна се е наричала още Наталия Ивановна. Когато преди смъртта на блажена Прасковя Ивановна Мария Ивановна дойде при нея да поиска да остане в манастира, тя й отговори: - Просто не сядайте на стола ми. Но все пак първо я поставиха в килията на Прасковя Ивановна. Благословена Мария говореше много, бързо и гладко, дори в поезия. Но тя проклина много, особено след 1917 г. Тази килия беше на самата входна порта и блажената трябваше да бъде преместена дълбоко в манастира, в милостиня, където живееше до разпръскването на манастира. Сестрата на бившата килия Прасковия Ивановна Дуня, която по това време живееше с нея, разказа историята. - Мария Ивановна толкова ругаеше, толкова ругаеше, нямаше сили. Дори избягахме навън. Тъй като я питам: - Мария Ивановна, защо ругаеш толкова много? Мама Прасковя Ивановна не ругаеше така. „Добре беше за нея да се отдаде на Николай, но нека се отдаде на съветската власт!“ Отначало тя обикаляше манастира, обичаше блажения юродив Онисим. Тя го наричаше свой годеник, ходеше с него ръка за ръка, а след това краката й се парализираха и тя или седеше, или лежеше на леглото. Тя беше мечтател на светския живот. Хората идваха и идваха при нея отвсякъде. Тя отвори живота си за много хора. Епископ Варнава (Беляев), викарий на Нижегородската епархия, я посети и много я почиташе. С негово благословение е построена килия за нея, за да разпръсне манастира в село Пуза, на 18 версти към Арзамас. Отвели я там веднага след разпръскването на манастира и я затворили далеч от всички. Трябваше да съм с нея по време на ускорението. Започнах да я питам как и какво. Тя ми каза много. Описва религиозното шествие. – Така отиват с фенери, с икони, през калта (по време на разпръскването имаше страшна кал) до Ардатов и се връщат обратно, сякаш с шествие (толкова десетилетия вървим с шествие!). Тя описа тънка хижа на ръба на Вертянов, претъпкана. аз питам: - „Добре ли е там?“ - „Не, лошо е“ (може би затвор?). Друго не помня. Мария Ивановна остана в Пуза 2-3 месеца. Когато игуменката се установила в Муром, всички старейшини дошли при нея с доклади. Появи се и майката на Дорофей, служителката на килията на блажена Мария Ивановна: - Защо дадохте Мария Ивановна на света? Вземете го обратно. Тя отиде да я види в Пуза: „Мария Ивановна, ще дойдете ли с мен?“ - "Ще отида." Веднага я качиха на количка, покриха я с памучно червено одеяло и я докараха в Елизарьево. Къде да го сложа? Отидохме на о. за съвет. Михаил с о. Яков и те казват: „Заведи я при момичетата“ (на Тоня и мен). Донесоха ни я неочаквано. Стоя у нас няколко дни, докато си намерят апартамент и го стоплят - беше зима. Там тя прекара зимата. През пролетта ги транспортирали в Дивеево, първо при немите (там живеели глухонеми брат и сестра), оттам при Шатагините. И през пролетта на 1930 г. пренасят благословената в чифлик близо до Починки и накрая в Череватово, където тя умира през 1931 г., на 26 август, в нощта на празника на Владимирската икона на Божията майка. Тази нощ имаше ужасна гръмотевична буря. Погребана е на Череватовското гробище. Живеехме с Тоня (тя почина като монахиня Серафима в Покровския манастир в Киев) и често ходехме при нея. Когато изруга и когато изведнъж каза нежно: „Ето моите котенца“. Тя говореше много пред мен и ми разказа целия си живот, а и на другите пред мен. Веднъж Тоня казва: Бойци. Съпрузите Бойцови заживели край Дивеево с благословението на стареца на Оптинския скит о. Йосиф (или о. Анатолий). Василий Михайлович Бойцов е бил староверец, четец и е живял в Петроград. Веднъж се разхождал из Петербург и видял о. Йоан Кронщадски целият сияе. Това видение доведе Василий Михайлович в лоното на Православната църква. Той беше велик човек на молитвата. Съпругата му Александра Константиновна умира на 27 януари 1929 г. и е погребана в Дивеевското гробище, а през 1931 г. той е отведен в Дивеево заедно с нашите сестри. Радваше се, че влезе в затвора със семейство Дивеево. Прекарва една година в затвора в Горки, откъдето е изпратен на заточение в Архангелск. Докато преминава през леда през Бяло море, той се подхлъзна и си счупи крака. Той почина в болница в Архангелск. Една сестра ми каза, че Бойцов разказал: един човек имал видение, може би на себе си. Чува ги да питат: "Колко души ще се върнат в Дивеево? Триста?" - "Не". — Трийсет? - "Не". — Трима души. В затвора. През зимата на 1937 г. в затвора в Арзамас бяхме много. Факт е, че след разпръскването на манастира, според началника на полицията Андреев, в Арзамас са живели 2000 монахини: от два арзамаски манастира, Николаевски и Алексеевски; почти всички Понетаевски, водени от игуменката. Много се заселили от Дивеево и други околни манастири. Някои си намериха работа, други се ожениха. Няколкостотин души бяха хвърлени в затвора. Там имаше хора не само от градските манастири, но и от Дивеево, от всички околности. И тогава една монахиня, която седеше в затвора, сънува: монах Серафим води две монахини из двора с думите: „Водя любимите си в затвора“. Събужда се, гледа през прозореца, а нашите сестри Паша и Маша се разхождат из двора на затвора. Точно по същия начин Вера Леонидовна Чичагова сънува горе-долу по същото време: монахини седяха на маса, а Небесната царица показваше коя от тях да бъде отведена в затвора. Сестрата на Агаша. През 1946 г., на 9 ноември, на празника на иконата на Небесната Царица „Бързослушна“, нашата рясофорна сестра Агаша Купцова почина в родината си в село Хрипуново. Както вече казах, тя беше от семейство Мелюкови (роднина на Елена Ивановна Мотовилова). Agasha came to the monastery as a bride. Тя имаше красив, силен глас, но беше неграмотна и нямаше тънък слух. Тя стоеше на десния клирос, пееше с алт, четеше и свиреше на канон, но постигаше всичко това с голяма трудност. След разпускането на манастира тя първо живее в Дивеево, пее и чете в Казанската църква, а когато това става невъзможно, се премества в родния си край в село Хрипуново. Там тя продължи да чете и пее в своята църква, а след затварянето на църквата празнуваше всичко у дома. Те живееха заедно със своята сънародничка Ксенюшка. Те имаха голяма икона на Небесната царица „Бързослушна“, пред която се четеше почти неизчерпаемият Псалтир. Винаги се молеха. През есента на 1945 г. сестра Агаша е парализирана; тя остана в това състояние 40 дни. Но тя се молеше и пееше през цялото време. Ксенюшка каза, че има необикновен глас отнякъде и пее през цялото време. Един ден двамата пеели и тя казала: - Е, сега нека се помолим още малко. - Не, пяхме, но все пак трябва да се помолим. Тук той казва на Ксенюшка: Ксенюшка, виждаш ли ангели? Ксенюшка не видя нищо, но каза: - И аз виждам много ангели, а тук има и бебета... Защо са дошли тук? Малко преди смъртта си, вечерта, тя помоли Ксенюшка да й донесе черен апостол. Беше тъмно, апостолът беше в килера и я мързеше да го последва. И на следващата сутрин Агаша казва: - Ксенюшка, постригах се, монахиня съм. Тя така и не каза новото си име. След смъртта на отец Серафим всички негови вещи, дори скитовете - Близки и Далечни, и двата камъка, на които се е молил, с усилията на Николай Александрович Мотовилов са пренесени в Дивеево. По време на откриването на мощите в Саров не е имало вещи на светеца; трябваше да помолим хората от Дивеево да поставят нещо в неговата манастирска килия, която беше превърната в параклис. Тя била част от каменна постройка, вече разбита, а над килията бил издигнат храм на името на св. Серафим. Там поставиха част от камъка, на който се молеше, мантия и копие на иконата на Богородица „Умиление“. В Саров не бяха издигнати огради. Тя е заменена от сгради, разположени в четириъгълник и с прозорци, гледащи или навън, или навътре в манастира. Прозорците на килията на монаха гледат към река Саровка. Казват, че някакъв епископ дошъл в Саров и попитал: -Къде е скитът на светеца? - Как монахините не са ви отнели мощите?! Четох някъде, че монахът се явил насън на Мотовилов и наредил на някой болен да пие вода от камъка, на който самият той се е молил. Но как да стане това? Големи каменни блокове стърчаха от земята. Опитахме се да отчупим парче, но не се получи. Тогава монахът отново се явил насън на Мотовилов и му наредил да запали огън върху камъка. Те направиха заповедта и самият камък се разпадна на парчета. Всички те бяха отведени в Дивеево, оттам се разпръснаха из цяла Русия. За откриването на мощите една част от този камък е донесена от Дивеево и поставена в килията-параклис в Саровския манастир. По време на откриването на светите мощи на монаха Саров управлява игумен Йеротей, подвижник на монашеския живот. Той беше нисък, слаб, наведен, носеше обикновено мазно расо и онези, които не го познаваха, го взеха за обикновен послушник. И което е типично, игумен Йеротей беше против откриването на светите мощи, предполагайки, че огромната тълпа от хора, последвала откриването, ще наруши строгия пустинен живот на саровските монаси. Казаха, че когато бездомните деца били заселени тук след разпръскването на манастира, те отворили ковчезите на старейшините - те се оказали нетленни. След смъртта на игумена Иеротей, още през революционните години, Руфин, от Мордва, е назначен за игумен в Саров. Той благоволи към хората от Дивеево, но не остана дълго: той внезапно почина, когато религиозно шествие от Дивеево дойде в Саров. Това се случило на 24 юни 1925 г. След Йеротей за игумен бил назначен Методий, който скоро бил заточен в Сибир, така че по време на разгонването в Саров нямало игумен. На саровската камбанария имаше часовник; отчиташе не само четвъртинки, но дори и минути. Из цялата гора се чу великолепен звън. След революцията костите на отец Серафим лежаха отворени в светилище без одежди, така че тогава бяха целувани. И тогава един ден се случи инцидент. Една монахиня в Дивеево сънувала монаха със следните думи: не ходете в Саров, който гледа костите, няма да го види в следващия век. Това продължи шест месеца, след което мощите бяха облечени отново. Преди разгонването стриктно се спазваше дневният режим в манастира. В два часа сутринта в катедралата, през лятото в Успение Богородично, през зимата - в Животворящия източник, започваше утринната молитва, полунощ, след това утреня. Така службата продължи до 5 часа сутринта. Накрая всички отидоха в църквата Зосима и Саввати, където винаги имаше ранна литургия. В катедралите, където почиваха мощите на светеца, беше отслужена късна литургия: за зимата те бяха пренесени от катедралата "Успение Богородично" в топлия - Животворящия извор. След късната литургия всички монаси отидоха в трапезарията. Там поредният монах, застанал на катедрата, чете „Олтара“ - Житията на светиите или някакво учение. В три часа следобед в катедралния храм започна вечернята с четене на акатиста, пеене на каноните към Пресладкия Иисус Христос, Благовещение и Ангел Пазител. В края на службата всички отидоха в трапезарията и в седем вечерта в църквата на Зосима и Саватий започнаха монашеското правило с много поклони и поклони до земята, като петдесетниците. Само поклоните са извършени над 100. След вечерните молитви монасите се разотидоха по килиите си. В трапезарията всички прибори са били струговани от дърво - чаши, лъжици, чинии. Черен хляб лежеше пред всеки монах върху дървена чиния, а ръбът беше поставен неотрязан. Квасът се вареше веднъж годишно, през март. Изсипаха ги в бъчви, затвориха ги, после ги търкаляха в мазето и ги покриха със сняг и лед. Преди разгонването вече не е имало обща трапеза и монасите са готвели сами в килиите си. Те го приготвиха в платнени ръкавици, за да не изгорят ръцете си. Преди това на Покров манастирът раздаваше топли дрехи на всички нуждаещи се. И бедните хора се стичаха в Саров, за да се облекат и да облекчат нуждите си. Във фермата Гермогеновски имаше работилница за смилане. Самият аз видях там два огромни дървени маховика; задвижването към шлифовъчните машини вървеше от тях. Преди това колелата се завъртаха с конско задвижване, а по-късно се завъртаха на ръка. Кипарисови кръстове и лъжици бяха изрязани на ръка; На машината се въртяха чинии, съдове, чаши, солници, халби, крака за столове, вретена, както и чекръци и детски играчки. Според легендата, когато мощите на светеца били прославени, самият той понякога се появявал в манастира. Виждали сме го повече от веднъж. И отец Маркелин, гробният монах, каза, че костите на отец Серафим, неговите мощи, обути в сандали, понякога са покрити с пясък и трябва да бъдат изтрити. Отидох, т.е. В годините след откриването на мощите отшелникът Анатолий живее в Саров, в една от фермите, в схима на Василий. Живееше строго в пустинята, не приемаше никого и ако даваше отговори, то чрез килийника си отец Исаак, който почина малко след разпръсването на манастира. Отец Анатолий беше с висок духовен живот и проницателност. В пустинята хората го обсадиха и му попречиха да мълчи. И така отец Исаак отиде в Дивеево, при блажена Прасковя Ивановна, за съвет. Но тя се заключи в килията си от него и не го пусна вътре. Жителката на пустинята се помоли със своята килийна служителка, майка Серафим, при Разпятието и след това си тръгна. Да, изглежда, той остана до късно в манастира и на връщане случайно срещна блажения. Прасковя Ивановна излезе на верандата и му махна с ръка: "Дядо, дядо!" Той само махна с ръка, казвайки, разбрах всичко. И обратно в моя собствен затвор. Пустинянинът умира през 1919 г. И интересното е, че когато уличните деца в манастира отварят останките му, а това е след 1927 г., те се оказват нетленни. Той лежеше там, сякаш току-що е бил погребан. Бездомните деца пъхаха цигара в устата му, обръщаха я с капачката надолу и я затваряха отново. Тогава бездомните деца отвориха гроба на схимонаха, мълчаливия Марк, но оттам излезе огън и богохулниците се уплашиха. Тези гробове са били поставени срещу олтара на катедралата "Успение Богородично", сега там има парк. От незапомнени времена е имало обичай през първата седмица на Великия пост манастирът да е затворен и жените да не се допускат в него от понеделник до петък вечерта. По това време в катедралата бдителното пеене на Псалтира се изпълняваше последователно в два хора. По време на Великия пост монасите правеха специални поклони, като благоговейно хвърляха цялото си тяло на земята, без да прегъват коленете си; подкрепата беше само на ръцете. Пеенето в Саров беше съвсем особено, стълбово. Те не разпознаваха банкноти, използваха куки. Гласоподавателят започна, а останалите се присъединиха към него. Напоследък йеромонах Йоасаф е гласовит. Те пееха силно и директно викаха. Мелодиите бяха древни, провлачени, напомнящи гласа на вятъра, който се разхожда из необятната Саровска гора. През лятото, преди празниците, в 3 часа те служиха Малка вечерня и Вечерня с четене на сборен акатист. Имаше поне стотина певици. Всенощното бдение обикновено започваше в 18 часа; в тези дни монашеското правило беше петстотинте да се отделят. Целонощното бдение продължи до 23 часа. След Въздвижение и през зимния период празничната вечерня се отслужваше рано, в 3 часа, а утренята започваше през нощта. След заупокойната литургия и след вечернята бяха отслужени молебени пред мощите на монаха. За това е назначен специален йеромонах. Почти до самата репресия о. е бил такъв йеромонах. Маркелин. Те се прилагаха към мощите винаги, когато катедралата беше отворена и по време на богослужения. Широки стълби водеха към светилището; имаше подходи и от двете страни. Саровският манастир се намира на планина; множество хотели, съседни на запад, както и трапезария за поклонници. Недалеч се виждаше гробище с църква в името на Вси светии. На изток по пътя за извора имало конен двор и баня. От север, под планината, е църквата на Йоан Кръстител, а над нея е входът на пещерите с църквата на Печерските чудотворци. Пещерите се простираха по цялата планина и се простираха на две мили до самия извор, точно до Близкия скит на св. Серафим. Виждаше се изход в пясъка, в пясъчен склон. Но те не ни заведоха до тези далечни пещери; посетихме само близките, тези под манастира. Един монах ни придружи и вървеше със свещи. Под църквата "Йоан Кръстител" е имало водна помпа, която е снабдявала манастира с вода. Фермата за млечни продукти се намираше на около две мили, във фермата Маслиха, по поречието на река Сатис. Фермата се виждаше от манастира. А в гората имаше и други чифлици, наричаха ги пустини. Към всеки е назначен монах - „майсторът“. Обикновено вдовците са били подлагани на такова подчинение. И колко обширна беше Саровската гора, простираща се на много мили наоколо! Разположените в него скитове обслужвали монаси и бизнесмени, които се занимавали с дърводобив, дърва за огрев, косене и бране на гъби и горски плодове. Имаше достатъчно запаси за цялата година. Горският „майстор“ по време на разпръскването на манастира е йеромонах Гедеон, родом от Херсонска област. Умира в изгнание в Алма-Ата на 26 март 1933 г. Беше на Цветница в 8 часа сутринта. U o. Гедеон имаше специален кръст с част от дрехата Господня, с мощите на праведния Лазар Четиридневен и праведния Йов Дълготърпеливия. Имах възможност да погреба този монах на гробището в Алма-Ата, недалеч от града. И това се случи в същия ден, Цветница, в 17 часа. Казах на сестра му и дадох телеграма на дивеевската монахиня Анюта. И не е ли прекрасно? Оказва се, че на този ден тя е приела св. Тайни. И предишната вечер тя два пъти сънувала йеромонах Гедеон с настоятелна молба: „Не забравяйте да ме спомните на литургията, това е особено важно за мен днес“. По час се оказа, че молбата му се оказа умираща молба. Монахът починал от белодробен оток. Трябваше да седя до късно до него. Той вече беше зле, но все още бях сигурен, че няма да умре тази нощ. Трябваше спешно да замина, за да отида на работа (получих работа като счетоводител). И в 8 часа сутринта почина. Предадох нещата му на санитаря от моргата - нека той почете новопокойния. Беше вече около 17 часа. През деня толкова много трупове бяха поставени върху починалия, че санитарят и аз трябваше да го извадим отдолу: труповете, поставени на купчина дърва, бяха извадени за раменете и краката. Те облякоха о. Гедеон беше облечен в свитък и черно расо, след това сложиха епитрахил и ръкавици и дръпнаха шал на главата му. Така го сложиха в ковчега. Написах подробно писмо до сестрата на починалия. И какво е учудващо: когато този монах беше погребан, архимандритът извърши задочно опело в Ардатов. Сестра ми сънува починалия в одеждите, в които го положих в ковчега. Но тя получи писмо с описание на всичко това само няколко дни по-късно. По това време дисектор в болницата в Алмати беше доктор Фрунзе, брат на същия този военен. Този лекар се оказа доста приятен човек, трябваше да работя известно време в болница в Алмати под негово ръководство и развихме добри отношения. Именно той ми позволи да погреба о. Гидиън, иначе нямаше да го дадат. Лекарите в болницата бяха или посетители, или изгнаници. Работих там едно лято като чиновник, но по-късно, до края на заточението ми, можех да дойда по всяко време в болницата, за да повикам лекар, който да прегледа болен или умиращ вкъщи. Никой от персонала не отказва такива искания, а просто и с готовност ги изпълнява. Имаше чувството, че е прието. В Алмати нямаше транспорт; стоките се транспортираха на коне. Помолих един кон да отнесе ковчега на гробището. Жителите на града предимно ходеха пеша, освен ако казах не яздеше магаре. Но през нощта една кола се движеше през града и събираше трупове. Виждал съм камили само веднъж... Дворът на Саров в Арзамас се намираше по-долу, на насипа, където сега има железария. През 1946 г., след като се върнах от втория си затвор, живеех във Вертянов в малката колиба на майка Амвросия. Наблизо нямаше църкви и всички постни служби се празнуваха у дома. Сестра о. дошъл от Арзамас за честването на Четиридесет мъченици. Гидеона Анюта. В края на часовете и вечернята започнаха да пеят панихида. В килията има два проплакани прозореца, между тях маса и две дървени легла на дясната стена. В ъгъла има много икони; пред тях винаги гореше лампа. И тогава Анюта вижда, че в предния ъгъл зад леглото пред иконите на о. Гидиън в одежди. Изглеждаше така, сякаш стоеше под стъкло. Анюта си мисли: „Днес е Четиридесетте мъченици, денят на неговия постриг“. Запяха: „Почивай със светиите“, тя се поклони до земята. Издига се и о. Гидиън вече стои в робата си. Погребението свърши и той стана невидим. По същото време, когато бях в изгнание в Казахстан, в изгнание беше саровският йеромонах Маркелин, за когото споменах няколко пъти. По време на Великия пост 1932 г. той е в Алма-Ата на транзитен пункт. За последен път той е видян в този град на Велика събота, а в нощта на Великден е изпратен по-нататък, където скоро умира. Саровският манастир беше изцяло общински: цялата издръжка на братята - храна, облекло - се осигуряваше от манастира. Дрехите се държаха на парцали и се раздаваха на всички монаси според нуждите. След смъртта на монаха дрехите му отново отиват на боклук. Расата и расата се шиеха от мухояр - груб вълнен плат, ръчно тъкан. Ленът се изработваше от платно, а кръгли тенекиени копчета бяха пришити на раса и раса. Под отворите на настилките в ъглите бяха пришити многоцветни парчета материал - червено, синьо, зелено - „в чест на редиците на Архангелск“. Броеницата се носеше предимно от кожа - laestovki. Пералнята стоеше на река Саровка, под манастира. Там живееха и пераха възрастни жени. В близост до манастира не е имало други жилищни сгради, освен хотели. По време на разпръскването обаче близо до Селището живеели две стари жени: Варвара Алексеевна Кайгородова - лекувала монаси, знаела медицина, а с нея била княгиня Кугушева - нейните предци дарили земи на Саров. В заключение ще ви разкажа една стара легенда. Чух, че по време на предварителното изследване на мощите на отец Серафим върху тях не е намерен емайловият образ на Явяването на Божията Майка на св. Сергий. Изображението е изпратено от Воронежкия архиепископ Антоний и е поставено в ковчега на стареца. Това предизвика объркване за някои: грешният гроб ли беше отворен? Може би е бил гробът на схимонах Марк, наблизо ли е? Тогава съмненията се разсеяха.