Раздел первый. ОБИТЕЛЬ. Протоиерей Дмитрий Троицкий

Житије светог Серафима Саровског Велики светитељ Божији и молитвеник Руске Земље, Свети Серафим, Саровски Чудотворац, припада домаћину подвижника 19. века, одликујући се неутољивом духовном жеђом за моралним усавршавањем, племенитом жељом за истинском слободом, ослобађањем човека од греха. Старац Серафим је, због својих дарова од Господа и изванредног успона свог духа, најславнији експонент ове епохе, и стога је његова биографија, његов успон „из силе у снагу“ од дубоког поучног интереса за православни руски народ. Отац Серафим, у свету Прохор Исидорович Мошњин, рођен је 19. јула 1759. године у граду Курску, у улици Сергијевској, код цркве у спомен Светог Сергија Радоњешког. Прохорови родитељи, Исидор и Агатија, припадали су угледној и богатој Курској трговачкој класи. У породици су имали и најстаријег сина Алексеја, који се бавио трговином, чије је потомство дуго преживело. Исидор Мошњин је поседовао фабрике цигала, склапао је велике уговоре за изградњу камених цркава и кућа, али је убрзо умро. Прохор је имао само три године када је остао без оца. Мајка је почела да управља пословима сирочадске куће, обраћајући пажњу на подизање своје деце, уливајући им страх Божји и поштовање према људима. О Прохоровом детињству сачувано је мало података, али све његове биографије говоре о два догађаја из његових раних година. Први је био када је седмогодишњи Прохор, пред мајчиним очима, пао са звоника храма у изградњи на земљу и остао жив. Тада је мајка, у дрхтавом предосећају страшне туге, потрчала из високих шума, плашећи се да нађе сина сломљеног на смрт. Прохор је остао здрав. У овом чудесном спасењу мајка је видела посебну Божју бригу за свог сина. Други догађај је било чудесно јављање Богородице њему. У то време, Прохор је имао око десет година. Пошто се тешко разболео, у поспаном виђењу имао је част да види Пресвету Богородицу. Онда је обећала да ће га излечити. И тако се десило у то време да се са Курском коренском иконом пође у литију управо оном улицом где је стајала кућа Мошњиних. Пао је пљусак... Да скрати пут, верска поворка је скренула кроз пролазно двориште Мошњиних. Прохорова мајка је пожурила да одведе сина на икону, и од тог дана он је почео да се опоравља. Та болест, као и пад са висине, није нимало поткопао Прохорово добро здравље. Дечак је одрастао снажног, вољног и упечатљивог, одликовао се одличном меморијом и урођеним врлинама - кротошћу и понизношћу. У то време људи су обично учили да читају и пишу из Псалтира, док су цркве Божије својом лепотом и дивним литургијским украсом обдаривале децу топлином и чистотом и узвишеним мислима. Young Prokhor was drawn to these saving springs. Волео је да чита Свето Писмо, прво у цркви, а потом и у читању са одраслима, а када је и сам научио да чита, Јеванђеље и светоотачку реч, присуство црквеним службама постало му је хитна потреба. Ревност за храм Божији и васпитна снага Писма пресудно су утицали на даљу судбину Прохора: он се духовно ојачао и одлучио да напусти свет како би се посветио строгом монашком животу. У 17. години у Прохору је коначно сазрела идеја да се напусти свет и замонаши. Његова мудра, хришћански настројена мајка је са својим материнским инстинктом разумела прави позив свог сина и није спречила Прохора да се посвети Богу и људима. Старац Досифеј је миловао младића и указао му на Саровску испосницу. Одушевљен и умирен великим пустињаком, младић се још једном поклонио кијевским светињама, а затим се накратко вратио у родни Курск, својој породици, да би се опростио и коначно отишао у дубоке шуме Саровске пустиње. 20. новембра 1778. године, уочи празника Уласка у храм Пресвете Богородице, 19-годишњи Прохор је дошао у Саров. Са осећањем дирљиве нежности, млади луталица је угледао манастир који му је доделио Бог. Била је зима, али љути мразеви нису пригушили врели порив луталице... Чиста, бела зимска покривка у потпуности је одговарала стању Богом изабране младости, а зелене масе вековних борова и јела као да су потврђивале; живот је вечан, не може се оковати и замрзнути, животворне силе су шуми милостиво подариле вечнозелену лепоту... Чини се да само појава Саровске пустиње – ове отворене књиге руског подвижништва – греје руски народ. Пустиња се налази изузетно сликовито - на високој литици. And the domes of the Assumption Cathedral are far visible in the vicinity of Sarov, attracting the tired traveler with prayerful comfort and monastic silence. У подножју планине на којој се уздиже манастир Сатис и Саровка спајају се у једну реку. Свуда около је густа шума, а у удаљеним просторима унаоколо нема стамбеног простора. У Ермитажу је царовао строги, али благи игуман Пахомије. Такође је дошао од трговаца Курска и, наравно, познавао је Прохорове родитеље. Наслутивши искусним оком сву снагу и чистоту младићеве одлуке, отац Пахомије га је љубазно прихватио, повевши га на старање манастирском благајнику јеромонаху Јосифу. Овај старији Прохор је био келија, затим је послат на послушност пекару и просфори, а затим је одређен за столара у столарији. Једно време је био дужан да буди братију за рану службу. Међутим, обављање ових једноставних, али заморних задатака, наравно, није затворило круг брига младог почетника. Са највећом ревношћу скренуо му је пажњу на саму суштину монашког чина – на преваспитавање, на посматрање себе и постизање моралног савршенства. Младић, који је одрастао у страху Божијем, ревносно је ступио на пут монашког самопожртвовања; негујући у себи трудољубље, кротост, уздржање у свему, и што је најважније, устрајност у молитви – то је оно што сада постаје тежиште његовог живота! Знао је да у манастиру, под строгим руководством стараца, мора да се заштити од искушења света, да је само овде могуће тежити подвижничким подвизима, ка потпуном откривању духовних дарова у себи. Чврсто се определивши за духовни подвиг, младић је са радошћу почео да испуњава монашке заповести остављене за називање монаха Јована Климака, који је рекао: „Као што лађа која има вештог кормилара улази безбедно уз Божију помоћ, тако и душа која има доброг пастира лако се уздиже на небо, као што је пређашњим грехом ходила... без водича може лако да се изгуби, макар био и разуман, па у монаштву лако пропада онај ко самодржавно пролази кроз своје монашко послушање, макар познавао мудрост целог света.” Озбиљан, промишљен однос према монашком издању огледао се у ревности младог искушеника да присуствује црквеним службама и стоји непомично током свих служби. Прохор је тада увек стајао на одређеном месту од почетка до краја службе и строго се придржавао свог келијског правила. Наравно, и монах Прохор је имао потешкоћа, а било је и препрека успешној борби. Мисли, туга, досада, малодушност - ови стални сапутници греха, који трују наш свакодневни свакодневни живот, понекад пролазе унутар манастирских зидина. Али како је упорно и победоносно нови монах одбијао ове ђаволске махинације! Победио је сталним посматрањем себе, победио је радом и молитвом. Код куће, Прокхор је читао свете књиге и бавио се физичким радом. Јеванђеље и Апостолске посланице је увек читао стојећи. Из духовних књига читао сам „Шестоднев” Светог Василија Великог, „Разговоре” Светог Макарија Великог, „Лествицу” Светог Јована, „Богословију” и многе друге. Спремност је код монаха развила способност да све што је речено у књигама примени на човека и различита стања његовог карактера – отуда и способност да истинском одлуком разјасни сваку животну ситуацију, да свако добро дело намирише благодаћу Божијом. Бавио се физичким радом, учествовао у општим пословима манастирске братије – сплавању дрва, скупљању огрева, а за време одмора вешто је секао крстове од чемпреса и делио их ходочасницима. Ипак, највише је волео усамљену молитву и уздржање. Будући велики подвижник, постник и трудољубив монах Прохор, као од самог почетка, препознао је суштину подвижништва и сладост монаштва. Његов монашки живот је жив, јасан пример подвижништва, сталног самоодрицања, одбацивања свега што смета спасењу. Идеал светости је у свом срцу неговао млади Прохор, на шта је усмерио своју снагу и свој духовни порив. Већ у првим годинама свог монаштва, Прохор се придржавао строгог поста. Средом и петком није ништа јео, а осталим данима у недељи јео је једном дневно. Уз благослов и дозволу свог старца Јосифа, млади Прохор је у слободне сате одлазио у шуму на усамљену молитву. У шуми је саградио колибу и ту се удубио у созерцајну молитву. У тишини, далеко од људи, нежно се предао подвигу молитве међу незалазним лепотама природе, која му је открила величину Свемогућег Творца. Године 1780. Прохор се опасно разболео. His body was swollen, the disease did not respond to any treatment, perhaps it was dropsy. He was ill for three years, of which he spent a year and a half in bed. The extraordinary respect that the Sarov elders and monastery brethren had for the young monk was even more fully manifested during his illness. Elder Joseph, Abbot Pachomius, and Elder Isaiah were constantly with him, and other brethren offered prayers for him. One day Elder Joseph served the Divine Liturgy for Prokhor’s health. Болесник се исповедио и причестио. And then, in the Ineffable Light, the Mother of God appeared to the sick man, with the apostles John the Theologian and Peter. The Lady, pointing to John the Theologian at the novice, said: “This one is of Our kind” and laid her right hand on his head, and with the rod that she held in her left hand, She touched the sick one. This touch left Prokhor with a depression in his leg, through which the accumulated fluid began to flow out, causing him excruciating suffering. Тако се за чудо Прохор брзо опоравио. Убрзо је почела нова градња у Сарову. Прохорова келија, у којој се догодило ово чудесно исцељење, је срушена, а на њеном месту подигнута је болница са убожницом, а при болници је била црква на два спрата: доле - у име светих Зосиме и Савватија Соловецког, а горе - у име Преображења Господњег. Тада је монах Прохор послат у свет да прикупи прилоге за ову цркву. Обилазећи многе градове и села мајке Русије, био је почаствован да посети „И широко Каспијско море и царску Неву“... Отишао је и у свој родни Курск, упознао се са братом, сетио се дана свог детињства и своје вољене мајке, која је у то време већ лежала у земљи; Отишао је на градско гробље и тамо, на гробној хумци својих родитеља, дуго стајао у срдачној молитви. Брат Алексеј је већ успешно водио своје домаћинство и могао је да пружи великодушну донацију манастирској цркви. Нека биографија светитеља говоре о његовом младалачком изгледу, док је још био искушеник Прохор: „Висок растом; лице бело и пуно, нос правилан и оштар; светлоплаве, изражајне и продорне очи, густе обрве; густа светлосмеђа коса на глави; густа брада повезана са густим брковима; био је снажан и јак, имао је изузетно задивљујуће, јасно памћење и изузетно задивљујуће памћење. 13. августа 1786. године Прохор је пострижен у монаштво и назван Серафим - „Огњени“. Онај који је постригао Прохора као да је хтео да му до краја живота утисне онај духовни пламен којим се грејао млади искушеник. Годину дана касније, монах Серафим је рукоположен у чин јерођакона, и од тог дана, током шест година, скоро непрекидно је учествовао у богослужењима. И код куће је интензивно радио на молитви: уочи недеље и празника, стајао је целу ноћ на молитви, не осећајући умор и одмор. Захваљујући таквим подвизима, отац Серафим је добио посебна откривења. Повремено је виђао анђеле у белим златотканим хаљинама, како саслужују са братијом током монашких служби. Јерођакон Серафим је одликован посебно значајним виђењем током служења Божанствене Литургије на Велики четвртак. Када је, после малог входа, јерођакон Серафим узвикнуо: „Господе, спаси побожне и услиши нас“, и, окренувши се народу, завршио: „и у векове векова“, одмах се преобразио, није могао да напусти своје место и да проговори ни реч. Запослени су схватили да има визију. The hierodeacons led him by the arms into the altar, where he stood, as if speechless, for three hours, his face now flushed, now pale. When he came to his senses, he told his elders Joseph and Pachomius this vision. „Само рекох, јадни“, рече јерођакон Серафим, „Господе, спаси побожне и услиши нас“, и уперивши пророчанство ка народу, заврши: „и у векове векова“, одједном ме обасја зрачак сунчеве светлости и угледах Господа Бога нашег Исуса Христа, у лику Сина Човечијега, у лику Сина Човечијег, опкољеног, небеске силе, анђели, арханђели, херувими и серафими, као рој пчела, и са западних црквених врата будућности у ваздуху. Прилазећи у оваквом облику ка амвону и подигавши своје пречисте руке, Господ је благословио служене и присутне. Стога је Он ушао у свети помесни лик Свој, који се налази са десне стране Царских Двери, и преобразио се, окружен анђелским лицима, сијајући неизрецивом светлошћу по целој цркви. Али ја, земља и пепео, када сам срео Господа Исуса Христа, добио сам од Њега посебан благослов. Срце моје обрадовало се чисто, просветљено, сласти љубави према Богу.” У то време отац Серафим је већ био довољно спреман за тежак и велики подвиг живљења у пустињи. Убрзо се упокојио игуман манастира архимандрит Пахомије; пре своје смрти благословио је оца Серафима за његове подвиге у забаченој пустињи. 20. новембра 1794. године, стар тридесет пет година, јеромонах Серафим се повукао у пустињску келију која се налазила 5-6 миља од манастира, у густој шуми, близу реке Саровке. Разлог за пресељење је била тешка болест: од дугог стајања у цркви и молитве код куће, ноге су му почеле да отичу и ране су се отварале. Шумска ћелија је била једноставна колиба са шпоретом, надстрешницом и тремом. Око келије је мали повртњак, који је отац Серафим обрађивао у пролеће и лето; He also had a beekeeper. Свештеничка одећа била је најједноставнија и најгрубља: на глави изношена камилавка, на раменима бела ланена мантија, руке у кожним рукавицама, ноге у навлакама (кожним чарапама) и лицима. На грудима му је отворено висио бакарни крст - благослов његове мајке; иза леђа му је била торба, а у њој Јеванђеље. Носио је исту одећу и лети и зими. У раду сам нашао ведро и радосно расположење. Дешавало се да му при раду изненада испадне из руку лопата или мотика, а лице поприми чудесан израз, а он, непомично стојећи, удуби се у созерцање тајни Божијих. Док је рахлио земљу, отац Серафим је певао псалме и црквене песме. Догматичар је посебно волео да пева први тон: „Свесветска слава...” и антифон: „Непрестана Божанска жеља је пуста...” Његово молитвено правило у Пустињи било је опширно и строго. Уместо вечерњих молитава, направио сам хиљаду поклона заредом. Отац Серафим јео је само поврће. Недељом је носио са собом суви, бајат хлеб из манастира током целе недеље, али је скоро сав делио птицама и шумским животињама које су му прилазиле и волеле његово друштво. Било је времена када је пустињак одбијао чак и хлеб. Скоро три године јео је шумску траву - црну траву: кувао је у лонцу, и сушио у резерви за зиму. Недељом и празницима, као и у навечерје, отац Серафим је долазио у манастир, присуствовао свим прописаним службама и причешћивао се Светим Христовим Тајнама. Био је весео, разговарао са монасима који су слушали његова мудра упутства. И, после разговора, поново се повукао у спасоносну пустињу. Ту је јеромонах Серафим, пламтећи љубављу према Богу, подлегао свим видовима самопожртвовања и свим подвизима молитвеног труда. „Усамљеност, молитва, праштање и уздржање суштина су четвороделне кочије која диже дух у небо“, рекао је свештеник више пута раније, али је сада у потпуности следио своју реч. Отац Серафим је током својих пустињачких година на сваки могући начин избегавао посетиоце. Обично се понизно клањао људима који су га сретали у шуми и журно се удаљавао. На особу која је први пут видела становника пустиње, ови сусрети су оставили дубок и неодољив утисак; Већ сам поглед на светитеља Божијег, у његовој бедној одећи, дирнуо је душу, сведочећи о нечему узвишеном и духовном. Овај његов изглед изазивао је страхопоштовање не само код људи, већ и код дивљих животиња. Каква чудесна и дирљива слика: подвижник Серафим храни из његових руку шумског медведа, који покорно извршава његову вољу! Погледајте изблиза лице свештеника које блиста анђелском светлошћу радости и милосрђа, и моћи ћете да прочитате тајну медвеђег смирења и послушности. Али тако интензиван живот подвижника изазивао је и сурови гнев ђавола, који му је наносио разна искушења. Једног дана, док се молио, отац Серафим је чуо завијање животиња испред зидова своје келије. Други пут је нека бучна гомила људи почела да разваљује врата; разбио оквир врата и бацио огроман комад дрвета у пустињаков дом; осам људи би то једва издржало... Понекад је свештеник за време молитве замишљао да се келија руши, и да страшне животиње с дивљим урликом јуре ка њему; или је видео отворен ковчег из којег је устао мртав човек. Све ове спољашње визије и искушења отац Серафим је победио силом крсног знака. Тада је непријатељ почео да га напада са још већим бесом. Подигао је подвижника у ваздух и ударио га о под таквом снагом да су му кости могле бити поломљене да га Божанска помоћ тада није заштитила. Могло би се помислити да је монах у потпуности искусио примамљиву силу злих духова. На простодушно питање једног лаика о демонима, подвижник је са осмехом одговорио: "Они су подли. Као што је грешнику забрањено да гледа у сјај анђела, тако је забрањено видети демоне, јер су подли." Током ових година отац Серафим је два пута биран за игумана и архимандрита манастира, али је, из смирења, одбијао ове функције. Мрзећи такву непоколебљивост, ђаво се још више узнемири новом несрећом, подижући у души душевни рат – најстрашнију од несрећа... Подвижнику је било тешко. Али ко је пажљив према духовном животу, ко строжије прати покрете свог срца, има осетљивију савест и на њега је јачи налет кнеза таме. Уосталом, чак и у обичном рату, непријатељ удара тамо где су концентрисане главне снаге да би сломио и уништио главни отпор. Призивајући у помоћ Христа Спаситеља и Мајку Божију, отац Серафим је одлучио да предузме подвиг стубоградње. У шуми, на пола пута од келије до манастира, лежао је гранитни камен огромне величине. На овом камену монах је водио живот столника. Недопустиво, сваког дана и сваке ноћи стајао је на камену и стајао на њему у пуној висини или на коленима, подигнутих руку, непрестано понављајући: „Боже, милостив буди мени грешном.”... У исто време отац Серафим је у своју келију ставио још један камен и молио се на њему у истом положају цео дан. У овом великом подвигу Старац је провео хиљаду дана. Физичка исцрпљеност и непрестана молитва утешили су га. Зли престаде да искушава подвижника, јер се подвижник учврсти, и престадоше да га муче примамљиве помисли и страхови. Стајање на камену три године исцрпило је оца Серафима, а ноге су га поново почеле да боле. „Људска снага не би била довољна“, рекао је касније отац Серафим о свом стубу, „али ме је изнутра ојачао и утешио небески дар који силази од Оца Светлости. Када је нежност у срцу, онда је Бог са нама.“ The elder revealed his position to the Sarov brethren only in his declining days, shortly before his death. The stones on which Father Seraphim prayed existed until recently. There was only one fragment left of the large stone; many admirers of the saint and pilgrims to the Sarov hermitage chopped off pieces of these stones as souvenirs. Међу православнима је било породица у којима су ови комади гранита са ликом оца Серафима који се моле годинама побожно чувани, а потом пренети потомству. One such particle of that same stone was kept in the Church of St. Seraphim in Paris (on Rue Lecourbe, No. 91). This was a gift to me from Ekaterina Sergeevna Dokhturova, who took this piece of stone from Tsarskoye Selo. У истој цркви чува се и комадић мантије Светог Серафима, дар архиепископа Александра, одушевљеног поштоваоца народног светитеља и ревносни молитвеник њему. Обе ове свете моштију и мало брашна, једном подељене у Сарову, уграђене су у лик старца; слика се поставља на говорницу, а испред ње у Паризу пали се кандило за светитеља Божијег. Ту се нису завршила суђења оца Серафима. 12. септембра 1804. године у Саровској шуми пришла су му три сељака и грубо тражили од њега новац. Отац Серафим је могао да се брани секиром – држао је у рукама, али свештеник спусти секиру, прекрсти руке са крстом на прсима и рече: - Уради шта ти треба. Зликовци су оца Серафима ударили кундаком у главу; Крв му је шикнула из уста и ушију. Пустињак је пао мртав. У том стању разбојници су одвукли старешину у ћелију, настављајући да га немилосрдно туку. Коначно, везавши га конопцима, хтели су да га удаве у реци, али су га, пошто су били сигурни да је већ мртав, бацили у ходник, а сами су почели да детаљно претресу ћелију. Али тамо није било новца; пронађена је само икона и неколико кромпира. Разочарана чудовишта, огорчена, страховито су се збунила, онда их је страх потпуно обузео, и они су побегли. Отац Серафим је чудесно избегао неминовну погибију, и после петомесечног боравка у манастиру, после опоравка, вратио се у свој скит. Ране које су му нанели разбојници, као и последице модрице задобивене са дрвета које је пало на њега, промениле су изглед некада витког јеромонаха; од сада је постао погнут и ходао је само ослоњен на секиру, мотику или штап. Убрзо су пронађени преступници оца Серафима; испоставило се да су кметови властелина Татишчева из села Кременки. На молитву старца зликовци су опроштени. Покајали су се пред њим, обећали да ће се поправити, тим пре што су већ били кажњени – муње су им запалиле куће, а ватру нису могли угасити. 1807. године умире други ректор Саровске испоснице од доласка оца Серафима, праведни игуман Исаија, којег је свештеник волео и поштовао. Смрт игумана тешко је утицала на оца Серафима. Три старца које је волео, са којима је био везан његов улазак у манастир - Јосиф, Пахомије и Исаија, већ су били у својим гробовима. Подвижник је дирљиво поштовао њихову успомену: сваки пут када би одлазио на манастирско гробље и дуго стајао у молитви поред њихових гробова. Сироче отац Серафим решио је да наметне себи завет ћутања. Појавила се упорна жеља – да се овај завет претвори у подвиг, о чему је свети Амвросије Милански тако јасно и јасно говорио: „Многе сам видео спасених ћутањем, али ни једнога ниједног што је превише говорио. Сетио сам се и других његових речи: „Тишина је закрамент будућег века; речи су оруђе овог света. Из самоће и безмолвија рађају се нежност и кротост, уздижући човека до побожности, приближавајући га Богу, чинећи га, такорећи, земаљским Анђелом. The desert life now seemed insufficient for Father Seraphim, and he accepted the feat of silence. He avoids visitors and does not accept anyone in his distant desert. If he met someone in the forest, he fell prostrate, face down on the ground, and did not raise his head until there was no one left near him. Један од братије једном недељно, недељом, доносио му је храну у скит, пошто је отац Серафим у ово време престао да одлази у манастир, чак и на празнике. А зими, по завејаном путу, монах гласник лутао би, давивши се у снегу, до ћутљивог човека и доносио му хлеб или поврће. Having reached the cell, the messenger entered the hallway and placed food on the ground. Отац Серафим је узео, не подижући поглед на придошлицу, и ставио на послужавник парче хлеба или купуса – то треба донети други пут. Ово је била спољашња манифестација тишине. Унутрашњи смисао овог подвига, његова суштина, лежао је у одрицању од свих световних благодати и брига. Отац Серафим је у потпуном ћутању провео око три године, након чега је прешао на највиши подвиг – усамљеност. Тада је имао 50 година. Сабор најстаријих јеромонаха манастира, показујући бригу за ћутљивог човека, како би он имао прилику да се чешће причешћује Светим Христовим Тајнама, одлучио је да недељом и празницима отац Серафим долази у манастир на причешће или се једноставно пресели у Саров. Ћутљиви човек, сећајући се заповести монаштва, који се састоје у одсецању воље и послушања, пресели се у манастир. Било је то 12. маја 1810. На данашњи дан, после петнаестогодишњег боравка у пустињи, пустињак Серафим је ушао у порте Саровског манастира. Игуман и братија су се изненадили и обрадовали што су га упознали, али је њихово изненађење порасло када је сутрадан старац Серафим, примивши Свете Тајне, без речи отишао у своју келију: Затворио се у своју келију, сам никуда није ишао и никога није пуштао. У његовој келији, осим иконе са неугасивом кандилом, није било ничега кандила и неугасивог дрвета. Ради умртвљења меса, старешина је испод кошуље носио дебели крст од ливеног гвожђа од пет инча. Никада није обукао ни кошуљу за косу. А на питање о томе он је овако одговорио: „Ко нас саблазни речју или делом, и ако увреде по Јеванђељу носимо, ево нам окова, ево нам кошуље. Док је био у повлачењу, подвижник је јео посебно штедљиво: храна му је била овсена каша и сецкани купус, а пио је само воду. Комшија келије, монах Павел, достављао је једноставне намирнице. Ставио је све што је донео на врата и отишао. Било је случајева да отац Серафим није узео ништа од донешеног, а онда је монах Павле узимао храну назад... Молитвено правило подвижника Серафима било је сложено и велико. Током недељу дана прочитао је цео Нови завет и док је читао сам себи наглас тумачио Свето писмо. Многи су се радо држали његових врата и слушали речи називања које су сипале са усана оца Серафима. Понекад се чинило да се укочио иза књиге, удубљен у созерцање, и, престајући да чита молитве, заћутао је, непомично стојећи пред иконом. У све празнике и недеље, после раних богослужења, отац Серафим је примао Свете Тајне у својој келији. Да би се сетио самртног часа, отац Серафим је поставио храстов ковчег у свој улаз; Често се молио у његовој близини, непрестано се припремајући за вечни покој. Прошло је пет година строге изолације, за које је старац Серафим приметно ослабио, али је период његових подвига тек почео. Старац није прекинуо своју повученост и ћутање ни у време доласка тамбовског епархијског епископа Јоне (који је касније био егзарх Грузије) у Саров. Високопреосвећени је пожелео да види старца подвижника. Епископ је пришао келији оца Серафима у пратњи игумана Нифонта, али су врата била закључана. Игуманова жеља да покаже извесну упорност како би старац отворио врата није наишла на владичину симпатију. Прожет поштовањем према старцу, владика је рекао: „Не треба, да не грешимо кроз ово“, и, удаљивши се од келије, остави пустињака на миру. Прошло је још пет година. Сада је старац примио братију и мирјане у своју келију, радо разговарао са њима и с љубављу их поучавао хришћанској вери и побожности. Године 1825, 25. новембра, отац Серафим је имао виђење Мајке Божије: Богородица му је заповедила да изађе из повучености и прими свакога коме је потребна његова утеха, савет и молитва. У то време свештеник је имао 66 година. Са богатим искуством од пола века монашког живота, ступио је на пут старешинства – духовног руковођења људима. Запазимо: старешинство је највиталнији нерв правог православног монаштва; без ње се не може васпитати дух, не може се одсечити сопствена воља: „Старац у манастиру је материца у кошници, којој је игуман подређен. Патерикон говори о многим дирљивим примерима истинског смирења пред старцем. Где је старац, ту је топлина за монахе и искушенике: он ће у тузи утешити, и у свађи помирити, а у недоумици ће просветити и поучавати. Преподобни Серафим је рекао упокојеном игуману Сергијеве лавре архимандриту Антонију (Медведеву): „Не буди отац, него мајка својим монасима. А ово важи за старца још више него за игумана, за игумана. Игуман понекад мора бити формално строг, али је старешина увек љубазан и љубазан. Игуман има моћ, старац љубав. Игуман ће запретити: „Избацићу те из манастира“. Старац ће уздахнути, размислити и хладно ће рећи: „Па ради како знаш“. И тиме ће вам јасно дати до знања да га вређате својом непослушношћу, неиспуњавањем заповести... Такође претњом: „Нећу те волети, живи како знаш”. Али ово је више од "Избацићу те." Људи су спремни да се поклоне пред ногама таквог оваплоћења љубави, пролију сузе покајања - само да би опростио, само да би га опет миловао. Unfortunately, the world is little familiar with the joys of monastic life. Када дођете у додир са овим животом, када у свом срцу спознате радост општења са благодатним старцима, онда свом душом стремите у свете манастире, тамо да се окрепите, обновите духом и осетите превагу духовних вредности над сујетом света. Spiritual, mysterious communication with such elders does not stop even after their death: love never dies. Довољно је да се сетимо шта је свети Серафим Саровски рекао својој духовној деци: „Кад будете тужни, дођите на мој гроб и реците ми све као да сам жив, и биће вам боље“... А душе које их љубе стреме ка гробу старијих, издалека пишу манастиру: „Поклони се пред драгим оцем, иди у гроб, шапни му, драга твоја, ћерка твоја, тугује син твој – помози мила. У овим једноставним, али искреним речима, раствореним у сузама, осећа се: цени се духовни животни доживљај старца. "Реч из искуства је жива вода која гаси жеђ душе; реч без искуства је вода која је попрскана по зиду. Реч из искуства је чисто злато, без искуства је бакраџија. И такво и такво благо поседују и изобилно га дају старци. Ко је искушаван, може и сам да помогне." Ово је благодатна сила која лежи у старешинству, а Господ Бог је благословио оца Серафима на овом путу. Пре свега, отац Серафим је волео да разговара са монасима. He taught them the exact fulfillment of monastic rules and zeal for church service. "Морамо гледати на свој живот", рекао је подвижник, "као на свећу од воска и кандило, и огњем гори. Восак је наша вера, светиљка је нада, а огањ је љубав, која све сједињује: и веру и наду, као што и восак и кандило сагоревају под дејством огња. Свећа лошег квалитета испушта смрад када се угаси духовни смисао - тако и синер гори у духу живота и гори. стога, гледајући упаљену свећу, посебно када стојимо у храму Божијем, сећамо се почетка, тока и краја нашег живота: јер свећа упаљена пре него што се Лице Божије топи, и тако се наш живот смањује са сваким минутом, приближавајући се крају. Причешће има велику моћ за спасење душе. Отац Серафим је саветовао да се причешћује свих дванаест празника, а да се четири поста у години не пропуштају без поста. Он је говорио о спасоносном значају Тајне Евхаристије: „Када бисмо цео океан испунили сузама, онда ни тада не бисмо могли да заблагодаримо Господу што је излио живот на нас и нахранио Својом Пречистом Крвљу и Телом, који нас перу, очишћују, оживљавају и васкрсавају. И само напредујте без сумње, не верујте.“ Посебна карактеристика свештениковог држања и разговора били су љубав и смирење: ко год је дошао - сиромах у дроњцима или богаташ, ма у каквом грешном стању била савест - сваког је прихватао и свакога се трудио да помогне и утеши. Сваког дана, са завршетком ране опсезе до 8 часова увече, старачка келија је била отворена за мирјане, а за саровску братију била је отворена све време. Ова мала келија била је осветљена само кандилом и свећама које су гореле испред икона. Са два мала прозорчића гледала је према ливадској даљини. На поду су биле вреће песка и камења – служиле су као кревет за подвижника. Отац Серафим је обично излазио на разговор са посетиоцима у белој мантији и мантији, а у дане када се причешћивао стављао је и епитрахиљ и наруквице. Снага његове речи лежала је углавном у томе што је све што је проповедао, сам извршавао; какве је духовне вежбе препоручивао другима – сам их је савладао, схвативши њихову благодатну моћ. „Учити друге“, рекао је старешина, „је лако као бацати каменчиће са наше катедрале на земљу, а радити оно што поучаваш је као да сам носиш каменчиће на врх катедрале. Са посебном љубављу свештеник је упознао оне у којима је видео жељу да се поправе и искрено покају за своје грехе. Разговарајући са таквим разборитим човеком, ставио је краду и десницу на његову главу, па рече: „Сагреших, Господе, сагреших душом и телом, речју, делом, умом и мишљу, и свим чулима својим: видом, слухом, мирисом, укусом, додиром, вољно или невољно, знањем или незнањем. После тога је прочитао молитву за допуштење, помазао посетиочево чело уљем из кандила у облику крста и дао му, ако је јутро, богојављенску воду и антидор. Људи су га напуштали са изузетном радошћу у души. Отац Серафим је посебно саветовао и инсистирао на томе да у свом срцу стално имате Исусову молитву: „Господе Исусе Христе, Сине Божији, помилуј ме грешнога. „Нека сва ваша пажња и обука буду у овоме“, учио је. Уз то, старац је одлучно инсистирао да сваки хришћанин испуни макар мало молитвено правило. „Када устанеш од сна“, рекао је, „треба три пута прочитати „Оче наш“, три пута „Радуј се Богородице“ и „Верујем у једнога Бога“. Затим, пре ручка, прочитати, ако је могуће увек, и на путу и ​​на послу, Исусову молитву, и пред људима у мислима понављати „Господе, помилуј“. Пре ручка поновите јутарње правило. После ручка до увече, уместо Исусове молитве прочитајте „Пресвета Богородице, спаси ме грешног“. Пре спавања поново јутарње правило. Ко нема времена, нека практикује ова правила, чак и на путу или у кревету, сећајући се да ће се спасти свако ко призове име Господње. А ко има времена, нека прочита и зачеће из Јеванђеља, акатисте и псалме. Ово мало правило је од високог достојанства: прва молитва - "Оче наш" - је модел молитве од Господа; другу - "Богородицу Дјевицу" - донео је анђео са неба; у трећем - "Символ вере" - сви догмати вере. Отац Серафим је постао здрав духом и раслабљен телом. Болеле су га ноге од многих трудова, од стајања на камену, од затварања капака. Такође је патио од главобоље. Свештенику је било потребно да удахне свеж ваздух и често је ноћу излазио из своје келије. А од 1825. године, после виђења Богородице њему и са благословом игумана, старац је почео свакодневно да одлази у Блиски скит - смештен на две миље од манастира. Поред пустиње био је извор свеже, хладне воде. На извору је била колона - капела, народски параклис, којих је било толико по пространствима наше Отаџбине - постављени су на раскрсници путева, код извора и бунара. И на овај стуб старац је ставио икону Светог Јована Богослова, због чега је тај извор назван Богословски. Око извора су грађене леје, а овде је радио старешина који је дно извора засипао каменчићима и гајио поврће у лејама. У близини је постављен блок дрвета, где се отац Серафим крио за време врућине; увече се вратио у Саров. Рано ујутру, у четири или чак два ујутру, свештеник би одлазио у овај Блиски скит у белом платненом мантију, у камилавки, са секиром у руци и са торбом напуњеном камењем или песком; I placed the Gospel on top of the weight. На питање о торби, кратко је одговорио: „Мучим ме“. У то време многи руски православни људи из целе Отаџбине су настојали да посете старца Серафима да слушају његова поука. Име подвижника почело је свуда да се преноси од уста до уста. Посебно свечан и велики спектакл забележен је у Сарову на празнике, када се отац Серафим враћао из цркве након примања Светих Тајни. Ишао је погнути старац у одежди, епитрахиљ и стражари, сијајући посебном светлом радошћу. Тада је његово старо лице постало изузетно познато и пријатно. Успут, у манастиру и у самој пустињи, свуда га је чекало много народа. Разговор оца Серафима са посетиоцима био је испуњен великом духовном снагом. Његов говор као да је скинуо повез са очију, отварајући нове видике. Увек је говорио шта је у конкретном случају било најважније, најнеопходније за човека. Његове речи су загрејале срце, довеле до покајања, изазвале жељу да се побољшају и постану бољи; продирао је у човекову душу и пробудио његову уснулу савест. Саровски подвижник оставио је високи завет млађој генерацији – деци, у њиховом односу према родитељима. Сада, када међу млађом генерацијом има много младића који заборављају на синовску дужност према родитељима, када добри савети и упутства родитеља често не наилазе на одјек ни у дечјим душама, завет старца је од посебне вредности. Велики подвижник је усађивао у децу поштовање родитеља, чак и ако су имали слабости које су понижавале њихове најмилије. За младиће који забораве своју синовску дужност, такав пример је посебно поучан. Један човек је дошао код старешине са својом мајком. Била је велика пијаница. Баш када је њен син хтео да обавести оца Серафима о његовој слабости, старац му је одмах десном руком зачепио уста и није му дозволио да проговори ни једну једину реч даље. Тако је руски православни народ био испуњен благодатном утехом од старца Серафима. Његова љубав је све загрејала таквом снагом да су сузе потекле у потоцима од оних чија су срца раније ћутала, тврда и скамењена. Старац је, као велики ревнитељ Православља, посебно поштовао успомену на Свете Оце. Пажљиво је читао дела Климента, папе, као и Јована Златоустог, Василија Великог, Григорија Богослова, Атанасија Александријског, Кирила Јерусалимског, Епифанија Кипарског, Амвросија Миланског и волео је да се сећа њиховог чврстог става у вери. Бранећи чистоту догмата вере, старац се позивао на блаженог Марка Ефеског, који је на Фирентинском сабору непоколебљивом храброшћу бранио Православље. Отац Серафим је волео да прича како да се сачува вера православна; радовао се што наша Црква садржи Христову истину у свој својој пуноћи и целовитости. Подвижник је веома поштовао подвиге руских светитеља, говорио о њиховом животу, узимао од њих примере за следовање. Уопште, житија светих била су за њега готове беседе, са којима је излазио да живо поучава народ. The memory of the saint's self-witnesses preserves many cases of the amazing influence of his simple conversations even on an indifferent visitor. “We found an old man in the Near Hermitage at work,” recalled one visitor, “he was breaking out a bed with a hoe. When we bowed to him to the ground, he blessed us and, placing his hands on my head, read the troparion to the Dormition: “You kept your virginity at Christmas...” Then he sat down on the garden bed and ordered us to sit down as well, but we involuntarily knelt before him and listened to his conversation about the future life, about the life of the saints, about intercession, intercession and care for us sinners, the Lady Theotokos and what we need in earthly life - for eternal life. This conversation lasted no more than an hour, but I cannot compare such an hour with my entire past life. Throughout the conversation, I felt an inexplicable, heavenly sweetness in my heart, God knows how it overflowed there, which cannot be у поређењу са било чим на земљи до тада ми је све у духовном свету било потпуно равнодушно. Отац Серафим је први пут учинио да осетим свемоћ Господа Бога и Његову неисцрпну милост и свесавршенство. Поред тога, отац Серафим је у веома снажном степену поседовао дар видовитости. Једном од својих поштовалаца рекао је: „Оно што ми Господ заповеда као своме слузи, преносим ономе коме је то потребно. Прву мисао која се појави у мојој души сматрам назнаком од Бога и говорим не знајући шта је у души мог саговорника, већ само верујући да је то воља Божија, то је воља Божја, а оно што ми је воља указује, оно што ми је воља. пренети.” Ово осећање тајанственог дара видовитости, у ствари, објашњава зашто је отац Серафим, не отварајући писма, знао њихов садржај и давао одговоре на њих. После његове смрти пронађено је много таквих неотворених писама, али су одговори на њих давани већ за његовог живота. Он је предвидео тешке године Кримског похода и рекао да ће три силе устати против Русије и да ће је много исцрпити, али ће се за православље Господ смиловати и спасити нашу земљу. Старац је својим праведним погледом предвидео прослављање Светог Митрофана Вороњешког и писмено честитао архиепископу Вороњешком Антонију проналазак моштију, у време када на гробу светитеља није било откривења и јављања. Духом је отац Серафим познавао многе подвижнике и био у општењу са њима, упркос томе што су живели далеко од њега и он их никада није видео. Познате су, на пример, његове усмене поруке, пуне задивљујуће проницљивости, пустињаку Задонског Богородичиног манастира Ђорђу, који је потајно размишљао – да ли да промени своје место у повученије. Штавише, нико осим њега није знао за ову тајну срамоту. И одједном долази неки старац усамљенику Георгију и каже му: „Отац Серафим ти је наредио да кажеш: срамота је, после толико година у повучености, да те савладају такве непријатељске помисли да би напустио своје место. Не иди никуда: Пресвета Богородица ти наређује да останеш овде. Исту духовну блискост показао је и провидник отац Серафим просторно удаљеном пустињаку Даниилу Ачинском, у Сибиру. И овако је старац својим духовним очима прочитао каква је породична срећа једног официра – земљопоседника Рјазанске губерније. Дошао је у Саров и замолио старца за благослов да се ожени. Отац Серафим му је показао од Бога постављену невесту. Живела је недалеко од овог велепоседника, а старешина ју је звао по имену. Али он је најавио старцу да ће се оженити другом. „Ово ти не припада у радости, него у тузи и сузама“, одговорио му је старац. Официр се оженио по избору, али мање од годину дана касније остао је удовац. Поново је био удовица старешине, затим се оженио особом коју му је старешина први пут назначио, и живео је срећно са њом. Отац Серафим је такође поседовао дар исцељења. Болесне који су му долазили помазивао је уљем из кандила које је горело у његовој келији испред иконе Богородице „Умилост“, коју је назвао „Радост свих радости“. На питање зашто је то урадио, обично је одговарао: „Читамо у Светом писму да су апостоли помазивали уљем, и многи болесници су се од тога исцељивали. За ким да следимо ако не за апостолима?“ And those anointed with him received healing. Исто благотворно имање, молитвама оца Серафима, предато је води са извора његовог Блиског скита. This water did not spoil for years; болесници су се њиме умивали у свако доба године, чак и по хладном времену, и добијали исцељење. Животне приче старца говоре о многим случајевима чудесног исцељења овом благословеном водом. Овде 1830. године млади коњички официр пословно пролази поред Сарова. На путу је чуо приче о старцу и хтео је да га посети, али није смео, бојећи се да га старац не изложи другима својим гресима, посебно због његовог односа према иконама. Официру се чинило да дело људских руку не може да садржи благодат и да буде предмет поштовања. Ускоро је поново, са екипом нижих рангова, морао да прође поред Сарова, а сада је, по савету свог оца, одлучио да се види са старијим. И то се десило. „У близини келије је већ стајало много људи који су дошли код оца Серафима по благослов. „Он је, благосиљајући остале, погледао у мене“, пише касније официр, „и дао ми знак руком да идем код њега. Извршавао сам његова наређења, клањао му се пред ноге са страхом и љубављу, тражећи благослов на путу и ​​предстојећем рату и да ће се молити за очување мог живота. Отац Серафим благослови ме својим бакарним крстом, који му је висио на прсима, и, целивавши га, поче да ме исповеда говорећи ми грехе моје, као да су учињене у његовом присуству. На крају ове утешне исповести он ми је рекао: „Нема потребе да се подвргавамо страху који ђаво уноси младићима, али тада треба да будемо посебно будни духом и да се сетимо да иако смо грешници, сви смо под милошћу нашег Искупитеља, без чије воље нам ни длака с главе неће пасти. После тога је почео да говори о мом погрешном схватању о поштовању светих икона. „Како је лоша и штетна по нас жеља да истражујемо Тајне Божије, недоступне слабом људском уму, на пример, како благодат Божија делује преко светих икона, како исцељује грешнике као што смо ти и ја“, додао је старешина, „и не само тело, него и душу, да се грешници вером и благодаћу њима спасе и спасе се у Царству Христовом“. – Слушајући оца Серафима, заборавио сам на своје земаљско постојање. И војници који су се са мном враћали у пук били су почаствовани да приме његов благослов, а он је, дајући им упутства, предвидео да нико од њих неће погинути у борби, што се заправо и обистинило. Одлазећи од оца Серафима, ставио сам три рубље на свеће поред њега. Али непријатељ ми је дао следећу мисао: „Зашто је Светом оцу потребан такав новац. Ова помисао ме је збунила, и пожурих са покајањем оцу Серафиму. Ушао сам са молитвом старцу, а он ми је, упозоравајући моје речи, рекао следеће: „У рату са Галима један војсковођа је морао да изгуби десну руку; али ова рука је дата неком пустињаку у светом храму, и молитвама Свете Цркве, Господ ју је спасао. Разуми ово добро и убудуће не иди да се кајеш за своју добру вољу. манастиру, за твоје здравље“. Тада ме отац Серафим поново исповеди, целива ме, благослови и даде ми неколико чварака да једем и свету водицу да пијем. Сипајући ми је у уста, рекао је: „Нека се зао дух који је дошао на слугу Божијег Јована уништи благодаћу Божијом. Старац ми је за пут дао чварке и свету водицу, а уз то и просфору коју ми је сам ставио у капу. Најзад, добивши од њега последњи благослов, замолио сам га да ме не напушта својим молитвама. На то је рекао: „Уздајте се у Бога и тражите од Њега помоћ. Да, научите да праштате ближњима, и биће вам дато све што тражите.“ За време пољског похода био сам у многим биткама, и Господ ме је свуда спасао молитвама праведника Свога. Али генерал долази старцу и каже: "Твоје молитве су ме спасиле у турском походу. Окружен многим пукововима непријатељским, остао сам само са једним својим пуком. Није било наде у спас. Само сам непрестано понављао: "Господе, помилуј старца Серафима својим молитвама," Појео си ме и без воде, дао си ме бог без воде. непријатељи неповређени.” Старац је на то одговорио: „Велико средство спасења је вера, посебно непрестана, искрена молитва. Било је случајева када је отац Серафим био прави миротворац у породичном животу већ раздвојених супружника. Његовим молитвама мајка, која је изгубила сина из вида и пала старцу пред ноге, проналази га три дана касније на истом месту, у Сарову. Сам намештај Серафимове келије у то време личио је на иконостас. Било је икона, горело је много кандила, запаљене су стотине воштаних свећа за живе и мртве хришћане. Сам старац је овако мноштво кандила и воштаних свећа у својој кући објаснио: „Имам“, рекао је он свом поштоваоцу Мотовилову, „много људи који ревнују за мене и чине добро мојим сирочадима (сестрама манастира Дивејево). Донесу ми уље и свеће и моле ме да се сетим, кад се сетим за њих, од када читам своја правила. имена, не могу да их понављам на сваком месту у правилу где би требало да буде - тада не бих имао времена да довршим своје правило - тада стављам свеће за њих као жртву Богу, по једну свећу за друге - за неколико људи једну велику свећу, за друге стално грејем светиљке и, тамо где је потребно да их се сећам у правилу, кажем: „Господе, за све њихове, памтим; запалио Те свеће и кандилу“. А да ово није мој, јадни Серафим, људски изум, или ревност ни на чему заснована, онда ћу вам дати речи Божанског Писма да то поткрепите. Библија каже да је Мојсије чуо глас Господњи који му је рекао: „Мојсије, Мојсије, реци свом брату Арону да даноноћно пали свеће преда мном. Ово ми је драже, и жртва ми је прихватљива.“ Зато је Света Црква усвојила обичај паљења кандила, или кандила, испред икона у светим црквама и у домовима верних хришћана. Приближавајући се крају свог живота, монах није ублажио свој строги начин живота. Јео је једном дневно, облачио је мантију од дебелог црног сукна, а да би се заштитио од кише и врућине, набацивао је преко рамена полумантију од дебеле коже, са отвором за главу и руке. Умотао се у бели, чисти пешкир преко одеће и ставио свој бакарни матерински крст. Један богаташ га је упитао: „Зашто носиш такве крпе?“ Старац је одговорио: „Свети кнез Јоасаф сматрао је да је хаљина коју му је дао пустињак вишом и вреднијом од царског скерлета. Спавао је седећи на поду, наслоњен леђима на зид и испруживши ноге. Често је легао на цигле и балване, а недавно је падао ничице и спавао лицем на поду, подупирући главу рукама. То је помогло да се створи посебна напетост у контемплативном расположењу подвижника. Као да се већ одвајао од земље. За то време био је карактеристичан и подвижников одговор једном официру, који је питао старца да ли треба нешто да пренесе својим Курским рођацима. Отац је, показујући на лице Спаситеља и Богородице, одговорио: „Ово су моји рођаци, али за своје живе сроднике ја сам већ живи мртав. Тада је отац Серафим већ био поштован у целој Русији, а подвижници његовог времена гледали су на њега као на великог духовног ментора. Чак су му и епископи писали и питали га за савет. Посебно га је поштовао вороњешки свети Антоније, кога је старац Серафим назвао Великим епископом Божијим. И заиста је архиепископ Антоније имао неисцрпну залиху милосрђа за људе. Он је то рекао и у ствари потврдио своју мисао: „Туга за ближњима је понекад кориснија за душу од сопствене туге. Старачке немоћи су већ толико ослабиле оца Серафима да није могао сваки дан да иде у свој Блиски скит да тамо прима посетиоце. Али изглед старца био је ведар и радостан. До последњих дана свог живота задржао је бистар и продоран ум. Учени људи су о свештенику говорили као о изузетно даровитој личности; осећали су у старцу моћан дух и живо стваралачко начело. Бело, пријатно лице, продорне, светлоплаве очи и детињасто руменило на образима испод густе седе косе - ово је изглед нашег подвижника. Ближили су се последњи месеци живота старца и он је почео да се припрема за смрт. Често су га виђали на улазу у близини храстовог ковчега који је сам себи припремио. Тако је тамо размишљао о загробном животу, а земаљски пут му се чинио тако несавршен да је горко јадиковао и плакао. Опраштајући се од људи, старац је рекао: „Нећемо вас више видети. Када су неки изразили жељу да дођу у Саров за време Великог поста, старац је одговорио: „Тада ће моја врата бити затворена. Нећете ме видети. У августу, само 4 месеца пре упокојења оца Серафима, посетио га је тамбовско високопреосвештенство Арсеније, касније митрополит кијевски. Старац је епископу поклонио бројаницу, гомилу воштаних свећа умотаних у платно, флашу дрвеног уља и вунене чарапе. Затим му је посебно дао флашу црквеног вина. Све је то значило да је старац тражио да га се сећа по његовој смрти... Свеће, уље и вино, које је сачувао епископ, коришћени су за Литургију коју је обавио за упокојење старца када је примио вест о његовој смрти. Отац Серафим је наредио да се некима пошаљу писма, позивајући их да пожуре и дођу код њега, а после његове смрти упутио је друге да им пренесу корисне савете. „Они ме сами неће видети“, објасни старешина. Његов последњи разговор са лаиком био је дирљив и изузетно садржајан. Овај разговор посебно треба да памте сви православни хришћани који поштују успомену на нашег драгог руског светитеља: „Ако чиниш добро, ако прекореш – не прекори, ако гониш – трпи, ако хулиш – хвали, осуди себе – тако Бог неће осудити; покори своју вољу Вољи Господњој: добром се покори: љубављу се не ласкај и не ласкај себи; твој ближњи: ако живиш по телу, погубићеш и по Богу, па ћеш спасити и једног и другог. можда ће он још мало да издржи: ако Бог опрости, и ти опрости... Што је светиња у срцу хришћанину не заборави, иди у цркву, ако си немоћан за све. Дајте свеће, вино и уље цркви – милостиња ће вам много помоћи. За време поста не једите пост: хлеб и вода никоме нису штетни. Како су људи живели сто година? Човек неће живети само од хлеба. Оно што је Црква поставила на седам Васељенских Сабора – испуните. Тешко ономе ко од овога дода или одузме макар једну реч. Шта кажу лекари о праведницима који су једним додиром лечили труле ране? Господ нас позива, а ми сами не желимо. Стекните понизност у тишини. Бог је рекао пророку Исаији: „На кога ћу гледати, него на онога који је кротак и ћутљив и дрхти од мојих речи. „Ко се причести свуда ће се спасти; а ко се не причести, ја се не сећам. Овај разговор је вођен 25. децембра 1832. године, на дан Рођења Христовог. На овај свечани празник старац је стајао кроз Литургију, коју је служио игуман Нифонт. Отац Серафим се, по обичају, причестио и после Литургије одржао подужи разговор са игуманом. Замолио га је да се брине о младим монасима. Тада га је старац подсетио да по смрти треба да буде положен у храстов ковчег направљен својим рукама. Истог дана, подвижник је јеромонаху Јакову предао емајлиран лик „Посета Богородице Светом Сергију Радоњешком“, са молбом да му се овај лик стави по његовој смрти и са њим спусти у гроб. Ову слику је једном старцу из Тројице-Сергијеве лавре послао архимандрит Антоније (Медведев), бивши саровски искушеник. Прошли су последњи дани 1832. године. Тада је у недељу почела Нова 1833. година. Последњи пут старац је дошао на Литургију у драги болнички храм Соловецких Чудотвораца, где је раније стајала његова келија, и где се удостојио чудесног исцељења јављањем Богородице. Он је сам отишао да прикупи средства за изградњу овог храма, а престо овог храма је својим рукама направљен од чемпресовог дрвета. Отац Серафим је дошао у храм, обишао све иконе, ставио пред њих свеће и поклонио им се. Он је стајао кроз целу Литургију, причестио се Светим Христовим Тајнама, а затим је почео да се опрашта од све браће, благосиљајући и грлећи се речима: „Спаси се, не клонуј духом, буди будан. Данас нам се спремају венце. Опростивши се од братије, старац се поклонио крсту и лику Мајке Божије, затим обишао престо и изашао из цркве на северне двери, као у знак да човек рођењем улази у живот, а смрћу излази. После Литургије, свештеник је примио Ирину Васиљевну, сестру Дивејевског манастира, којој је дао двеста рубаља у новчаницама за куповину хлеба за девојачку заједницу. Затим је старца посетио јеромонах Високогорске Арзамаске пустиње Феоктист. Опраштајући се од њега, подвижник је рекао: „Треба да служиш овде. Немајући времена да се задржава у Сарову и не схватајући значење старчевих речи, јеромонах је кренуо на пут. Али свештеник га је поново подсетио: „Е, онда ћеш сутра служити у Дивејеву. И заиста, јеромонах Теоктист у Дивејеву прими вест о смрти оца Серафима и тамо му одслужи помен. Тог дана са старцем је била и једна од дивејевских сестара, којој је рекао: „Мајко, каква ће данас бити Нова година? Земља ће јечати од суза. Монахиња није разумела да старац говори о његовој смрти. Како је отац Серафим провео последње вече свог живота, зна се само из речи његовог суседа у келији, монаха Павла. Одаје оца Павла биле су повезане заједничким предворјем са одајама старца Серафима, али су саме ћелије биле одвојене празним зидом. Отац Павле је био скроман монах, никога није осуђивао, а старац му је веровао говорећи о њему овако: „Брат Павле, по простоти срца свога, лако ће ући у Царство Божије. Никога не суди и никоме не завиди, већ познаје само своје грехе и своју безначајност. Овај монах, наиме, није био келијан, пошто отац Серафим никада није имао келијера, али му је отац Павел, као добар комшија, понекад помагао и пружао неке услуге. Исти отац Павле је више пута упозоравао старца да његова навика да остави без надзора многе запаљене свеће може довести до пожара. На то је подвижник дао следећи одговор: "Док сам жив, неће бити огња. А када умрем, моја смрт ће се открити огњем." Отац Павел је приметио да је 1. јануара отац Серафим три пута излазио из своје келије на место које је изабрао за сахрану. И, стојећи, дуго је гледао у земљу, а увече је старац код себе певао васкршње песме: „Видевши Васкрсење Христово... Заблистај, блистај, Јерусалиме нови... О, велики и пресвети Васкрсе Христу. Ова тријумфална појања, испресецана другим победоносним молитвама, сведочила су да се дух оца Серафима узносио у оне небеске палате које су му се већ тада спремале. Ујутру 2. јануара, монах Павел је, напуштајући своју келију и кренуо на рану мису, осетио мирис дима у улазу. Из одаја оца Серафима допирао је мирис. Монах је покушао да отвори врата; био је закључан изнутра куком. Отац Павле је изговарао уобичајену молитву приликом обиласка ћелија, али одговора није било. Тада монах изађе на припрату и, приметивши братију како у мраку улазе у цркву, позва их да провере његова нагађања о пожару, верујући да је старац отишао у Далеку Испосницу. Један од пролазника, искушеница Аникита, појури ка вратима оца Серафима и снажним трзајем их повуче са унутрашње куке. Пошто још није свануло, а у келији није било светла, у мраку се није могло ништа разазнати; осећао се само запаљени мирис тињајућих платна – лежала су поред врата. Старац се није ни видео ни чуо. Monk Pavel and novice Anikita began to feel their way to find the priest, then they lit a candle and saw him in his usual place, in front of the lectern - kneeling with his head open, with a copper cross on his chest. Очи су му биле затворене; his hands, folded crosswise, lay on the lectern, on top of the book, according to which he performed his prayer rule before the icon of the Mother of God “Tenderness”. Глава погнута у молитви ослоњена на руке. Окупљени су мислили да је старешина заспао. He was even slightly prompted, then the brethren already realized that Elder Seraphim had fallen asleep in the Lord, and that his soul had moved to another, eternal world. Лице упокојеног подвижника и даље је сведочило о његовој узвишеној молитви и духовној радости. That night, Elder Philaret, who labored in the Glinsk Hermitage, coming out of Matins, pointed out to the brethren an extraordinary light visible in the sky. Истовремено је рекао: "Тако одлазе душе праведника. Сада се у Сарову душа оца Серафима узноси на небо." Старац је умиван, обучен, стављен у храстов ковчег, а ту је постављена и његова емајлирана икона са ликом Светог Сергија. Новопокојника су одмах унели у катедралу. Вест о смрти чудесног старца брзо се проширила на различите крајеве. У Сарову се скупило и окупило много народа. Ако узмемо у обзир да је међусобна наклоност старешине и народа била неограничена, онда ће бити јасна сва туга коју је изазвала његова смрт. Свештениково предвиђање: „Земља ће јецати од плача и јецаја“ испунило се у потпуности. Осам дана његово тело је стајало отворено. На дан сахране у Сарову се окупило мноштво људи да се заједно помоле да он још јаче осети духовну блискост са њим, већ живећи у вечности, обасјан Божанским благословом. Законско обављање монашког парастоса, дубоки садржај црквених песама и дирљиви звуци погребних напева достојно су крунисали сахрањивање посмртних остатака старца Серафима у Саровској пустињи. Ковчег је спуштен у гроб у близини зида Успенске катедрале. У кијевској катедрали кнеза Владимира, дуж појаса куполе, слику „Праг раја“ насликао је Виктор Васњецов. Ово дивно уметничко дело изузетном снагом преноси чежњу душа светаца за Богом, радост што их заувек сједине са Богом. У тако радосном и усмереном расположењу ка Господу душа саровског праведника узнела се у небеске палате, да би касније показао свету, а пре свега нама, руском народу, неисцрпно море чуда и великог заступништва пред Богом. Све је то потом резултирало прослављањем светитеља Божијег, Светог Серафима. Године 1901. Свети синод Руске православне цркве задужио је архиепископа тамбовског Димитрија да прегледа гроб, ковчег и остатке старца Серафима, да прикупи сав материјал за предстојеће прослављање светитеља Божијег. Архиепископ Димитрије је почетком следеће године (1902), у пратњи свештенства и службеника цивилне управе, стигао у Саров и почео да испитује место сахране. Подсетимо, гроб оца Серафима налазио се са десне стране Успенског сабора. Марљивошћу поштовалаца над гробом је подигнута прелепа капела, а над криптом тешки надгробни споменик од ливеног гвожђа. Када је гробни свод демонтиран, пред архиепископом Димитријем и члановима Комисије појавила се сасвим неочекивана слика: гроб подвижника је потопљен, а вода је потпуно прекрила поклопац ковчега. Архиепископ Димитрије је одлучио да одмах прекине даље испитивање, сачинио је овом приликом акт и о томе послао извештај Светом Синоду са објашњењима. Ауторитативни привредници и старешине Сарова дошли су до закључка да је вода доспела у свечев гроб током водоинсталатерских радова који су се овде одвијали пре четрдесетак година. Тако је ковчег оца Серафима дуго стајао у води; ово је подстакло архиепископа Димитрија да затражи даља упутства од Синода. Док се одвијала размена мишљења, међу верницима се још снажније пројавила Божанска милост према народу, који је са вером призвао на себе заступништво великог старца. Синод је одлучио да настави са испитивањем чесних моштију и изврши све потребне припреме за њихово достојно прослављање. Убрзо је тамбовски архиепископ Димитриј премештен у Казанску столицу, а Преосвећени Инокентије (Бељајев) је постављен у Тамбов. Император Николај ИИ је 17. децембра 1902. наредио Комисији за уређење саровских прослава да настави испитивање. У њеном саставу били су: митрополит московски Владимир (Епифаније), архимандрит Серафим (Чичагов) и Алексеј Александрович Ширински-Шахматов. У ову комисију је био и кнез Михаил Сергејевич Путјатин, архитекта светиње која се гради, на посебном задатку. За одржавање реда у Саров је послат капетан Д.Н. Ломана са командом Гардијског батаљона. Сви ови људи напустили су Санкт Петербург 9. јануара 1903. године и већ су 10. били у Дивееву, одакле су, преноћивши, у зору кренули за Саров. Једног заносног зимског јутра, у манастир су стигли становници Санкт Петербурга. Побожно су се молили у цркви, исповедали, причестили Светим Христовим Тајнама, затим су у келији игумана Јеротеја почели да разјашњавају програм наставе. У свему томе су непосредно учествовали Високопреосвећени Инокентије и протојереј саборног храма Тихон Поспелов и епархијски архитекта који је са њим дошао из Тамбова. У три сата по подне комисија се преселила у капелу-гробницу и, након одслужене заупокојене службе у Саборној цркви, приступило се демонтажи ливеног надгробног споменика. Када су радови завршени, сакристан тамбовске катедрале и кнез Ширински-Шахматов, са упаљеним воштаним свећама, сишли су у гроб напуњен водом. Уз помоћ платна и ужади постављених испод ковчега, трудом братије манастира подигнута је палуба ковчега и постављена на дрвене греде ослоњене на ивице гробне крипте. Ковчег су поставили са благим нагибом напред, тако да се његов део главе нешто уздигао, а вода која се накупила у њему могла је да исцури кроз рупе. После свега овога, ковчег је прекривен унапред припремљеним дрвеним покривачем и брокатним покривачем, на врху је постављен лик, испред њега упаљена кандила, а на глави је постављен велики сребрни свећњак. Они су без одлагања служили парастос, сачинили протокол о поступању Комисије, након чега је Митрополит Владимир благословио обављање свакодневних парастоса старцу Серафиму. Ево извештаја о протоколу. „У име Оца и Сина и Светога Духа. У лето хиљаду деветсто треће од Рождества Господа Бога и Спаса нашег Исуса Христа, једанаестог дана јануара, митрополит московски и коломнски Владимир, епископ тамбовски и шачки Димитрије, епископ нижегородски и арзамаски архидејци суздијски серзамски Назариј, Вишенски Аркадије, игуман саровски Јеротеј, благајник саровски јеромонах Климент, кључноводилац тамбовског саборног храма, свештеник Тихон Поспелов и тужилац московског Светог синода кнез Алексеј Ширински-Шахматов, почели су да испуњавају упутства Синонског светог владара. заувек памћења саровског старешине о. Серафима После заупокојене Литургије, коју је служио Епископ Димитрије, позвани су ушли у капелу саграђену над гробом јеромонаха Серафима, на југоисточном испупчењу Пресветог Богородице. Погребни споменик од ливеног гвожђа који се налази у средини ове капеле подсећа на гробницу постављену на постоље од ливеног гвожђа, које се, пак, заснива на тесаној каменој подлози. Овај надгробни споменик прилично убедљиво одређује почивалиште блаженопочившег старца о. Серафим. На споменику се налази следећи натпис: „Под овим знаком је сахрањено тело упокојеног слуге Божијег јеромонаха Серафима, који се упокојио 1833. године, Генвар 2 дана, који је ушао у ову саровску испосницу од Курских трговаца у седамнаестој години свог живота, упокојио се у седамдесет трећој години живота и сви његови дани Свете Господње су посвећени Светом Господу. Хришћани, у чијим срцима живи о. На челу надгробног споменика, на западној страни, налази се конвексна бронзана слика блажене смрти о. Серафима са натписом: „Блажена смрт о. Серафима, Саровски манастир јеромонаха и пустињака. јануар 1833 2 дана. На јужној страни споменика, испод, на висини од два и по инча од пода, види се округла рупа кроз коју се одаје почаст о. Серафим је узео песак из свог гроба. По наређењу Његовог Високопреосвештенства Митрополита Владимира, неколико људи из манастира на разним послушањима позвано је у подне у капелу да понесе описани надгробни споменик. Надгробни споменик и његово постоље однети су у новосаграђену цркву изнад о. Серафим. Након уклањања споменика, улазна врата су затворена, а неколико стручних радника, под надзором стручног зидара, демонтирало је тесану камену подлогу, а затим изнело сав песак, на дубини од једног аршина до свода положеног над гробом вечно незаборавног старца Серафима. Трезор је очишћен до 16 часова. У средини, на северној страни, испоставило се да је свод растављен на простору од једног квадратног аршина и ово место је било испуњено са три комада дебелих дасака. Ова рупа је пробијена у своду по наређењу Његовог Преосвештенства Димитрија, Епископа тамбовског, који је извршио прелиминарни преглед ковчега и остатака о. Серафима по посебном поверљивом упутству Светог Синода. Затим је демонтиран и сам свод, направљен од веома великих једнодимензионалних цигли, које су се лако распале у слојевите комаде. Унутар крипте присутни су видели ковчег-палубу од храстовог дрвета. Због немогућности да се изврши темељни преглед поштених остатака старца Серафима на дубини од 1 аршина 14 вершока, сматрало се да је неопходно да се ковчег подигне из крипте, што је урађено са посебном пажњом, а испод палубе су постављена платна, чиме је ковчег подигнут и постављен на посебно припремљену страну гроба на северној страни гроба. Након овога, присутни су почели пажљиво да испитују изглед ковчега-палубе, и испоставило се да има следеће димензије: у обиму - на глави - 2 аршина 12 инча и по, у ногама - 2 аршина 10 3/8 инча и дужине 3 аршина 1/2 инча; Боја ковчега је скоро црна. Дно ковчега код ногу, на десној страни, као и горњи део поклопца, били су нешто распаднути, а на многим деловима спољне љуске, приликом испитивања, показало се да је дрво мекано и влажно. Ипак, генерално, ковчег се показао јаким. Након скидања поклопца ковчега, испоставило се да су и његови унутрашњи зидови влажни, на три места прекривени буђом, иако се није примећивао никакав мирис. Присутни су у ковчегу видели: јасно обележен скелет покојника, прекривен остацима труле монашке одежде. Тело вазда памћења о. Серафим је био предан пропадању. Његове кости, пошто су потпуно очуване, испоставило се да су сасвим правилно постављене, али се лако одвајале једна од друге. Очувана је длака главе и брада, сивкасто-црвенкасте боје, иако одвојена од својих места. Јастук испод главе вазда незаборавног о. Испоставило се да је Серафим испуњен сунђером. Ноге имају базална „стопала“. Под рукама вазда незаборавног о. Серафима, откривен је ливени бакарни крст величине око 3 инча. Према прегледу, посмртни остаци покојника у Босеу били су прекривени поклопцем, а ковчег-блок је био везан на глави и ногама јаким свиленим гајтаном, чији су крајеви, на посебној дасци, запечаћени личним печатом Његовог Високопреосвештенства Владимира, Митрополита московског. Потом је ковчег спуштен у гроб, прекривен брокатним покривачем, а крипта је покривена дрвеним штитом, на који је постављен ћилим и постављен сто одевен у белу глазуру, на који је постављена икона Пресвете Богородице под називом „Умилост“, и упаљено кандило. Они који су обавили преглед напустили су капелу у шест сати поподне. Оригинални акт су потписала сва лица наведена на почетку протокола. Сутрадан, 12. јануара, чланови Комисије, остављајући капелу са ковчегом светитеља на старање манастирске власти, напустили су Саров. Скоро шест месеци: од јануара до почетка јула 1903. ковчег је био у истом положају у коме су га оставили чланови Комисије; из ковчега је кап по кап истицала вода, падајући на дно отвореног гроба, захваљујући чему је до времена одређеног за пренос моштију у нову светињу - 3. јула, ковчег већ био довољно сув. Како је поменуто, изградња светиње поверена је кнезу М.С. Путиатин. Било је потребно, прво, уредити и поставити камену гробницу на степенасту платформу у десном луку Саровског Успенског сабора, друго, направити нову, попут старог храстовог балвана, много лакшу од старог, закључану кључем и прилагођену за постављање у камену гробницу, треће, направити нови ковчег, направити нови ковчег, од тање до четири даске и остати на танком месту. поставити бронзану надстрешницу на четири камена стуба, која би требало да употпуни читаву ову нову грађевину. Радови су претходно обављени у Санкт Петербургу, Москви и самом Сарову. Све наредне радње Комисије вршене су под непосредним и личним руководством Његовог Високопреосвештенства митрополита петербуршког Антонија (Вадковског). 3. јула у капели у 9 часова на гробу о. Серафима, митрополит Антоније је са свештенством служио заупокојену службу, на чијем крају су ковчег подигла за то одређена лица из свештенства и свечано пренета у „Болницу“ Светих Зосиме и Савватија у храму у чијем олтару је требало да се оперу часни остаци Ф. Серафим. Треба напоменути да овај трансфер није промакао пажњи ходочасника који су се окупили у Сарову. Након уношења у храм, ковчег је постављен у средину храма на надгробни споменик који се раније налазио изнад гроба светитеља. На упорну молбу ревносних ходочасника који су желели да виде и бар дотакну гроб монаха Серафима, митрополит Антоније је благословио да неко време дозволи људима да посећују гроб светитеља, а сат времена људи су у сталном мноштву одлазили у храм како би видели и поклонили им се светињу која им је била драгоцена. По изласку народа из цркве, ковчег са моштију светитеља су јеромонаси пренели кроз северне двери у олтар, и овде је Митрополит Антоније, са епископима Назаријем и Инокентијем и другим лицима, опрао свете остатке о. Серафима и преношење их у нови кипарски ковчег. Између олтара и северног зида олтара постављена је посебна трпеза на којој су часни остаци о. Серафим. У абдесту су учествовали: архимандрит Серафим (Чичагов), о. кључар тамбовског Саборног храма јереј Т.Поспелов, декан манастира саровски јеромонах, под личним руководством Митрополита и у присуству кнеза А.А. Ширински-Шихматов и принц М.С. Путиатина. Присутни на отварању поклопца ковчега сведоче да су часни остаци монаха били умотани у време сахрањивања у монашку лутку. Отац Серафим је лежао у ковчегу на храстовим струготинама. Целокупни садржај ковчега, због штављења струготина, и најпоштенијих остатака, и седе косе на глави, браде и бркова, и сва монашка одежда - доњи веш, ланена мантија, мантија, епитрахиљ и лутка - све је обојено у једну боју, која подсећа на црну боју. Да би задржао ћутање и ћутање, у цркви, пред посебном говорницом, постављени јерођакон је прочитао канон са новосастављене службе Светом Серафиму Саровском. Познато је и да је од самог почетка умивања светих моштију у олтару почео да се шири миомирис, коју су сви присутни јасно осетили, мирис цветова каранфила и свежег липовог меда. Јулски дан је био ведар, сунчан, врућ, а црквени прозори широм отворени. Мислио сам да негде у близини косу траву и да арома долази од порезаног цвећа и свежег сена. А митрополит се, шетајући кроз цркву, чак обратио присутнима речима: „Браћо, браћо, какав сапун имате, нешто веома мирисно. Али испоставило се да је сапун био исти онај који је сакристан тамбовске катедрале донео за прање светих моштију, и исти онај који се у Русији звао „орах” и коришћен је за прање олтара приликом освећења цркава. Тада се Митрополит прекрсти и свима присутнима постаде јасно какав се мирис шири по цркви. Треба напоменути да чесне мошти светог Серафима Саровског спадају у категорију моштију непотпуне нетрулежности, односно непотпуност лежи у томе што су кости биле савршено очуване, а везивна ткива зглобова или зглобова су била подложна пропадању, услед чега су се удови и колени у коленима лако раздвојили. Глава монаха, са преосталом косом, обрвама, брковима и брадом, према личном утиску аутора, савршено је очувана. Горњи део коже такође је био делимично добро очуван и чврсто је пристајао скелету, као да му се осушио, услед чега су шаке у зглобовима и стопала у зглобовима остале на својим местима, а не раздвојене, а лице монаха задржало је трагове сличности са његовим иконографским ликом. На сандуку, поврх епитрахиља, лежало је молитвено Јеванђеље, а у руци његове леве руке (чврсто притиснуте на прса) држао се бронзани крст - матерински благослов, са којим се монах никада није растајао. Сам митрополит, са пажњом и поштовањем, лично је узео овај крст из руке светитеља и пажљиво га однео у Царско Село, предавши га лично суверену цару. Царица Александра Фјодоровна, која је с поштовањем удостојила успомену на светитељку, од своје царске великодушности удостојила се да за ову светињу сагради драгоцени моштник са златним веригом и по доласку у Саров на прославу отварања моштију и прослављања оца Серафима, на крају 18. јула, на Светосавској вечери, у Светосавској цркви. положила свој усрдни принос на чесне мошти светитеља у присуству саровског игумана Јеротеја и архимандрита Серафима (Чичагова). После преноса светитељевих моштију у нови гроб, Његово Високопреосвештенство Митрополит Антоније је на неко време напустио Саровску пустињу. Током његовог одсуства у Сарову, са посебном журбом завршени су грађевински и разни други радови за предстојећу прославу. За пријем ходочасника подигнут је читав град са више од стотину пространих барака и више различитих радњи за продају намирница две миље од манастирских зидина. И мада је до почетка прославе остало више од недељу дана, град је већ био испуњен свечаним животом. Многи ходочасници су били смештени у касарни. Изузетно живописну и живописну слику приказали су обични људи који су дошли да уживају у духовном слављу. Овде су се окупили представници готово свих националности које насељавају Велику Русију. Већина ходочасника, наравно, били су Великоруси и Малоруси; али међу њима је било много Белоруса, Мордоваца, Корела, Зиријана и разних других националности. Сви ови људи, живећи код куће у далеко од идентичних услова, сачињавали су овде, такорећи, једну породицу, подстакнуту једном мишљу – да се поклоне светим моштима Светог Серафима и у простодушној, али ватреној молитви пред њима да нађу радост и утеху за своје душе. И какво је мноштво народа овде сабрано, надајући се да ће, заступништвом светог Серафима, добити благодатну помоћ и исцељење од разних недаћа које их сналазе. На сваком кораку наилазили су на хроме, слепе, узете и друге беднике. И многи од њих су, хвала Богу, вером својом исцељени. Морао сам стално да слушам о случајевима исцељења, и не само да слушам, већ и да видим саме исцељене, славећи и благодарећи Богу, који је молитвама светог Серафима показао своју милост над њима. На извору Светог Серафима – овој складишту исцељења, непрестано се јављају знаци милости Божије. Једног дана било је више од десет случајева излечења хромих. Ови последњи, као да би доказали чудесно откривену милост Божију над њима, сакупили су штаке и, у присуству многих људи на обалама реке Саровке, спалили их. Поред овог извора, који непрестано привлачи гомилу ходочасника, још једно тако омиљено место био је и пространи манастирски трг у зидинама самог манастира, где се налазе храмови и келије монаха. Овде је, пре почетка прославе, посебну пажњу ходочасника привукла двоспратна камена црква у име Светих Зосиме и Саватија. Испред овог храма стално су се могли видети клечећи ходочасници, који су добро знали да је овде за сада скривено благо које им је драгоцено – свете мошти оца Серафима. Од 10. јула почеле су да се попуњавају посећујући ходочасници и бројни хотели специјално изграђени за предстојећу прославу. У Саров је 10. јула из Казања стигао Његово Преосвештенство Архиепископ Димитрије, који је од Светог Синода одредио да учествује у предстојећим прославама. Сутрадан је друг главног тужиоца Светог синода сенатор В.К. Саблер, а у суботу 12. јула у 18 часова – Његово Високопреосвештенство Митрополит петербуршки Антоније. Поред тога, у исто време, у Саров су стигли и неки представници престоничког свештенства да учествују у богослужењима и богослужењима на церемонији отварања светих моштију: ректор Богословије архимандрит Сергије, намесник Александро-Невске лавре архимандрит Корнилиј, архијереј архијерејски намесник архиепископа Лавре Гидион. Лаврски духовни сабор Архимандрит Макарије, архиђакон Лавра Јован, два ипођакона, јерођакон Лавра Иларион и 60 појаца митрополитског хора. Поред тога, од белог свештенства, као популарни проповедници, су протојереј философ Орнацки и свештеник Александар Рождественски. По наређењу Његовог Преосвештенства Инокентија, Епископа тамбовског, до тада је извршен читав низ припрема црквеног карактера. Чињеница је да је положај Саровске пустиње изузетан, далеко од тога да личи на положај других манастира који се налазе међу насељима и градовима. Саровска пустиња се налази у густој шуми. Најближе село је удаљено 12 миља. Око манастирских цркава налазе се само братске зграде и четири хотела ван манастирске ограде. Јасно је да сви окупљени ходочасници нису могли да нађу склониште у манастирским хотелима. Град изграђен две миље од манастира такође није био довољан. Стога су, да би се задовољила ова хитна потреба, градске власти подигле касарне у различитим правцима, ван манастира, у близини путева. Епархијске власти су сматрале за неопходно да за сваку групу барака подигну капелу, обезбеђујући свакој од њих све што је потребно за обављање парастоса и молитвеног појања. У капели је увек био свештеник и појци који су обављали молитве. Овде су народу дељене иконе са ликом Светог Серафима, „Тројицни листови” и брошуре верског садржаја. За служење капела Његово Преосвештенство Инокентије је позвао до 30 јеромонаха из манастира Нижегородске, Тамбовске и Харковске епархије, исто толико свештеника из северних округа Тамбовске епархије и до 150 искушеника и клирика. Из удаљених касарни свакодневно су организоване литије до зидина манастира, где се на посебном узвишењу обављало свечано целоноћно бденије и молитвено појање. У недељу 13. јула, на молбу сестара манастира Дивејево, Његово Високопреосвештенство Митрополит Антоније служио је Божанску Литургију овде, у саборном храму у име Свете Тројице, уз саслужење Високопреосвећених: Назарија Нижегородског и Инокентија Тамбовског. Манастир Дивејево чува многе ствари које су биле у личној употреби оца Серафима. Овде су, убрзо након упокојења монаха, сестре манастира преместиле његове Блиске и Далеке подвижничке келије. Први је у облику у коме је био за живота блаженопочившег старца, а други је претворен у олтар у храму Преображења Господњег. У овом храму се налазе четири витрине, у којима се чувају светитељеве ствари: штола, мантија, богослужбене књиге, скеле, полуодећа, мотика, секира, ципела, рукавице, монашка коса везана у чвор, комад камена, нож, чарапе, чобот. У олтару се налази столица која је стајала у монашкој келији. Слика Царице Небеске „Нежности“, насликана на платну развученом на дасци чемпреса, која стоји у манастирској келији монаха, смештена је у посебан ковчег икона и у драгоценој одежди поред стуба, на левој страни Тројичке саборне цркве. У овој цркви, од њене четири капеле, једна је била неосвећена од 1875. године, јер је вера дивејевских сестара у светост оца Серафима и у његово прослављање била толико јака и жива да су стрпљиво чекале ову сверуску црквену славу да капелу посвете у његово име. Дана 15. јула, на дан сећања на просветитеља Руске земље, Светог равноапостолног кнеза Владимира, у манастирском храму „Живоносног извора“ Његово Преосвештенство Архиепископ Казански Димитрије служио је Литургију, а након ње је служио Његово Преосвештенство Архиепископ и Митрополит Димитрије г. служба светом равноапостолном кнезу Владимиру. У току Литургије јереј А.В. Рождественски је одржао поучну лекцију. Сутрадан, на звоно Великог звона, у Саборној Успенској цркви манастира, у 12 часова, служена је свечана заупокојена помен: Најблагочестивијих Владара и Царица, од царице Јелисавете Петровне до укључиво Александра ИИИ, Епископа Виктора Владимирског, који је архијереј Престолонаследник Епископа Владимира. Теофил Тамбовски, који је светитеља посветио за јеромонаха, и сви упокојени архипастири тамбовски, родитељи монаха Серафима - Исидор и Агатија, као и сви упокојени игумани и градитељи Саровски, под којима се светитељ подвизавао. Упоредо са служењем торжествене заупокојене у Успенском Саборном храму, служена су заупокојена и у другим манастирским црквама и параклисима подигнутим на извору, испосницама, касарнама и др. У Успенском Саборном храму саслуживало је једанаест архимандрита и деветнаест архијереја, архијереја и митрополита. Катедрала је била испуњена поклоницима. Певала су два хора: митрополитски хор, под управом г. Тернов, и хор тамбовских архијерејских појаца. Опело је трајало више од сат и по. Истог дана, у 6 часова, у Успенском саборном храму и у храму Животворног извора, као и у другим манастирским црквама у којима није вршена исповест ходочасника, служено је заупокојено свеноћно бденије. Службу су у Успенском Саборном храму служили Његово Високопреосвештенство Митрополит Антоније и Његово Високопреосвештенство Инокентије, а у храму Животворног извора Његово Високопреосвештенство Архиепископ Димитрије и Његово Високопреосвештенство Назарије. Литанијама је обележено име вазда памћења јеромонаха Серафима. Дана 17. јула, ходочасници су од раног јутра испунили манастирски трг унутар и изван манастирских зидина. На данашњи дан очекивало се да у Саров стигну верске поворке из два серафимска манастира – Дивејева и Понетајевске. Тачно у 7 часова ујутру, по ведром сунчаном времену, из порте саровског манастира изашла је литија крста у сусрет очекиваним верским литијама. Крстове, иконе и барјаке носили су представници друштва знамења који су на прославу пристигли из разних места. Процесију су пратили Његово Преосвештенство Инокентије и многобројно монаштво и бело свештенство. Прешавши реку Сатис, верска поворка се зауставила у ишчекивању оних који су долазили на такозвано губилиште, у дрвеној капели која је овде привремено изграђена, отворена на све стране. Око 8 часова из Саровске шуме појавила се верска литија из поменутих женских манастира. Поворке су се ујединиле у једну заједничку литију и, кренувши ка порти манастира, формирале величанствену и свечану литију. Дуж целе руте било је безброј гомиле ходочасника. Сјају литије умногоме су допринели и представници знаменосних друштава који су на прославу пристигли из различитих места Московске, Јарославске, Владимирске, Тулске, Нижегородске и Рјазањске губерније. Сви они су из својих друштава донели на поклон манастиру по један или два барјака, од којих су се многе одликовале вредношћу и уметничком израдом. У 9 часова зазвонило је за Литургију. Посебним сјајем одликовао се овај парастос у Успенском Саборном храму, где су Литургију служили Његово Високопреосвештенство Митрополит Антоније и Епископ Назарије, који су одслужили реч посвећену успомени на Светог Серафима. Високопреосвећени Назарије је рекао: – Тако, љубљена браћо, стигли смо у светле дане Великог тријумфа прослављања преподобног и богоносног оца нашег Серафима. Окупљали смо се из различитих, ближих и најудаљенијих места у овај манастир, у овај храм, на место светитељевог молитвеног подвига и његовог упокојења – сабрали смо се дирнути истим осећањима преподобног поштовања и љубави према њему, којим је скоро читав век, за живота и после његове блажене кончине, хрлио на њега православни руски народ. Долетели смо овамо да бисмо, придруживши се овом Великом тријумфу Цркве, ушли у најрадосније духовно општење са самим његовим аутором, нашим братом по вери у Христа, који је благодаћу Божијом стекао небеску славу. Младић, одрастао у старозаветној руској породици у страху Божијем и у блиском општењу са Црквом, жедан монашког подвига, напушта мајку и отаџбину, долази и настањује се под сенком опустелог Саровског манастира. Овде он весело и радосно ступа на пут монашког самопрегорја, „као гвожђе ковачу“ себе и своју вољу предаје Богу; послушност у раду, кротост, уздржање, и што је најважније, молитва - "краљица врлина" - постаје његов живот. Обдарен благодаћу свештенства, са каквим страхопоштовањем и љубављу служи Светој Цркви. Попут небеског серафима, он се потпуно предаје служењу Богу, молитвено бдећи пред Њим дан и ноћ; заборавља на храну и пиће и каје се што му је потребан одмор и не може непрекидно да служи Богу. „Имати ум апстрахован од свега земаљског и, колико то људска слабост дозвољава, сјединити се са Христом“, – то је оно што сада чини задатак његовог живота, „коначна организација дома душе“, по његовом сопственом изразу. Од сада, он „носи у грудима срце попут воска, које се топи од неописиве радости небеских визија које су га посетиле. Нема краја усавршавању људског духа, створеног по лику и подобију Божијем; нема границе љубави коју човек дугује Богу, свом Творцу и Спаситељу; Подвизима самопожртвовања, којих би се плашио хришћанин који истински воли Бога, нема граница. И тако се Серафим, ватрени за Бога, да би потпуно живео са Богом и у Богу, повлачи у пустињу и овде се подвргава свим видовима самопожртвовања, свим подвизима молитвеног труда. „Усамљеност, молитва, љубав и уздржање суштина су четвороделне кочије која диже дух на небо“, понављао је он, поучавајући друге, а ту и сам посебно и непоколебљиво следи своју реч. Чврсто затвара шумски пут који води у његову напуштену келију, и потпуно се удубљује у молитву, созерцање Божије, читање речи Божије и списа светих отаца - моли се хиљаду дана и ноћи на камену, са задивљујућим стрпљењем подноси напад разбојника који су га умало претукли, и да им опрости само једно, моли их не само за једно - моли. Серафим подвиг уздржања исказује у најтежем, али и најплоднијем од свих подвига уздржања – безмолвију. „Из самоће и тишине рађају се нежност и кротост“, рекао је касније. Они човека уздижу до побожности, приближавају га Богу и чине га, такорећи, земаљским анђелом.” Многобројни, разноврсни, али и доследни били су сви подвизи блаженопочившег старца у пустињи и у монашкој усамљеничкој келији. То су степенице којима је, вођен милошћу Божијом, Серафим постојано, корак по корак, ишао и уздизао се до висине оне светости и чистоте, која је дата да видиш Бога. И виде Господа, виде и разговараше са Његовом Пречистом Мајком, виде свете анђеле. Он је такође прозрео човека у скровиштима његовог ума и срца и са невероватном јасноћом предвидео његову будућност; ступио у духовну комуникацију са људима без обзира на раздаљину на којој су се налазили у односу на њега. Када је, по заповести Богородице, ослабио подвиг повучености и безмолвија и отворио врата своје келије за разговор, најпре са монасима, а потом и са мирјанима – какву је љубав према човеку испосник показао свету! Даноноћно су долазили к њему – једни са својим недоумицама, једни са нуждом и тугом, једни са болешћу, а он је неке у вери утврђивао, друге тешио, упућивао мисли ка Богу – Дародавцу мира и радости, а друге чудесно исцељивао од телесних недаћа. Православни руски народ је у њему видео изабраника Божијег, великог праведника; признао га за свеца за живота, и као таквог га почео поштовати после његове блажене смрти. Као што су за живота светог старца хиљаде народа одлазиле у његову пустињу да га виде, да добију благослов, утеху или исцељење, тако су после његове смрти још веће масе са истим потребама почеле да се сливају на његов гроб, на место његових пустињских подвига, на извор који је ископао. Верници у својим мислима нису правили разлику између живог и мртвог оца Серафима, као што ни Господ не разликује људе по овим стањима (Рим. 14,8). Сам свети Серафим после смрти није променио свој однос према људима. И сада, као и раније, он им је пред Богом ревносни молитвеник; и сада је саосећајан и саосећајан на потребу и тугу људи и жури ка онима који му притичу његовом благодатном помоћи – теши, спасава, лечи; а сада је жив и близак свима који га поштују и воле. Па уђе у болесну дивејевску монахињу и каже: „Дошао сам да посетим своје просјаке: дуго ме није било“, прекрсти се над болесном женом и она оздрави; јавља се другој исто тако болесној монахињи, а када она пита: „Јеси ли то ти оче?”, он јој каже: „Шта си ти, радости моја, неверна, сама си ме питала и не верујеш. Тешио је бројне друге болеснике или њихове родитеље и рођаке, са љубављу и љубављу говорећи: „Не плачи, не убиј се, ћерка ће ти бити жива и здрава“; „Не бој се, кћери моја, сада ћеш имати велику радост: видећеш лик Мајке Божије“; „Радости моја, увек сам са тобом, охрабри се, немој се обесхрабрити...“ Овде је пред нама драга умотворина Светог Серафима – манастир Дивејево. Овај манастир је заиста чудо милости Божије молитвама монаха, његовог ктитора. Колико је зулума, невоља и јада претрпела током свог постојања. Страдала је од глади, трпела пожаре и упркос томе се ширила и увећавала број својих монахиња и украшавала се њиховим врлинама. Шта „дивејевска сирочад“ одржава у животу? Живи су јер је међу њима жив њихов отац, хранитељ и молитвеник, отац Серафим. Реци једном од њих да је ово или оно добро уређено у манастиру, а они ће ти одговорити: „Тако је благословио свештеник, све имамо по његовој молитви. Питајте игумању шта она мисли да уради по овом или оном питању: „Како ће отац Серафим благословити, како ће показати“, њен је уобичајени одговор на таква питања. Запитајмо се: није ли вера да је свети Серафим жив и да се непрестано моли Богу за нас то што нас је окупила на овом слављу? У овој цркви, где је сада за њега принета Бескрвна Жртва, где је и сам некада служио Литургију, који међу нама не осећа његово присуство и молитвено општење са нама. Ко духовним очима не види свој лик обасјан небеском Светлошћу. Ко не чује његову реч како дише љубављу? И многобројна исцељења болесника која су се дешавала пред нашим очима: ови непокретни – нагло се побунили, ови слепи – изненада прогледали – шта сведоче, ако не да он, оче, овде, међу нама, невидљиво полаже руке на болесне и тражи од њих благодат исцељења. Дивно у светима Твојим, Господе, и у наше време, када неко од наше браће напушта свету Цркву Твоју, занемарујући Свете Тајне, учење и предања, подигао си на славу Твоју, на велику радост верних Својих, ново светиљко Цркве, да засија свима неверним и малодушнима у лику Серфима. Показао си веру и ону силу вере, за коју ништа није немогуће, која, и у области духа и материје, савладава све препреке, и способна је да помера горе по речи Твојој (Мк. 11, 23). Себичним, гордим и осветољубивим људима показао си у њему пример самоодрицања, лепоту и величину смерности и истинске доброте у потпуној доброти и љубави. У подвизима оца Серафима показао си неумереним људима сваке врсте чудесан пример трпљења и потпуног испуњења речи Твоје о сили живог и крепког духа над нејаким телом и о сили Твојој која се у слабости савршена (Мт. 26, 41; 2. Кор. 12, 9). Показао нам је Анђела у условима земаљског живота и човека који је већ на земљи окусио сладост Царства Небеског, дао нам је пред престолом Твојим нови велики молитвеник о нашим потребама, тугама и болестима и новог Чудотворца Руске Земље. За тако велики видљиви и за слепе – знак благодати Твоје, сада обилно изливене на нас, из дубине срца приносимо благодарност Теби, Провидитељу нашем, Оцу и Сину и Светоме Духу. Амин. У храму Животворног извора Литургију је служио Његово Преосвештенство Архиепископ Димитрије. Овде је такође реч изговорио протојереј Ф.Н. Орнацки: А на крају Литургије служени су парастоси у обе цркве за свагда заборавног јеромонаха Серафима. Служба се завршила... Али народ се није разишао, није напуштао манастирски трг ни унутар ни изван манастира, пошто је примио вест: Његово Величанство Цар, у пратњи царице и других високих личности, удостојио се да стигне у Арзамас и на путу је за Саров. Хиљаде ходочасника дуж краљевске руте формирале су густ зид. Иза капија манастира, пред народом, видели су се сређени редови монахиња Дивејевског и Понетајевског манастира. Очи су свима окренуте ка величанственој Саровској шуми, одакле су се спремале да се појаве кочије са најугледнијим путницима. Око 4 сата по подне са манастирског звоника зачуо се снажан звук великог звона који је најављивао скори долазак Њихових Царских Величанстава у манастир. У 5 часова сва звона су почела да звоне. Око 5.30 из шуме се појавила прва кочија, коју су вукла четири коња; у њој су били суверен цар и царица Александра Фјодоровна. Снажан „ура“ из гомиле хиљада испунио је околину. Одушевљење народа било је неописиво. У следећој кочији били су царица мајка Марија Фјодоровна, а затим велики кнез Сергије Александрович са супругом великом кнегињом Јелисаветом Фјодоровном, велика кнегиња Олга Александровна са супругом, кнезом Петром Александровичем од Олденбурга, велики кнежеви Николај Николајевич, Петар Николајевич са супругом великом кнегињом Милицом Николајевном и кнезом Георгом. Анастасија Николајевна. У Светој порти манастира из кочија су изашли Цар и Царица. Митрополит митрополит са Високопреосвештенством и свим свештенством који је учествовао у саровским прославама дочекао је Њихова Величанства код Светих врата и поздравио их кратким говором следећег садржаја: „Свети манастир Саровски радосно дочекује Вас, Преосвећени Владару, који сте сада стигли овде, да узмете молитвено молитвено учешће у великом слављу г. свагда старче јеромонах Серафим И сав велики број православног народа сабраног се радује да види свог Цара како се са њим моли и дели његов светли тријумф, Господе, у овај манастир, и молитвама прослављеног светитеља Господњег. Од светих порта, Њихова Царска Величанства са највишим лицима, стазом прекривеном црвеним платном, предвођена Митрополитом, кренула су ка Успенском Саборном храму, где је својом појавом изазвала одушевљење народа. После краћег молебана, Њихова Величанства су посетили храм Светих Зосиме и Сабатија. Ушавши у цркву заједно са митрополитом и осталим епископима који су били овде, њихова царска величанства и височанства су се поклонила пречасним моштима светитеља. Након овога, Њихова Величанства су отишли ​​у такозвану игуманску зграду, где су за њих биле припремљене одаје на последњем спрату. На доњем спрату су били велики кнез Сергије Александрович и његова жена. За царицу Марију Фјодоровну припремљене су одаје у такозваном архијерејском здању, а ту су боравиле и велика кнегиња Олга Александровна са мужем. Просторије за друге високе личности додељене су ван манастирских зидина, иза реке Сатис, у близини шуме, у новоизграђеној згради. Одмах по завршетку сусрета Њихових Величанстава, Митрополит је са епископима и свештенством који су учествовали у сусрету, отишао у Успенски саборни храм и одслужио захвални молебан за безбедан долазак Њихових Величанстава. У 19 часова у свим манастирским црквама посебно постављено свештенство обавило је заупокојена свеноћна бденија. У једанаест сати увече, када је манастирски трг био слободан од људи, посебно постављени архимандрити у тишини су изнели стари храстов ковчег Светог Серафима из Преображенске цркве и поставили га на своје пређашње место, у гроб, до кога је био уређен спуст малим каменим степеништем. До тада је гроб био обложен танким мермерним плочама и отворен са једне стране, тако да се ковчег који је у њему стајао иза стаклене преграде био јасно видљив. Над гробом је подигнут стари споменик од ливеног гвожђа. 18. јула у 5 часова ујутру почело је јеванђеље за рану Литургију. Литургија је служена у свим црквама манастира. Цар и Царице су били на Литургији у Антонијевој капели Успенског саборног храма и Њихова Величанства су тамо примила Свете Тајне, и исповедила се претходне ноћи, са јеросхимонахом Симеоном. Овог дана било је много учесника. У 8.30 почело је звоно за последњу заупокојену Литургију за вазда помен јеромонаха Серафима. Литургију је у Успенском саборном храму служило свештенство са посебном наменом. На крају Литургије ретка посланица позвала је верни народ у Саборни храм да се последњи пут помоле на парастосу за покој душе вазда памћења јеромонаха Серафима. Њихова царска величанства и височанства стигла су у катедралу на овај парастос. Пре парастоса, митрополит Антоније је изашао на амвон и одржао беседу следећег садржаја: „Диван је Господ у светима Својим. Господ је свима нама овде присутнима и молећима дао велику милост да будемо учесници светле прославе прослављања свагда памћења подвижника јеромонаха Серафима. Слава и благодарност Господу који нам је тако љубазан. Покажи се и радуј се Саровском манастиру и радуј се манастиру Саров и славимо га. учиниће за њега последњу молитву, као за упокојеног слугу Божијег, и тада ће му се православни хришћани у свако доба обраћати молитвом, као прослављеном светитељу Божијем, а његови пречисти остаци, који су седамдесет година почивали у недрима земље, сада се полажу у ову светињу за вернике који му верују у молитву и саосећају. Заиста, у овом прослављању нам блиста лик Васкрсења: „Не сеје се у славу, сеје се у слабости, устаје у сили. У самој видљивој мртвили земних остатака светих крије се сила живота благодаћу Божијом. Преко њих се људима дају различита исцељења од недаћа и болести од Господа. У тим истим чудесним исцељењима је и слава преподобног оца Серафима. Његова молитвена смелост пред Богом увек је окупљала многе ходочаснике у Саровски манастир. Сада га је Господ прославио пред целим православним светом, сабравши овде много десетина хиљада људи из целе Русије па и далеког Сибира, са запада и истока, са севера и југа, предводећи ово велико мноштво народа уз молитвено учешће у тријумфу самог православног цара, благочестивих Краљица и многих чланова Царског дома. У овом многољудном, али једнодушном и једнодушном сабрању ходочасника код светитељевих моштију, изражава се првобитни, темељни смисао живота руског народа. Своју Отаџбину и своју историју познаје не толико по политичким или војним догађајима, колико по поклоницима вере и истине, љубави и доброте. Кијев познаје од Светих Антонија и Теодосија Печерских, Тројичку лавру и Москву од Светог Сергија и московских светитеља, његов север и Соловке од Светих Зосиме и Савватија, Сибир од Симеона Верхотурског и Светог Инокентија Иркутског. Из године у годину, из века у век, посећује светиње прослављене подвизима светитеља Божијих, учећи у њима правила светог живота и утврђујући се у вери и истини, доброти и љубави. И сада, у лицу светог Серафима, Господ подиже ново кандило, новог учитеља, ново духовно упориште руском народу. Слава Богу нашем, дивном у светима Својим. Молитвама светитеља овде се свакодневно чине бројна чудеса. И када би нас неко питао за њих, ми бисмо на таквог питаоца са страхопоштовањем одговорили смело, потпуно у складу са стварношћу, на речи Спаситеља Јовановим ученицима: „Слепи прогледају, хроми ходе, глуви чују, сиромашни проповедају добру вест. Помолимо се усрдно, побожно и срдачно последњи пут за покој слуге Божијег, вазда памћења јеромонаха Серафима, и узнесимо славу Богу, чудесном у светима Својим. Амин“. Затим је отпочело парастос уз саслужење свих архипастира присутних на слављу, уз чудесно појање митрополитског хора. Помен је завршен литијом на гробу Светог Серафима, где је из саборног храма изашао крсни ход. По повратку у саборни храм, Митрополит је освештао драгоцени реликвијар, подигнут трудом Њихових Царских Величанстава, за свете мошти Светог Серафима. Овај гробни рак привлачи пажњу својом изузетном лепотом. Сама светиња је од камена, као у знак сећања на велики молитвени подвиг монаха на камену у Саровској шуми. Направљен је од руског мермера „васалем“, који се копа у околини Гапсала, провинција Естланд. Боја мермера је жућкасто-сива, а при клесању беличаста. Рак има облик дугуљастог, четвороугаоног надгробног споменика, висине 1 аршина, 2 аршина дужине 12 вершока и ширине 1 аршина 2 вершока. Састављен је од четири масивне плоче, постављене на уздигнуту камену платформу, до које са обе стране воде три степенице од истог мермера. Цела светиња је украшена истом резбаријом, без гланцања и позлате, у знак сећања на убогу простоту светитеља и његово одрицање од светских благослова. На зиду, у главама светиња, на округлом штиту налази се шарени четворокраки једнакостранични крст византијског типа. На десном и левом бочном зиду, у удубљеним кокошницима, уклесан је тачан лик бакроливеног осмокраког крста, са ликом Распећа, који се чувао 70 година међу осталим светињама које су остале после монаха Серафима у његовој келији. У подножју гробнице, на зиду, у округлом, испупченом штиту, испод капе Мономаха, урезана су словенска почетна слова имена суверених твораца ове грађевине - Сувереног Цара и Суверене Царице. На угловима гробнице налазе се пиластри са осмокраким крстовима најстаријих облика, а дуж горњег и доњег фриза светилиште је украшено бордуром са палминим гранчицама. Сва четири зида светиње имају одговарајуће натписе уклесане у камену, рађене на црквенословенском језику. На зиду, на главама гроба, са обе стране четворокраког крста, уклесана су два стиха из Светог Писма: А праведнице живе довека, и плата им је у Господу, и брига њихова код Свевишњег (Муд. 5, 15). Господ чува све њихове кости; ниједан од њих неће бити сломљен (Пс. 33:21). На оба бочна (подужна) зида светиње налази се летопис о најважнијим догађајима из живота Светог Серафима. На левом зиду, са обе стране Распећа, уклесан је следећи словенски натпис: „Свети преподобни отац наш Серафим, Саровски Чудотворац, роди се у граду Курску, године од стварања света 7267, а од Рођења Христовог 1759, месеца јула месеца 19. Улази у свети Саровски манастир у лето 1778. године у новембру месеца 20. дана. Монашки постриг обављен је у лето августа 1786. 13. дана. За јерођакона је рукоположен у месецу Октоврију у лето 1786. године. Септемврије је рукоположен у чин јеромонаха у лето 1793. године другог дана“. На зиду, у подножју гроба, са обе стране округлог штита, налази се следећи натпис, а то је молитва Светог Серафима, коју је он својом руком исписао на једној од богослужбених књига које су остале после њега: „Спаси, Господе, и помилуј слугу (име) и просветли ум његов и просветли ум његов, и просветли ум његов и напуту светла Твоја, иди на Светлост Твоју. научи га, Спаситељу, да твори вољу Твоју, јер си Ти Бог наш.” Поклопац реликвијара је сребрни, тежак око 3 1/2 фунте, и представља широки коси оквир у који је испод стакла преподобног Серафима који лежи у ковчегу уметнута иконографска слика на цинку. На угловима је поклопац свештеног моштаја украшен гоњеним ликовима шестокрилих серафима, а између њих, на све четири стране поклопца, словенским писмом је исписан тропар заједнички монасима. Поклопац је закључан бравом. На унутрашњој страни поклопца је угравирано: „Под влашћу најпобожнијег великог суверена цара Николаја Александровича, самодржаца целе Русије, овај рак је настао по заповести и ревности Њихових Царских Величанстава Сувереног Цара и Његове жене, најпобожније царице Александре Фјодоровне, у лето 30. јула Христовог рођења19. У описани камени ковчег постављен је храстов ковчег, уметничка репродукција храстовог брвна у коме су 70 година чувани часни остаци светитеља, а у овај ковчег-блок уметнут је ковчег од чемпреса са светим моштима. Храстов блок, 2 аршина дужине 8 1/2 инча и пречника 14 инча, везан је са три гвоздена обруча, са гранама у облику храстовог лишћа, а са стране опремљен са десет висећих носача од тордираног гвожђа за ношење ковчега на рукама. Поред тога, за ношење ковчега са светим моштима у верским процесијама, постоје и посебна носила, у виду платформе, пресвучена зеленим сомотом и украшена плетером. У ношењу ковчега на овим носилима може учествовати до двадесет људи. Око гроба је бронзана, гоњена решетка са ликовима двоглавих орлова у угловима и шестокрилним серафима са стране. Четири стуба од кијевског лабрадора носе надстрешницу, која, уздижући се 12 аршина изнад гроба, има општи изглед капеле над бунаром са шиљастим кровом, у древном Владимиро-Суздаљском стилу. Од фино тесане позлаћене бронзе, надстрешница је крунисана са пет луколиких купола. У сводовима и кокошницима куполе надстрешнице налазе се следеће иконографске слике светаца и догађаја из живота Светог Серафима. У четири главна кокошника балдахина налазе се иконографске слике: на западној страни – лице Спаситеља нерукотворено, са натписом на фризу словенским писмом: Исус Христос јуче и данас исти, и у векове (Јевр. 13,8); на северу – ноћна молитва монаха на камену, са натписом на фризу речи митарске молитве: Боже, милостив буди мени грешном (Лк. 18,13); на југу – јављање Богородице преподобном Серафиму са дванаест крунисаних девојака на дан Благовести, 25. марта 1831. године, са натписом на фризу: Господе Исусе Христе, Сине Божији, молитвама Богородице помилуј нас источне негрешне и на страни безгрешне. Серафима, са натписом: Часна је пред Господом смрт светих Његових (Пс. 116,6). У прозорима средње куполе надстрешнице налазе се иконе светитеља са којима је монах Серафим био у духовној заједници, чијим се творевинама и сам назидавао и саветовао да се прожете онима који су му долазили на утеху: васељенских учитеља и светитеља – Василија Великог, Григорија Богослова, Јована Исаха Светога Светога, Јована Исајака Светога. Клима, Амвросије Милански, свети Антоније и Теодосије Кијево-Печерски, Зосима и Савватије Соловецки, Сергије Радоњешки и други. На угловима архитрава постављено је 8 иконографских слика огњених шестокрилих серафима, а између ових ликова и кокошника налазе се иконе светих Исидора и Агатије, чији су имена били родитељи монаха Серафима, Прохора - световно име светитеља, и оних светих светитеља чија је успомена на дан рођења монах Серафима. - 19. јула и 2. јануара. Изнад капитела стубова налазе се иконе имењака светитеља руских владара, који су допринели прослављању новоствореног светитеља Божијег, и породице владара цара – Светог Николаја Мирликијског, Светог Блаженог Великог кнеза Александра Невског, Свете мученице Свете мученице Еквадалије Свете Марије Александре, блажена велика кнегиња Олга, света мученица Татјана, Света великомученица Анастасија и анђео чувар. Око светиње у сва четири лука надстрешнице постављен је низ кандила, а на источној страни платформе-платона налази се велики свећњак. Тамо, у луковима надстрешнице, налази се само 36 светиљки, међу којима је пет светиљки дар Највиших личности. Све ове светиљке постављене су на страни према главној капели у Успенском сабору. Соверенова лампа је округлог облика, златна, украшена драгим камењем од сибирских стена у природном облику, без полирања. На ободу кандила је ажур написан словенским писмом: „Ти си га, Господе Боже, изабрао и нашао му верно срце пред Тобом. Дар Њихових Величанстава Цара Николаја ИИ и царице Александре Фјодоровне. 19. јула 1903. У обод је уметнута сферична порцеланска шоља и у њој је лампа од црвеног стакла. Цела кандила виси на четири ланца састављена од гоњених слика глава шестокрилних серафа и великог драгог камења. Испод су четири бисерне ресе окачене на лампу; драго камење - њима је украшена лампа, у три боје: белој, зеленој и розе. Испод кандила владара и царице налази се кандило Њихове деце, украшено на исти начин као и прво, са једином разликом што су четири ланца сачињена од кованих слика државног грба и на врху су причвршћена за царску круну. На ободу је уклесан натпис: „Светлост Христова све просвећује. Поклон Њихових Царских Височанства Великих Кнегиња Олге, Татјане, Марије и Анастасије. 19. јул 1903. Десно од ове лампе, на пурпурној свиленој траци, причвршћена је лампа великог кнеза Сергија Александровича и велике кнегиње Јелисавете Фјодоровне. На златном ободу кандила налазе се минијатурне иконе Светог Блаженог и Великог кнеза Александра Невског и Марије Магдалене уметнички израђене од мозаичког емајла. Између светих икона словенским писмом уклесан је текст: „Богопрослављеном светом старцу Серафиму Саровском ову кандило са топлом вером доносе велики кнез Сергије Александрович и велика кнегиња Јелисавета Фјодоровна. 19. јула 1903. године. Четири ланца лампе су од ажурних листова са бисером на сваком листу; На дну кандила окачен је дугуљасти крст од белог емајла; цела лампа је украшена бисерима. Лево од светиљке великих кнегиња је лампа великог кнеза Петра Николајевича и велике кнегиње Милице Николајевне. Светиљка се састоји од два обода међусобно повезана са три ланца драгог камења – бисера, рубина, александрита, хризолита; на истом ланцу доле, окачен за светиљку, налази се гоњени златни лик шестокрилног серафа. На врху је лампа причвршћена за љубичасту свилену траку; доњи обод има метално дно и на њему је лампа од црвеног стакла; На ободу је натпис на словенском писму: "Не може се град сакрити на врху горе стајаће. Ко ради и учи, велики ће се звати у Царству небеском." Горње ивице оба обода кандила украшене су крстовима од драгог камења, а доње ивице привесцима од истог камења. На предњој страни доњег обода кандила налази се мала уметничка икона „Нежност Богородице“ насликана на порцелану емајл бојама. Лице Богородице са обе стране је окружено следећом изреком апостола Павла: „Реч моја и проповед моја нису у уверљивим речима људске мудрости, него у показивању Духа и силе, тако да вера ваша неће бити у мудрости људској, него у сили Божијој. На супротној страни ове лампе налази се кандило великог кнеза Николаја Николајевича, који је округли ореол од белог емајла, украшен великим аквамаринима. На ободу је златним словима натпис: „Блажени чисти срцем, јер ће Бога видети“. Већина ових лампи је рађена по цртежима великог кнеза Петра Николајевича, који је био познат као познавалац древног хришћанског стила и орнаментике. Општи карактер садашње структуре, сви материјали за које су искључиво руски, одликује се витким и строгим линијама. Укупна цена ракова са крошњом је око 35.000 рубаља; тежина гроба са балдахином је око 2000 фунти, а једна светиња је тешка до 100 фунти. Израда целокупне конструкције, као и надзор над радом и постављањем на лицу места, поверена је кнезу Михаилу Сергејевичу Путјатину (1861–1938). Одговарајући делови гробнице и надстрешнице израђени су у различитим радионицама у Санкт Петербургу и Москви: рад од мермера - Гуиди, сребрни поклопац - Овчиников; бронзани радови – Брагин; гвожђе - Зембекова радионица, столарска - Н.Ф. Свирског, гвоздени оквир за гробницу израдио је Орешњиков, а сво иконопис је урадио московски иконописац Василиј Гурјанов (1866–1920). Истог дана у 4 часа одслужено је мало вечерње у Успенском саборном храму, а у 6 часова увече почело је да звони велико звоно које је позивало ходочаснике на свеноћно бденије. Ово је била прва црквена служба на којој је Свети Серафим почео да се благосиља и прославља међу светима Божијим и на којој су његове свете мошти отворене за јавно поклоњење. С обзиром на значај предстојеће Богослужења, десетине хиљада ходочасника похрлило је ка порти манастира. Пошто манастирски трг у самој огради манастира није могао да прими оволику гомилу народа, само је део пуштен у манастирску ограду и то у толикој количини да није могла да омета литију у време преноса светих моштију. Митрополит Владика је са славом кренуо ка Успенском Саборном храму, а убрзо су и Њихова Царска Величанства и Височанства ушли у Саборну цркву и стали код десне певнице. Почело је свеноћно бденије. Служба је одржана по новосастављеном „Служењу Пречасном оцу нашем Серафиму Саровском Чудотворцу“. Почиње литија... Сви пале свеће и стоје са упаљеним свећама у рукама. Литијске стихире пева митрополитски хор и у ово време почиње крсни ход од саборног храма до храма Светих Зосиме и Саватија. Долазе највиша лица, а за њима министри унутрашњих послова В.К. фон Плеве, царски дворски барон Фредерикс, принц железнице М.М. Кхилков, гроф И.И. Воронцов-Дашков, сенатор В.К. Саблер и многи други високи функционери. Отварају се двери храма Светих Зосиме и Саватија, а у њу улазе Митрополит са Његовим Преосвештенством Епископима, Високим лицима, свештенством постављеним да понесе ковчег са светим моштима и још неколико лица која иду у литији. При погледу на светињу која је стајала на средини храма, сви су прегнули колена. Епископ митрополит кади око ковчега, а затим ковчег носе Суверени цар и велики кнезови уз учешће у њему постављеног свештенства. Када се изнесе из храма, ковчег се ставља на носила и подиже високо изнад глава свих, јасно видљив одасвуд. Тренутак када се ковчег са светим моштима појавио испред цркве био је изузетно дирљив. Чује се како жене плачу, неке јецају, а дуж стазе ковчега сељанке простиру комаде платна, пешкире, праменове предива. Са стране стазе леже разни болесни и бедни људи. У западној порти Успенског саборног храма изговара се прва литија, а затим још четири заустављања на другим странама саборног храма, уз изговарање литије. Након читања литијске молитве у западној порти, литија улази у саборни храм, а ковчег са светим моштима се поставља у његову средину на посебном узвишењу. Служба се наставља. Између катизма, Високопреосвећени Инокентије (Бељајев) је изговорио реч која одговара прослављању, следећег садржаја: „Свети ће бити хваљени у слави“ (Пс. 149). Пред овим гробом са светим светитељевим моштима људска мисао нехотице јури у царство вере. Тек одавде она види колико је различито, понекад до супротности, значење истих предмета у обичном животу и на пољу вере. У животу, свима нама, ковчег је извор туге и туге, узрок јадиковки и суза... Када видимо ковчег, нехотице претпостављамо несрећу коју је створио, тешку раздвојеност, сирочество. Али у области хришћанских нада, за човека хришћанина гроб је место мира до општег Васкрсења, а за његову веру понекад постаје, милошћу Божијом, извор небеских откривења, доказ силе Божије, јасан знак небеске награде за земаљску праведност, узрок најузвишенијих хришћанских осећања. Управо то расположење светле радости, дирљивих суза и страхопоштовања рађа представљени ковчег у свакој верујућој души. Окруживши га у славу са нашим Најпобожнијим Владаром и Владарима, сви знамо да је у себи сакрио поштене остатке Господу угађалог праведника, човека молитве и јунаштва, великог у својој једноставности, овенчаног смирењем и кротошћу, пламтећег Христовом љубављу према сваком човеку. Црква три века, гоњена и гоњена, познавала је своје мученике и исповеднике који су пострадали за име Христово. Часно је сахранила њихова тела и пажљиво сакупила њихове кости. Црква наших дана, мирна и смирена, познаје своје молитвенике и подвижнике; она такође поштује гробове свог праведног народа и клања се њиховим светим остацима. Када је епископ смирнски Поликарп био мучен и растрган од зверова, Смирњани су послали поруку другим црквама да су мученичке кости сакупили у посуду и да ће ову светињу чувати и почастити као најдрагоценије благо. По узору на ову древну Цркву, ове прве хришћане, наша Православна Црква је извукла из недра земље кости свог молитвеника и подвижника, Светог Серафима, и од сада ће их, као своју драгоцену светињу, окруживати страхопоштовањем, химном и богослужењем. Али значење овог светог гроба открива се нама, деци Православне Цркве, са друге стране. У њему сазнајемо дубоку истину нашег Светог Православља. Та Црква не греши, него чврсто стоји на правом путу, за који је небески свет светитеља Божијих стални вођа расположења, надахњивач у молитви, извор благодатних утеха, помоћи и заштите. У овим светим моштима новог молитвеника за Руску Цркву осећамо откуцаје живота наше Цркве. Јер Црква која је украшена новим праведницима и светитељима Божијим није умрла, није смрзла, није окамењена, него живи, расте и цвета. У овој гробници је извор светлости и радости наше вере. Била би хладна и досадна да није добила јасно охрабрење да ће молитва и дело увек бити награђени и прослављени од Господа. У овим светим моштима налази се нови знак милости и доброте Божије према руском народу и православној цркви, као да се небо отвара, и нови молитвеник стоји код престола Господњег за нас недостојне, нови заступник и молитвеник. И ми јасно видимо плодове његове молитве Господу: слепи прогледају, глуви чују, неми говоре, узети устају. Још један тренутак – и отвориће се поклопац овог спасоносног ковчега, јавиће нам се његови блажени остаци: из њих ће потећи нови токови чудеса, пред нама ће се још јасније разјаснити лик Серафима, сада чудесног међу светима Божијим, али кротким, смерним и бедним у земаљском животу. И са нежном радошћу вере наше, задивљени дивним ликом његовим, запевајмо му: Благосиљамо те, пречасни оче Серафим. Амин“. Читају другу катизму, и док певају Хвалите име Господње, све слуге иду на средину храма. Спустивши се са замагљене амвоне до гроба светитеља, митрополит Антоније откључава браву и отвара поклопац гроба. Сви клече, а свештенство пева хвалу светитељу. Након читања Јеванђеља, Митрополит Антоније и други епископи се поклоне светим моштима. Затим их љубе Њихова Царска Величанства и Височанства. Затим је дошло свештенство и сви остали поклоници у катедрали. На крају свеноћног бденија, саборни храм је остављен целу ноћ отворен за поштовање моштију светитеља. Ходочасници су читаву ноћ један за другим прилазили гробу, клањали се светим моштима и примали помазање светим уљем од постављеног свештенства. Током литије са светим моштима било је неколико случајева исцељења. Тако је једна девојка из села Промисловка Астраханског округа и покрајине, Вера Чернишева, 29 година, која је била у парализованом стању 5 година, са грчевитим ногама, устала и почела да хода без помоћи. Друга жена, Феодора Слежева, 26 година, добила је излечење од епилептичних напада који су је непрестано мучили. Целоноћне молитве служене су у свим црквама и капелама, а сутрадан у 5 часова ујутру ране литургије служили су свештенослужитељи, посебно у оба саборна храма и у црквама Светих Зосиме и Саватија, Светог Јована Крститеља и на Гробљу, током којих се причестило хиљаде верника Мистерија. Започна Литургија у Успенском саборном храму почела је у 8 часова ујутру. Службу је служио Митрополит Антоније уз саслужење осталих високопреосвештенства. У катедрали су били присутни суверен цар са царицама и великим војводама. На малом входу са Јеванђељем, уз певање „Хајде да се поклонимо“, архимандрити су подигли ковчег са светим моштима који је стајао на средини саборног храма и пренели га око светог олтара, а затим га положили у припремљену светињу. Истовремено се догодио инцидент исцељења. Међу онима који су се молили у катедрали била је и госпођа Маслењикова, која је дошла из Москве, из трговачког сталежа, са својом болесном дванаестогодишњом ћерком, која је боловала од каталепсије и две године није проговорила ни реч. Док је болесница пролазила поред ковчега са светим моштима, мајка је марамицом додирнула ковчег и њиме обрисала лице болесне ћерке, која је одмах потом, пред свима, изговорила име своје мајке и почела да говори. Исцељену девојку потом је Митрополит удостојио тајне Светих Тајни. На крају Литургије Архиепископ казански Димитрије је рекао реч у част и успомену на нашег преподобног и богоносног оца Серафима Саровског Чудотворца: "Какав велики, веома значајан, дубоко поучан дан сви сада доживљавамо - ово је величанствено, побожно сабрање синова и кћери наше Свете Руске православне цркве. И цела православна Русија слави и радује се са нама. Усамљени подвижнички манастир привремено је претворен у пустопољски град, заувек претворени град. и брбљање, кретање и бука, ово није бука свакодневне нежности, то је бука свакодневне духовне радости која се дешава неконтролисана бучна манифестација силног и здравог духа побожности којом ходи и живи слепи људи. Блажен је чије срце није остало нетакнуто у својим најдубљим скровиштима свим дивним стварима које се дешавају пред нашим очима. Нека је благословен Бог, чудесан у светима Својим, који нам је у ове дане промислио показао чудесно и славно. Прославимо Христа Господа, који је управо сада, у добро време, премудро дао ову благодат Својој светој Цркви. Ко у Светој Русији није дуго знао име великог старца саровског Серафима. Многе побожне душе, осетљиве на све узвишено и свето, још за време земаљског живота старца, тражиле су га у пустињи, тражиле су га, и у његовој вери и љубави налазиле су утеху у тузи срца, разрешење тешких недоумица и сумњи духа, назнаку доброг, правог, истинитог, де, међу моралним смутњама. И седамдесетогодишњица која се навршила од дана блажене кончине доувек памћења окренула се овде, ка гробу који је сакрио часни земни посмртни остаци светопокојника, молитвени поглед свих у којима је вера јака у унутрашњем непрекидном општењу упокојених праведника и људи који се још увек препородају и духовном моралном препородом; – они у којима постоји јака нада у молитвено заступништво пред Богом светих који пребивају у светлости Лица Божијег. Бројни чудесни знаци благодатне помоћи кроз молитве блаженопочившем старцу показали су свим православним верницима да је Господ и у наше дане дао људима добар молитвеник и брзог помоћника. Света Црква је јавно потврдила и потврдила ову заједничку веру у светост и заступничку моћ пред Богом великог подвижника побожности. И сада дирљиво угађамо нашем пречасном оцу Серафиму и свечано величамо свету успомену на праведника, коме су сви родови Руске Земље дуго били задовољни и прослављени дубоком нежношћу и поштовањем. Од сада је високо на свећњак Православне Цркве постављено чудесно кандило, које својом већ неземаљском светлошћу греје срца, просветљује умове и истински осветљава прави пут којим треба да иду они који траже духовни препород, тежећи моралном савршенству. Нека ово свечано прослављање успомене на светитеља послужи на поуку онима који су искрено и нелицемерно, настојећи у забезекнутости и моралној пометњи да за себе и друге схвате смисао и сврху људског живота, спремни да крену добрим путем истине, који води ван времена, у вечност. Преподобни Серафим, кога ми сада поштујемо, довршавајући свој земаљски пут, окренуо је свој поглед потпуно и непоколебљиво ка небу, јер је „наш живот на небесима“. Волео је да велича своју тежњу ка небу речима црквене песме: „празна је непрестана божанска жеља“. Земаљски анђео и небески човек, ментор монаха и саговорник анђела, у својој светлој души сјединио је небеско и земаљско у Господу. И овде на земљи уживао је у високим оностраним, небеским радостима. Нека нам он, верно прошавши правим путем који је човеку указао Божански водич, буде светла звезда водиља, осветљавајући пут и разгонивши маглу, која сада све гушће почиње да покрива овај пут. Својим молитвеним заступништвом пред Богом нека нам помогне да без спотицања и падова завршимо свој земаљски пут ка небу, у љубави, радости и миру у Господу Исусу Христу, Спаситељу нашем.” После овога отпочео је молебан Светом Серафиму. Када је отпеван тропар, архимандрити су приступили светињи и изнели ковчег са светим моштима. Од катедрале је уследила верска литија око манастирских цркава. Ковчег са светим моштима носили су Цар и Њихова Височанства, уз саслужење архимандрита. Народ је, као и дан раније, стајао као живи зид дуж трасе, био обузет јаким верским надахнућем. Свуда се чуо плач и јецање жена. По повратку литије у саборни храм, Митрополит је са клечећим поклоницима прочитао молитву Светом Серафиму, а потом је молебан завршен уобичајеним вишегодишњим. Цар и Њихова Височанства, поклонивши се светим моштима, напустили су саборни храм. Тако је завршена црквена служба главног дана саровских слава. Сутрадан је Саров пратио свог владара у манастир Дивеево, који се налазио 14 верста од Саровске испоснице, а Његово Преосвештенство Инокентије, Епископ тамбовско-шачки, одржао је следећи говор владару: Најпобожнији Владару! Руски народ, сабран на велики тријумф Божије милости, откривен у Саровском манастиру, доживео је значајне дане блиског општења са Тобом: православни цар је са својим народом ходочастио у светом манастиру. И видео је народ како је њихов цар Отац пешице обилазио света места саровска, како је на својим плећима носио свете мошти новопеченог саровског чудотворца; народ је видео како се цар и царица клечећи и са сузама моле светитељу Божијем. Он ће сада ићи у разне крајеве Свете Русије и са одушевљењем ће причати шта је видео по селима и засеоцима, а они који слушају биће дирнути у души и благословиће у срцу имена свог владара и царице, који су били на народном ходочашћу у Сарову. Сам Саровски манастир сада доживљава две радости: небеску – у молиоцу и молитвенику целе Руске Земље, преподобни Серафим, који му је послат – и земаљску, видећи Тебе, Владару, благочестиве Краљице и чланове Царског дома, у својим зидовима. За небеску радост послату јој усрдном молитвом захваљује Господу и светитељу Његовом, а за радост земаљску, за срећу да Те види, Владару, као свог драгог госта, приноси Ти свој поклон. Спаси, Господе, и сачувај Тебе, Владару, благочестиве Краљице и чланове Царског дома, на свим путевима живота твога, молитвама светог Серафима, саровског чудотворца. Нека је благословен одлазак твој, као што је био радостан улазак у овај свети манастир. Благословен који долази у име Господње.” Треба напоменути да је манастир Дивејево основан и живи по вољи оца Серафима. Зато су дани слава у Саровском манастиру постали време духовне радости у манастиру Дивејево. Духовне славе оба манастира отежано је учешћем Највиших Лица у њима. До доласка цара цео пут до манастира био је украшен зеленилом, заставама и славолуцима; сељаци, локални и из далеких покрајина, у празничним ношњама, дочекивали су цара и краљицу одушевљених лица. У манастирској огради, царском трасом, монахиње манастира су се поређале шпалама до саборног храма, а испред њих ученици парохијских школа. Око 10 часова ујутру, царске кочије су се, уз непрестано анимирано „ура“, и звоњаву звона, приближиле Дивејевској саборној цркви. Уважене госте је на улазу у Саборни храм дочекао Његово Преосвештенство Епископ Нижегородски Назарије у мноштву свештенства, са часним крстом и освећеном водицом. Епископ је поздравио цара беседом. После уобичајене јектеније и много година, цар се помолио пред иконом Богородице „Умилост“, пред којом је отац Серафим упокојио молитвено у Сарову, и пред локално поштованом иконом „Лик Спаситеља нерукотвореног“ и поклонио им се. Затим су прегледали северни припрат саборног храма, припремљен за освећење у част преподобног оца Серафима, а посебно осликавање саборног храма, које има високе заслуге; све је то духовна жртва дивејевских подвижника, који у манастиру врше „живописна“ послушања. Уважени гости су слушали Литургију у кућној цркви при игуманским одајама. У игуманијиној соби припремљен је чај и доручак, а потом су истражене манастирске знаменитости и установе. Посетили смо парохијску школу са прихватилиштем за девојчице сирочад. Ова школа се налазила у прелепој двоспратној згради, имала је две веома простране учионице, станове за наставнике и стамбене просторе за девојчице сирочад. Школовање у школи „за свето послушање“ водили су образовани подвижници манастира (монахиња Рафаила и искушеница Надежда Садовска, унука истог свештеника Василија Садовског, који је био пријатељ и поштовалац Светог Серафима), постојали су посебни учитељи певања и рукотворина. У обиласку манастирске школе, цар је упитао једну девојчицу сироче да ли нешто зна напамет, а девојчица је прочитала песму „Сироче“, а када је Царица упитала да ли зна молитву напамет, ова сељанка, стара 4 године, прочитала је Господњу молитву „Оче наш“, после чега се Царица, као мајка, прислонила на своју малу и прислонила се. Уважених гостију било је и у Преображенском гробном храму, где се чувало неколико споменика који су остали од монаха Серафима. Олтар храма саграђен је из његове келије, преузете из Далеке испоснице оца Серафима. Једном су то уредили исти разбојници који су га тукли и којима је он опростио. После смрти оца Серафима, келија је пренета из Сарова у Дивејево и по упутству Преосвећеног Јеремије Нижегородског претворена у олтар. Недовршени брвна су остављени нетакнути, а ради поузданијег очувања овог споменика подвизима светитеља, олтар је уврштен у спољни црквени зид, од којег је одвојен ходником, и под посебним кровом. У истој цркви чувају се: Јеванђеље са псалтиром, са којим се отац Серафим за живота није одвајао и обично их је носио у кеси иза леђа, његова штола и наруквице, део камена на коме се молио 1000 дана и ноћи, и други предмети његовог дома: свећњак, клупа, све су се чували, а дани су се чували у овим витринама и столицама и др. славље споља. ходочасници. У Дивејевској испосници - како се зове некадашња келија - налази се и мала колиба оца Серафима, коју је он сам исклесао на свом скиту у Сарову, на извору, код реке Саровке. После његове смрти и ова келија је пренета у Дивејево и сачувана у истом облику као и светитељева. И овај споменик, ради поузданијег очувања, затворен је у кућишту, у спољној згради. У келији се налази део истог камена – сведока молитвених подвига оца Серафима – и комад дрвета који је заменио његову столицу. У келији је било непрекидно читање Псалтира. Сви ходочасници сматрали су да је обавезно да посете ову келију, јер се у њој узносила чиста, света молитва праведника Божијег. У три сата после подне највише личности су напустиле манастир. Монахиње, ученици и народ стајали су дуж царске руте. Уз звоњаву звона и непрекидне повике „ура“ напустили су света места. Саровске прославе – проналазак светих моштију Светог Серафима – завршене су освећењем две цркве назване по светитељу. У Сарову, изнад манастирске ћелије Светог Серафима, освећена је прва Серафимска црква у Русији. Освећење храма обављено је у понедељак, 21. јула. Уочи данашњег дана, у 19.30, велико звоно је позвало бројне поклонике у новоосвећени храм на прво свеноћно бденије. Свеноћно бденије служено је, како то обично бива у оваквим случајевима, у средини цркве, пред трпезом на којој су били стављени сви свештени прибор олтара и олтара, покривени плавом свиленом плаштаницом. Преосвећени Инокентије Тамбовски изашао је да присуствује литији и прослављању Светог Серафима. Сутрадан, 21. јула, освећење храма извршио је петербуршки митрополит Антоније. Након облачења престола и олтара, свечани верски ход на челу са митрополитом Антонијем, архиепископом Димитријем и епископом Инокентијем упутио се ка Успенском саборном храму. Из Успенског саборног храма Митрополит је на његову главу пренео честице светих моштију Светог Серафима. Новоосвећени петокуполни храм био је прелепа, оригинална грађевина у руско-византијском стилу. Архитектонски пројекат Серафимовог храма развио је и саставио професор архитектуре А.С. Каменски. Димензије храма: дужина 22 хвати, ширина 8 хвати, а висина од земље до крста 17 хвати, а изнутра – од пода до сводова – 10 хвати. Средства за изградњу храма прикупљана су међу добротворима и поштоваоцима Светог Серафима. Један добротвор приложио је 50 хиљада рубаља за израду величанственог бронзаног позлаћеног иконостаса, а сав вредан прибор за храм поклонили су различити појединци. У овом храму се налазе сва знамења, 42 на броју, поклоњена манастиру 19. јула од осамнаест знамених друштава. Једна од главних светиња саровског манастира – камена келија монаха Серафима, у којој је живео, подвизавао се и упокојио у молитвеном подвигу – налази се у западном делу храма, између певница и његовог средњег дела, и има изглед капеле са четвороводним љускавим кровом, са ивицом од светлог брончаног брончаног дрвета. крст на глави. Можете шетати око ове ћелије-капеле. Цео северни зид келије споља заузима уметнички насликана света слика јављања Богородице монаху Серафиму. На улазу у келију налази се лик Преподобног Серафима који благосиља, а изнад ниских врата икона Богородице „Умилост“. Унутар мале свештене келије, у њеном левом углу, налази се масивна бронзана икона са искуцавањем висине до плафона, испод чијег се огледала налазе: лик Спаситеља у златној одежди и копија иконе Богородице „Умилост“, пред којом је, клечећи, монах Серафим примио своју блажену смрт. Испред кућишта иконе налази се велики свећњак и неугасиво кандило. Овде се налази и говорница са часним крстом и јеванђељем за служење молебана новопеченом светитељу Божијем. У келији су сакупљене сачуване ствари светог Серафима. Ту је била пећ са шпоретом, обложена зеленим плочицама са ликом цвета; ту су били и: мантија, капа у виду камилавочке и кожна монашка бројаница, два вратна крста од чемпресовог дрвета, исклесана његовим рукама, камен на коме се монах молио дању у свом далеком скиту, његов зуб, коса са главе монаха и јеванђеље на огњу које је спаљено у његовој смрти. Сви ови предмети били су затворени у витрине од светле бронзе са стакленим огледалом, уређене марљивошћу Московског друштва барјактара. Освећење другог храма у име Светог Серафима Саровског обављено је 22. јула у Серафимско-Дивејевском метоху. Овде је, по дубокој вери сестара манастира у светост и брзо прослављање његовог ктитора, од 1875. године подигнута лева бочна капела саборне цркве у његову част, али је остала неосвећена до проналаска светих моштију Светог Серафима. Уочи освећења у саборном храму, манастирско свештенство је обавило црквена богослужења: мало вечерње, параклис, свеноћно и свеноћно бденије, а на литију и величање у свеноћном бдењу изашао је Преосвећени Епископ Нижегородски Назарије. Окупљање ходочасника поводом прославе било је изванредно: огромни храм није могао да прими вернике и споља је био окружен живим зидом људи. Непрекидна исповест је трајала од 3 до 12 сати увече, а сутрадан је било више од хиљаду причасника. Обред освећења храма почео је у 7 часова ујутру. По облачењу светог престола и олтара, Његово Преосвештенство Назарије извршио је пренос честица светих моштију на његову главу из олтара главне капеле Саборне цркве, а затим је литија кренула око саборног храма. У новоосвећеном Серафимском храму одслужена је прва Литургија архијерејским служењем, а на крају свечани молебан. У иконостасу новоосвећене Серафимске цркве, на храмовној икони монах Серафим је приказан у дугој монашкој одежди и погледа окренут ка небу; Испод ногу монаха пружа се поглед на Саровску пустињу. У близини је икона са приказом апостола из реда седамдесеторице Прохора (световно име светитеља) и Светог Силвестра, папе римског, чији се спомен празнује 2. јануара, на дан светитељеве смрти. На северним бочним дверима налази се огњени шестокрилни серафим, Анђео Светог Серафима у монаштву. Тако се завршио највећи догађај у историји Руске Цркве – прослављање светих моштију Светог Серафима Саровског. О овом светитељу Божијем и о његовом прослављању много ће писати наши руски богослови потоњег времена. Овим материјалом није исцрпљено све што би требало писати о Светом Серафиму, али ако наше дело, макар и у најмањој мери, олакша разумевање светитеља Божјег Серафима и помогне нам да мисаоно репродукујемо слику саровских прослава 1903. године, сматраћемо да је наш скромни задатак завршен.