Раздел первый. ОБИТЕЛЬ. Протоиерей Дмитрий Троицкий

Život svätého Serafíma zo Sarova Veľký Boží svätec a modlitebná kniha Ruskej zeme, svätý Serafim, Divotvorca zo Sarova, patrí k zástupu askétov 19. storočia, vyznačuje sa neutíchajúcim duchovným smädom po mravnej dokonalosti, ušľachtilou túžbou po skutočnej slobode, oslobodzujúcej človeka od hriechu. Starší Seraphim je vďaka svojim darom od Pána a mimoriadnemu vzostupu svojho ducha najslávnejším predstaviteľom tejto éry, a preto jeho biografia, jeho vzostup „od sily k sile“ sú pre pravoslávny ruský ľud hlbokým poučným záujmom. Otec Seraphim, vo svete Prokhor Isidorovič Moshnin, sa narodil 19. júla 1759 v meste Kursk, na ulici Sergievskaja, neďaleko kostola na pamiatku sv. Sergia z Radoneža. Prokhorovi rodičia, Isidore a Agathia, patrili k významnej a bohatej triede kurských obchodníkov. V rodine mali aj najstaršieho syna Alexeja, ktorý sa dal na obchod, ktorého potomkovia dlho prežili. Isidor Moshnin vlastnil tehelne, uzatváral veľké zákazky na stavbu kamenných kostolov a domov, no čoskoro zomrel. Prokhor mal len tri roky, keď stratil otca. Matka začala spravovať záležitosti osiroteného domu, dbala na výchovu svojich detí, vštepovala im bázeň pred Bohom a úctu k ľuďom. O Prokhorovom detstve sa zachovalo málo informácií, ale všetky jeho životopisy hovoria o dvoch udalostiach z jeho raných rokov. Prvým bolo, keď sedemročný Prokhor pred očami svojej matky spadol zo zvonice rozostavaného chrámu na zem a zostal nažive. Potom matka v chvejúcej sa predtuche hrozného smútku utiekla z vysokých lesov a bála sa, že nájde svojho syna zlomeného na smrť. Prokhor zostal v bezpečí a zdravý. V tomto zázračnom spasení matka videla, ako sa Boh mimoriadne stará o svojho syna. Ďalšou udalosťou bolo zázračné zjavenie sa mu Matky Božej. V tom čase mal Prokhor asi desať rokov. Keď vážne ochorel, v ospalom videní mal tú česť vidieť Najsvätejšiu Bohorodičku. Potom sľúbila, že ho uzdraví. A tak sa vtedy stalo, že sme išli do sprievodu s ikonou Kurska po ulici, kde stál dom Moshninovcov. Spustil sa lejak... Aby si skrátil cestu, náboženský sprievod odbočil cez priechodný dvor Moshninovcov. Prokhorova matka sa ponáhľala vziať svojho syna k ikone a od toho dňa sa začal zotavovať. Táto choroba, rovnako ako pád z výšky, vôbec nepodkopali Prokhorovo dobré zdravie. Treba mať na pamäti, že bývalý život ruského ľudu bol do značnej miery naplnený hlbokým morálnym obsahom a tento obsah dal v ich jednoduchosti vzniknúť dojemným, slávnostným a krásnym zvykom. Niekto z rodiny sa napríklad chystá na cestu. Prípravy skončili... Pred odchodom či jazdou si všetci sadli. Rodinou, odchádzajúcimi i zostávajúcimi preniklo akési požehnané ticho. S obavami som si v týchto chvíľach pomyslel: nezabudnem na niečo významné, dôležité, pokoj a pokoj si vezmem so sebou na cesty. Tento ruský zvyk bol v rodine Moshninovcov silný. Rozlúčka matky a syna bola dojemná; obzvlášť dojímavé bolo, keď si Prokhor išiel uctiť kyjevské svätyne, aby tam, v tichu kláštora, v blízkosti svätých a starších, mohol vyskúšať svoje rozhodnutie odísť z márneho sveta. Pri rozlúčke sa všetci posadili, mlčali, premýšľali o mnohých veciach, potom vstali, modlili sa a Prokhor sa sklonil k nohám svojej matky. Prikázala mu, aby si uctieval ikony Spasiteľa a Matky Božej, potom ho požehnala veľkým medeným krížom a Prokhor s ním vyrazil. Toto materské požehnanie si posvätne uchovával celý svoj život. Kríž nosil otvorene na šatách a zomrel s ním o mnoho rokov neskôr. Povzbudený blahoželaním svojej matky a blízkych prišiel Prokhor do Kyjeva. Majestátny pohľad na kyjevské kostoly, množstvo starovekých ruských svätýň a kláštorov s mnohými mníchmi naplnili Prokhor dojmami a nevýslovnou duchovnou radosťou. Najprv išiel k bystrému a múdremu samotárovi Dosifeiovi, ktorý vtedy žil ako starší v Čínskej Ermitáži neďaleko Kyjevsko-pečerskej lavry. S radosťou, strachom a bázňou zaklopal mladý Prokhor na dvere samotára Dosifeiho. A keď doň vstúpil, kľakol si, slzy ronil, otvoril dušu, myšlienky, dojemne prosil bohabojného starejšieho o radu, požehnanie a poučenie, kam a ku komu má ísť, kde hľadať spásonosné cesty, ktoré drvia zlo; kde je ten kút, tá cela a tie kostolné dosky, ktoré ho budú ukrývať pre duchovné práce. Zdá sa, že už len vzhľad Sarovskej púšte - táto otvorená kniha ruského asketizmu - zahrieva ruský ľud. Púšť sa nachádza mimoriadne malebne – na vysokom útese. A kupoly katedrály Nanebovzatia Panny Márie sú v blízkosti Sarova ďaleko viditeľné a priťahujú unaveného cestovateľa modlitebným pohodlím a kláštorným tichom. Na úpätí hory, na ktorej sa kláštor týči, sa Satis a Sarovka spájajú do jednej rieky. Všade naokolo je hustý les a vo vzdialených priestoroch naokolo nie je žiadne bývanie. V Ermitáži vládol prísny, ale jemný opát Pachomius. Pochádzal tiež od kurských obchodníkov a samozrejme poznal Prokhorových rodičov. Otec Pachomius, ktorý skúseným okom uhádol všetku silu a čistotu rozhodnutia mladého muža, ho láskavo prijal a zveril ho do opatery kláštornému pokladníkovi, hieromonkovi Jozefovi. Tento starší Prokhor pracoval ako sprievodca v cele, potom bol poslaný na poslušnosť do pekárne a obchodu s prosforou, potom bol pridelený ako tesár v tesárstve. Kedysi bol povinný zobudiť bratov na ranné bohoslužby. Vykonaním týchto jednoduchých, no únavných úloh sa však kruh obáv mladého nováčika samozrejme neuzavrel. S najväčšou horlivosťou ho upozorňoval na samotnú podstatu mníšskej hodnosti – na prevýchovu, na pozorovanie seba a dosahovanie mravnej dokonalosti. Mladý muž, ktorý vyrastal v bázni Božej, sa horlivo vydal na cestu kláštorného sebaobetovania; pestovať v sebe tvrdú prácu, miernosť, zdržanlivosť vo všetkom, a čo je najdôležitejšie, usilovnosť v modlitbe – to sa teraz stáva stredobodom jeho života! Vážny, ohľaduplný postoj ku kláštornej dišpenzácii sa odzrkadlil v horlivosti mladého novica navštevovať bohoslužby a nehybne stáť počas všetkých bohoslužieb. Prokhor potom vždy od začiatku do konca bohoslužby stál na určitom mieste a prísne dodržiaval svoje cele. Ťažkosti mal, samozrejme, aj mních Prokhor a úspešnému boju bránili aj prekážky. Myšlienky, smútok, nuda, skľúčenosť - títo stáli spoločníci hriechu, otravujúci náš všedný každodenný život, niekedy prechádzajú vnútri kláštorných múrov. Ale ako vytrvalo a víťazne nový mních odrazil tieto diabolské machinácie! Zvíťazil neustálym pozorovaním seba samého, zvíťazil prácou a modlitbou. Jeho mníšsky život je živým, jasným príkladom askézy, neustáleho sebazapierania, odmietania všetkého, čo prekáža spáse. Ideál svätosti pestoval v jeho srdci mladý Prokhor, ku ktorému smeroval svoju silu a svoj duchovný impulz. Už v prvých rokoch svojho mníšstva sa Prokhor držal prísneho pôstu. V stredu a piatok nejedol nič a ostatné dni v týždni jedol raz denne. S požehnaním a dovolením svojho staršieho Jozefa odišiel mladý Prokhor vo svojich voľných hodinách do lesa na osamelú modlitbu. V húšti lesa si postavil chatrč a tam sa ponoril do kontemplatívnej modlitby. V tichosti, ďaleko od ľudí, sa nežne odovzdal skutku modlitby medzi nevädnúcimi krásami prírody, ktoré mu odhalili veľkosť Všemohúceho Stvoriteľa. Čoskoro začala nová výstavba v Sarove. Prokhorova cela, v ktorej došlo k tomuto zázračnému uzdraveniu, bola zbúraná a na jej mieste bola postavená nemocnica s chudobincom a v nemocnici bol kostol na dvoch poschodiach: nižšie - v mene svätých Zosimy a Savvatyho Soloveckého a vyššie - v mene Premenenia Pána. Potom bol mních Prokhor poslaný do sveta, aby zbieral dary pre tento kostol. Prechádzal sa po mnohých mestách a dedinách Matky Rusi, bolo mu cťou navštíviť „Aj šíre Kaspické more, tak kráľovskú Nevu“... Zašiel aj do rodného Kurska, stretol sa s bratom, zaspomínal na svoje detské časy a na milovanú mamu, ktorá už vtedy ležala v zemi; Išiel na mestský cintorín a tam, pri mohyle svojich rodičov, dlho stál v úprimnej modlitbe. Brat Alexey už úspešne viedol vlastnú domácnosť a mohol poskytnúť kláštornému kostolu štedrý dar. Niektoré životopisy svätca hovoria o jeho mladistvom vzhľade, keď bol ešte nováčikom Prokhor: „Vysokej postavy; tvár je biela a plná, nos je pravidelný a ostrý; svetlomodré, výrazné a prenikavé oči, husté obočie; husté svetlohnedé vlasy na hlave; hustá brada spojená s hustými jasnými fúzmi; bol silný a silný, mal bystrú pamäť a fascinujúcu reč, mal bystrú reč. „Práve som vyhlásil, úbohý,“ povedal hierodeákon Serafím, „Pane, zachráň zbožných a vyslyš nás,“ a ukázal svoju veštbu na ľudí, dokončil: „a navždy a navždy,“ zrazu ma ožiaril lúč slnečného svetla a ja som videl Pána, nášho Boha Ježiša Krista, na obraze Syna človeka, žiariaceho v sláve nebeským, oblúkovým svetlom a anjelom, obklopeným nevýslovným oblúkovým svetlom a anjelom. serafíny, ako roj včiel, a zo západných cirkevných brán budúcnosti vo vzduchu. Pán pristúpil k kazateľnici v tejto podobe a zdvihol svoje najčistejšie ruky a požehnal slúžiacich a prítomných. Preto vstúpil do svojho svätého miestneho obrazu, ktorý je na pravej strane Kráľovských brán, a bol premenený, obklopený anjelskými tvárami, žiariacimi Nevýslovným Svetlom po celom kostole. Ale ja, zem a popol, keď som stretol Pána Ježiša Krista, dostal som od Neho zvláštne požehnanie. Moje srdce sa radovalo čisto, osvietené, zo sladkosti lásky k Bohu.“ Po tomto zjavení sa otec Serafim začal v samote ešte viac modliť; čoraz častejšie chodieval po večeroch do svojej lesnej cely a celú noc tam trávil na modlitbách a až ráno sa vracal do Sarova. V septembri 1793 bol hierodeakón Serafim povolaný diecéznymi úradmi do Tambova a tam ho vysvätil za hieromóna. Odvtedy, kým kňaz žil v samotnej Ermitáži, každý deň prijímal sväté tajomstvá. Obdarený milosťou kňazstva slúži svätej Cirkvi s úctou a láskou. Rovnako ako nebeský Serafim sa úplne oddal službe Bohu, s modlitbou pred Ním bdie dňom i nocou; zabúda na jedlo a pitie a ľutuje, že potrebuje odpočinok a nemôže neustále slúžiť Bohu. Úlohou jeho života je podľa jeho vlastných slov teraz „konečná organizácia domu duše“. Odteraz „nosí v hrudi srdce ako vosk, topiace sa z neopísateľnej sladkosti nebeských vízií, ktoré ho navštívili“. V tom čase bol otec Seraphim už dostatočne pripravený na ťažký a veľký čin života v púšti. Čoskoro zomrel opát kláštora Archimandrita Pachomius; pred svojou smrťou požehnal otca Serafima za jeho skutky v odľahlej púšti. 20. novembra 1794, tridsaťpäťročný, odišiel Hieromonk Seraphim do púštnej cely, ktorá sa nachádza 8 až 6 míľ od kláštora, v hustom lese neďaleko rieky Sarovka. Dôvodom presťahovania bola vážna choroba: z dlhého státia v kostole a modlenia sa doma mu začali opúchať nohy a otvárali sa rany. Lesná cela bola jednoduchá chata s pieckou, baldachýnom a verandou. Okolo cely je malá zeleninová záhradka, ktorú otec Seraphim pestoval na jar av lete; Mal aj včelára. Oblečenie kňaza bolo najjednoduchšie a najhrubšie: na hlave obnosená kamilavka, na pleciach biela plátená sutana, ruky v kožených palčiakoch, nohy v návlekoch na topánky (kožené pančuchy) a lykové topánky. Medený kríž otvorene visel na jeho hrudi - požehnanie jeho matky; za chrbtom mal tašku a v nej bolo evanjelium. Nosil rovnaké oblečenie v lete aj v zime. V práci som našiel jasnú a radostnú náladu. Stávalo sa, že pri práci mu zrazu vypadla z rúk lopata alebo motyka, pričom jeho tvár nadobudla podivuhodný výraz a on, nehybne stojac, sa ponáral do rozjímania o Božích tajomstvách. Počas uvoľňovania zeme otec Serafim spieval žalmy a cirkevné hymny. Dogmatik obzvlášť rád spieval prvý tón: „Svetová sláva...“ a antifónu: „Neustála Božia túžba je opustená...“ Jeho modlitebné pravidlo na púšti bolo rozsiahle a prísne. Namiesto večerných modlitieb som urobil tisíc úklon za sebou. Otec Seraphim jedol iba zeleninu. V nedeľu si na celý týždeň bral so sebou z kláštora suchý, zatuchnutý chlieb, no takmer celý ho rozdával vtákom a lesným zvieratám, ktoré k nemu prichádzali a milovali jeho spoločnosť. Boli časy, keď pustovník dokonca odmietal chlieb. Takmer tri roky jedol lesnú trávu - čiernu trávu: varil ju v hrnci a sušil v rezerve na zimu. Počas rokov, keď bol pustovníkom, sa otec Seraphim všemožne vyhýbal návštevníkom. Ľuďom, ktorí ho stretli v lese, sa obyčajne pokorne poklonil a rýchlo ustúpil nabok. Na človeka, ktorý prvýkrát videl obyvateľa púšte, urobili tieto stretnutia hlboký a neodolateľný dojem; Už len pohľad na Božieho svätca v jeho úbohých šatách sa dotkol duše, svedčil o niečom vznešenom a duchovnom. Tento jeho zjav vzbudzoval úžas nielen u ľudí, ale aj u divých zvierat. Aký úžasný a dojímavý obraz: asketický Serafim kŕmi z rúk lesného medveďa, ktorý poslušne plní jeho vôľu! Pozrite sa pozorne na kňazovu tvár, žiariacu anjelským svetlom radosti a milosrdenstva, a budete môcť prečítať tajomstvo medvedej pokory a poslušnosti. Ale taký intenzívny život u askéta vzbudzoval aj krutý hnev diabla, ktorý naňho dopúšťal rôzne pokušenia. Jedného dňa pri modlitbe otec Serafim začul za stenami svojej cely zavýjanie zvierat. Inokedy nejaký hlučný dav ľudí začal rozbíjať dvere; vybil rám dverí a hodil obrovský kus dreva do domu pustovníka; osem ľudí by to len ťažko zvládlo... Niekedy si kňaz počas modlitby predstavoval, že sa cela rúca a že sa k nemu s divokým revom rútia strašné zvieratá; alebo videl otvorenú rakvu, z ktorej vstal mŕtvy muž. Otec Serafim porazil všetky tieto vonkajšie vízie a pokušenia silou znamenia kríža. Potom naňho nepriateľ začal útočiť s ešte väčšou zúrivosťou. Zdvihol askéta do vzduchu a udrel ho o podlahu takou silou, že mu mohli polámať kosti, keby ho v tom čase neochránila Božia pomoc. Niekto by si mohol myslieť, že mních naplno zažil lákavú silu zlých duchov. Na jednoduchú otázku jedného laika o démonoch, askéta s úsmevom odpovedala: "Sú hnusní. Tak ako je hriešnikovi zakázané pozerať sa na žiaru anjela, tak je zakázané vidieť démonov, pretože sú hnusní." Počas týchto rokov bol otec Seraphim dvakrát zvolený za opáta a archimandritu kláštorov, ale z pokory tieto funkcie odmietol. Diabol, ktorý nenávidel takú vytrvalosť, sa ešte viac rozčúlil novým nešťastím, čo vyvolalo v jeho duši duševnú vojnu – najstrašnejšie z nešťastí... Pre askéta to bolo ťažké. Ale kto je pozorný k duchovnému životu, kto prísnejšie sleduje pohyby svojho srdca, má citlivejšie svedomie a útok kniežaťa temnoty je naňho silnejší. Veď aj v obyčajnej vojne nepriateľ udrie tam, kde sú sústredené hlavné sily, aby zlomil a zničil hlavný odpor. Otec Seraphim, ktorý zavolal na pomoc Krista Spasiteľa a Matku Božiu, sa rozhodol pre stavbu stĺpov. Po nejakom čase otec Seraphim nadobudol vedomie. S ťažkosťami rozviazal povrazy, ktorými bol zviazaný, a s Božou pomocou na druhý deň, počas slávenia liturgie, prišiel do Sarova. Jeho vzhľad bol v tom čase hrozný: vlasy na hlave a bradách boli zlepené zaschnutou krvou, zaprášené a zamotané. Ruky a tvár mal vážne pomliaždené, niekoľko zubov vyrazených; Krvavé šaty prilepené miestami na rany na tele. Lekári privolaní z Arzamasu zistili, že starec má zlomenú hlavu, zlomené rebrá, zlomené pľúca; odrazený a boli prekvapení, ako ešte žije. Otec Seraphim, ktorý ho vyšetrovali lekári, zaspal a mal videnie: Najsvätejšia Pani prišla k jeho posteli s apoštolmi Petrom a Jánom Teológom a ukázala na askétu svojim spoločníkom a povedala: „Toto je z našej rasy. Po prebudení postihnutý pocítil úľavu a zažil neopísateľnú duchovnú radosť. V ten istý deň po prvý raz od útoku zjedol chlieb a kyslú kapustu. Otec Seraphim zázračne unikol z bezprostrednej smrti a po päťmesačnom pobyte v kláštore sa po uzdravení vrátil do svojej pustovne. Rany, ktoré mu spôsobili lupiči, ako aj následky modriny od stromu, ktorý naňho spadol, zmenili vzhľad kedysi štíhleho hieromonka; odteraz sa zohol a chodil len opretý o sekeru, motyku alebo palicu. Páchatelia otca Serafima boli čoskoro nájdení; ukázali sa ako nevoľníci statkára Tatiščeva z dediny Kremenki. Na modlitbu staršieho boli darebáci odpustení. Urobili pred ním pokánie, sľúbili, že sa polepšia, najmä keď už boli potrestaní – blesky im podpálili domy a oheň nedokázali uhasiť. Púštny život sa teraz otcovi Serafimovi zdal nedostatočný a on prijal akt mlčania. Návštevám sa vyhýba a vo svojej ďalekej púšti nikoho neprijíma. Ak niekoho stretol v lese, padol na zem, tvárou k zemi a zdvihol hlavu, až keď v jeho blízkosti nikto nezostal. Jeden z bratov mu raz týždenne, v nedeľu, nosil jedlo do pustovne, pretože otec Serafim v tomto čase prestal chodiť do kláštora, dokonca aj na sviatky. A v zime, po zasneženej ceste, putoval posol, topiaci sa v snehu, k tichému mužovi a priniesol mu chlieb alebo zeleninu. Po dosiahnutí cely vstúpil posol do chodby a položil jedlo na zem. Otec Seraphim to vzal, bez toho, aby zdvihol oči na prichádzajúceho, a položil na podnos kúsok chleba alebo kapusty - to by malo priniesť inokedy. This was the outward manifestation of silence. Vnútorný zmysel tohto činu, jeho podstata, spočíval v zrieknutí sa všetkých svetských požehnaní a starostí. Otec Seraphim strávil asi tri roky v úplnom tichu, potom prešiel k najvyššiemu výkonu - ústraní. Mal vtedy 50 rokov. Rada najstarších hieromóncov kláštora, prejavujúca záujem o tichého človeka, aby mal možnosť častejšie prijímať Kristove sväté tajomstvá, rozhodla, že v nedeľu a počas sviatkov príde otec Serafim do kláštora na sväté prijímanie alebo sa jednoducho presťahuje do Sarova. Tichý muž, pamätajúc na predpisy mníšstva, ktoré spočívajú v odrezaní vlastnej vôle a poslušnosti, sa presťahoval do kláštora. Bolo to 12. mája 1810. V tento deň, po 15-ročnom pobyte v púšti, vstúpil samotár Serafim do brán kláštora Sarov. Opát a bratia boli prekvapení a potešení, že ho stretli, ale ich prekvapenie ešte vzrástlo, keď na druhý deň starší Serafim, ktorý prijal Sväté tajomstvá, bez slova odišiel do svojej cely: Zavrel sa do svojej cely, sám nikam nechodil a nikoho nevpustil. Vo svojej cele, okrem ikony s neuhasiteľnou lampou a kusu dreva, nebolo nič, čo by mu slúžilo ako stolička. Kvôli umŕtvovaniu tela nosil starší pod košeľou hrubý päťpalcový liatinový kríž. Nikdy si neobliekol ani vlasovú košeľu. A na túto otázku odpovedal takto: „Kto nás uráža slovom alebo skutkom a ak znášame urážky podľa evanjelia, tu sú naše reťaze, tu je naša vlasová košeľa.“ Počas ústupu jedol askéta obzvlášť striedmo: jeho jedlom boli ovsené vločky a nakrájaná kapusta a pil iba vodu. Sused cely, mních Pavel, doručil jednoduché potraviny. Všetko, čo priniesol, položil k dverám a odišiel. Boli prípady, keď si otec Seraphim z prineseného nič nevzal a potom mních Pavel vzal jedlo späť... Modlitebné pravidlo asketických Serafimov bolo zložité a veľké. V priebehu týždňa prečítal celý Nový zákon a počas čítania si nahlas vykladal Písmo. Mnohí s radosťou priľnuli k jeho dverám a počúvali slová o budovaní, ktoré sa liali z pier otca Serafíma. Niekedy sa mu zdalo, že zamrzol za knihou, ponorený do rozjímania, a keď prestal čítať modlitby, stíchol a nehybne stál pred ikonou. Vo všetky sviatky a nedele, po rannej omši, prijímal otec Serafim vo svojej cele sväté tajomstvá. Aby si pripomenul hodinu smrti, otec Seraphim položil do svojho vchodu dubovú rakvu; Často sa v jeho blízkosti modlil a neustále sa pripravoval na večný pokoj. Uplynulo päť rokov prísneho ústrania, počas ktorých starší Seraphim výrazne zoslabol, ale obdobie jeho vykorisťovania sa ešte len začalo. Starší neprelomil svoju ústranosť a mlčanie ani v čase príchodu tambovského diecézneho biskupa Jonáša (neskôr gruzínskeho exarchu) do Sarova. Pravý reverend chcel vidieť staršieho askéta. Biskup pristúpil k cele otca Seraphima v sprievode opáta Nifonta, ale dvere boli zamknuté. Opátova túžba prejaviť určitú vytrvalosť, aby starší otvoril dvere, sa nestretla s biskupovou sympatiou. Biskup preniknutý úctou k staršiemu povedal: „Netreba, aby sme tým nezhrešili,“ a keď sa vzdialil z cely, nechal samotára na pokoji. Prešlo ďalších päť rokov. Teraz starší prijal bratov a laikov vo svojej cele, ochotne sa s nimi rozprával a s láskou ich učil kresťanskej viere a zbožnosti. V roku 1825, 25. novembra, mal otec Serafim videnie Matky Božej: Matka Božia mu prikázala, aby vyšiel z ústrania a prijal každého, kto bude potrebovať jeho útechu, radu a modlitbu. V tom čase mal kňaz 66 rokov. S bohatými skúsenosťami polstoročia kláštorného života vstúpil na cestu staršovstva – duchovného vedenia ľudí. Všimnime si: staršovstvo je najdôležitejším nervom pravého pravoslávneho mníšstva; bez nej nemožno vychovávať ducha, nemožno odrezať vlastnú vôľu: „Staršina v kláštore je lono v úli, ktorému je podriadený sám opát.“ Patericon rozpráva o mnohých dojímavých príkladoch skutočnej pokory pred starším. Kde je staršina, tam je teplo pre mníchov a nováčikov: potešuje v smútku a zmieruje v hádkach a v zmätku bude osvecovať a učiť. Ctihodný Serafim povedal zosnulému opátovi Sergeja Lavry, Archimandritovi Anthonymu (Medvedevovi): „Nebuď otcom, ale matkou svojim mníchom. A to platí o staršom ešte viac ako o opátovi, o opátovi. Opát musí byť niekedy formálne prísny, ale starší je vždy láskavý a láskavý. Opat ma moc, starsi lasku. Opát sa bude vyhrážať: "Vyhodím ťa z kláštora." Starší si povzdychne, zamyslí sa a chladne povie: "No, urob, ako vieš." A tým dá jasne najavo, že ho urážate svojou neposlušnosťou, neplnením jeho prikázaní... Aj hrozbou: „Nebudem ťa milovať, ži ako vieš.“ Ale toto je viac ako "vyhodím ťa." Ľudia sú pripravení skloniť sa k nohám takého stelesnenia lásky, preliať slzy pokánia - keby len odpustil, keby ho znova pohladil. Žiaľ, svet málo pozná radosti kláštorného života. Keď prídete do kontaktu s týmto životom, keď vo svojom srdci poznáte radosť z komunikácie s milostivými staršími, potom sa celou dušou snažíte do svätých kláštorov, tam sa občerstviť, obnoviť na duchu a pocítiť nadradenosť duchovných hodnôt nad márnosťou sveta. Duchovná, tajomná komunikácia s takýmito staršími sa nezastaví ani po ich smrti: láska nikdy neumiera. Stačí si spomenúť na to, čo povedal svätý Serafim zo Sarova svojim duchovným deťom: „Keď vás to bude mrzieť, príďte k môjmu hrobu a povedzte mi všetko, ako keby som žil, a budete sa cítiť lepšie“... A duše, ktoré ich milujú, sa usilujú k hrobu svojich starších, z diaľky píšu do kláštora: „Skloň sa pred svojím drahým otcom, choď do hrobu, šepkaj mu, tvoj drahý, tvoja dcéra, tvoj syn smúti - pomôž, drahý.“ V týchto jednoduchých, ale úprimných slovách, rozpustených v slzách, je cítiť: duchovná skúsenosť staršieho života sa cení. "Slovo zo skúsenosti je živá voda, ktorá uhasí smäd duše; slovo bez skúsenosti je voda striekajúca na stenu. Slovo zo skúsenosti je čisté zlato, bez skúseností je to medník. A taký a taký poklad vlastnia a bohato dávajú každému starší. Ten, kto je sám pokúšaný, môže pomôcť tým, ktorí sú pokúšaní." Toto je sila naplnená milosťou, ktorá spočíva v staršovstve, a Pán Boh požehnal otca Serafima na tejto ceste. Po prvé, otec Seraphim rád hovoril s mníchmi. Učil ich presnému plneniu mníšskych pravidiel a horlivosti pre cirkevnú službu. "Musíme sa pozerať na svoj život," povedal askéta, "ako sviečka vyrobená z vosku a lampa a horiaca ohňom. Vosk je naša viera, lampa je nádej a oheň je láska, ktorá spája všetko dohromady: vieru aj nádej, tak ako vosk a lampa horia spolu pod pôsobením ohňa. Sviečka zlej kvality vydáva zápach, keď dohorí a zhasne - preto páchne životom v duchovnom zmysle. zvlášť keď stojíme v Božom chráme, spomíname na začiatok, priebeh a koniec nášho života: lebo sviečka zapálená pred tým, ako sa Božia tvár roztopí, a tak sa náš život každou minútou zmenšuje a blíži sa ku koncu. Táto myšlienka nám pomôže menej sa baviť v kostole, modliť sa usilovnejšie a snažiť sa, aby náš život pred Bohom vyzeral ako sviečka z čistého vosku, ktorá nevypúšťa zápach. Prijímanie má veľkú moc na spásu duše. Otec Serafim radil začať sväté prijímanie na všetkých dvanásť sviatkov a nevynechávať štyri pôsty v roku bez pôstu. O spásnom význame sviatosti Eucharistie hovoril: „Keby sme celý oceán naplnili slzami, potom by sme ani potom nemohli ďakovať Pánovi za to, že na nás vylial život a nakŕmil nás Jeho Najčistejšou Krvou a Telom, ktoré nás obmývajú, očisťujú, oživujú a vzkriesia. A pokračujte bez pochybností, nehanbite sa, ale len verte.“ Zvláštnou charakteristikou správania a rozhovorov kňaza bola láska a pokora: ktokoľvek prišiel – chudobný v handrách alebo bohatý muž, bez ohľadu na to, v akom hriešnom stave sa nachádzalo svedomie človeka – každého prijal a snažil sa každému pomôcť a utešiť ho. Každý deň, s koncom rannej omše do 8. hodiny večer, bola cela staršina otvorená pre laikov a pre bratov Sarovcov bola otvorená po celý čas. Táto malá cela bola osvetlená iba lampou a sviečkami horiacimi pred ikonami. Dvoma malými okienkami sa pozrela do diaľky na lúku. Na podlahe boli vrecia piesku a kamienkov - slúžili ako posteľ pre askétu. Otec Seraphim sa zvyčajne vybral von, aby sa porozprával s návštevníkmi v bielej sutane a plášti, a v dňoch, keď prijímal sväté prijímanie, si nasadil aj epitrachelion a náramky. Sila jeho slova spočívala hlavne v tom, že všetko, čo kázal, sám vykonal; aké duchovné cvičenia odporúčal iným - on sám ich ovládal, keď pochopil ich silu naplnenú milosťou. „Učiť iných,“ povedal starší, „je také ľahké, ako hádzať kamienky z našej katedrály na zem a robiť to, čo učíš, je ako nosiť kamienky na vrch katedrály sám. S osobitnou láskou sa kňaz stretol s tými, v ktorých videl túžbu po polepšení a úprimné pokánie zo svojich hriechov. Po rozhovore s takým rozvážnym mužom mu položil štólu a pravú ruku na hlavu a potom povedal: „Zhrešil som, Pane, zhrešil som dušou i telom, slovom, skutkom, mysľou a myšlienkou a všetkými zmyslami: zrakom, sluchom, čuchom, chuťou, hmatom, chtiac či nechtiac, poznaním alebo nevedomosťou. Potom prečítal modlitbu o dovolení, pomazal čelo návštevníka olejom z lampy v tvare kríža a dal mu, ak bolo ráno, Epiphany vodu a antidor. Ľudia z neho odchádzali s neobyčajnou radosťou v duši. Otec Seraphim obzvlášť radil a trval na tom, aby ste mali neustále vo svojom srdci Ježišovu modlitbu: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnym.“ "Nech sa všetka tvoja pozornosť a tréning sústredí na toto," učil. Starší navyše rozhodne trval na tom, aby každý kresťan splnil aspoň malé pravidlo modlitby. „Keď vstaneš zo spánku,“ povedal, „mal by si si trikrát prečítať „Otče náš“, trikrát „Raduj sa Panne Márii“ a raz „Verím v jedného Boha.“ Potom si pred obedom, ak je to možné vždy, na cestách aj v práci, prečítajte Ježišovu modlitbu a pred ľuďmi si v duchu opakujte „Pane, zmiluj sa.“ Pred obedom zopakujte ranné pravidlo. Po obede až do večera si namiesto Ježišovej modlitby prečítajte „Presvätá Bohorodička, zachráň ma hriešnika“. Pred spaním opäť ranné pravidlo. Kto nemá čas, nech praktizuje tieto pravidlá, aj na cestách alebo v posteli, pamätajúc na to, že každý, kto bude vzývať meno Pánovo, bude spasený. A kto má čas, nech si prečíta aj počatie z evanjelia, akatistov a žalmov. Toto malé pravidlo má vysokú dôstojnosť: prvá modlitba – „Otče náš“ – je vzorom modlitieb, ktoré dáva Pán; druhú - „Pannu Matku Božiu“ - priniesol anjel z neba; v treťom – „Vyznaní“ – všetky dogmy viery. Otec Serafim sa stal zdravým na duchu a oslabeným na tele. Nohy ho boleli z mnohých prác, zo státia na kameni, z toho, že bol zatvorený. Veľmi trpel aj bolesťami hlavy. Kňaz sa potreboval nadýchať čerstvého vzduchu a často v noci opúšťal celu. A od roku 1825, po videní Matky Božej k nemu a s požehnaním opáta, starší začal denne chodiť do Blízkej Ermitáže - ležiacej dve míle od kláštora. Vedľa púšte vyvieral prameň čerstvej, studenej vody. Pri prameni stál stĺp - kaplnka, ľudovo povedané kaplnka, akých bolo po celej rozľahlosti našej vlasti toľko - boli umiestnené na križovatkách ciest, pri prameňoch a studničkách. A na tento stĺp starší umiestnil ikonu sv. Jána Teológa, preto sa ten prameň nazýval Teologický. Okolo prameňa boli vybudované záhony a starina tu pracovala, pričom dno prameňa pokrývala kamienkami a na záhonoch pestovala zeleninu. Neďaleko bol umiestnený blok dreva, kde sa otec Serafim počas horúčav ukryl; večer sa vrátil do Sarova. Zavčas rána, o štvrtej, ba aj o druhej v noci do tejto Blízkej pustovne chodieval kňaz v bielej ľanovej sutane, v kamilavke, so sekerou v ruke a s vrecom naplneným kameňmi alebo pieskom; Evanjelium som položil na vrch váhy. Keď sa ho opýtali na tašku, stručne odpovedal: „Trápim ma. V tom čase sa mnoho ruských pravoslávnych ľudí z celej vlasti snažilo navštíviť staršieho Serafima, aby si vypočuli jeho vzdelanie. Meno askéta sa začalo prenášať z úst do úst všade. Obzvlášť slávnostné a veľké predstavenie bolo v Sarove počas sviatkov, keď sa otec Serafim vracal z kostola po prijatí svätých tajomstiev. Zohnutý starec v rúchu, epitrachelion a stráže kráčali a žiarili zvláštnou jasnou radosťou. Potom sa jeho stará tvár stala veľmi známou a príjemnou. Po ceste, v kláštore i na samotnej púšti ho všade čakalo množstvo ľudí. Rozhovor otca Seraphima s návštevníkmi bol naplnený veľkou duchovnou silou. Zdalo sa, že jeho reč mu stiahla z očí pásku a otvorila nové obzory. Vždy povedal, čo je v konkrétnom prípade pre človeka najdôležitejšie, najpotrebnejšie. Jeho slová zahriali srdce, viedli k pokániu, vyvolali túžbu zlepšovať sa a byť lepším; prenikol do duše človeka a prebudil v ňom spiace svedomie. Sarovský askéta zanechal mladej generácii – deťom, vysokú zmluvu vo vzťahu k rodičom. Teraz, keď je medzi mladou generáciou veľa mladých mužov, ktorí zabúdajú na svoju synovskú povinnosť voči rodičom, keď dobré rady a pokyny rodičov často nenachádzajú odozvu ani v detských dušiach, má starcova zmluva mimoriadnu hodnotu. Veľký askéta vštepoval deťom úctu k rodičom, aj keď mali slabosti, ktoré ponižovali ich blízkych. Pre mladých mužov, ktorí zabúdajú na svoju synovskú povinnosť, je takýto príklad obzvlášť poučný. Jeden muž prišiel k staršiemu so svojou matkou. Bola silná pijanka. Práve keď chcel jej syn informovať otca Serafima o svojej slabosti, starší mu okamžite zapchal ústa pravou rukou a nedovolil mu povedať ani slovo. Tak bol ruský pravoslávny ľud naplnený milosťou naplnenou útechou od staršieho Serafima. Jeho láska zahriala každého takou silou, že slzy tiekli prúdom z tých, ktorých srdcia predtým mlčali, boli tvrdé a skamenené. Starší ako veľký horlivec pravoslávia si osobitne uctieval pamiatku svätých otcov. Pozorne čítal diela Klementa, pápeža, ako aj Jána Zlatoústeho, Bazila Veľkého, Gregora Teológa, Atanáza Alexandrijského, Cyrila Jeruzalemského, Epifánia Cyperského, Ambróza Milánskeho a rád spomínal na ich pevné postavenie vo viere. Starší sa pri obrane čistoty dogiem viery odvolával na blahoslaveného Marka z Efezu, ktorý na Florentskom koncile s neochvejnou odvahou bránil pravoslávie. Otec Seraphim rád hovoril o tom, ako zachovať pravoslávnu vieru; tešil sa, že naša Cirkev obsahuje Kristovu pravdu v celej jej plnosti a celistvosti. Askéta si veľmi vážila skutky ruských svätcov, hovorila o ich živote a brala si z nich príklady, ktoré treba nasledovať. Vo všeobecnosti boli pre neho životy svätých hotovými kázňami, s ktorými vyšiel živo učiť ľud. Spomienka na svätých samosvedkov uchováva mnohé prípady úžasného vplyvu jeho jednoduchých rozhovorov aj na ľahostajného návštevníka. "Našli sme starého muža v Near Ermitage pri práci," spomínal jeden návštevník, "vylamoval posteľ motykou. Keď sme sa mu poklonili až po zem, požehnal nás a položil mi ruky na hlavu, prečítal tropár Dormition: "Na Vianoce si si zachoval panenstvo..." Potom si sadol na záhradnú posteľ a prikázal mu, aby sme si usadili záhradnú posteľ, ale pred nami sme si ľahli. na jeho rozhovor o budúcom živote, o živote svätých, o príhovore, príhovore a starostlivosti o nás hriešnikov, Pani Theotokos a o tom, čo potrebujeme v pozemskom živote - pre večný život Tento rozhovor netrval dlhšie ako hodinu, ale nemôžem takú hodinu porovnať s celým mojím minulým životom Počas celého rozhovoru som pociťoval nevysvetliteľnú, nebeskú sladkosť, ktorá sa nedá porovnať s ničím v mojom srdci v duchovnom svete mi bolo úplne ľahostajné. Otec Serafim mi dal prvýkrát pocítiť všemohúcnosť Pána Boha a Jeho nevyčerpateľné milosrdenstvo a dokonalosť. Okrem toho mal otec Seraphim vo veľmi silnej miere dar jasnovidectva. Jednému zo svojich obdivovateľov povedal: "Čo mi Pán prikazuje ako svojmu služobníkovi, sprostredkujem tomu, kto to vyžaduje, ako užitočné. Prvú myšlienku, ktorá sa mi objaví v duši, považujem za náznak od Boha a hovorím bez toho, aby som vedel, čo je v duši môjho partnera, ale len verím, že toto mi naznačuje Božia vôľa. Nemám svoju vlastnú vôľu, ale to, čo sa mi páči Boh." Tento pocit tajomného daru jasnovidectva v skutočnosti vysvetľuje, prečo otec Serafim bez toho, aby otvoril listy, poznal ich obsah a dal na ne odpovede. Po jeho smrti sa našlo veľa takýchto neotvorených listov, ale odpovede na ne dostali už za jeho života. Predvídal ťažké roky krymskej kampane a povedal, že tri mocnosti povstanú proti Rusku a veľmi ju unesú, ale pre pravoslávie sa Pán zmiluje a zachráni našu krajinu. Starší svojím spravodlivým pohľadom predvídal oslávenie svätého Mitrofána z Voroneža a písomne ​​zablahoželal arcibiskupovi Antonovi z Voronežu k nájdeniu relikvií v čase, keď pri svätcovom hrobe neboli žiadne zjavenia ani zjavenia. Otec Serafim v duchu poznal mnohých askétov a bol s nimi v kontakte, napriek tomu, že bývali ďaleko od neho a on ich nikdy nevidel. Známe sú napríklad jeho ústne posolstvá plné úžasného vhľadu do samotárskeho kláštora Zadonskej Matky Božej, Juraja, ktorý tajne premýšľal - či by nemal zmeniť svoje miesto na odľahlejšie miesto. Navyše nikto okrem neho túto tajnú trápnosť nepoznal. A zrazu k samotárovi Georgovi príde nejaký starý muž a hovorí mu: "Otec Seraphim ti prikázal, aby si povedal: je hanba, keď si toľko rokov sedel v ústraní, nechať sa premôcť takýmito nepriateľskými myšlienkami, aby si opustil svoje miesto. Nikam nechoď: Najsvätejšia Theotokos ti prikazuje zostať tu." Takú istú duchovnú blízkosť preukázal veštec otec Seraphim priestorovo vzdialenému samotárovi Daniilovi Achinskému na Sibíri. A takto starší čítal duchovnými očami, aké bolo rodinné šťastie jedného dôstojníka – statkára provincie Riazan. Prišiel do Sarova a požiadal staršieho o jeho požehnanie, aby sa mohol oženiť. Otec Serafim mu ukázal nevestu, ktorú určil Boh. Bývala neďaleko tohto zemepána a starší ju volal menom. Ale oznámil staršiemu, že si vezme niekoho iného. „Toto ti nepatrí do radosti, ale do smútku a sĺz,“ odpovedal mu starší. Dôstojník sa z vlastnej vôle oženil, no o necelý rok neskôr ovdovel. Bol opäť vdovou po staršom, potom sa oženil s osobou, ktorú mu starejší prvýkrát naznačil, a žil s ňou šťastne. Otec Seraphim mal tiež dar uzdravovania. Chorých, ktorí k nemu prichádzali, pomazal olejom z lampy, ktorá horela v jeho cele pred ikonou Matky Božej „Neha“, ktorú nazval „Radosť zo všetkých radostí“. Keď sa ho pýtali, prečo to urobil, zvyčajne odpovedal: "Vo Svätom písme čítame, že apoštoli pomazali olejom a mnohí chorí boli z toho uzdravení. Koho by sme mali nasledovať, ak nie apoštolov?" A tí, ktorí sú ním pomazaní, dostali uzdravenie. Tá istá prospešná vlastnosť bola prostredníctvom modlitieb otca Serafima udelená vode z prameňa jeho Blízkej Ermitáže. Táto voda sa roky nekazila; chorí ľudia sa ním umývali v každom ročnom období, dokonca aj v chladnom počasí, a dostávali uzdravenie. Životné príbehy staršiny hovoria o mnohých prípadoch zázračného uzdravenia touto požehnanou vodou. Tu v roku 1830 služobne prechádza okolo Sarova mladý dôstojník jazdectva. Cestou si vypočul príbehy o starcovi a chcel ho navštíviť, ale neodvážil sa, pretože sa bál, že ho starejší vystaví iným svojim hriechom, najmä pre jeho postoj k ikonám. Dôstojníkovi sa zdalo, že dielo ľudských rúk nemôže obsahovať milosť a byť predmetom úcty. Čoskoro musel opäť s tímom nižších hodností prejsť okolo Sarova a teraz sa na radu svojho otca rozhodol navštíviť staršieho. A to sa aj stalo. "Pri cele už stálo veľa ľudí, ktorí prišli k otcovi Serafimovi po požehnanie. "On, žehnajúc ostatných, sa na mňa pozrel," píše neskôr dôstojník, "a rukou mi dal znamenie, aby som išiel k nemu." Plnil som jeho príkazy, klaňal som sa k jeho nohám so strachom a láskou, prosil som o požehnanie na ceste a nadchádzajúcej vojne a aby sa modlil za zachovanie môjho života. Otec Serafim ma požehnal svojim medeným krížom, ktorý mu visel na hrudi, a keď ho pobozkal, začal ma vyznávať a hovoril mi o mojich hriechoch, ako keby boli spáchané v jeho prítomnosti. Na konci tohto utešujúceho vyznania mi povedal: „Netreba sa podriaďovať strachu, ktorý diabol vnáša do mladých mužov, ale potom musíme byť obzvlášť bdelí v duchu a pamätať si, že hoci sme hriešnici, všetci sme pod milosťou nášho Vykupiteľa, bez ktorého vôle nám nespadne ani vlas z hlavy. Potom začal hovoriť o mojej mylnej predstave o úcte k svätým ikonám. „Aká zlá a škodlivá je pre nás túžba skúmať tajomstvá Božie, nedostupné pre slabú ľudskú myseľ, napríklad ako pôsobí Božia milosť prostredníctvom svätých ikon, ako uzdravuje hriešnikov, ako ste vy a ja,“ dodal starší, „a nielen telo, ale aj dušu, aby hriešnici vierou a milosťou Krista, ktorý sa v nich nachádza, boli spasení a dostali sa do Kráľovstva nebeského.“ – Keď som počúval otca Serafima, zabudol som na svoju pozemskú existenciu. Vojaci, ktorí sa so mnou vracali k pluku, boli tiež poctení, že prijali jeho požehnanie a on im dával pokyny a predpovedal, že ani jeden z nich nezomrie v boji, čo sa aj skutočne splnilo. Keď som odchádzal od otca Seraphima, položil som tri ruble na sviečky vedľa neho. Ale nepriateľ mi dal nasledujúcu myšlienku: „Načo Svätý Otec potrebuje také peniaze. Táto myšlienka ma zmiatla a ponáhľal som sa s pokáním k otcovi Serafimovi. Vošiel som s modlitbou k staršiemu a on, varujúc moje slová, mi povedal nasledovné: "Počas vojny s Galmi musel jeden vojenský vodca prísť o pravú ruku, ale túto ruku dostal nejaký pustovník vo svätom chráme a cez modlitby Svätej cirkvi ju Pán zachránil. Dobre to pochop a v budúcnosti neľutuj svoje dobré skutky na stavbu tvojho kláštora." Tvoje peniaze pôjdu na tvoje zdravie." Potom ma otec Seraphim znova vyspovedal, pobozkal ma, požehnal ma a dal mi jesť niekoľko sušienok a piť svätenú vodu. Nalial mi ho do úst a povedal: „Nech je zlý duch, ktorý zostúpil na Božieho služobníka Jána, zničený Božou milosťou. Starejší mi dal sušienky a svätenú vodu na cestu a okrem toho aj prosforu, ktorú mi sám vložil do čiapky. Nakoniec, keď som od neho dostal posledné požehnanie, požiadal som ho, aby ma neopúšťal svojimi modlitbami. Na to povedal: "Vložte svoju dôveru v Boha a požiadajte ho o pomoc. Áno, naučte sa odpúšťať svojim blížnym a dostanete všetko, o čo budete prosiť." Počas poľského ťaženia som bol v mnohých bojoch a Pán ma všade zachránil modlitbami svojho spravodlivého. Generál však prichádza k staršiemu a hovorí: "Vaše modlitby ma zachránili počas tureckého ťaženia. Obklopený mnohými nepriateľskými plukmi mi zostal iba jeden z mojich plukov. Nebola som nádej na záchranu. Len som neustále opakoval: "Pane, zmiluj sa nad starším Serafimom prostredníctvom svojich modlitieb," zjedol som sušienky, ktoré si mi dal, ochránil pred svojimi nepriateľmi, nezranený bez mňa." Starší na to odpovedal: „Veľkým prostriedkom na spásu je viera, najmä neprestajná, srdečná modlitba. Boli prípady, keď otec Seraphim bol skutočným mierotvorcom v rodinnom živote už oddelených manželov. Matka, ktorá stratila syna z dohľadu a padla k nohám staršieho, ho prostredníctvom jeho modlitieb nájde o tri dni neskôr na tom istom mieste, v Sarove. Samotné zariadenie Serafimovej cely bolo v tom čase ako ikonostas. Boli tam ikony, horelo veľa lámp a zapálili sa stovky voskových sviečok za živých i mŕtvych kresťanov. Sám starší vysvetlil také množstvo lámp a voskových sviečok vo svojom dome takto: „Mám,“ povedal svojmu obdivovateľovi Motovilovovi, „mnoho ľudí, ktorí sú za mňa horliví a robia dobro mojim sirotám (sestry z Divejevského kláštora). Prinášajú mi olej a sviečky a žiadajú ma, aby som sa za ne modlil. Takže, keď čítam svoje pravidlá, nemôžem si ich kvôli mnohým menám zopakovať. pravidlo tam, kde má byť - potom by som nemal dosť času dokončiť svoje pravidlo - potom som za nich dal sviece ako obetu Bohu, pre každého jednu sviečku - pre viacerých jednu veľkú sviečku, pre ostatných neustále zahrievam lampy a tam, kde je potrebné na nich v pravidle pamätať, hovorím: "Pane, spomeň si na všetkých tých ľudí, svojich služobníkov, za ich dušu, ja, tie sviece môžem zapáliť." A že to nie je môj, úbohý Serafim, ľudský výmysel alebo horlivosť založená na ničom, potom vám na podporu dám slová Božieho Písma. Biblia hovorí, že Mojžiš počul Pánov hlas, ktorý mu hovoril: "Mojžiš, Mojžiš, povedz svojmu bratovi Áronovi, aby predo mnou vo dne i v noci pálil sviečky. To je mi milšie a obeta je mi prijateľná." Preto Svätá Cirkev prijala zvyk zapaľovať kandily, čiže lampy, pred ikonami vo svätých kostoloch a v domoch verných kresťanov. Keď sa mních blížil ku koncu svojho života, nezmiernil svoj prísny životný štýl. Jedol raz denne, obliekol si sutanu z hrubého čierneho súkna a aby sa ochránil pred dažďom a horúčavou, prehodil si cez plecia poloplášť z hrubej kože s otvorom na hlavu a ruky. Cez šaty sa zahalil do bieleho čistého uteráka a nasadil si medený materinský kríž. Jeden bohatý muž sa ho opýtal: „Prečo nosíš také handry? Starší odpovedal: „Svätý Joasaph, princ, považoval rúcho, ktoré mu dal pustovník, za vyššie a cennejšie ako kráľovský šarlát. Spal sediac na podlahe, chrbtom opretý o stenu a vystretými nohami. Často si ľahol na tehly a polená a v poslednom čase padol na zem a spal tvárou k podlahe, pričom si podopieral hlavu rukami. To pomohlo vytvoriť zvláštne napätie v kontemplatívnej nálade askéta. Akoby sa už oddeľoval od zeme. V tom čase bola charakteristická aj odpoveď askéta jednému dôstojníkovi, ktorý sa staršieho spýtal, či potrebuje niečo odkázať svojim kurským príbuzným. Kňaz, ukazujúc na tvár Spasiteľa a Matky Božej, odpovedal: „Toto sú moji príbuzní, ale pre svojich žijúcich príbuzných som už živý mŕtvy. V tom čase bol otec Serafim už v úcte celého Ruska a askéti jeho doby sa naňho pozerali ako na veľkého duchovného mentora. Písali mu dokonca biskupi a žiadali ho o radu. Zvlášť si ho vážil voronežský svätý Anton, ktorého starší Serafim nazval Veľkým Božím biskupom. A skutočne, arcibiskup Anthony mal nevyčerpateľnú zásobu milosrdenstva pre ľudí. Povedal to a v skutočnosti potvrdil svoju myšlienku: „Smútok za blížnymi je niekedy pre dušu užitočnejší ako váš vlastný smútok. Ochorenia staroby už otca Serafima natoľko oslabili, že nemohol každý deň chodiť do svojej Blízkej Ermitáže, aby tam prijímal návštevy. Ale vzhľad starého muža bol jasný a radostný. Až do posledných dní svojho života si zachoval jasnú a prenikavú myseľ. Vzdelaní ľudia hovorili o kňazovi ako o mimoriadne nadanom človeku; cítili v starcovi mocného ducha a živý tvorivý princíp. Biela, príjemná tvár, prenikavé, svetlomodré oči a detský rumenec na lícach pod hustými sivými vlasmi – to je výzor nášho askéta. Blížili sa posledné mesiace starcovho života a on sa začal pripravovať na smrť. Často ho vídať vo vchode pri dubovej rakve, ktorú si pre seba pripravil. Tak tam rozmýšľal o posmrtnom živote a pozemská cesta sa mu zdala taká nedokonalá, že horko nariekal a plakal. Starší sa rozlúčil s ľuďmi a povedal: „Už ťa neuvidíme. Keď niektorí vyjadrili túžbu prísť do Sarova počas Veľkého pôstu, starší odpovedal: "Potom budú moje dvere zatvorené. Neuvidíte ma." V auguste, len 4 mesiace pred smrťou otca Serafima, ho navštívila Tambovská eminencia Arseny, neskorší metropolita Kyjeva. Starejší daroval biskupovi ruženec, zväzok voskových sviečok zabalených v plátne, fľašu dreveného oleja a vlnené pančuchy. Potom mu osobitne dal fľašu cirkevného vína. To všetko znamenalo, že starejší prosil, aby si naňho po jeho smrti spomenuli... Sviece, olej a víno, ktoré biskup ušetril, sa potom použili na liturgiu, ktorú vykonal na odpočinok staršieho, keď dostal správu o jeho smrti. Otec Seraphim nariadil, aby sa niektorým ľuďom posielali listy, v ktorých ich vyzýval, aby sa poponáhľali a prišli k nemu, a po jeho smrti nariadil ostatným, aby im poskytli užitočné rady. "Sami ma neuvidia," vysvetlil starší. Jeho posledný rozhovor s laikom bol dojemný a mimoriadne zmysluplný. Tento rozhovor by si mali zapamätať najmä všetci pravoslávni kresťania, ktorí si uctievajú pamiatku nášho drahého ruského svätca: „Ak konáš dobro, ak vyčítaš - nevyčítaj, ak prenasleduješ - znášaj, ak sa rúhaš - chváľ sa, odsudzuj sa - tak Boh neodsudzuje; podriaď svoju vôľu Pánovej vôli; nikdy nie je lichotivý; pamätaj, že dobro a zlo je tvojím blížnym, ten je tvojím blížnym: bsh. Ak žiješ podľa tela, zničíš dušu a telo, tak zachrániš oboje Za ústupky svetu mnohí zomreli: ak niekto nekoná dobro, musí milovať všetkých a predovšetkým Boha... Zachráň svojich podriadených milosťami, úľavou od námahy, a nie ranami odpúšťa, aj ty odpúšťaš... Čo svätá cirkev prijala a pobozkala - všetko má byť láskavé k srdcu kresťana nezabúdaj na sviatky, choď do kostola, ak nie si slabý za všetkých: týmto urobíš veľa dobrého; Sviečky, víno a olej daj kostolu – almužna ti urobí veľa dobrého. Počas pôstu nejedzte: chlieb a voda nikomu neškodia. Ako žili ľudia sto rokov? Človek nebude žiť len z chleba. To, čo Cirkev stanovila na siedmich ekumenických konciloch – splňte. Beda tomu, kto z toho pridá alebo uberie čo i len jedno slovo. Čo hovoria lekári o spravodlivých, ktorí jedným dotykom vyliečili hnijúce rany? Pán nás volá, ale my sami to nechceme. Ticho si osvojte pokoru. Boh povedal prorokovi Izaiášovi: Na koho budem hľadieť, ak nie na toho, kto je tichý a tichý a trasie sa pri mojich slovách. "Kto sa zúčastňuje, bude všade spasený; a kto sa nezúčastní, nepamätám si." Tento rozhovor sa odohral 25. decembra 1832, v deň narodenia Krista. V tento slávnostný sviatok starejší stál pri liturgii, ktorú vykonal opát Nifont. Otec Serafim ako obvykle prijal sväté prijímanie a po liturgii mal dlhý rozhovor s opátom. Požiadal ho, aby sa postaral o mladých mníchov. Potom mu staršina pripomenul, že po smrti ho majú uložiť do dubovej rakvy vyrobenej vlastnými rukami. V ten istý deň odovzdal askéta hieromonkovi Jakubovi smaltovaný obraz „Návšteva Matky Božej u sv. Sergia Radoneža“ so žiadosťou, aby mu tento obraz po jeho smrti položili a spustili s ním do hrobu. Tento obraz kedysi poslal staršiemu z Trinity-Sergius Lavra archimandrita Anthony (Medvedev), bývalý Sarov nováčik. Uplynuli posledné dni roku 1832. V nedeľu sa vtedy začal Nový rok 1833. Starší naposledy prišiel na liturgiu do drahého nemocničného kostola Soloveckých zázračných robotníkov, kde predtým stála jeho cela a kde ho zjavenie Matky Božej poctilo zázračným uzdravením. Sám išiel získať prostriedky na stavbu tohto chrámu a trón tohto chrámu bol vyrobený z cyprusového dreva vlastnými rukami. Otec Serafim prišiel do chrámu, obišiel všetky ikony, postavil pred ne sviečky a uctieval ich. Stál počas celej liturgie, mal účasť na svätých Kristových tajomstvách a potom sa začal lúčiť so všetkými bratmi, žehnal sa a objímal so slovami: „Zachráň sa, nestrácaj odvahu, zostaň hore. Dnes sa pre nás pripravujú korunky.“ Po rozlúčke s bratmi si starší uctil kríž a obraz Bohorodičky, potom obišiel trón a vyšiel z kostola severnými dverami, akoby na znak toho, že človek narodením vstupuje do života a smrťou odchádza. Po liturgii kňaz prijal sestru Divejevského kláštora Irinu Vasilievnu, ktorej dal dvesto rubľov v bankovkách na nákup chleba pre dievčenskú komunitu. Potom staršieho navštívil hieromonk púšte Vysokogorsk Arzamas Feoktist. Askéta sa s ním rozlúčila a povedala: "Tu by si mal slúžiť." Keďže nemal čas zdržiavať sa v Sarove a nepochopil význam starších slov, vydal sa hieromonk na cestu. Kňaz mu však opäť pripomenul: „No, tak zajtra budeš slúžiť v Divejeve. A skutočne, Hieromonk Theoktist v Divejeve dostal správu o smrti otca Serafima a slúžil tam za neho spomienkový obrad. V ten deň bola so staršou aj jedna zo sestier Divejevových, ktorej povedal: "Matka, aký bude dnes Nový rok? Zem bude stonať od sĺz." Mníška nechápala, že starší hovorí o jeho smrti. Ako otec Serafim strávil posledný večer svojho života, je známe len zo slov jeho suseda v cele, mnícha Pavla. Komnaty otca Pavla boli spojené spoločnou predsieňou s komnatami staršieho Serafima, ale samotné cely boli oddelené prázdnou stenou. Otec Pavol bol skromný mních, nikoho neodsudzoval a starší mu dôveroval a hovoril o ňom takto: „Brat Pavol pre jednoduchosť svojho srdca ľahko vojde do Božieho kráľovstva. Nikoho nikdy nesúdi a nikomu nezávidí, pozná len svoje hriechy a svoju bezvýznamnosť.“ Tento mních v skutočnosti nebol správcom cely, keďže otec Seraphim nikdy nemal celu, ale otec Pavel ako dobrý sused mu občas pomohol a poskytol nejaké služby. Ten istý otec Pavel viackrát varoval staršieho, že jeho zvyk nechávať veľa horiacich sviec bez dozoru môže viesť k požiaru. Na to dal askéta nasledujúcu odpoveď: "Kým budem nažive, nebude žiadny oheň. A keď zomriem, moja smrť bude odhalená ohňom." Otec Pavel si všimol, že 1. januára otec Seraphim trikrát odišiel z cely na miesto, ktoré si vybral na svoj pohreb. A keď tam stál, dlho hľadel do zeme a večer starší u seba spieval veľkonočné chválospevy: „Vidiac Kristovo zmŕtvychvstanie... Žiar, žiar, nový Jeruzalem... Ó veľká a pre Krista najsvätejšia Veľká noc.“ Tieto víťazné spevy, poprekladané ďalšími víťaznými modlitbami, svedčili o tom, že duch otca Serafima stúpal do tých nebeských palácov, ktoré sa preňho už v tom čase pripravovali. Ráno 2. januára mních Pavel, ktorý vychádzal z cely a smeroval na skorú omšu, zacítil vo vchode dym. Z komnát otca Serafima vychádzal zápach. Mních sa pokúsil otvoriť dvere; bol zvnútra zamknutý na hák. Otec Pavol sa pri návšteve ciel modlil zvyčajnú modlitbu, no nedostal žiadnu odpoveď. Potom mních vyšiel na verandu a keď si všimol bratov, ktorí v tme vchádzali do kostola, zavolal ich, aby skontrolovali jeho odhady o požiari, pretože veril, že starší odišiel do Ďalekej Ermitáže. Jedna z okoloidúcich, novicka Anikita, sa ponáhľala k dverám otca Serafima a silným trhnutím ich stiahla z vnútorného háku. Keďže ešte neprišlo svitanie a v cele nebolo žiadne svetlo, nebolo možné v tme nič rozoznať; z tlejúcich plátien bolo cítiť len horiaci zápach – ležali pri dverách. Staršieho nebolo ani vidu, ani slychu. Mních Pavel a novic Anikita začali prehmatávať, aby našli kňaza, potom zapálili sviečku a videli ho na jeho obvyklom mieste, pred rečníckym pultom – kľačať s otvorenou hlavou, s medeným krížom na hrudi. Oči mal zatvorené; jeho ruky, zložené krížom, ležali na pulte na vrchu knihy, podľa ktorej vykonával svoje pravidlo modlitby pred ikonou Matky Božej „Neha“. Jeho hlava sklonená v modlitbe spočívala na jeho rukách. Zhromaždení si mysleli, že staršina zaspal. Bol dokonca mierne nabádaný, potom si už bratia uvedomili, že starší Serafim zaspal v Pánovi a že jeho duša sa presťahovala do iného, ​​večného sveta. Tvár zosnulého askéta naďalej svedčila o jeho vznešenej modlitbe a duchovnej radosti. Tej noci starší Philaret, ktorý pracoval v Glinskej pustovni, vychádzajúc z Matins, upozornil bratov na mimoriadne svetlo viditeľné na oblohe. Zároveň povedal: "Takto odchádzajú duše spravodlivých. Teraz v Sarove duša otca Serafima vystupuje do neba." Starého umyli, obliekli, vložili do dubovej rakvy a umiestnili tam aj jeho emailovú ikonu s obrazom sv. Sergia. Čerstvo zosnulý bol okamžite prenesený do katedrály. Správa o smrti podivuhodného starca sa rýchlo rozšírila do rôznych končín. V Sarove sa schádzalo a schádzalo veľa ľudí. Ak vezmeme do úvahy, že vzájomná náklonnosť staršieho a ľudí bola bezhraničná, potom sa ukáže všetok smútok, ktorý jeho smrť spôsobila. Kňazova predpoveď: „Zem bude stonať plačom a vzlykaním“ sa naplnila naplno. Osem dní bolo jeho telo otvorené. V deň pohrebu sa v Sarove zhromaždili zástupy ľudí, aby sa zaňho spoločne modlili, aby ešte silnejšie pocítil duchovnú blízkosť k nemu, už žijúcemu vo večnosti, prežiareného Božím požehnaním. Štatutárny výkon kláštornej pohrebnej služby, hlboký obsah cirkevných chválospevov a dojemné zvuky pohrebných spevov dôstojne korunovali uloženie pozostatkov staršieho Serafima v Sarovskej púšti. Rakva bola spustená do hrobu pri stene katedrály Nanebovzatia Panny Márie. V Kyjevskej katedrále princa Vladimíra pozdĺž pásu kupoly namaľoval obraz „Prah raja“ Viktor Vasnetsov. Toto nádherné umelecké dielo s extrémnou silou vyjadruje túžbu duší svätých po Bohu, radosť z ich spojenia s Bohom navždy. Bolo to v takej radostnej a nasmerovanej nálade voči Pánovi, že duša Sarovského spravodlivého muža vystúpila do nebeských palácov, aby neskôr mohol ukázať svetu a predovšetkým nám, ruskému ľudu, nevyčerpateľné more zázrakov a veľkého príhovoru pred Bohom. To všetko potom vyústilo do oslavy oslávenia svätca Božieho, svätého Serafima. V roku 1901 Svätý synod Ruskej pravoslávnej cirkvi nariadil arcibiskupovi Dimitrijovi z Tambova, aby preskúmal hrob, rakvu a pozostatky staršieho Serafima, aby zhromaždil všetok materiál na nadchádzajúce oslávenie svätca Božieho. Arcibiskup Dimitri začiatkom budúceho roka (1902) v sprievode duchovenstva a úradníkov civilnej správy prišiel do Sarova a začal skúmať pohrebisko. Pripomeňme vám: hrob otca Serafima sa nachádzal na pravej strane katedrály Nanebovzatia Panny Márie. Usilovnosťou obdivovateľov bola nad hrobom postavená krásna kaplnka a nad kryptou ťažký liatinový náhrobok. Keď bola hrobová klenba demontovaná, pred arcibiskupom Demetriom a členmi komisie sa objavil úplne neočakávaný obraz: hrob askéta bol zaplavený a voda úplne zakryla veko rakvy. Arcibiskup Demetrius sa rozhodol okamžite zastaviť ďalšie skúmanie, pri tejto príležitosti vypracoval akt a poslal o tom Posvätnej synode správu s vysvetleniami. Autoritatívni obchodníci a Sarovskí starší prišli k záveru, že voda sa dostala do hrobu svätca pri inštalatérskych prácach, ktoré tu prebiehali asi pred štyridsiatimi rokmi. A tak rakva otca Serafima dlho stála vo vode; to podnietilo arcibiskupa Demetria, aby požiadal synodu o ďalšie pokyny. Zatiaľ čo prebiehala výmena názorov, medzi veriacimi sa ešte mocnejšie prejavilo Božie milosrdenstvo voči ľuďom, ktorí si s vierou vzývali príhovor veľkého staršieho. Synoda sa rozhodla pokračovať v skúmaní poctivých relikvií a urobiť všetky potrebné prípravy na ich dôstojné oslávenie. Čoskoro bol tambovský arcibiskup Dimitrij preložený na Kazanskú stolicu a v Tambove bol dosadený pravý reverend Innokenty (Belyaev). 17. decembra 1902 nariadil cisár Mikuláš II. komisii pre usporiadanie sarovských slávností, aby pokračovala v skúmaní. Jej členmi boli: moskovský metropolita Vladimír (Epiphany), Archimandrita Serafim (Chičagov) a Alexej Alexandrovič Širinskij-Šachmatov. Súčasťou tejto komisie bol aj princ Michail Sergejevič Putyatin, architekt stavanej svätyne, ktorý dostal špeciálnu úlohu. Na udržanie poriadku bol do Sarova vyslaný kapitán D.N. Lomana s velením gardového práporu. Všetci títo ľudia odišli z Petrohradu 9. januára 1903 a 10. už boli v Diveeve, odkiaľ po prenocovaní na úsvite odišli do Sarova. V podmanivé zimné ráno dorazili do kláštora obyvatelia Petrohradu. V kostole sa úctivo pomodlili, vyspovedali, prijali sväté Kristove tajomstvá, potom v cele opáta Hierothea začali objasňovať program vyučovania. Na tom všetkom sa priamo podieľali najctihodnejší Innokenty a veľkňaz katedrály Tikhon Pospelov a diecézny architekt, ktorý s ním prišiel z Tambova. O tretej hodine poobede sa komisia presunula do kaplnky-hrobky a po vykonaní zádušnej omše v katedrále začali rozoberať liatinový náhrobok. Keď boli kamenárske práce dokončené, sakristan katedrály Tambov a princ Shirinsky-Shakhmatov so zapálenými voskovými sviečkami zostúpili do hrobu naplneného vodou. Pomocou plátien a povrazov umiestnených pod rakvou úsilie kláštorných bratov zdvihlo palubu rakvy a položilo ju na drevené trámy spočívajúce na okrajoch hrobovej krypty. Truhlu umiestnili miernym sklonom dopredu, aby sa jej hlavová časť trochu zdvihla a voda, ktorá sa v nej nahromadila, mohla vytiecť cez otvory. Po tomto všetkom bola rakva prikrytá vopred pripraveným dreveným krytom a brokátovou prikrývkou, navrch bol umiestnený obraz, pred ním zapálená lampa a na hlavu bol inštalovaný veľký strieborný svietnik. Bez meškania slúžili spomienkovú bohoslužbu, vypracovali protokol o činnosti komisie, po ktorom metropolita Vladimir požehnal vykonávanie každodenných spomienkových obradov za staršieho Serafima. Tu je protokolová správa. "V mene Otca a Syna a Ducha Svätého. V lete tisícdeväťsto troch z Narodenia Pána Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista, jedenásteho januára metropolita Vladimír moskovský a kolomnský, biskup tambovský a šatský Dimitri, biskup z Nižného Novgorodu a Arzamas Nazarij, Arzamas Nazarij, Arcimanskij Arcimandrita, Abbot Arcimandrita, Suzida Sera Sarov Hierotheus, pokladník Sarov Hieromonk Klement, kľúčový majster tambovskej katedrály, kňaz Tikhon Pospelov, a prokurátor kancelárie Moskovskej svätej synody, princ Alexej Shirinsky-Shakhmatov, začali plniť pokyny Svätej riadiacej synody vo veci skúmania úprimných pozostatkov večne pamätného počúvajúceho Fr Liturgiu a potom zádušnú bohoslužbu za zosnulého staršieho, ktorú slúžil biskup Demetrius, tí, ktorí boli pozvaní na vyšetrenie, vstúpili do kaplnky postavenej nad hrobom Hieromonka Serafima na juhovýchodnom výbežku letnej katedrály v mene Usnutia Presvätej Bohorodičky. Liatinový pohrebný pomník umiestnený v strede tejto kaplnky pripomína hrobku osadenú na liatinovom podstavci, ktorý je zasa založený na tesanom kamennom podstavci. Tento náhrobok celkom presvedčivo určuje miesto odpočinku blahoslaveného staršieho o. Seraphim. Pamätník nesie tento nápis: "Pod týmto znamením je pochované telo zosnulého Božieho služobníka Hieromonka Serafima, ktorý zomrel v roku 1833, Genvar 2 dni, ktorý vstúpil do tejto Sarovskej pustovne od kurských obchodníkov v sedemnástom roku svojho veku, zomrel vo veku sedemdesiatich troch rokov. Všetky jeho dni boli zasvätené sláve Pána Boha a duchovnému srdcu Frs. Orthodphia žije." V čele náhrobku je na západnej strane vypuklý bronzový obraz blahoslavenej smrti p. Seraphim s nápisom: "Blahoslavená smrť P. Serafima, Sarovský kláštor hieromonka a pustovníka. Január 1833 2 dni." Na južnej strane pomníka, nižšie, vo výške dva a pol palca od podlahy, je vidieť okrúhly otvor, cez ktorý si ľudia uctievajú pamiatku p. Serafim vzal piesok z jeho hrobu. Na príkaz Jeho Eminencie metropolitu Vladimíra bolo na poludnie do kaplnky povolaných niekoľko ľudí z tých, ktorí v kláštore podstupovali rôzne obediencie, aby niesli opísaný náhrobok. Náhrobný kameň a jeho stojan bol odvezený do novopostaveného kostola nad o. Seraphim. Po odstránení pamätníka sa vchodové dvere zatvorili a niekoľko kvalifikovaných robotníkov pod dohľadom skúseného murára rozobralo tesanú kamennú základňu a potom vynieslo všetok piesok v hĺbke jedného arshinu do klenby nad hrobom večne pamätného staršieho Serafima. Trezor bol vyčistený do 16:00. V strede na severnej strane sa ukázalo, že klenba bola nad priestorom jedného štvorcového aršína rozobratá a toto miesto bolo vyplnené tromi kusmi hrubých dosiek. Táto diera bola vylomená v trezore na príkaz Jeho Milosti Demetria, tambovského biskupa, ktorý vykonal predbežnú prehliadku rakvy a pozostatkov o. Serafim na osobitné dôverné pokyny Svätej synody. Potom bola rozobratá samotná klenba, vyrobená z veľmi veľkých jednorozmerných tehál, ktoré sa ľahko rozpadali na vrstvené kusy. Vo vnútri krypty prítomní videli palubu rakvy z dubového dreva. Z dôvodu nemožnosti vykonať dôkladnú prehliadku poctivých pozostatkov staršieho Serafíma v hĺbke 1 arshin 14 vershokov sa považovalo za potrebné zdvihnúť rakvu z krypty, čo bolo vykonané s osobitnou starostlivosťou, a pod palubu boli umiestnené plátna, pomocou ktorých bola rakva zdvihnutá a umiestnená na severnú stranu hrobu na špeciálne pripravený stôl. Potom prítomní začali starostlivo skúmať vzhľad paluby rakvy a ukázalo sa, že má tieto rozmery: v obvode - pri hlave - 2 arshiny 12 a pol palca, v nohách - 2 arshiny 10 3/8 palca a dĺžka 3 arshiny 1/2 palca; Farba rakvy je takmer čierna. Spodná časť rakvy pri nohách na pravej strane, ako aj horná časť veka, sa trochu rozpadli a na mnohých častiach vonkajšieho plášťa sa pri testovaní ukázalo, že drevo je mäkké a vlhké. Vo všeobecnosti sa však rakva ukázala ako silná. Po odstránení veka rakvy sa ukázalo, že aj jej vnútorné steny boli vlhké, na troch miestach pokryté plesňou, hoci zápach nebol badateľný. Prítomní videli v truhle: jasne označenú kostru nebožtíka, pokrytú zvyškami rozpadnutého kláštorného odevu. Telo večne pamätného p. Serafim bol vydaný rozkladu. Jeho kosti, ktoré boli úplne zachované, sa ukázali byť celkom správne umiestnené, ale ľahko sa od seba oddelili. Srsť hlavy a brady, šedo-červenkastej farby, zostala zachovaná, aj keď oddelená od svojich miest. Vankúš pod hlavu večne pamätného p. Ukázalo sa, že Seraphim je naplnený špongiou. Nohy majú bazálne „nohy“. Pod rukami večne pamätného p. Bol objavený Serafín, liaty medený kríž s veľkosťou približne 3 palce. Podľa prieskumu boli telesné pozostatky zosnulého v Bose prikryté vekom a blok rakvy bol pri hlavách a nohách zviazaný silnou hodvábnou šnúrou, ktorej konce boli na špeciálnej doske zapečatené osobnou pečaťou Jeho Eminencie Vladimíra, metropolitu Moskvy. Potom bola rakva spustená do hrobu, prikrytá brokátovou prikrývkou a krypta bola prikrytá dreveným štítom, na ktorý bol položený koberec a inštalovaný stôl v bielej glazúre, na ktorom bola inštalovaná ikona Presvätej Bohorodičky, nazývaná „Neha“, a zapálená lampa. Tí, ktorí vykonali vyšetrenie, opustili kaplnku o šiestej hodine popoludní.“ Pôvodný akt podpísali všetky osoby menované na začiatku protokolu. Na druhý deň, 12. januára, členovia komisie, ponechajúc kaplnku s rakvou svätca v starostlivosti kláštornej vrchnosti, Sarov opustili. Takmer šesť mesiacov: od januára do začiatku júla 1903 bola rakva v rovnakej polohe, v akej ju nechali členovia komisie; z rakvy po kvapkách vytekala voda, ktorá padala na dno otvoreného hrobu, vďaka čomu v čase určenom na prenesenie relikvií do novej svätyne – 3. júla, bola rakva už dostatočne suchá. Ako bolo spomenuté, výstavbou svätyne bol poverený princ M.S. Putyatin. Po prvé bolo potrebné usporiadať a nainštalovať kamennú hrobku na stupňovitú plošinu v pravom oblúku katedrály Nanebovzatia Panny Márie, po druhé urobiť novú, ako staré dubové poleno, oveľa ľahšie ako staré, zamknuté kľúčom a prispôsobené na umiestnenie do kamennej hrobky, po tretie, vyrobiť novú rakvu z tenkých cyprusových dosiek na umiestnenie poctivých pozostatkov, do ktorých by mal byť celý nový, bronzový stĺp, po štvrté. štruktúru. Práce sa predtým vykonávali v Petrohrade, Moskve a samotnom Sarove. Všetky následné akcie komisie boli vykonávané pod priamym a osobným vedením Jeho Eminencie metropolitu Antona (Vadkovského) z Petrohradu. 3. júla v kaplnke o 9. hodine pri hrobe p. Seraphim, metropolita Anthony s množstvom duchovných slúžil zádušnú bohoslužbu, na konci ktorej bola rakva zdvihnutá osobami na to určenými z kléru a slávnostne prenesená do „Nemocnice“ svätých Zosimy a kostola Savvaty, v oltári, v ktorom mala umyť počestné pozostatky o. Seraphim. Treba poznamenať, že tento presun neušiel pozornosti pútnikov, ktorí sa zhromaždili v Sarove. Po prinesení do chrámu bola rakva inštalovaná v strede chrámu na náhrobný kameň, ktorý sa predtým nachádzal nad hrobom svätca. Na vytrvalú žiadosť horlivých pútnikov, ktorí chceli vidieť a aspoň sa dotknúť hrobky mnícha Serafima, metropolita Anthony požehnal, aby ľuďom umožnil na chvíľu navštíviť hrob svätca a na hodinu ľudia v nepretržitom dave išli do chrámu, aby videli a uctievali svätyňu, ktorá im bola vzácna. Po odchode ľudu z kostola rakvu so svätými ostatkami svätca vyniesli hieromnísi cez severné dvere do oltára a tu metropolita Anton spolu s biskupmi Nazariom a Innocentom a ďalšími osobami umyli sväté ostatky o. Seraphim a prenesiem ich do novej cyprusovej rakvy. Medzi oltár a severnú stenu oltára bola umiestnená špeciálna tabuľka, na ktorej sú uložené čestné pozostatky p. Seraphim. Na umývaní sa zúčastnili: Archimandrite Seraphim (Chichagov), Fr. kľúčový majster tambovského dómu, kňaz T. Pospelov, dekan kláštora, sarovský hieromonk, pod osobným vedením metropolitu a za prítomnosti kniežaťa A.A. Shirinsky-Shikhmatov a princ M.S. Putyatina. Prítomní pri otváraní veka rakvy dosvedčujú, že počestné pozostatky mnícha boli v čase pochovania zabalené do kláštornej bábiky. Otec Seraphim ležal v truhle na dubových hoblinách. Celý obsah rakvy, kvôli opaľovacím vlastnostiam hoblín a najčestnejším pozostatkom, a šedivé vlasy na hlave, bradách a fúzoch a všetko mníšske oblečenie - spodná bielizeň, plátená sutana, plášť, epitrachelion a bábika - všetko bolo namaľované v jednej farbe, pripomínajúcej kôrku čierneho ražného chleba. Aby sa zachovalo ticho a ticho, v kostole pred špeciálnym rečníckym pultom menovaný hierodiakon prečítal kánon z novo zostavenej bohoslužby svätému Serafimovi zo Sarova. Je tiež známe, že od samého začiatku umývania svätých relikvií sa v oltári začala šíriť vôňa, ktorú jasne cítili všetci prítomní, vôňa klinčekových kvetov a čerstvého lipového medu. Júlový deň bol jasný, slnečný, horúci a kostolné okná boli otvorené dokorán. Myslel som si, že niekde nablízku kosili trávu a že vôňa pochádza z rezaných kvetov a čerstvého sena. A metropolita, ktorý prechádzal kostolom, dokonca oslovil prítomných slovami: „Bratia, bratia, aké máte mydlo, niečo veľmi voňavé. Ukazuje sa však, že mydlo bolo to isté, čo priniesol sakristán tambovskej katedrály na umývanie svätých relikvií, a to isté, ktoré sa v Rusku nazývalo „orech“ a používalo sa na umývanie oltárov pri zasväcovaní kostolov. Potom metropolita urobil znamenie kríža a všetkým prítomným bolo jasné, aká vôňa sa šírila po kostole. Treba poznamenať, že úprimné relikvie svätého Serafima zo Sarova patria do kategórie relikvií neúplnej neporušenosti, to znamená, že neúplnosť spočíva v tom, že zatiaľ čo kosti boli dokonale zachované, spojivové tkanivá kĺbov alebo kĺbov podliehali rozkladu, v dôsledku čoho sa ľahko oddelili končatiny na lakťoch a kolenách. Hlava mnícha so zvyšnými vlasmi, obočím, fúzmi a bradou je podľa autorovho osobného dojmu dokonale zachovaná. Vrchná koža bola čiastočne dobre zachovaná a pevne priliehala ku kostre, akoby k nej prischla, v dôsledku čoho ruky na zápästiach a chodidlá pri členkoch zostali na svojich miestach, neboli oddelené, a tvár mnícha si zachovala stopy podobnosti s jeho ikonografickým obrazom. Na hrudi, na vrchole epitrachelionu, ležalo modlitebné evanjelium a v ruke jeho ľavej ruky (pevne pritlačenej k hrudi) držal bronzový kríž - materské požehnanie, s ktorým sa mních nikdy nerozlúčil. Sám metropolita biskup opatrne a s úctou osobne vzal tento kríž svätcovi z ruky a opatrne ho odniesol do Cárskeho Sela a osobne ho odovzdal panovníkovi. Cisárovná Alexandra Feodorovna, ktorá si s úctou uctila pamiatku svätca, sa zo svojej kráľovskej štedrosti rozhodla postaviť pre túto svätyňu vzácny relikviár so zlatou reťazou a po príchode do Sarova na slávnosť otvorenia relikvií a oslávenia otca Serafíma 18. júla na konci kostola dio-Vespery v obeti sv. čestné relikvie svätca v prítomnosti sarovského opáta Hierothea a archimandritu Serafima (Chichagov). Po prenesení svätých relikvií svätého do nového hrobu Jeho Eminencia metropolita Anthony na nejaký čas opustil Sarovskú púšť. Počas jeho neprítomnosti v Sarove sa stavba a rôzne iné práce dokončovali so zvláštnym zhonom na blížiacu sa slávnosť. Na prijímanie pútnikov postavili dve míle od múrov kláštora celé mesto s viac ako stovkou priestranných kasární a množstvo rôznych obchodov na predaj potravín. A hoci do začiatku osláv zostával viac ako týždeň, mesto už bolo plné slávnostného života. V kasárňach bolo ubytovaných veľa pútnikov. Mimoriadne pestrý a malebný obraz predviedli obyčajní ľudia, ktorí si prišli užiť duchovnú slávnosť. Zišli sa tu predstavitelia takmer všetkých národností obývajúcich Veľkú Rus. Väčšinu pútnikov tvorili samozrejme Veľkorusi a Malorusi; ale medzi nimi bolo veľa Bielorusov, Mordovčanov, Korelov, Zyryanov a rôznych iných národností. Všetci títo ľudia, žijúci doma v zďaleka nie rovnakých podmienkach, tu tvorili takpovediac jednu rodinu, oživenú jednou myšlienkou – uctievať sväté relikvie svätého Serafíma a v prostodušnej, no ohnivej modlitbe pred nimi nájsť radosť a útechu pre svoje duše. A aké množstvo ľudí sa tu zhromaždilo v nádeji, že na príhovor sv. Serafína získajú milosťou naplnenú pomoc a uzdravenie z rôznych chorôb, ktoré ich sužujú. Chromých, slepých, ochrnutých a iných úbohých ľudí stretávali na každom kroku. A mnohí z nich, vďaka Bohu, boli uzdravení svojou vierou. Musel som neustále počúvať o prípadoch uzdravenia a nielen počuť, ale aj vidieť samotných uzdravených, oslavujúcich a ďakujúcich Bohu, ktorý nad nimi prejavil svoje milosrdenstvo modlitbami sv. Serafima. Pri prameni sv. Serafíma – tejto zásobárni uzdravení, sa neustále objavujú znaky Božieho milosrdenstva. Jedného dňa bolo viac ako desať prípadov uzdravenia chromých. Títo, akoby chceli dokázať zázračne zjavené Božie milosrdenstvo nad nimi, pozbierali ich barly a v prítomnosti mnohých ľudí na brehu rieky Sarovka ich spálili. Okrem tohto prameňa, ktorý neustále priťahuje dav pútnikov, bolo ďalším takým obľúbeným miestom rozľahlé kláštorné námestie medzi múrmi samotného kláštora, kde sa nachádzajú chrámy a cely mníchov. Tu, pred začiatkom osláv, pútal mimoriadnu pozornosť pútnikov dvojposchodový kamenný kostol v mene svätých Zosimy a Savvatyho. Pred týmto chrámom bolo neustále vidieť kľačiacich pútnikov, ktorí dobre vedeli, že sa tu zatiaľ ukrýva poklad, ktorý im bol vzácny – sväté relikvie otca Serafima. Od 10. júla sa počty začali napĺňať návštevníkmi a početnými hotelmi špeciálne vybudovanými pre nadchádzajúcu oslavu. 10. júla pricestoval do Sarova z Kazane Jeho Eminencia arcibiskup Dimitri, ktorého Posvätná synoda určila za účasť na nadchádzajúcich slávnostiach. Na druhý deň súdruh hlavný prokurátor Posvätnej synody senátor V.K. Sabler a v sobotu 12. júla o 18.00 - Jeho Eminencia metropolita Anton z Petrohradu. Okrem toho v tom istom čase do Sarova pricestovali aj niektorí predstavitelia hlavného kléru, aby sa zúčastnili na bohoslužbách a náboženských procesiách na slávnostnom otvorení svätých relikvií: rektor Teologického seminára Archimandrita Sergius, vikár Lavry Alexandra Nevského archimandrita Korniliy, sakristán Lavrskej Lavry aféra Archimandride catamarhral Archimandrita Macarius, archidiakon Lavra John, dvaja subdiakoni, hierodiakon Lavra Hilarion a 60 spevákov metropolitného zboru. Okrem toho z bieleho kléru sú ako ľudoví kazatelia veľkňaz filozof Ornatskij a kňaz Alexander Roždestvensky. Na príkaz Jeho Milosti Inocenta, tambovského biskupa, sa dovtedy vykonal celý rad príprav cirkevného charakteru. Faktom je, že poloha Sarovskej púšte je výnimočná, zďaleka nie je podobná polohe iných kláštorov nachádzajúcich sa medzi osadami a mestami. Púšť Sarov sa nachádza v hustom lese. Najbližšia dedina je vzdialená 12 míľ. Okolo kláštorných kostolov sú za plotom kláštora len bratské budovy a štyri hotely. Je jasné, že všetci zhromaždení pútnici nemohli nájsť úkryt v kláštorných hoteloch. Mesto postavené dve míle od kláštora tiež nestačilo. Preto na uspokojenie tejto naliehavej potreby postavili civilné úrady kasárne v rôznych smeroch, mimo kláštora, v blízkosti ciest. Diecézna vrchnosť považovala za potrebné postaviť pre každú skupinu barakov kaplnku, ktorá by každej z nich poskytla všetko potrebné na vykonávanie pohrebných obradov a modlitebných spevov. V kaplnke bol vždy rotujúci kňaz a speváci, ktorí vykonávali modlitby. Tu boli ľuďom distribuované ikony s obrazom sv. Serafíma, „Trojičné listy“ a brožúry s náboženským obsahom. Na obsluhovanie kaplniek Jeho Milosť Inocent povolal až 30 hieromonachov z kláštorov Nižného Novgorodu, Tambovskej a Charkovskej diecézy, rovnaký počet kňazov zo severných obvodov Tambovskej diecézy a až 150 novicov a klerikov. Zo vzdialených kasární sa denne organizovali náboženské procesie k múrom kláštora, kde sa na osobitnej vyvýšenine konalo slávnostné celonočné bdenie a modlitbový spev. V nedeľu 13. júla na žiadosť sestier z Divejevského kláštora Jeho Eminencia metropolita Anton slávil tu v katedrálnom kostole Božskú liturgiu v mene Najsvätejšej Trojice v koncelebrácii pravých reverendov: Nazarija z Nižného Novgorodu a Inocenta z Tambova. Kláštor Diveyevo uchováva veľa predmetov, ktoré mal otec Serafim na osobné použitie. Sem, krátko po smrti mnícha, sestry kláštora presťahovali jeho blízke a ďaleké asketické cely. Prvý je v podobe, v akej bol za života blaženého staršieho, a druhý je premenený na oltár v kostole Premenenia Pána. V tomto chráme sú štyri vitríny, v ktorých sú uložené veci svätca: štóla, plášť, bohoslužobné knihy, scufais, polorúcho, motyka, sekera, lykové topánky, palčiaky, mníšske vlasy zviazané na uzol, kúsok kameňa, nôž, pančuchy, choboty a iné. Oltár obsahuje stoličku, ktorá stála v mníšskej cele. Obraz Kráľovnej nebies „Neha“, namaľovaný na plátne natiahnutom na cyprusovej doske a stojaci v kláštornej cele mnícha, je umiestnený v špeciálnom puzdre na ikony a vo vzácnom rúchu pri stĺpe na ľavej strane kostola katedrály Najsvätejšej Trojice. V tomto kostole z jeho štyroch kaplniek bola od roku 1875 jedna nezasvätená, pretože viera sestier Divejevových v svätosť otca Serafíma a v jeho oslávenie bola taká silná a živá, že trpezlivo čakali na túto celoruskú cirkevnú slávnosť, aby kaplnku zasvätili v jeho mene. 15. júla, v deň spomienky na osvietenca Ruskej zeme, svätého rovnoprávneho apoštola, princa Vladimíra, v kláštornom kostole „Životodarného prameňa“ slávil Božskú liturgiu Jeho Eminencia Dimitrij, arcibiskup Kazaňský, a po nej Jeho Eminencia metropolita Anthony a modlitba k biskupovi Na. Knieža Vladimír rovný apoštolom. Počas liturgie kňaz A.V. Roždestvensky predniesol poučnú lekciu. Nasledujúci deň sa pri zvone veľkého zvona v katedrálnom Dormition kostole kláštora o 12.00 hodine konalo slávnostné zádušné zhromaždenie na pamiatku: Najzbožnejších panovníkov a cisárovných, od cisárovnej Alžbety Petrovna po Alexandra III. Tambov, ktorý svätca vysvätil za hieromonka, a všetci zosnulí tambovskí arcipastieri, rodičia mnícha Serafima - Isidore a Agátia, ako aj všetci zosnulí opáti a stavitelia Sarova, pod ktorými svätý pracoval. Súčasne s vysluhovaním slávnostného rekviem v Uspenskej katedrále sa pietne obrady slávili aj v iných kláštorných kostoloch a kaplnkách vybudovaných pri prameni, pustovniach, kasárňach a pod. V Uspenskej katedrále slúžilo metropolitovi a reverendom jedenásť archimandritov a devätnásť veľkňazov, kňazov a reverendov. Katedrála bola plná veriacich. Spievali dva zbory: metropolitný zbor, pod vedením p. Ternov, a zbor tambovských biskupských spevákov. Pohrebný obrad trval viac ako hodinu a pol. V ten istý deň o 6. hodine sa v Uspenskej katedrále a v kostole Životodarného prameňa, ako aj v iných kláštorných kostoloch, kde sa spovedanie pútnikov nekonalo, konala celonočná pohrebná vigília. Bohoslužbu vykonal v katedrále Nanebovzatia Jeho Eminencia metropolita Anthony a Jeho Eminencia Innocent a v kostole Životodarnej jari Jeho Eminencia arcibiskup Demetrius a Jeho Eminencia Nazariy. Litánie pripomínali meno vždy nezabudnuteľného hieromonka Serafima. 17. júla už od skorého rána zaplnili pútnici kláštorné námestie vnútri i mimo kláštorných múrov. V tento deň sa očakávalo, že do Sarova dorazia náboženské procesie z dvoch serafských kláštorov - Divejeva a Ponetajevskaja. Presne o 7. hodine ráno za jasného slnečného počasia vyšla krížová procesia z brán kláštora Sarov v ústrety očakávaným cirkevným procesiám. Kríže, ikony a zástavy niesli zástupcovia spolku nositeľov zástav, ktorí prišli na slávnosť z rôznych miest. Sprievod sprevádzala Jeho Milosť Inocent a početní mnísi a bieli duchovní. Po prekročení rieky Satis sa náboženský sprievod v očakávaní prichádzajúcich zastavil na takzvanom mieste popravy, v dočasne tu postavenej drevenej kaplnke, otvorenej zo všetkých strán. Asi o 8. hodine sa zo Sarovského lesa objavil náboženský sprievod zo spomínaných ženských kláštorov. Náboženské sprievody sa spojili do jedného spoločného sprievodu a smerujúc k bránam kláštora vytvorili majestátny a slávnostný sprievod. Po celej trase bolo nespočetné množstvo pútnikov. K lesku sprievodu veľkou mierou prispeli zástupcovia spolkov s transparentmi, ktorí na slávnosť pricestovali z rôznych miest v moskovskej, Jaroslavľskej, Vladimirskej, Tulskej, Nižnom Novgorode a Riazanskej provincii. Všetci priniesli do kláštora jednu alebo dve zástavy zo svojich spoločností ako dary, z ktorých mnohé sa vyznačovali svojou hodnotou a umeleckým spracovaním. O 9. hodine zazvonil zvon na liturgiu. Tento pohrebný obrad v katedrále Nanebovzatia sa vyznačoval osobitnou nádherou, kde liturgiu slávili Jeho Eminencia metropolita Anton a biskup Nazarius, ktorí predniesli slovo venované pamiatke sv. Serafima. Najctihodnejší Nazarius povedal: – Takže, milovaní bratia, dosiahli sme jasné dni Veľkého triumfu oslávenia nášho ctihodného a Boha nesúceho otca Serafima. Zišli sme sa z rôznych, blízkych i najvzdialenejších miest do tohto kláštora, do tohto chrámu, na miesto modlitebných skutkov svätca a jeho pokoja – zhromaždili sme sa, dojatí rovnakými pocitmi úcty a lásky k nemu, s ktorými sa k nemu takmer celé storočie, počas jeho života a po jeho požehnanej smrti, ponáhľal pravoslávny ruský ľud. Prileteli sme sem, aby sme po pripojení k tomuto veľkému triumfu Cirkvi vstúpili do najradostnejšieho duchovného spoločenstva so samotným jeho pôvodcom, naším bratom vierou v Krista, ktorý z Božej milosti dosiahol nebeskú slávu. Mladý muž, vychovaný v starozákonnej ruskej rodine v Božej bázni a v úzkom spojení s Cirkvou, smädný po mníšskych úspechoch, opúšťa svoju matku a vlasť, prichádza a usadí sa v tieni opusteného Sarovského kláštora. Tu veselo a radostne vstupuje na cestu mníšskeho sebaobetovania, „ako železo kováčovi“ odovzdáva seba a svoju vôľu Bohu; poslušnosť v práci, miernosť, zdržanlivosť a čo je najdôležitejšie, modlitba - „kráľovná cností“ - sa stala jeho životom. Obdarený milosťou kňazstva, s akou úctou a láskou slúži svätej Cirkvi. Rovnako ako nebeský serafín sa úplne oddal službe Bohu, s modlitbou pred Ním bdie dňom i nocou; zabúda na jedlo a pitie a ľutuje, že potrebuje odpočinok a nemôže neustále slúžiť Bohu. „Mať myseľ abstrahovanú od všetkých pozemských vecí, a pokiaľ to ľudská slabosť dovoľuje, zjednotiť sa s Kristom,“ – to je teraz úloha jeho života, „konečná organizácia domu duše“, v jeho vlastnom vyjadrení. Odteraz „nosí v hrudi srdce ako vosk, topiace sa od neopísateľnej radosti z nebeských vízií, ktoré ho navštívili“. Zdokonaľovanie ľudského ducha, stvoreného na Boží obraz a podobu, nemá konca; láska, ktorú človek dlhuje Bohu, svojmu Stvoriteľovi a Spasiteľovi, nemá žiadne hranice; Neexistujú žiadne hranice pre výkony sebaobetovania, ktorých by sa kresťan, ktorý skutočne miluje Boha, bál. A tak Serafíni, horliví pre Boha, aby žili úplne s Bohom a v Bohu, sa sťahujú do púšte a tu podstupujú všetky druhy sebaobetovania, všetky skutky práce na modlitbách. „Samota, modlitba, láska a zdržanlivosť sú podstatou štvordielneho voza, ktorý pozdvihuje ducha do neba,“ opakovane hovoril, poučujúc ostatných, a tu sám obzvlášť a neochvejne nasleduje svoje slovo. Pevne uzatvára lesnú cestu vedúcu do svojej opustenej cely a úplne sa ponára do modlitby, rozjímania o Bohu, čítania Božieho slova a spisov svätých otcov - modlí sa tisíc dní a nocí na kameni, s úžasnou trpezlivosťou znáša útoky lupičov, ktorí ho takmer ubili na smrť, a odpúšťajúc im, žiada len jednu vec, ktorú od nich vyjadrujú. abstinencie v tom najťažšom, ale aj najplodnejšom zo všetkých výkonov abstinencie – ticho. „Zo samoty a ticha sa rodí neha a miernosť,“ povedal neskôr. Povyšujú človeka k zbožnosti, približujú ho k Bohu a robia z neho akoby pozemského anjela.“ Početné, rozmanité, ale aj konzistentné boli všetky činy blaženého staršieho na púšti a v kláštornej samotke. Toto sú kroky, po ktorých, vedený Božou milosťou, Serafim vytrvalo, krok za krokom kráčal a stúpal na vrchol svätosti a čistoty, ktorá je daná vidieť Boha. A videl Pána, videl a hovoril s Jeho Najčistejšou Matkou, videl svätých anjelov. Tiež videl do človeka v zákutiach jeho mysle a srdca as úžasnou jasnosťou predvídal jeho budúcnosť; vstúpil do duchovnej komunikácie s ľuďmi bez ohľadu na vzdialenosť, v ktorej sa k nemu nachádzali. Keď na príkaz Matky Božej zoslabol akt ústrania a mlčania a otvoril dvere svojej cely na rozhovor, najprv s mníchmi a potom s laikmi – akú lásku k človeku prejavil pustovník svetu! Vo dne i v noci k nemu prichádzali – niektorí so svojimi pochybnosťami, iní s núdzou a smútkom, iní s chorobami a on niektorých utvrdzoval vo viere, utešoval iných, smeroval myšlienky k Bohu – Darcovi pokoja a radosti, a iných zázračne uzdravoval z telesných neduhov. Pravoslávny ruský ľud v ňom videl vyvoleného Boha, veľkého spravodlivého muža; ho za svojho života uznal za svätého a po jeho blaženej smrti ho ako takého začal uctievať. Tak ako za života svätého starca smerovali do jeho púšte tisícky zástupov, aby ho videli, aby prijali požehnanie, útechu či uzdravenie, tak po jeho smrti začali k jeho hrobu, na miesto jeho púštnych vykorisťovaní, k prameňu, ktorý vykopal, prúdiť ešte väčšie zástupy s rovnakými potrebami. Veriaci vo svojej mysli nerozlišovali medzi živým a mŕtvym otcom Serafimom, rovnako ako Pán nerozlišuje medzi ľuďmi podľa týchto stavov (Rim 14:8). Sám svätý Serafín po smrti nezmenil svoj postoj k ľuďom. A teraz, ako predtým, je pre nich pred Bohom horlivou modlitebnou knižkou; a teraz je súcitný a vnímavý k potrebe a smútku ľudí a ponáhľa sa k tým, ktorí k nemu prúdia s jeho láskavou pomocou - utešuje, zachraňuje, lieči; a teraz je živý a blízky všetkým, ktorí si ho ctia a milujú. Vojde teda k chorej Divejevskej mníške a hovorí: „Prišiel som navštíviť svojich žobrákov, dlho som tu nebol,“ značí nad chorou ženou kríž a ona sa uzdravuje; zjaví sa inej rovnako chorej mníške, a keď sa spýta: „Si to ty, otec?“, povie jej: „Čo si, moja radosť, neveriaca, sama si sa ma pýtala a neveríš.“ Utešoval mnohých iných chorých alebo ich rodičov a príbuzných, keď s láskou a láskou hovoril: „Neplač, nezabíjaj sa, tvoja dcéra bude živá a zdravá“; „Neboj sa, dcéra moja, teraz budeš mať veľkú radosť: uvidíš obraz Matky Božej“; „Radosť moja, vždy som s vami, majte odvahu, nenechajte sa odradiť...“ Tu je pred nami drahý duchovný syn sv. Serafíma – kláštor Diveyevo. Tento kláštor je skutočne zázrakom Božieho milosrdenstva prostredníctvom modlitieb mnícha, jeho zakladateľa. Koľko útlaku, problémov a smútku si vytrpela počas svojej existencie. Trpela hladom, trpela požiarmi a napriek tomu sa rozšírila a zväčšila počet svojich mníšok a bola ozdobená ich cnosťami. What keeps “Diveyevo Orphans” alive? Sú nažive, pretože ich otec, živiteľ a modlitebná kniha, otec Seraphim, žije medzi nimi. Povedzte jednému z nich, že to či ono je v kláštore dobre upravené, a oni vám odpovedia: „Tak to požehnal kňaz, všetko máme vďaka jeho modlitbám. Opýtajte sa abatyše, čo si myslí, že by mala urobiť v tej či onej záležitosti: „Ako otec Serafim požehná, ako naznačí,“ znie jej obvyklá odpoveď na takéto otázky. Položme si otázku: nie je to viera, že svätý Serafín žije a neustále sa za nás modlí k Bohu, čo nás spojilo na túto slávnosť? V tomto kostole, kde bola teraz za neho obetovaná nekrvavá obeta, kde on sám kedysi slávil Božskú liturgiu, kto z nás necíti jeho prítomnosť a modlitebnú komunikáciu s nami. Kto s duchovnými očami nevidí svoj obraz osvetlený nebeským Svetlom. Kto nepočuje jeho slovo dýchať láskou? A tie početné uzdravenia chorých, ktoré sa udiali pred našimi očami: títo nehybní - zrazu sa vzbúrili, títo slepí - zrazu dostali zrak - o čom svedčia, ak nie o tom, že on, otec, tu, medzi nami, neviditeľne kladie ruky na chorých a prosí ich od Boha o milosť uzdravenia. Úžasný vo svojich svätých, Pane, a v našej dobe, keď niektorí z našich bratov opúšťajú Tvoju svätú Cirkev, zanedbávajúc sviatosti, učenie a tradície, ty si na svoju slávu postavil na veľkú radosť svojich veriacich novú lampu Cirkvi, nech svieti všetkým neveriacim a slabým v osobe ctihodného Serafima. Ukázal si vieru a tú silu viery, pre ktorú nič nie je nemožné, ktorá v oblasti ducha i hmoty prekonáva všetky prekážky a je schopná prenášať hory podľa Tvojho slova (Mk 11,23). Sebeckým, hrdým a pomstychtivým ľuďom si v ňom ukázal príklad sebazaprenia, krásu a veľkosť pokory a skutočnej dobroty v úplnej láskavosti a láske. V skutkoch otca Serafima si ukázal nemiernym ľuďom každého druhu úžasný príklad trpezlivosti a úplného naplnenia Tvojho slova o moci živého a silného ducha nad slabým telom a o Tvojej moci, ktorá sa zdokonalila v slabosti (Matúš 26:41; 2 Kor 12:9). Ukázal nám anjela v podmienkach pozemského života a človeka, ktorý už okúsil sladkosť nebeského kráľovstva na zemi, dal nám novú veľkú modlitebnú knižku pred Tvojím trónom o našich potrebách, žiaľoch a chorobách a nového Divotvorcu ruskej zeme. Za takú veľkú viditeľnosť a pre nevidomých – znamenie Tvojej milosti, ktorá sa na nás teraz hojne vylieva, z hĺbky srdca vzdávame vďaky Tebe, nášmu Poskytovateľovi, Otcovi i Synovi i Duchu Svätému. Amen. V kostole Životodarnej jari slávil liturgiu Jeho Eminencia arcibiskup Demetrius. Tu tiež prehovoril veľkňaz F.N. Ornatsky: A na konci liturgie sa v oboch kostoloch konali spomienkové bohoslužby za vždy pamätného hieromonka Serafima. Bohoslužba sa skončila... Ľudia sa však nerozišli, neopustili kláštorné námestie ani vo vnútri, ani mimo kláštora, keď dostali správu: Jeho Veličenstvo cisár v sprievode cisárovnej a iných vysokopostavených osôb sa rozhodol prísť do Arzamasu a je na ceste do Sarova. Tisíce pútnikov pozdĺž kráľovskej cesty tvorili hustú hradbu. Za bránami kláštora bolo pred ľuďmi vidieť usporiadané rady mníšok Divejevského a Ponetajevského kláštora. Oči všetkých sa obrátili k majestátnemu Sarovskému lesu, odkiaľ sa chystali vyraziť koče s tými najagustačnejšími cestovateľmi. Asi o 4. hodine poobede sa z kláštornej zvonice ozval mohutný zvuk veľkého zvona, ktorý ohlásil blížiaci sa príchod Ich cisárskych veličenstiev do kláštora. O piatej začali zvoniť všetky zvony. Asi o 5.30 sa z lesa objavil prvý koč ťahaný štyrmi koňmi; v ňom boli suverénny cisár a cisárovná Alexandra Feodorovna. Okolie zaplnil mohutný „hurá“ davu tisícov ľudí. Radosť ľudí bola neopísateľná. V ďalšom vozni boli cisárovná matka Mária Fjodorovna a potom veľkovojvoda Sergius Alexandrovič s manželkou veľkovojvodkyňou Elizavetou Feodorovnou, veľkovojvodkyňa Oľga Alexandrovna s manželom princom Petrom Alexandrovičom z Oldenburgu, veľkovojvoda Nikolaj Nikolajevič, Peter Nikolajevič s manželkou veľkovojvodkyňou Milicou Nikolaevnou a princ Georgij jeho manželka Maximilianovič a princ Georgij Maximilianovič a jeho manželka Maximilianovič. Anastasia Nikolaevna. Pri Svätej bráne kláštora vystúpili z koča zvrchovaný cisár a cisárovná. Metropolita metropolita so svojimi Eminenciami a všetkými duchovnými, ktorí sa zúčastnili na oslavách Sarova, sa stretli s Ich Veličenstvami pri Svätých bránach a pozdravili ich krátkym príhovorom s týmto obsahom: „Svätý kláštor Sarov Ťa s radosťou víta, Najnábožnejší Panovník, ktorý si sem teraz prišiel, aby si sa s modlitbami zúčastnil na oslavách oslavy Hieromona, jeho vznešeného veľmoci. Seraphim a celý veľký zástup pravoslávnych ľudí, ktorí sa tu zhromaždili, sa raduje, že vidí svojho cára, ako sa s ním modlí a zdieľa jeho jasný triumf, príď v pokoji, ó, Pane, do tohto kláštora a prostredníctvom modlitieb osláveného Božieho svätca nech Pán požehná tvoj vstup. Od svätých brán ich cisárske veličenstvá so svojimi najvyššími osobami po ceste pokrytej červeným plátnom, pred ktorou predchádzal metropolita, postupovali do katedrály Nanebovzatia Panny Márie, kde ich vzhľad vzbudil radosť ľudí. Po krátkej modlitbe ich Veličenstvá navštívili kostol svätých Zosimy a Sabbatiusa. Pri vstupe do kostola spolu s metropolitom a ďalšími biskupmi, ktorí tu boli, sa ich cisárske veličenstvá a výsosti poklonili reverendovým pozostatkom svätca. Potom odišli Ich Veličenstva do takzvanej opátskej budovy, kde boli pre nich pripravené komnaty na najvyššom poschodí. V dolnom poschodí býval veľkovojvoda Sergius Alexandrovič s manželkou. Pre cisárovnú Máriu Fjodorovnu boli pripravené komnaty v takzvanej biskupskej budove a bývala tam aj veľkovojvodkyňa Oľga Alexandrovna s manželom. Priestory pre ďalšie vysoko postavené osoby boli pridelené mimo múrov kláštora, za riekou Satis, blízko lesa, v novopostavenej budove. Bezprostredne po stretnutí Ich Veličenstiev sa metropolita spolu s biskupmi a duchovnými, ktorí sa na stretnutí zúčastnili, odobral do katedrály Nanebovzatia Panny Márie a vykonal modlitbu vďaky za bezpečný príchod Ich Veličenstiev. O 19. hodine vo všetkých kláštorných kostoloch vykonávali celonočné pohrebné bdenia špeciálne určení duchovní. O jedenástej hodine v noci, keď sa na kláštornom námestí nenachádzali ľudia, špeciálne určení archimandriti v tichosti odniesli starú dubovú rakvu svätého Serafíma z kostola Premenenia Pána a uložili ju na pôvodné miesto, do hrobu, ku ktorému bol upravený zostup po malom kamennom schodisku. Vtedy bol hrob obložený tenkými mramorovými doskami a z jednej strany otvorený, takže truhlu, ktorá v ňom stála za sklenenou priečkou, bolo dobre vidieť. Nad hrobom bol postavený starý liatinový pomník. 18. júla o 5. hodine ráno sa začalo evanjelium na rannú liturgiu. Liturgia sa slávila vo všetkých kostoloch kláštora. Zvrchovaný cisár a zvrchované cisárovné boli na liturgii v kaplnke Antona v katedrále Nanebovzatia Panny Márie a ich veličenstva tam prijali sväté tajomstvá a večer predtým sa vyspovedali s hieroschemamonkom Simeonom. V tento deň bolo veľmi veľa účastníkov. O 8.30 sa začalo zvoniť na poslednú pohrebnú liturgiu za večne pamätného hieromóna Serafima. Liturgiu slávili v katedrále Nanebovzatia duchovia na osobitný účel. Na záver liturgie vzácne posolstvo vyzývalo veriacich do katedrály, aby sa na spomienkovej slávnosti naposledy pomodlili za pokoj duše nezabudnuteľného hieromóna Serafima. Ich cisárske veličenstva a výsosti prišli do katedrály na túto pohrebnú obradu. Pred pohrebným obradom metropolita Anthony vyšiel na kazateľnicu a predniesol prejav s nasledujúcim obsahom: "Boh je úžasný vo svojich svätých. Pán nám všetkým, ktorí sme tu prítomný a modlíme sa, udelil veľké milosrdenstvo byť účastníkmi svetlej oslavy oslávenia vždy nezabudnuteľného asketického hieromónka Serafima. Sláva a vďakyvzdanie Pánovi, ktorý je k nám taký láskavý. Ukážte sa a radujte sa z kláštora Sarov, ktorý ho oslávi a oslávime ako jedinú slávu pre neho. zosnulý Boží služobník a potom sa k nemu budú vždy pravoslávni kresťania obracať s modlitbou, ako oslávený Boží svätec a jeho najčistejšie pozostatky, ktoré sedemdesiat rokov odpočívali v útrobách zeme, sú teraz uložené v tejto svätyni na úctyhodné uctievanie veriacich, ktorí k nemu s modlitbou prúdia o pomoc, uzdravenie a útechu, žiari nad týmto obrazom slávy Apoštol neustále prichádza na myseľ: „Seje sa nie v cti, vstáva v sláve, seje sa v slabosti, vstáva v moci. Vo veľmi viditeľnej mŕtvole ostatkov svätých je Božou milosťou ukrytá sila života. Prostredníctvom nich sú ľuďom podávané rôzne uzdravenia od neduhov a chorôb od Pána. V týchto istých zázračných uzdraveniach je sláva ctihodného otca Serafima. Jeho modlitebná odvaha pred Bohom vždy zhromaždila veľa pútnikov do kláštora Sarov. Teraz ho Pán oslávil pred celým pravoslávnym svetom, zhromaždil tu mnoho desiatok tisíc ľudí z celého Ruska a dokonca aj zo ďalekej Sibíri, zo západu a východu, zo severu a juhu, viedol toto veľké množstvo ľudí s modlitebnou účasťou na triumfe samotného pravoslávneho cára, zbožných kráľovien a mnohých členov kráľovského domu. V tomto preplnenom, ale jednomyseľnom a dobrosrdečnom zhromaždení pútnikov pri svätých relikviách svätca je vyjadrený pôvodný, základný zmysel života ruského ľudu. Svoju vlasť a svoju históriu nepozná ani tak podľa politických či vojenských udalostí, ale podľa vyznávačov viery a pravdy, lásky a dobra. Pozná Kyjev od svätých Antona a Teodosia z Pečerska, Lávru Trojice a Moskvu od Svätého Sergia a moskovských svätých, svoj sever a Solovky od svätých Zosimy a Savvatyho, Sibír od Simeona Verchoturského a svätého Inocenta z Irkutska. Z roka na rok, zo storočia na storočie navštevuje sväté miesta oslávené skutkami svätých Božích, učí sa v nich pravidlám svätého života a posilňuje sa vo viere a pravde, dobrote a láske. A teraz, v osobe svätého Serafima, Pán vztyčuje novú lampu, nového učiteľa, novú duchovnú pevnosť pre ruský ľud. Sláva nášmu Bohu, podivuhodnému vo svojich svätých. Prostredníctvom modlitieb svätca sa tu každý deň konajú početné zázraky. A keby sa nás na ne niekto opýtal, odpovedali by sme takémuto pýtajúcemu s úctivou smelosťou, úplne v súlade so skutočnosťou, slovami Spasiteľa Jánovým učeníkom: „Slepí vidia, chromí chodia, hluchí počujú, chudobní kážu dobré posolstvo. Modlime sa vrúcne, úctivo a s vrúcnym srdcom naposledy za odpočinok služobníka Božieho, vždy pamätného hieromónka Serafima, a vzdávajme slávu Bohu, podivuhodnému vo svojich svätých. Amen“. Potom sa začala smútočná bohoslužba za účasti všetkých arcipastierov prítomných na slávnosti za nádherného spevu metropolitného zboru. Spomienkový obrad sa skončil lítiom pri hrobe sv. Serafíma, kde z katedrály vychádzal krížový sprievod. Po návrate do katedrály metropolita biskup posvätil vzácny relikviár, vybudovaný usilovnosťou Ich cisárskych Veličenstiev, pre sväté relikvie sv. Serafína. Tento náhrobný krab priťahuje pozornosť svojou mimoriadnou krásou. Samotná svätyňa je kamenná, akoby na pamiatku veľkej modlitby mnícha na kameni v Sarovskom lese. Je vyrobený z ruského „vasalemského“ mramoru, ktorý sa ťaží v blízkosti Gapsalu v provincii Estland. Farba mramoru je žltkastošedá a pri vyrezávaní belavá. Rakovina má tvar podlhovastého štvoruholníkového náhrobného kameňa, 1 arshin vysoký, 2 arshiny 12 vershokov dlhé a 1 arshiny 2 vershoky široké. Skladá sa zo štyroch masívnych dosiek, osadených na vyvýšenej kamennej plošine, ku ktorej z oboch strán vedú tri schody z rovnakého mramoru. Celá svätyňa je zdobená rovnakou rezbou, bez leštenia alebo zlátenia, na pamiatku chudobnej jednoduchosti svätca a jeho zrieknutia sa požehnaní sveta. Na stene, v hlavách svätýň, na okrúhlom štíte je vzorovaný štvorhrotý rovnostranný kríž byzantského typu. Na pravej a ľavej bočnej stene, v zapustených kokoshnikoch, je vyrezaná presná podoba medeného liateho osemhrotého kríža s obrazom Ukrižovania, ktorý bol 70 rokov uchovávaný medzi inými posvätnými vecami, ktoré zostali po mníchovi Serafim v jeho cele. Pri nohách hrobky, na stene, v okrúhlom, vypuklom štíte, pod čiapkou Monomacha, sú vytesané slovanské začiatočné písmená mien suverénnych tvorcov tejto stavby - Zvrchovaného cisára a Zvrchovanej cisárovnej. Na rohoch hrobky sú pilastre s osemhrotými krížmi najstarších foriem a pozdĺž horných a dolných vlysov je svätyňa zdobená obrubou s palmovými ratolesťami. Všetky štyri steny svätyne majú zodpovedajúce nápisy vytesané do kameňa v cirkevnej slovančine. Na stene, pri hlavách hrobu, po oboch stranách štvorhrotého kríža sú vytesané dva verše zo Svätého písma: Ale spravodlivé ženy žijú naveky a ich odmena je v Pánovi a starostlivosť o nich je u Najvyššieho (Múdr 5,15). Pán stráži všetky ich kosti; ani jeden z nich nebude zlomený (Ž 33:21). Na oboch bočných (pozdĺžnych) stenách svätyne je kronika o najdôležitejších udalostiach zo života sv. Serafína. Na ľavej stene po oboch stranách Ukrižovania je vytesaný tento slovanský nápis: „Náš svätý ctihodný otec Seraphim, Divotvorca zo Sarova, sa narodil v meste Kursk v roku od stvorenia sveta 7267 a od narodenia Krista 1759 v mesiaci júl 19. dňa. Vstúpte do svätého Sarovského kláštora v lete roku 1778 v novembri 20. dňa. Kláštorná tonzúra sa uskutočnila v lete v auguste 1786 na 13. deň. Za hierodiakona bol vysvätený v mesiaci Octovria v lete 1786. Septemvrius bol vysvätený do hodnosti hieromonka v lete 1793 na druhý deň.“ Na stene, pri nohách hrobky, po oboch stranách okrúhleho štítu, je nasledujúci nápis, ktorým je modlitba svätého Serafíma, ktorú vlastnoručne napísal do jednej z liturgických kníh, ktoré po ňom zostali: „Zachráň, Pane, a zmiluj sa nad služobníkom (meno) a osvieť jeho myseľ svetlom rozumu Tvojej svätej cesty evanjelia, nauč ho, aby si ho plnil svoje príkazy vôľu, lebo ty si náš Boh." Veko relikviára je strieborné, váži asi 3 1/2 libry a je to široký šikmý rám, do ktorého je pod sklom vložený ikonografický obraz na zinku ctihodného Serafína ležiaceho v rakve. Veko posvätného relikviára je na nárožiach zdobené prenasledovanými obrazmi šesťkrídlových serafov a medzi nimi na všetkých štyroch stranách veka je slovanským písmom napísaný tropár spoločný pre mníchov. Veko je uzamknuté zámkom. Na vnútornej strane viečka je vyryté: „Pod mocou najzbožnejšieho veľkého suverénneho cisára Mikuláša Alexandroviča, samovládcu celého Ruska, bola táto rakovina vytvorená príkazom a horlivosťou Ich cisárskych veličenstiev, suverénneho cisára a jeho manželky, najzbožnejšej cisárovnej Alexandry Feodorovny, v lete na deň narodenia Krista 19. júla 19. júla. Do opísanej kamennej rakvy bola vložená dubová rakva, umelecká reprodukcia dubového kmeňa, v ktorom boli 70 rokov uchovávané úctyhodné pozostatky svätca, a do tohto bloku truhly bola vložená cyprusová rakva so svätými relikviami. Dubový blok, 2 arshiny dlhé 8 1/2 palca a 14 palcov v priemere, je zviazaný tromi železnými obručami s vetvami v podobe dubových listov a po stranách vybavený desiatimi závesnými konzolami vyrobenými z krúteného železa na nosenie rakvy na rukách. Okrem toho, na nosenie rakvy so svätými relikviami v náboženských procesiách sú k dispozícii aj špeciálne nosidlá vo forme plošiny, pokryté zeleným zamatom a zdobené vrkočom. Nosenia rakvy na týchto nosidlách sa môže zúčastniť až dvadsať ľudí. Okolo hrobu sa nachádza bronzová zapichnutá mriežka s vyobrazeniami dvojhlavých orlov v rohoch a šesťkrídlových serafov po stranách. Štyri stĺpy vyrobené z kyjevského labradora podopierajú baldachýn, ktorý, týčiaci sa 12 aršínov nad hrobkou, má celkový vzhľad kaplnky nad studňou so špicatou strechou v starodávnom vladimirsko-suzdalskom štýle. Baldachýn je vyrobený z jemne brúseného pozláteného bronzu a je korunovaný piatimi cibuľovitými kupolami. V oblúkoch a kokoshnikoch baldachýnovej kupoly sú nasledujúce ikonografické obrazy svätých a udalostí zo života sv. Serafíma. V štyroch hlavných kokoshnikoch baldachýnu sú ikonografické obrazy: na západnej strane - tvár Spasiteľa nevyrobená rukami, s nápisom na vlyse v slovanskom písme: Ježiš Kristus ten istý včera i dnes a naveky (Žid. 13:8); na severe - nočná modlitba mnícha na kameni, s nápisom na vlyse slová modlitby mýtnika: Bože, buď milostivý mne hriešnemu (Lk 18,13); na juhu - zjavenie sa Matky Božej ctihodnému Serafimovi s dvanástimi korunovanými pannami v deň Zvestovania, 25. marca 1831, s nápisom na vlyse: Pane Ježišu Kriste, Synu Boží, modlitbami Matky Božej zmiluj sa nad nami hriešnikmi a na východnej strane - ctihodný Sera pred smrťou je Pán infi. smrť Jeho svätých (Ž 116:6). V oknách strednej kupoly baldachýnu sú ikony svätých, s ktorými bol mních Serafim v duchovnom spoločenstve, ktorých výtvormi sa sám vzdelával a radil tým, ktorí k nemu prichádzali po útechu, aby boli preniknutí: univerzálni učitelia a svätci - Bazil Veľký, Gregor Teológ a Ján Zlatoústy, Macarius Veľký Sýrsky, C. Ambarius Sýrsky Miláno, svätí Anton a Theodosius z Kyjeva-Pečerska, Zosima a Savvaty zo Soloveckého, Sergius z Radoneže a ďalší. V rohoch architrávu je umiestnených 8 ikonografických obrazov ohnivých šesťkrídlových serafov a medzi týmito obrazmi a kokoshnikmi sú ikony svätých Izidora a Agathie, ktorých mená boli rodičia mnícha Serafima, Prokhora - svetské meno svätca, a tých svätých za denného svetla, ktorých pamiatku oslavuje Monk a cirkev 1. júla a smrť 9. júla. 2. januára. Nad hlavnými mestami stĺpov sú ikony menovcov svätých ruských panovníkov, ktorí prispeli k oslave novovyrazeného Božieho svätca, a rodiny zvrchovaného cisára – svätého Mikuláša z Myry, svätého blahoslaveného veľkovojvodu Alexandra Nevského, svätej mučeníčky kráľovnej Alexandry, presvätej svätej Márie Equales Magdalena. Oľga, svätá mučeníčka Tatiana, svätá veľká mučeníčka Anastázia a anjel strážny. Okolo svätyne vo všetkých štyroch oblúkoch baldachýnu je rad lámp a na východnej strane plošiny je veľký svietnik. Tam, v oblúkoch baldachýnu, je len 36 lámp, medzi ktorými je päť lámp darom od Najvyšších osôb. Všetky tieto lampy sú inštalované na strane otočenej k hlavnej kaplnke v katedrále Nanebovzatia Panny Márie. Sovereignova lampa je okrúhleho tvaru, zlatá, zdobená drahými kameňmi zo sibírskych hornín v ich prírodnej podobe, bez leštenia. Na okraji lampy je prelamovaný nápis urobený slovanským písmom: "Sám si si ho, Pane Bože, vyvolil a jeho srdce bolo pred Tebou verné. Dar Ich Veličenstvám cisár Mikuláš II. a cisárovná Alexandra Feodorovna. 19. júla 1903." Do okraja je vsadený porcelánový hrnček guľového tvaru a v ňom svietidlo z červeného skla. Celá lampa visí na štyroch reťaziach zložených z naháňaných obrazov hláv šesťkrídlových serafov a veľkých drahých kameňov. Dole sú na lampe zavesené štyri perlové strapce; drahé kamene - lampa je nimi zdobená, v troch farbách: biela, zelená a ružová. Pod lampou panovníka a cisárovnej je lampa Ich deti, zdobená rovnako ako prvá, len s tým rozdielom, že štyri retiazky sú zhotovené zo zháňaných obrazov štátneho erbu a sú hore pripevnené k cisárskej korune. Na okraji je vytesaný nasledujúci nápis: "Svetlo Kristovo osvecuje každého. Dar ich cisárskych výsostí veľkovojvodkyne Oľgy, Tatiany, Márie a Anastázie. 19. júla 1903." Napravo od tejto lampy je na fialovej hodvábnej stuhe pripevnená lampa veľkovojvodu Sergia Alexandroviča a veľkovojvodkyne Alžbety Fjodorovny. Na zlatom okraji lampy sú miniatúrne ikony Svätého blahoslaveného a veľkovojvodu Alexandra Nevského a Márie Magdalény umelecky zhotovené z mozaikového smaltu. Medzi svätými ikonami je slovanským písmom vytesaný nasledujúci text: "Bohom oslávenému svätému starcovi Serafimovi zo Sarova túto lampu s vrúcnou vierou prinášajú veľkovojvoda Sergius Alexandrovič a veľkovojvodkyňa Elizaveta Feodorovna. 19. júla 1903." Štyri reťaze lampy sú vyrobené z prelamovaných listov s perlou na každom liste; V spodnej časti svietidla je zavesený podlhovastý kríž z bieleho smaltu; celá lampa je zdobená perlami. Naľavo od lampy veľkovojvodkýň je lampa veľkovojvodu Petra Nikolajeviča a veľkovojvodkyne Militsy Nikolaevny. Lampa sa skladá z dvoch okrajov navzájom spojených tromi retiazkami z drahých kameňov - perly, rubíny, alexandrity, chryzolity; na tej istej retiazke dole, zavesenej na lampe, je naháňaný zlatý obraz šesťkrídlového serafa. V hornej časti je lampa pripevnená k fialovej hodvábnej stuhe; spodný okraj má kovové dno a je na ňom červená sklenená lampa; Na okraji je nápis v slovanskom písme: "Mesto sa nemôže skrývať na vrchole stojatej hory. Kto to robí a učí, toho budú nazývať veľkým v Kráľovstve nebeskom." Horné okraje oboch okrajov svietidla sú zdobené krížikmi z drahých kameňov a spodné okraje príveskami z rovnakých kameňov. Na prednej strane spodného okraja svietidla je na porceláne maľovaná emailovými farbami malá umelecká ikona „Neha Matky Božej“. Tvár Božej Matky na oboch stranách obklopuje tento výrok apoštola Pavla: „Moje slovo a moje kázanie nespočíva v presvedčivých slovách ľudskej múdrosti, ale v prejavovaní Ducha a moci, takže vaša viera nebude v múdrosti ľudí, ale v Božej moci. Na opačnej strane tejto lampy je lampa veľkovojvodu Nikolaja Nikolajeviča, čo je okrúhla aureola z bieleho smaltu, zdobená veľkými akvamarínmi. Na okraji je zlatým písmom nápis: Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha. Väčšina týchto lámp bola vyrobená podľa kresieb veľkovojvodu Petra Nikolajeviča, ktorý bol známy ako odborník na starokresťanský štýl a zdobenie. Všeobecný charakter súčasnej štruktúry, ktorej všetky materiály sú výlučne ruské, sa vyznačuje štíhlymi a prísnymi líniami. Celkové náklady na raka s baldachýnom sú asi 35 000 rubľov; hmotnosť hrobky s baldachýnom je asi 2000 libier a jedna svätyňa váži až 100 libier. Návrh celej stavby, ako aj dohľad nad prácou a inštaláciou na mieste, bol zverený princovi Michailovi Sergejevičovi Putyatinovi (1861–1938). Zodpovedajúce časti hrobky a baldachýnu boli vyrobené v rôznych dielňach v Petrohrade a Moskve: mramorová práca - Guidi, strieborné veko - Ovčinnikov; bronzové diela – Bragin; železo - Zembekova dielňa, stolárstvo - N.F. Svirsky, železný rám pre hrob vyrobil Oreshnikov a všetky ikony maľoval moskovský maliar ikon Vasily Guryanov (1866–1920). O 4. hodine toho istého dňa sa v Uspenskej katedrále slávili malé vešpery a o 6. hodine večer začal zvoniť veľký zvon, ktorý zvolával pútnikov na celonočné bdenie. Bola to prvá bohoslužba, na ktorej svätý Serafín začal byť požehnaný a oslavovaný medzi Božími svätými a na ktorej boli jeho sväté relikvie otvorené na verejné uctievanie. Vzhľadom na dôležitosť blížiacej sa služby Božej sa k bránam kláštora ponáhľali desaťtisíce pútnikov. Keďže kláštorné námestie v samotnom oplotení kláštora nedokázalo pojať taký veľký zástup ľudí, do kláštorného oplotenia bola vpustená len časť a navyše v takom množstve, ktoré nemohlo prekážať procesii v čase prenášania svätých relikvií. Metropolita vladyka pokračoval so slávou do katedrály Nanebovzatia Panny Márie, po ktorej čoskoro vstúpili do katedrály Ich cisárske veličenstva a výsosti stojace pri pravom chóre. Začalo sa celonočné bdenie. Bohoslužba sa konala podľa novo zostavenej „Služby nášmu ctihodnému otcovi Serafimovi zo Sarova, Divotvorcovi“. Lítium začína... Všetci zapaľujú sviečky a stoja so zapálenými sviečkami v rukách. Lithium stichera spieva metropolitný zbor a v tomto čase sa začína krížová procesia z katedrály do kostola svätých Zosimy a Sabbatiusa. Prichádzajú najvyššie osoby a po nich ministri vnútra V.K. von Plehwe, cisársky dvorný barón Fredericks, železničný princ M.M. Khilkov, gróf I.I. Voroncov-Dashkov, senátor V.K. Sabler a mnohí ďalší vysokí funkcionári. Dvere kostola svätých Zosimy a Savvatyho sa otvárajú a vchádzajú tam metropolita s Jeho Eminenciou biskupmi, Najvyššími osobami, duchovenstvom povereným niesť rakvu so svätými relikviami a niekoľkými ďalšími osobami kráčajúcimi v sprievode. Pri pohľade na svätyňu stojacu uprostred chrámu sa všetci sklonili na kolená. Metropolitný biskup zapáli okolo rakvy kadidlo a potom rakvu nosí panovník cisár a veľkovojvodovia za účasti duchovenstva, ktoré sú do nej určené. Po vynesení z chrámu je rakva umiestnená na nosidlách a zdvihnutá vysoko nad hlavy všetkých, pričom je odvšadiaľ jasne viditeľná. Moment, keď sa pred kostolom objavila rakva so svätými relikviami, bol mimoriadne dojímavý. Ženy počuť plač, niektoré vzlykajú a popri ceste sprievodu rakiev rozprestierajú sedliacke ženy kusy plátna, uteráky a pradienka priadze. Po stranách cesty ležia najrôznejší chorí a úbohí ľudia. Pri západnej bráne katedrály Nanebovzatia Panny Márie sa vyslovujú prvé litánie, po ktorých nasledujú ďalšie štyri zastavenia na iných stranách katedrály, pričom sa litánie vyslovujú. Po prečítaní lítiovej modlitby pri západnej bráne sprievod vchádza do katedrály a do jej stredu je na špeciálnej vyvýšenine umiestnená rakva so svätými relikviami. Služba pokračuje. Pravý reverend Innocent (Belyaev) medzi kathismami vyslovil slovo zodpovedajúce prebiehajúcej slávnosti s nasledujúcim obsahom: „Svätí budú chválení v sláve“ (Ž 149). Pred týmto hrobom so svätými relikviami svätca sa ľudské myslenie mimovoľne rúti do ríše viery. Až odtiaľto vidí, aký rozdielny, niekedy až opačný význam majú tie isté predmety v bežnom živote a na poli viery. V živote je pre nás všetkých rakva zdrojom smútku a smútku, príčinou náreku a sĺz... Keď vidíme truhlu, mimovoľne predpokladáme nešťastie, ktoré vytvorila, ťažké odlúčenie, sirotu. Ale v oblasti kresťanských nádejí je pre kresťana hrob miestom pokoja až do všeobecného zmŕtvychvstania a pre jeho vieru sa niekedy z milosti Božej stáva zdrojom nebeských zjavení, dôkazom Božej moci, jasným znakom nebeskej odmeny za pozemskú spravodlivosť, príčinou najvznešenejších kresťanských citov. Je to práve táto nálada žiarivej radosti, dojímavých sĺz a úcty, ktorá rodí prezentovanú rakvu v každej veriacej duši. Všetci vieme, že ho v sláve obklopuje náš Najzbožnejší Panovník a Panovníci a že v sebe ukryl úprimné pozostatky spravodlivého muža, ktorý sa páčil Pánovi, muža modlitby a hrdinstva, veľkého vo svojej jednoduchosti, korunovaného pokorou a miernosťou, horiaceho Kristovou láskou ku každému človeku. Cirkev troch storočí, prenasledovaná a prenasledovaná, poznala svojich mučeníkov a vyznávačov, ktorí trpeli pre Kristovo meno. So cťou pochovala ich telá a starostlivo pozbierala ich kosti. Cirkev našich dní, pokojná a pokojná, pozná svoje modlitebné knihy a askétov; ctí si aj hroby svojich spravodlivých, uctieva ich sväté pozostatky. Keď bol biskup Polycarp zo Smyrny mučený a roztrhaný na kusy šelmami, Smyrnčania poslali správu do iných cirkví, v ktorej im oznámili, že zhromaždili kosti mučeníka do nádoby a túto svätyňu zachovajú a uctia ako najvzácnejší poklad. Podľa vzoru tejto starovekej cirkvi, týchto prvých kresťanov, naša pravoslávna cirkev vytiahla z útrob zeme kosti svojej modlitebnej knihy a askéta, svätého Serafima, a odteraz ich bude obklopovať úctou, chválospevmi a uctievaním ako svoju vzácnu svätyňu. Ale zmysel tohto svätého hrobu sa nám, deťom pravoslávnej cirkvi, odhaľuje z inej strany. V ňom sa dozvedáme hlbokú pravdu nášho svätého pravoslávia. Táto Cirkev nehreší, ale stojí pevne na správnej ceste, pre ktorú je nebeský svet Božích svätých stálym vodcom nálad, inšpirátorom v modlitbe, zdrojom milostí naplnených útech, pomoci a ochrany. V týchto svätých relikviách novej modlitebnej knižky za ruskú cirkev cítime bitie života našej Cirkvi. Lebo Cirkev, ktorá je ozdobená novými spravodlivými ľuďmi a svätými Božími, nie je mŕtva, nezamrznutá, skamenela, ale žije, mladne a kvitne. V tomto hrobe je prameň svetla a radosti našej viery. Bola by chladná a tupá, keby nedostala jasné povzbudenie, že modlitba a skutky budú vždy odmenené a oslávené Pánom. V týchto svätých relikviách je nový znak Božieho milosrdenstva a dobroty voči ruskému ľudu a pravoslávnej cirkvi, akoby sa nebo otvorilo a na Pánovom tróne stojí nová modlitebná knižka pre nás nehodných, nový príhovor a príhovor. A jasne vidíme ovocie jeho modlitby k Pánovi: slepí vidia, hluchí počujú, nemí hovoria, ochrnutí vstávajú. Ešte chvíľu - a veko tejto spásnej rakvy sa otvorí, zjavia sa nám jeho požehnané pozostatky: budú z nich prúdiť nové prúdy zázrakov, obraz Serafíma, ktorý je teraz podivuhodný medzi svätými Božími, ale pokorný, pokorný a úbohý v pozemskom živote, sa pred nami ešte viac vyjasní. A s nežnou radosťou našej viery, pod dojmom jeho nádherného obrazu, mu spievajme: Žehnáme ti, ctihodný otec Seraphim. Amen“. Čítali ďalšiu kathizmu a za spevu Chváľte meno Pána idú všetci služobníci do stredu chrámu. Metropolitan Anthony po zostúpení zo zakalenej kazateľnice k hrobu svätca odomkne zámok a otvorí veko hrobu. Všetci kľačia a duchovní spievajú chvály svätému. Po prečítaní evanjelia metropolita Anton a ďalší biskupi uctievajú sväté relikvie. Potom ich ich cisárske veličenstva a výsosti pobozkajú. Ďalej prišli duchovní a všetci ostatní veriaci v katedrále. Na konci celonočného bdenia bola katedrála ponechaná celú noc otvorená na uctievanie relikvií svätca. Pútnici sa celú noc jeden po druhom približovali k hrobu, uctievali si sväté relikvie a od ustanovených duchovných prijímali pomazanie svätým olejom. Počas procesie so svätými relikviami došlo k niekoľkým prípadom uzdravenia. A tak jedno dievča z dediny Promyslovka, okres Astrachán, 29-ročná Vera Chernysheva, ktorá bola 5 rokov v ochrnutom stave so skrčenými nohami, vstala a začala chodiť bez pomoci. Ďalšia žena, Feodora Slezheva, 26-ročná, sa vyliečila z epileptických záchvatov, ktoré ju neustále sužovali. Vo všetkých kostoloch a kaplnkách sa celú noc modlili a na druhý deň o 5. hodine ráno slúžili duchovní na osobitný účel v oboch katedrálnych kostoloch a v kostoloch svätých Zosimy a Savvatia, svätého Jána Krstiteľa a na cintoríne skoré liturgie, počas ktorých sa tisíce veriacich zúčastnili na svätých tajomstvách Krista. Neskorá liturgia v Uspenskej katedrále sa začala o 8. hodine ráno. Bohoslužbu vykonal metropolita Anthony spolu s ďalšími eminenciami zúčastnenými na slávnosti. V katedrále bol prítomný zvrchovaný cisár s cisárovnými a veľkovojvodmi. Pri malom vchode s evanjeliom archimandriti za spevu „Poď, klaňajme sa“ zdvihli rakvu so svätými relikviami, ktoré stáli uprostred katedrály, preniesli ju okolo svätého oltára a potom ju uložili do pripravenej svätyne. Zároveň došlo k incidentu uzdravenia. Medzi tými, ktorí sa modlili v katedrále, bola aj pani Maslennikovová, ktorá prišla z Moskvy z kupeckej triedy so svojou chorou dvanásťročnou dcérou, ktorá trpela katalepsiou a dva roky neprehovorila ani slovo. Keď chorá prechádzala popri rakve so svätými relikviami, matka sa dotkla rakvy vreckovkou a utrela ňou tvár svojej chorej dcére, ktorá hneď nato pred všetkými vyslovila meno svojej matky a začala rozprávať. Uzdravené dievča potom metropolita poctil sviatosťou svätých tajomstiev. Na konci liturgie arcibiskup Dimitrij z Kazane povedal slovo na počesť a pamiatku nášho ctihodného a bohabojného otca Serafima zo Sarova Divotvorcu: "Aký veľký, veľmi významný, hlboko poučný deň, ktorý teraz všetci prežívame - toto je majestátne, zbožné zhromaždenie synov a dcér našej Svätej ruskej pravoslávnej cirkvi. A celé pravoslávne Rusko oslavuje a raduje sa s nami. Osamelý asketický kláštor sa dočasne zmenil na preplnené mesto. Vždy opustený, tichý Sarov les a rušný ruch sa teraz netýkajú rušného každodenného hnutia a rušného rozhovoru. a často malicherné záujmy; Toto nie je šum hlbokej emocionálnej jemnosti, to je hukot každodennej duchovnej radosti z úst do úst hlúpi začali rozprávať a požehnaný je ten, kto sa tým neurazí. Početné podivuhodné znaky milosti naplnenej pomoci prostredníctvom modlitieb k blahoslavenému zosnulému staršiemu ukázali všetkým pravoslávnym veriacim, že aj v našich dňoch dal Pán ľuďom dobrú modlitebnú knižku a rýchleho pomocníka. Svätá Cirkev verejne potvrdila a potvrdila túto spoločnú vieru v svätosť a prostrednícku moc pred Bohom veľkého askéta zbožnosti. A teraz dojímavo prosíme nášho ctihodného otca Serafima a slávnostne oslavujeme svätú pamiatku spravodlivého muža, ktorého všetky klany Ruskej krajiny už dlho tešili a oslavovali s hlbokou nehou a úctou. Odteraz je zázračná lampa umiestnená vysoko na svietnik pravoslávnej cirkvi, zohrieva srdcia svojím už nadpozemským svetlom, osvecuje mysle a skutočne osvetľuje správnu cestu, po ktorej by mali kráčať tí, ktorí hľadajú duchovné znovuzrodenie a usilujú sa o morálnu dokonalosť. Nech toto slávnostné oslávenie pamiatky svätca slúži ako pomôcka pre tých, ktorí sa úprimne a nepokrytecky snažia v zmätku a morálnom zmätku pochopiť pre seba a iných zmysel a účel ľudského života a sú pripravení vydať sa na dobrú cestu pravdy, vedúcu mimo čas, do večnosti. Ctihodný Serafim, ktorého si teraz ctíme, keď dokončil svoju pozemskú cestu, obrátil svoj pohľad úplne a neochvejne k nebu, pretože „náš život je v nebi“. Svoju túžbu po nebi rád oslavoval slovami cirkevnej piesne: „neustála božská túžba je opustená“. Pozemský anjel a nebeský človek, mentor mníchov a príhovor anjelov, vo svojej bystrej duši spojil nebeské a pozemské v Pánovi. A tu na zemi si užíval vysoké nadpozemské, nebeské radosti. Nech on, keď verne kráčal správnou cestou, ktorú ukázal človeku Božský Sprievodca, nech je pre nás jasnou vodiacou hviezdou, ktorá osvetľuje cestu a rozptyľuje hmlu, ktorá teraz začína túto cestu čoraz hustejšie zakrývať. Svojím modlitbovým príhovorom pred Bohom nech nám pomôže dokončiť našu pozemskú cestu do neba bez toho, aby sme sa potkli a upadli, v láske, radosti a pokoji v Pánovi Ježišovi Kristovi, našom Spasiteľovi.“ Potom sa začala modlitba k svätému Serafimovi. Keď sa spieval tropár, archimandriti pristúpili k svätyni a vyniesli rakvu so svätými relikviami. Od katedrály nasledoval náboženský sprievod okolo kláštorných kostolov. Rakvu so svätými relikviami niesol cisár a ich výsosti za účasti archimandritov. Ľudia, rovnako ako deň predtým, stojaci ako živá stena pozdĺž trasy, boli zaplavení silnou náboženskou inšpiráciou. Všade bolo počuť plač a vzlyky žien. Po návrate sprievodu do katedrály metropolita s kľačiacimi veriacimi prečítal modlitbu k svätému Serafimovi a potom sa modlitba skončila obvyklými rokmi. Cisár a ich výsosti, ktorí si uctili sväté relikvie, opustili katedrálu. Tak sa skončila bohoslužba hlavného dňa sarovských osláv. Nasledujúci deň Sarov sprevádzal svojho panovníka do kláštora Diveevo, ktorý sa nachádza 14 verst od Sarovskej Ermitáže, a Jeho Milosť Innocent, biskup z Tambova a Shatska, predniesol panovníkovi nasledujúci prejav: Najzbožnejší panovník! Ruský ľud, zhromaždený na veľkom triumfe Božieho milosrdenstva, zjaveného v kláštore Sarov, zažil významné dni blízkeho spoločenstva s vami: pravoslávny cár putoval so svojím ľudom vo svätom kláštore. A ľudia videli, ako ich cársky otec peši navštevoval sväté miesta Sarova, ako niesol na svojich pleciach sväté relikvie novovyrazeného zázračného tvorcu Sarova; ľudia videli, ako sa cár a cárka na kolenách a so slzami modlia k svätému Božiemu. Teraz pôjde do rôznych kútov Svätej Rusi a bude s nadšením rozprávať, čo videl v dedinách a osadách, a tých, ktorí počúvajú, sa dotkne duše a v srdci požehná mená svojho panovníka a cisárovnej, ktorí boli na ľudovej púti v Sarove. Samotný Sarovský kláštor teraz zažíva dve radosti: nebeskú - v príhovornej a modlitebnej knihe celej ruskej krajiny, ctihodných Serafov, zoslaných do nej - a pozemskú, keď Ťa, Panovník, zbožné kráľovné a členov kráľovského domu, vidí v jeho múroch. V čase príchodu cisára bola celá cesta ku kláštoru vyzdobená zeleňou, zástavami a víťaznými oblúkmi; roľníci, miestni i zo vzdialených provincií, vo sviatočných kostýmoch vítali cára a kráľovnú s potešenými tvárami. V plote kláštora, pozdĺž kráľovskej cesty, sa mníšky kláštora zoradili v trelážach ku katedrále a pred nimi boli študenti z farských škôl. Asi o 10. hodine dopoludnia sa kráľovské koče za neutíchajúceho animovaného „hurá“ a zvonenia zvonov blížili k Divejevskej katedrále. Vzácnych hostí privítal pri vchode do katedrály Jeho Milosť Nazarius, biskup z Nižného Novgorodu, v zástupe duchovenstva, svätým krížom a svätenou vodou. Biskup pozdravil cisára príhovorom. Po zvyčajných litániách a mnohých rokoch sa cisár modlil pred ikonou Matky Božej „Neha“, pred ktorou otec Seraphim zomrel v modlitbe v Sarove, a pred miestne uctievanou ikonou „Obraz Spasiteľa nevytvorený rukami“ a uctieval ich. Potom preskúmali severnú loď katedrály, pripravenú na vysvätenie na počesť ctihodného otca Serafima, a najmä maľbu katedrály, ktorá má vysoké zásluhy; všetko je to duchovná obeta divejevských askétov, ktorí v kláštore vykonávajú „malebnú“ poslušnosť. Vzácni hostia si vypočuli liturgiu v domácom kostole v komnatách opáta. V miestnosti abatyše sa pripravoval čaj a raňajky a potom sa skúmali pamiatky a inštitúcie kláštora. Navštívili sme farskú školu s útulkom pre siroty. Táto škola sa nachádzala v krásnej dvojposchodovej budove, mala dve veľmi priestranné triedy, byty pre učiteľov a ubytovňu pre siroty. Výchovu v škole „na svätú poslušnosť“ viedli vzdelaní askéti kláštora (mníška Raphaila a novicka Nadežda Sadovskaja, vnučka toho istého kňaza Vasilija Sadovského, ktorý bol priateľom a obdivovateľom sv. Serafima), boli tam zvláštni učitelia spevu a ručných prác. Počas návštevy kláštornej školy sa cár opýtal jednej siroty, či vie niečo naspamäť, a dievčatko prečítalo báseň „Sirota“, a keď sa cárka opýtala, či pozná nejakú modlitbu naspamäť, toto 4-ročné roľnícke dievča prečítalo modlitbu Pána „Otče náš“, po čom sa cárka ako matka naklonila k malému a pobozkala ho. V kostole na cintoríne Premenenia Pána, kde sa zachovalo niekoľko pamiatok po mníchovi Serafínom, boli aj vzácni hostia. Oltár chrámu bol postavený z jeho cely, prevzatej z Ďalekej Ermitáže otca Serafima. Raz to zariadili tí istí zbojníci, ktorí ho zbili a ktorým on odpustil. Po smrti otca Serafima bola cela premiestnená zo Sarova do Divejeva a na pokyn pravého reverenda Jeremiáša z Nižného Novgorodu bola premenená na oltár. Nedokončené guľatiny zostali nedotknuté a pre spoľahlivejšie zachovanie tejto pamiatky na činy svätca bol oltár zahrnutý do vonkajšej steny kostola, od ktorej bol oddelený chodbou, a pod špeciálnu strechu. V tom istom kostole sú uložené: Evanjelium so žaltárom, s ktorým sa otec Serafim za svojho života neodlúčil a nosil ich zvyčajne v taške za chrbtom, štóla a náprsenky, časť kameňa, na ktorom sa modlil 1000 dní a nocí a ďalšie veci z jeho domácnosti: svietnik, lavica, stolička a iné, to všetko bolo uložené vonku na týchto nových slávnostných dňoch. pútnikov. V Divejevskej pustovni - názov bývalej cely - sa nachádza aj malá chatka otca Serafima, ktorú sám vyrezal na svojej Blízkej pustovni v Sarove, pri prameni neďaleko rieky Sarovka. Po jeho smrti bola aj táto cela prenesená do Divejeva a zachovaná v rovnakej podobe ako svätcova. A táto pamiatka, pre spoľahlivejšiu ochranu, je uzavretá v puzdre, vo vonkajšej budove. Cela obsahuje časť toho istého kameňa - svedka modlitebných skutkov otca Serafima - a kus dreva, ktorý nahradil jeho stoličku. V cele sa nepretržite čítalo žaltár. Všetci pútnici považovali za povinnú návštevu tejto cely, pretože sa v nej prednášala čistá, svätá modlitba spravodlivého muža Božieho. O tretej hodine popoludní najvyšší ľudia opustili kláštor. Mníšky, učeníci a ľudia stáli pozdĺž cesty cára. So zvonením zvonov a neustálym výkrikom „hurá“ opúšťali sväté miesta. Sarovské slávnosti - objavenie svätých relikvií sv. Serafíma - sa skončili vysvätením dvoch kostolov pomenovaných po svätcovi. Prvý kostol Serafimov v Rusku bol vysvätený v Sarove, nad kláštornou celou sv. Serafima. Posvätenie chrámu sa uskutočnilo v pondelok 21. júla V predvečer tohto dňa o 19.30 zvolal veľký zvon mnohých veriacich do novovysväteného kostola na prvé celonočné bdenie. Celonočná vigília sa slúžila, ako to už v takýchto prípadoch býva, uprostred kostola pred stolom, na ktorom boli umiestnené všetky posvätné doplnky oltára a oltára, prikryté modrým hodvábnym rubášom. Pravý reverend Innocent z Tambova vyšiel, aby sa zúčastnil na litánii a oslave sv. Serafíma. Na druhý deň, 21. júla, posvätenie chrámu vykonal petrohradský metropolita Anton. Po rúchu trónu a oltára zamieril do katedrály Nanebovzatia Panny Márie slávnostný náboženský sprievod na čele s metropolitom Antonom, arcibiskupom Demetriom a biskupom Inocentom. Metropolitný biskup si z katedrály Nanebovzatia preniesol na hlavu čiastočky svätých relikvií sv. Serafíma. Novovysvätený chrám s piatimi kupolami bol krásnou, originálnou stavbou v rusko-byzantskom štýle. Architektonický návrh chrámu Seraphim bol vyvinutý a zostavený profesorom architektúry A.S. Kamenský. Rozmery chrámu: dĺžka 22 siah, šírka 8 siah a výška od zeme po kríž 17 siah a vnútri - od podlahy po klenby - 10 siah. Finančné prostriedky na stavbu chrámu sa zbierali medzi dobrodincami a obdivovateľmi sv. Serafína. Jeden dobrodinec daroval 50 tisíc rubľov na stavbu majestátneho bronzového pozláteného ikonostasu a všetko cenné náčinie pre chrám darovali rôzni jednotlivci. Tento chrám obsahuje všetky zástavy, v počte 42, darované kláštoru 19. júla od osemnástich spoločností nesúcich zástavy. Jedna z hlavných svätýň kláštora Sarov - kamenná cela mnícha Serafíma, v ktorej žil, pracoval a zomrel v modlitbe - sa nachádza v západnej časti chrámu, medzi chórmi a jeho strednou časťou, a má vzhľad kaplnky s valbovou šupinatou strechou zo svetlého bronzu s radom kokoshnikov na spodnom okraji a zlatým krížom na spodnom okraji. Môžete sa prejsť okolo tejto cely-kaplnky. Celú severnú stenu cely vonku zaberá umelecky namaľovaný posvätný obraz zjavenia sa Matky Božej mníchovi Serafimovi. Pri vchode do cely je obraz žehnajúceho ctihodného Serafima a nad nízkymi dverami je ikona Matky Božej „Neha“. Vo vnútri malej posvätnej cely, v jej ľavom rohu, je masívna bronzová ikona s reliéfom, výška po strop, pod zrkadlovým sklom, ktorej sú: obraz Spasiteľa v zlatom rúchu a kópia ikony Matky Božej „Neha“, pred ktorou mních Serafim na kolenách prijal svoju požehnanú smrť. Pred ikonou je veľký svietnik a nehasnúca lampa. Nachádza sa tu aj rečnícky pult so svätým krížom a evanjeliom na vysluhovanie modlitieb novovyrazenému Božiemu svätcovi. V predvečer svätorečenia v katedrále konali kláštorní duchovní bohoslužby: malé vešpery, paraklisis, komplement a celonočné bdenie a pravý reverend Nazarius, biskup z Nižného Novgorodu, vyšiel počas celonočného bdenia na litiu a zveličovanie. Zhromaždenie pútnikov pri príležitosti slávnosti bolo mimoriadne: rozľahlý chrám nedokázal pojať veriacich a zvonku ho obklopovala živá hradba z ľudí. Nepretržité spovedanie trvalo od 3. do 12. hodiny v noci a na druhý deň tam bolo viac ako tisíc komunikujúcich. Obrad posvätenia chrámu sa začal o 7. hodine ráno. Po udelení svätého trónu a oltára Jeho Milosť Nazarius vykonal prenesenie čiastočiek svätých relikvií na jeho hlavu z oltára hlavnej kaplnky katedrálneho kostola a potom sa sprievod vydal okolo katedrály. V novovysvätenom kostole sv. Serafíma sa prvá liturgia slávila biskupskou bohoslužbou a na záver slávnostná modlitba. V ikonostase novovysväteného serafského kostola je na chrámovej ikone zobrazený mních Serafín v dlhom kláštornom rúchu s pohľadom obráteným k nebu; Pri nohách mnícha leží výhľad na púšť Sarov. Neďaleko je ikona zobrazujúca apoštola spomedzi sedemdesiatich, Prochora (svetské meno svätca) a svätého Silvestra, rímskeho pápeža, ktorého pamiatka sa slávi 2. januára, v deň smrti svätca. Na severných bočných dverách je ohnivý šesťkrídlový serafín, anjel sv. Serafín v mníšstve.