Раздел первый. ОБИТЕЛЬ. Протоиерей Дмитрий Троицкий

Życie św. Serafina z Sarowa Wielki święty Boży i modlitewnik Ziemi Rosyjskiej, św. Serafin, Cudotwórca z Sarowa, należy do zastępu ascetów XIX wieku, wyróżniających się nieugaszonym duchowym pragnieniem doskonałości moralnej, szlachetnym pragnieniem prawdziwej wolności, uwalniającej człowieka od grzechu. Starszy Serafin, dzięki swoim darom od Pana i niezwykłemu wzrostowi ducha, jest najchwalebniejszym przedstawicielem tej epoki, dlatego jego biografia, jego wznoszenie się „od siły do ​​siły” są głęboko budujące zainteresowanie prawosławnego narodu rosyjskiego. Ojciec Serafin, na świecie Prochor Izydorowicz Mosznin, urodził się 19 lipca 1759 r. w mieście Kursk, przy ulicy Siergiewskiej, w pobliżu cerkwi ku czci św. Sergiusza z Radoneża. Rodzice Prochora, Izydor i Agathia, należeli do wybitnej i zamożnej klasy kupców kurskich. W rodzinie mieli także najstarszego syna Aleksieja, który zajął się handlem, którego potomstwo przetrwało długo. Isidor Moshnin był właścicielem cegielni, zawierał duże kontrakty na budowę kamiennych kościołów i domów, ale wkrótce zmarł. Prochor miał zaledwie trzy lata, kiedy stracił ojca. Matka zaczęła zajmować się sprawami domu sierot, zwracając uwagę na wychowanie dzieci, wpajając im bojaźń Bożą i szacunek do ludzi. Niewiele zachowało się informacji o dzieciństwie Prochora, ale wszystkie jego biografie mówią o dwóch wydarzeniach z jego wczesnych lat. Pierwsza miała miejsce, gdy siedmioletni Prochor na oczach matki spadł z dzwonnicy budowanej cerkwi na ziemię i pozostał przy życiu. Wtedy matka, drżąc z przeczucia straszliwego żalu, uciekła z wysokich lasów, bojąc się, że zastanie syna załamanego na śmierć. Prokhor pozostał cały i zdrowy. W tym cudownym zbawieniu matka widziała szczególną troskę Boga o swojego syna. Kolejnym wydarzeniem było cudowne objawienie mu się Matki Bożej. W tym czasie Prokhor miał około dziesięciu lat. Poważnie chory, w sennej wizji miał zaszczyt ujrzeć Najświętsze Theotokos. Potem obiecała, że ​​go uzdrowi. I tak się złożyło, że w tym czasie udaliśmy się na procesję z Ikoną Korzenia Kurska tą samą ulicą, przy której stał dom Moszninów. Spadła ulewa... Aby skrócić drogę, procesja religijna skręciła przez podwórze Moshninów. Matka Prochora pospieszyła zabrać syna do ikony i od tego dnia zaczął wracać do zdrowia. Ta choroba, podobnie jak upadek z wysokości, wcale nie zrujnowały zdrowia Prochora. Chłopiec wyrósł na silnego, o silnej woli i podatnego na wpływy, wyróżniał się doskonałą pamięcią i wrodzonymi cnotami - łagodnością i pokorą. W tamtych czasach ludzie zwykle uczyli się czytać i pisać z Psałterza, a kościoły Boże swoim pięknem i wspaniałą dekoracją liturgiczną obdarzały dzieci ciepłem i czystością oraz wzniosłymi myślami. Te zbawienne źródła przyciągały młodego Prochora. Uwielbiał czytać Pismo Święte, najpierw w kościele, potem z dorosłymi, a kiedy sam nauczył się czytać Ewangelię i słowo patrystyczne, uczestnictwo w nabożeństwach stało się dla niego pilną koniecznością. Gorliwość o cerkiew Bożą i edukacyjna moc Pisma Świętego zdecydowanie wpłynęły na przyszły los Prochora: wzmocnił się duchowo i postanowił opuścić świat, aby poświęcić się surowemu życiu monastycznemu. W 17 roku w Prochorze ostatecznie dojrzała idea opuszczenia świata i zostania monastykiem. Jego mądra, chrześcijańska matka, dzięki swoim instynktom macierzyńskim, rozumiała prawdziwe powołanie syna i nie przeszkadzała Prochorowi w oddaniu się Bogu i ludziom. Należy pamiętać, że dawne życie narodu rosyjskiego było w dużej mierze wypełnione głębokimi treściami moralnymi, a treści te zrodziły wzruszające, uroczyste i piękne w swojej prostocie zwyczaje. Na przykład ktoś w rodzinie przygotowuje się do podróży. Przygotowania dobiegły końca... Przed wyjazdem lub wyjazdem wszyscy usiedli. Rodzaj błogosławionej ciszy przenikał rodzinę, tych, którzy odchodzili, i tych, którzy pozostali. Myślałam w takich chwilach z niepokojem: nie zapomnę czegoś ważnego, ważnego, zabiorę ze sobą w drogę spokój i pogodę ducha. Ten rosyjski zwyczaj był silny w rodzinie Moshninów. Pożegnanie matki i syna było wzruszające; szczególnie wzruszające było to, gdy Prochor udał się na adorację do kijowskich cerkwi, aby tam, w ciszy klasztoru, w pobliżu świętych i starszych, mógł sprawdzić swoją decyzję o opuszczeniu próżnego świata. Na pożegnanie wszyscy usiedli, milczeli, myśląc o wielu rzeczach, po czym wstali, pomodlili się, a Prochor pokłonił się stopom swojej matki. Nakazała mu czcić ikony Zbawiciela i Matki Bożej, po czym pobłogosławiła go dużym miedzianym krzyżem i Prokhor wyruszył z nim. Przez całe życie w sposób święty zachowywał to matczyne błogosławieństwo. Nosił krzyż na ubraniu i umarł z nim wiele lat później. Zachęcony dobrymi życzeniami matki i bliskich Prochor przybył do Kijowa. Majestatyczny widok kościołów kijowskich, bogactwo starożytnych rosyjskich cerkwi i klasztorów z wieloma mnichami napełniły Prochora wrażeniami i niewysłowioną duchową radością. Najpierw udał się do przenikliwego i mądrego pustelnika Dosifei, który wówczas jako starszy mieszkał w Chińskim Ermitażu, niedaleko Ławry Kijowsko-Peczerskiej. Z radością, strachem i podziwem młody Prokhor zapukał do drzwi pustelnika Dosifei. A kiedy wszedł w niego, uklęknął, zalewając się łzami, otworzył swoją duszę, swoje myśli, wzruszająco prosząc pobożnego starszego o radę, błogosławieństwo i wskazówki, gdzie i do kogo powinien się udać, gdzie szukać zbawiennych dróg, które miażdżą zło; gdzie jest ten róg, ta cela i te płyty kościelne, które będą dla niego schronieniem do duchowych trudów. Starszy Dosifei pogłaskał młodego mężczyznę i wskazał mu pustelnię Sarowa. Zachwycony i uspokojony wielkim pustelnikiem młody człowiek ponownie skłonił się przed kijowskimi sanktuariami, po czym na krótko wrócił do rodzinnego Kurska, do swojej rodziny, aby się pożegnać i ostatecznie wyruszyć w głębokie lasy pustyni Sarowskiej. 20 listopada 1778 r., w wigilię święta wejścia do cerkwi Najświętszej Maryi Panny, do Sarowa przybył 19-letni Prochor. Młody wędrowiec z uczuciem wzruszającej czułości ujrzał przydzielony mu przez Boga klasztor. Była zima, ale przenikliwe mrozy nie ostudziły gorącego zapału wędrowca... Czysta, biała zimowa osłona całkowicie odpowiadała stanowi Bożej wybranej młodości, a zielone masy wielowiekowych sosen i jodeł zdawały się to potwierdzać; życie jest wieczne, nie można go spętać ani zamrozić, życiodajne siły łaskawie obdarzyły las wiecznie zielonym pięknem... Wydaje się, że samo pojawienie się pustyni Sarowskiej – tej otwartej księgi rosyjskiej ascezy – rozgrzewa naród rosyjski. Pustynia położona jest niezwykle malowniczo – na wysokim klifie. A kopuły Soboru Wniebowzięcia są wyraźnie widoczne w okolicach Sarowa, przyciągając zmęczonego podróżnika modlitewną pociechą i monastyczną ciszą. U podnóża góry, na której wznosi się klasztor, Satis i Sarovka łączą się w jedną rzekę. Dookoła gęsty las, a w odległych przestrzeniach nie ma żadnej zabudowy. W Ermitażu panował surowy, ale łagodny opat Pachomiusz. Pochodził także od kupców kurskich i oczywiście znał rodziców Prochora. Doświadczonym okiem odgadując całą siłę i czystość decyzji młodzieńca, o. Pachomiusz łaskawie go przyjął, powierzając pod opiekę skarbnika klasztoru, Hieromnicha Józefa. Ten starszy Prokhor pracował jako pomocnik w celi, następnie został wysłany na posłuszeństwo do piekarni i sklepu z prosforą, po czym przydzielono go jako stolarza w stolarni. W pewnym momencie był zmuszony obudzić braci na wczesne nabożeństwo. Jednak wykonanie tych prostych, choć żmudnych zadań nie zamknęło oczywiście kręgu zainteresowań młodego nowicjusza. Z największą gorliwością zwracał uwagę na samą istotę stopnia monastycznego – na reedukację, obserwację siebie i osiąganie doskonałości moralnej. Młody człowiek, który dorastał w bojaźni Bożej, gorliwie wkroczył na drogę monastycznego poświęcenia; kultywowanie w sobie ciężkiej pracy, łagodności, wstrzemięźliwości we wszystkim i co najważniejsze, pilności w modlitwie – to właśnie staje się teraz celem jego życia! Wiedział, że w klasztorze pod ścisłym przewodnictwem starszych musi chronić się przed pokusami świata, że ​​tylko tutaj można zabiegać o czyny ascetyczne, o pełne objawienie w sobie darów duchowych. Zdecydowawszy się zdecydowanie na duchowy wyczyn, młodzieniec z radością zaczął wypełniać nakazy monastyczne, pozostawione dla zbudowania mnicha Jana Klimaka, który powiedział: „Tak jak statek, który ma zręcznego sternika, z Bożą pomocą bezpiecznie wpływa, tak dusza mająca dobrego pasterza łatwo wstępuje do nieba, nawet jeśli wcześniej była grzeszna... rozsądne, tak i w monastycyzmie ten, kto samowładnie przechodzi swe monastyczne posłuszeństwo, łatwo ginie, choćby znał mądrość całego świata”. Poważne i przemyślane podejście do dyspensy monastycznej znalazło odzwierciedlenie w gorliwości młodego nowicjusza, aby uczestniczyć w nabożeństwach i stać w bezruchu podczas wszystkich nabożeństw. Prochor zawsze stał w określonym miejscu od początku do końca nabożeństwa i ściśle przestrzegał zasad swojej celi. Oczywiście mnich Prokhor również miał trudności i były też przeszkody w udanej walce. Myśli, smutki, nuda, przygnębienie – ci nieustający towarzysze grzechu, zatruwający naszą prozaiczną codzienność, czasami przenikają za mury klasztoru. Ale jak wytrwale i zwycięsko nowy mnich odpierał te diabelskie machinacje! Zwyciężył nieustanną obserwacją siebie, zwyciężył pracą i modlitwą. W domu Prochor czytał święte księgi i wykonywał pracę fizyczną. Zawsze czytał Ewangelię i Listy Apostolskie, stojąc. Z ksiąg duchowych czytam „Sześć dni” św. Bazylego Wielkiego, „Rozmowy” św. Makarego Wielkiego, „Drabinę” św. Jana, „Filokalię” i wiele innych. Gotowość rozwinęła w mnichu umiejętność stosowania wszystkiego, co jest napisane w książkach, do człowieka i różnych stanów jego charakteru – stąd umiejętność wyjaśniania każdej sytuacji życiowej prawdziwą decyzją, perfumowania każdego dobrego uczynku łaską Bożą. Zajmował się pracą fizyczną, uczestnicząc w ogólnych pracach braci klasztornych - spławiając drewno, zbierając drewno na opał, a podczas odpoczynku umiejętnie wycinał z cyprysu krzyże i rozdawał je pielgrzymom. Najbardziej jednak kochał samotną modlitwę i wstrzemięźliwość. Przyszły wielki asceta, szybszy i pracowity mnich Prokhor, jak gdyby od samego początku, rozpoznał istotę ascezy i słodycz monastycyzmu. Jego życie monastyczne jest żywym, wyraźnym przykładem ascezy, ciągłego samozaparcia, odrzucenia wszystkiego, co przeszkadza w zbawieniu. Ideał świętości pielęgnował w jego sercu młody Prochor, ku któremu kierował swoje siły i duchowy zapał. Już we wczesnych latach swojego monastycyzmu Prochor przestrzegał ścisłego postu. W środy i piątki nie jadł nic, a w pozostałe dni tygodnia jadł raz dziennie. Za błogosławieństwem i pozwoleniem starszego Józefa młody Prochor w wolnych chwilach chodził do lasu na samotną modlitwę. W gęstwinie lasu zbudował szałas i tam pogrążył się w kontemplacyjnej modlitwie. W ciszy, z dala od ludzi, z czułością oddawał się wyczynowi modlitwy wśród niewiędnącego piękna natury, która odsłoniła przed nim wielkość Wszechmogącego Stwórcy. W 1780 r. Prochor poważnie zachorował. Jego ciało było spuchnięte, choroba nie reagowała na żadne leczenie, być może wystąpiła puchlina. Chorował przez trzy lata, z czego półtora roku spędził w łóżku. Niezwykły szacunek, jaki starsi Sarowa i bracia klasztorni darzą młodego mnicha, objawił się jeszcze pełniej w czasie jego choroby. Starszy Józef, opat Pachomiusz i Starszy Izajasz byli przy nim stale, a inni bracia modlili się za niego. Pewnego dnia Starszy Józef odprawił Boską Liturgię w intencji zdrowia Prochora. Pacjentka spowiadała się i przyjęła komunię. I wtedy w Niewysłowionym Świetle objawiła się choremu Matka Boża wraz z apostołami Janem Teologiem i Piotrem. Pani, wskazując nowicjusza na Jana Teologa, powiedziała: „Ten jest z naszego rodzaju” i położyła prawą rękę na jego głowie, a laską, którą trzymała w lewej ręce, dotknęła chorego. Dotyk ten spowodował u Prochora wgłębienie w nodze, przez które zaczął wypływać nagromadzony płyn, powodując u niego rozdzierające cierpienie. W cudowny sposób Prokhor szybko wyzdrowiał. Wkrótce w Sarowie rozpoczęła się nowa budowa. Celę Prochora, w której dokonało się to cudowne uzdrowienie, rozebrano, a na jej miejscu wybudowano szpital z przytułkiem, a przy szpitalu na dwóch piętrach znajdował się kościół: na dole – pod wezwaniem świętych Zosimy i Savvaty’ego Sołowieckiego, a na górze – w imię Przemienienia Pańskiego. Następnie mnich Prochor został wysłany w świat, aby zebrać datki na rzecz tego kościoła. Przechadzając się po wielu miastach i wioskach Matki Rosji, miał zaszczyt odwiedzić „Zarówno szerokie Morze Kaspijskie, jak i królewską Newę”... Odwiedził także rodzinne miasto Kursk, spotkał się z bratem, przypomniał sobie lata dzieciństwa i ukochaną matkę, która w tym czasie leżała już w ziemi; Udał się na cmentarz miejski i tam, przy kopcu grobu swoich rodziców, stał długo w żarliwej modlitwie. Brat Aleksiej z powodzeniem prowadził już własne gospodarstwo domowe i był w stanie przekazać hojną darowiznę na rzecz kościoła klasztornego. Niektóre biografie świętego mówią o jego młodzieńczym wyglądzie, gdy był jeszcze nowicjuszem Prochorem: „Wysokiego wzrostu, twarz biała i pełna, nos regularny i ostry, oczy jasnoniebieskie, wyraziste i przenikliwe, grube brwi, gęste jasnobrązowe włosy na głowie, gęsta broda połączona z gęstymi wąsami, był silny i silny, miał fascynującą mowę, niezwykłą pamięć i bystry, jasny umysł”. 13 sierpnia 1786 roku Prochor przyjął monastycyzm i przyjął imię Serafin – „Ognisty”. Ten, który tonsurował Prochora, zdawał się chcieć wyryć w nim na całe życie ten duchowy płomień, którym ogrzewał się młody nowicjusz. Rok później mnich Serafin przyjął święcenia hierodeakona i od tego dnia przez sześć lat niemal nieprzerwanie uczestniczył w nabożeństwach. Intensywnie pracował na modlitwie także w domu: w wigilię niedziel i świąt całą noc stał na modlitwie, nie odczuwając zmęczenia i potrzeby odpoczynku. Dzięki takim wyczynom Ojciec Serafin otrzymał szczególne objawienia. Czasami widywał aniołów w szatach tkanych z białego złota, którzy koncelebrowali z braćmi podczas nabożeństw w klasztorze. Hierodeakon Serafin otrzymał szczególnie znaczącą wizję podczas sprawowania Boskiej Liturgii w Wielki Czwartek. Kiedy po małym wejściu Hierodeakon Serafin zawołał: „Panie, ratuj pobożnych i wysłuchaj nas” i zwracając się do ludu, dokończył: „i na wieki wieków”, natychmiast uległ przemianie, nie mógł opuścić swojego miejsca i wypowiedzieć ani słowa. Pracownicy zdali sobie sprawę, że miał wizję. Hierodiakoni poprowadzili go za ramiona do ołtarza, gdzie stał, jakby oniemiały, przez trzy godziny, z twarzą raz zarumienioną, raz bladą. Kiedy opamiętał się, opowiedział tę wizję swoim starszym, Józefowi i Pachomiuszowi. „Właśnie oznajmiłem, biedaku” – powiedział Hierodeakon Serafin – „Panie, ratuj pobożnych i wysłuchaj nas” i wskazując swoją wyrocznię na lud, dokończył: „i na wieki wieków”, nagle oświecił mnie promień słońca i ujrzałem Pana, naszego Boga Jezusa Chrystusa, na obraz Syna Człowieczego, świecącego w chwale Niewysłowionym Światłem, w otoczeniu mocy niebieskich, aniołów, archaniołów, cherubinów i serafinów, jak rój pszczół, a od zachodniego kościoła bramy przyszłości w powietrzu. Zbliżając się w tej formie do ambony i podnosząc Swoje najczystsze ręce, Pan pobłogosławił służących i obecnych. Dlatego wszedł w swój święty lokalny obraz, który znajduje się po prawej stronie Królewskich Wrót i został przemieniony, otoczony anielskimi twarzami, jaśniejącymi Niewysłowionym Światłem w całym kościele. Ale ja, ziemia i popiół, kiedy spotkałam Pana Jezusa Chrystusa, otrzymałam od Niego szczególne błogosławieństwo. Serce moje radowało się czysto, oświecone słodyczą miłości do Boga”. Po tym objawieniu ojciec Serafin zaczął jeszcze więcej modlić się w samotności; coraz częściej udawał się wieczorami do swojej celi leśnej i spędzał tam całą noc na modlitwie, a dopiero rano wracał do Sarowa. We wrześniu 1793 r. Hierodeakon Serafin został wezwany przez władze diecezjalne do Tambowa i tam wyświęcił go na hieromnicha. Odtąd, gdy ksiądz mieszkał w samym Ermitażu, codziennie przyjmował Święte Tajemnice. Obdarzony łaską kapłaństwa, z czcią i miłością służy Kościołowi Świętemu. Podobnie jak niebiański Serafin, całkowicie oddaje się służbie Bogu, z modlitwą czuwając przed Nim dniem i nocą; zapomina o jedzeniu i piciu, żałuje, że potrzebuje odpoczynku i nie może stale służyć Bogu. Zadaniem jego życia, jak sam mówi, jest teraz „ostateczna organizacja domu duszy”. Odtąd „nosi w piersi serce jak wosk, topiące się od nieopisanej słodyczy niebiańskich wizji, które go nawiedziły”. W tym czasie Ojciec Serafin był już wystarczająco przygotowany na trudny i wielki wyczyn życia na pustyni. Wkrótce zmarł opat klasztoru Archimandryta Pachomiusz; przed śmiercią pobłogosławił ojca Serafina za jego wyczyny na odosobnionej pustyni. 20 listopada 1794 roku, mając trzydzieści pięć lat, Hieromonk Serafin przeszedł na emeryturę do celi pustynnej położonej 5-6 mil od klasztoru, w gęstym lesie, w pobliżu rzeki Sarovka. Powodem przeprowadzki była poważna choroba: od długiego stania w kościele i modlitwy w domu zaczęły mu puchnąć nogi i otwierały się rany. Cela leśna była prostą chatą z piecem, baldachimem i werandą. Wokół celi znajduje się niewielki ogródek warzywny, który wiosną i latem uprawiał ojciec Serafin; Miał też pszczelarza. Ubiór księdza był najprostszy i najbardziej szorstki: na głowie znoszona kamiławka, na ramionach biała lniana sutanna, ręce w skórzanych rękawiczkach, stopy w ochraniaczach na buty (pończochy skórzane) i łykowe buty. Na piersi wisiał otwarty miedziany krzyż – błogosławieństwo matki; za plecami miał torbę, a w niej Ewangelię. Latem i zimą nosił te same ubrania. W pracy odnalazłem pogodny i radosny nastrój. Zdarzało się, że podczas pracy nagle wypadała mu z rąk łopata lub motyka, twarz przybierała cudowny wyraz, a on, stojąc bez ruchu, zagłębiał się w kontemplację tajemnic Bożych. Spulchniając ziemię, Ojciec Serafin śpiewał psalmy i hymny kościelne. Dogmatyk szczególnie lubił śpiewać pierwszy ton: „Chwała światu…” i antyfonę: „Opuściły się nieustanne pragnienia Boże…”. Jego reguła modlitewna na pustyni była rozległa i surowa. Zamiast wieczornych modlitw wykonałem tysiąc pokłonów z rzędu. Ojciec Serafin jadł tylko warzywa. W niedzielę na cały tydzień zabierał ze sobą z klasztoru suchy, czerstwy chleb, ale prawie cały rozdawał ptakom i zwierzętom leśnym, które do niego przychodziły i uwielbiały jego towarzystwo. Był czas, kiedy pustelnik odmawiał nawet chleba. Przez prawie trzy lata jadł trawę leśną – czarną trawę: gotował ją w garnku i suszył w rezerwie na zimę. W niedziele i święta oraz w wigilię ojciec Serafin przychodził do klasztoru, uczestniczył we wszystkich przepisanych nabożeństwach i uczestniczył w Świętych Tajemnicach Chrystusa. Był wesoły, rozmawiał z mnichami, którzy słuchali jego mądrych wskazówek. I po rozmowie ponownie udał się na zbawienną pustynię. Tam Hieromonk Serafin, płonący miłością do Boga, doświadczył wszelkiego rodzaju poświęceń i wszelkich wyczynów pracy modlitewnej. „Samotność, modlitwa, przebaczenie i wstrzemięźliwość są istotą czteroczęściowego rydwanu, który wznosi ducha do nieba” – powtarzał ksiądz już wcześniej wielokrotnie, ale teraz całkowicie dotrzymał słowa. Przez lata spędzone w pustelniku ojciec Serafin unikał gości na wszelkie możliwe sposoby. Zwykle pokornie kłaniał się spotkanym w lesie ludziom i pospiesznie się oddalał. Dla osoby, która po raz pierwszy zobaczyła mieszkańca pustyni, spotkania te wywarły głębokie i nieodparte wrażenie; Już sam widok świętego Bożego w jego nędznym ubraniu poruszył duszę, dając świadectwo czegoś wzniosłego i duchowego. Jego pojawienie się budziło podziw nie tylko u ludzi, ale także u dzikich zwierząt. Cóż za cudowny i wzruszający obraz: asceta Serafin karmi ze swoich rąk leśnego niedźwiedzia, który posłusznie wykonuje jego wolę! Przyjrzyj się uważnie twarzy kapłana, jaśniejącej anielskim światłem radości i miłosierdzia, a będziesz mógł odczytać tajemnicę pokory i posłuszeństwa niedźwiedzia. Ale tak intensywne życie ascety budziło także okrutny gniew diabła, który zadawał mu różne pokusy. Pewnego dnia podczas modlitwy Ojciec Serafin usłyszał wycie zwierząt za ścianami swojej celi. Innym razem jakiś hałaśliwy tłum ludzi zaczął wyważać drzwi; wybił framugę i wrzucił do domu pustelnika ogromny kawałek drewna; osiem osób ledwo dało radę... Czasami podczas modlitwy kapłan wyobrażał sobie, że cela się zawala i że z dzikim rykiem pędzą na niego straszne zwierzęta; albo widział otwartą trumnę, z której powstał zmarły. Ojciec Serafin pokonał wszystkie te zewnętrzne wizje i pokusy mocą znaku krzyża. Wtedy wróg zaczął go atakować z jeszcze większą wściekłością. Uniósł ascetę w powietrze i uderzył go o podłogę z taką siłą, że jego kości mogłyby zostać połamane, gdyby Boska pomoc nie chroniła go w tym czasie. Można by pomyśleć, że mnich w pełni doświadczył kuszącej mocy złych duchów. Na proste pytanie jednego laika o demony, asceta odpowiedział z uśmiechem: "Są podłe. Tak jak grzesznikowi nie wolno patrzeć na blask Anioła, tak nie wolno widzieć demonów, bo są podłe." W ciągu tych lat ojciec Serafin był dwukrotnie wybierany na opata i archimandrytę klasztorów, ale z pokory odmówił przyjęcia tych stanowisk. Nienawidząc takiej niezłomności, diabeł jeszcze bardziej wzruszył się nowym nieszczęściem, wywołując w jego duszy wojnę umysłową - najstraszniejsze z nieszczęść... Ascecie było ciężko. Kto jednak zwraca uwagę na życie duchowe i uważniej obserwuje ruchy swego serca, ma bardziej wrażliwe sumienie i atak księcia ciemności jest na niego silniejszy. Przecież nawet podczas zwykłej wojny wróg uderza tam, gdzie skupiają się główne siły, aby przełamać i zniszczyć główny opór. Wzywając Chrystusa Zbawiciela i Matkę Bożą o pomoc, Ojciec Serafin zdecydował się podjąć wyczyn wznoszenia filarów. W lesie, w połowie drogi od celi do klasztoru, leżał ogromny granitowy kamień. Na tym kamieniu mnich prowadził życie stylity. Nie do przyjęcia, że ​​każdego dnia i każdej nocy stawał na kamieniu i stawał na pełnej wysokości lub na kolanach, z rękami wzniesionymi w górę, powtarzając nieustannie: „Boże, zmiłuj się nade mną, grzesznikiem”.... W tym samym czasie Ojciec Serafin umieścił w swojej celi kolejny kamień i modlił się na nim przez cały dzień w tej samej pozycji. Starszy spędził tysiąc dni na tym wielkim wyczynie. Pocieszały go wyczerpanie fizyczne i nieustanna modlitwa. Zły przestał wystawiać ascetę na próbę, gdyż asceta wzmocnił się, a pokusy i lęki przestały go niepokoić. Stanie na kamieniu przez trzy lata wyczerpało Ojca Serafina i znów zaczęły go boleć nogi. „Ludzkie siły nie wystarczyłyby” – powiedział później ojciec Serafin o swoim filarze – „ale zostałem wewnętrznie wzmocniony i pocieszony przez Niebiański dar zstępujący od Ojca Świateł. Kiedy w sercu jest czułość, wtedy Bóg jest z nami”. Starszy ujawnił swoje stanowisko braciom Sarowskim dopiero u schyłku życia, na krótko przed śmiercią. Kamienie, na których modlił się Ojciec Serafin, istniały jeszcze do niedawna. Z dużego kamienia pozostał tylko jeden fragment; wielu wielbicieli świętego i pielgrzymów do pustelni w Sarowie odcięło kawałki tych kamieni na pamiątkę. Wśród prawosławnych były rodziny, w których te kawałki granitu z wizerunkiem modlącego się Ojca Serafina przez lata z czcią przechowywano, a następnie przekazano je potomności. Jedna taka cząstka tego samego kamienia przechowywana była w kościele św. Serafina w Paryżu (przy Rue Lecourbe, nr 91). Był to prezent dla mnie od Ekateriny Siergiejewnej Dochturowej, która zabrała ten kamień z Carskiego Sioła. W tym samym kościele przechowywany jest także niewielki fragment płaszcza św. Serafina, prezent od arcybiskupa Aleksandra, entuzjastycznego wielbiciela narodowego świętego i gorliwego modlitewnika dla niego. Zarówno te relikwie święte, jak i odrobina mąki, niegdyś rozdana w Sarowie, są osadzone w obrazie starca; obraz umieszczony jest na mównicy, a przed nim w Paryżu zapala się lampę ku czci świętego Bożego. Na tym nie zakończyły się próby ojca Serafina. 12 września 1804 roku w lesie Sarowskim podeszło do niego trzech chłopów i brutalnie zażądało od niego pieniędzy. Ojciec Serafin mógł obronić się toporem – trzymał go w dłoniach, ale ksiądz opuścił topór, skrzyżował ręce z krzyżem na piersi i powiedział: - Rób co potrzebujesz. Złoczyńcy uderzyli ojca Serafina kolbą w głowę; Krew tryskała mu z ust i uszu. Pustelnik padł martwy. W tym stanie bandyci zaciągnęli starszego do celi, nadal bezlitośnie go bijając. Na koniec związując go linami, chcieli utopić go w rzece, lecz mając pewność, że już nie żyje, wyrzucili go na korytarz, a sami rozpoczęli dokładne przeszukanie celi. Ale tam nie było pieniędzy; odnaleziono jedynie ikonę i kilka ziemniaków. Rozczarowane potwory, oburzone, stały się strasznie zdezorientowane, a potem strach całkowicie je zaatakował i uciekły. Po pewnym czasie Ojciec Serafin odzyskał przytomność. Z trudem rozwiązał powrozy, którymi był związany, i z Bożą pomocą następnego dnia podczas celebracji liturgii przybył do Sarowa. Jego wygląd w tym czasie był okropny: włosy na głowie i brodzie sklejone zaschniętą krwią, zakurzone i splątane. Jego ręce i twarz były mocno posiniaczone, kilka zębów wybitych; Zakrwawione ubrania miejscami przykleiły się do ran na ciele. Lekarze wezwani z Arzamas stwierdzili, że staruszek miał złamaną głowę, połamane żebra i połamane płuca; odrzuceni i dziwili się, że on jeszcze żyje. Podczas badania przez lekarzy ojciec Serafin zasnął i miał wizję: Najświętsza Pani przyszła do jego łóżka z apostołami Piotrem i Janem Teologiem i wskazując ascetę swoim towarzyszom, powiedziała: „To jest z naszego rodu”. Budząc się, chory poczuł ulgę i przeżył nieopisaną duchową radość. Tego samego dnia po raz pierwszy od ataku zjadł chleb i kiszoną kapustę. Ojciec Serafin cudem uniknął nieuchronnej śmierci, a po pięciomiesięcznym pobycie w klasztorze, po wyzdrowieniu, wrócił do swojej pustelni. Rany zadane mu przez zbójców, a także konsekwencje siniaka, jaki otrzymał od drzewa, które na niego spadło, zmieniły wygląd niegdyś smukłego hieromnicha; odtąd zginał się i chodził, opierając się wyłącznie na toporze, motyce lub kiju. Wkrótce odnaleziono przestępców ojca Serafina; okazali się poddanymi właściciela ziemskiego Tatiszczewa ze wsi Krzemenki. Na modlitwę starszego złoczyńcom przebaczono. Pokutowali przed nim, obiecali poprawę, zwłaszcza że zostali już ukarani - piorun podpalił ich domy i nie mogli ugasić pożaru. W 1807 r. Zmarł drugi rektor Ermitażu w Sarowie od przybycia ojca Serafina, sprawiedliwego opata Izajasza, którego kapłan kochał i szanował. Śmierć opata mocno dotknęła ojca Serafina. Trzej kochani przez niego starsi, z którymi wiązało się jego wejście do klasztoru – Józef, Pachomiusz i Izajasz, byli już w grobach. Asceta we wzruszający sposób uczcił ich pamięć: za każdym razem, gdy udawał się na cmentarz klasztorny i długo stał na modlitwie przy ich grobach. Osierocony Ojciec Serafin postanowił narzucić sobie ślub milczenia. Pojawiło się nieustanne pragnienie przekształcenia tej przysięgi w wyczyn, o którym tak jasno i dobitnie mówił św. Ambroży z Mediolanu: „Widziałem wielu ocalonych przez milczenie, ale ani jednego, który mówił za dużo”. Przypomniały mi się też inne jego słowa: „Milczenie jest sakramentem przyszłego stulecia, słowa są narzędziami tego świata”. Z samotności i ciszy rodzi się czułość i łagodność, które wznoszą człowieka do pobożności, zbliżają go do Boga, czyniąc go niejako ziemskim aniołem. Życie na pustyni wydawało się teraz ojcu Serafinowi niewystarczające i przyjął wyczyn milczenia. Unika gości i nie przyjmuje nikogo na swojej odległej pustyni. Jeśli spotkał kogoś w lesie, padał na twarz, twarzą do ziemi i nie podnosił głowy, dopóki nie pozostał przy nim nikt. Jeden z braci raz w tygodniu, w niedzielę, przynosił mu jedzenie do pustelni, gdyż ojciec Serafin przestał w tym czasie chodzić do klasztoru, nawet w święta. A zimą po zaśnieżonej drodze wędrował tonący w śniegu mnich-posłaniec do milczącego człowieka i przynosił mu chleb lub warzywa. Po dotarciu do celi posłaniec wszedł na korytarz i położył jedzenie na ziemi. Ojciec Serafin wziął go, nie podnosząc wzroku na przybysza, i położył na tacy kawałek chleba lub kapusty - trzeba go przynieść innym razem. To był zewnętrzny przejaw milczenia. Wewnętrzne znaczenie tego wyczynu, jego istota polega na wyrzeczeniu się wszelkich ziemskich błogosławieństw i trosk. Ojciec Serafin spędził około trzech lat w całkowitej ciszy, po czym przeszedł do najwyższego wyczynu - odosobnienia. Miał wtedy 50 lat. Rada najstarszych hieromonitów klasztoru, okazując troskę o milczącego człowieka, aby miał on możliwość częstszego uczestniczenia w Świętych Tajemnicach Chrystusa, zdecydowała, że ​​w niedziele i święta ojciec Serafin będzie przyjeżdżał do klasztoru na komunię lub po prostu przeniesie się do Sarowa. Cichy człowiek, pamiętając o przykazaniach monastycyzmu, które polegają na odcięciu własnej woli i posłuszeństwie, przeniósł się do klasztoru. Był 12 maja 1810 roku. Tego dnia, po 15 latach pobytu na pustyni, pustelnik Serafin wkroczył w bramy klasztoru w Sarowie. Opat i bracia byli zaskoczeni i zachwyceni spotkaniem z nim, ale ich zdziwienie wzrosło, gdy następnego dnia Starszy Serafin, otrzymawszy Najświętsze Tajemnice, bez słowa wszedł do swojej celi: Zamknął się w swojej celi, sam nigdzie nie wychodził i nikogo nie wpuszczał. W jego celi oprócz ikony z nieugaszoną lampą i kawałka drewna, który służył mu za krzesło, nie było nic. Dla umartwienia ciała starszy nosił pod koszulą gruby, pięciocalowy żeliwny krzyż. Nigdy nawet nie założył włosianej koszuli. A na pytanie w tej sprawie odpowiedział tak: „Kto nas obraża słowem lub czynem i jeśli znosimy obelgi zgodnie z Ewangelią, oto nasze łańcuchy, oto nasza włosienica”. Podczas odosobnienia asceta jadł szczególnie oszczędnie: jego pożywieniem były płatki owsiane i siekana kapusta, a pił tylko wodę. Sąsiad celi, mnich Paweł, dostarczał proste zaopatrzenie. Postawił wszystko, co przyniósł, pod drzwiami i wyszedł. Zdarzały się przypadki, gdy ojciec Serafin nie wziął nic z tego, co przyniesiono, a potem mnich Paweł odbierał jedzenie... Reguła modlitewna ascety Serafina była złożona i wielka. W ciągu tygodnia przeczytał cały Nowy Testament i podczas czytania głośno interpretował Pismo Święte. Wielu z radością przylgnęło do jego drzwi i słuchało budujących słów płynących z ust Ojca Serafina. Czasami zdawał się zastygać za książką, pogrążony w kontemplacji, a gdy przestał czytać modlitwy, zamilkł, stojąc bez ruchu przed ikoną. We wszystkie święta i niedziele po wczesnej Mszy św. Ojciec Serafin przyjmował w swojej celi Najświętsze Tajemnice. Na pamiątkę godziny śmierci Ojciec Serafin umieścił w przedpokoju dębową trumnę; Często modlił się przy nim, nieustannie przygotowując się na wieczny pokój. Minęło pięć lat ścisłego odosobnienia, podczas których Starszy Serafin zauważalnie osłabł, lecz okres jego wyczynów dopiero się rozpoczął. Starszy nie przerwał odosobnienia i milczenia nawet w chwili przybycia do Sarowa biskupa diecezjalnego Tambowa Jonasza (późniejszego egzarchy Gruzji). Wielebny chciał się widzieć ze starszym ascetą. Biskup w towarzystwie opata Nifonta podszedł do celi ojca Serafina, lecz drzwi były zamknięte. Pragnienie opata wykazania się pewnym uporem, aby starszy otworzył drzwi, nie spotkało się z sympatią biskupa. Przepojony szacunkiem do starszego biskup powiedział: „Nie ma potrzeby, abyśmy przez to zgrzeszyli” i odchodząc od celi, zostawił pustelnika w spokoju. Minęło kolejne pięć lat. Teraz starszy przyjmował w swojej celi braci i świeckich, chętnie z nimi rozmawiał i z miłością uczył ich wiary i pobożności chrześcijańskiej. W 1825 roku, 25 listopada, ojciec Serafin miał wizję Matki Bożej: Matka Boża nakazała mu wyjść z odosobnienia i przyjąć wszystkich, którzy potrzebowaliby jego pocieszenia, rady i modlitwy. Ksiądz miał wówczas 66 lat. Dzięki bogatemu doświadczeniu półwiecza życia monastycznego wkroczył na ścieżkę starości – duchowego przewodnictwa ludzi. Zauważmy: starość jest najważniejszym nerwem prawdziwego prawosławnego monastycyzmu; bez niej nie można wychowywać ducha, nie można odciąć się od własnej woli: „Starszy w klasztorze to łono w ulu, któremu podporządkowany jest sam opat”. Paterikon opowiada o wielu wzruszających przykładach prawdziwej pokory wobec starszych. Gdzie jest starszy, tam jest ciepło dla mnichów i nowicjuszy: pocieszy w smutku i pogodzi w kłótniach, a w zakłopotaniu oświeci i pouczy. Czcigodny Serafin powiedział zmarłemu opatowi Sergiusza Ławry, archimandrycie Antoniemu (Miedwiediewowi): „Nie bądź ojcem, ale matką dla swoich mnichów”. I odnosi się to nawet bardziej do starszego niż do opata, do opata. Opat musi czasami być formalnie surowy, ale starszy jest zawsze czuły i życzliwy. Opat ma władzę, starszy ma miłość. Opat grozi: „Wyrzucę cię z klasztoru”. Starszy westchnie, pomyśli i powie chłodno: „No cóż, rób, co wiesz”. I w ten sposób da jasno do zrozumienia, że ​​obrażasz go swoim nieposłuszeństwem, nieprzestrzeganiem Jego przykazań... Oraz groźbą: „Nie będę cię kochać, żyj tak, jak wiesz”. Ale to coś więcej niż „wykopię cię”. Ludzie są gotowi pokłonić się u stóp takiego ucieleśnienia miłości, wylać łzy skruchy – gdyby tylko przebaczył, gdyby tylko ponownie go pogłaskał. Niestety, świat mało zna radości życia monastycznego. Kiedy zetkniesz się z tym życiem, kiedy w swoim sercu poznasz radość obcowania z łaskawymi starszymi, wówczas całą duszą dążysz do świętych klasztorów, tam, aby się odświeżyć, odnowić na duchu i poczuć wyższość wartości duchowych nad marnością świata. Duchowa, tajemnicza komunikacja z takimi starszymi nie kończy się nawet po ich śmierci: miłość nigdy nie umiera. Wystarczy przypomnieć sobie, co św. Serafin z Sarowa powiedział swoim duchowym dzieciom: „Kiedy będzie wam smutno, przyjdźcie do mojego grobu i opowiedzcie mi wszystko tak, jakbym żył, a poczujecie się lepiej”… A dusze, które je kochają, dążą do grobu swoich starszych, z daleka piszą do klasztoru: „Pokłoń się przed swoim drogim ojcem, idź do grobu, szepcz do niego, twój drogi, twoja córka, twój syn jest w żałobie - pomóż, kochanie”. W tych prostych, ale szczerych słowach, zalanych łzami, można poczuć: cenione jest duchowe doświadczenie życia starszego. "Słowo z doświadczenia jest wodą żywą, która gasi pragnienie duszy; słowo bez doświadczenia jest wodą rozpryskaną na ścianie. Słowo z doświadczenia jest czystym złotem, bez doświadczenia jest kotlarzem. A taki a taki skarb każdy posiada i obficie obdarowuje przez starszych. Ten, kto sam ulega pokusie, może pomóc tym, którzy są kuszeni." To jest pełna łaski moc, która leży w starszym wieku, a Pan Bóg pobłogosławił Ojca Serafina na tej ścieżce. Przede wszystkim Ojciec Serafin uwielbiał rozmawiać z mnichami. Uczył ich dokładnego wypełniania zasad monastycznych i gorliwości w służbie kościelnej. "Musimy patrzeć na nasze życie" - powiedział asceta - "jak świeca z wosku i lampa, płonąca ogniem. Wosk jest naszą wiarą, lampa jest nadzieją, a ogień jest miłością, która wszystko jednoczy: wiarę i nadzieję, tak jak wosk i lampa spalają się razem pod działaniem ognia. Świeca kiepskiej jakości wydziela smród, gdy się pali i gaśnie - tak śmierdzi w sensie duchowym życiem grzesznika przed Bogiem. I dlatego patrząc na płonącą świecę, zwłaszcza gdy stoimy w cerkwi Bożej, pamiętamy początek, przebieg i koniec naszego życia: gdyż świeca zapalona przed obliczem Boga topnieje, a zatem nasze życie z każdą minutą zbliża się do końca, maleje. Ta myśl pomoże nam mniej bawić się w kościele, modlić się pilniej i starać się, aby nasze życie przed Bogiem wyglądało jak świeca z czystego wosku, która nie wydziela zapachu. Komunia ma wielką moc zbawienia duszy. Ojciec Serafin radził rozpoczynać Komunię Świętą we wszystkie dwanaście świąt i nie opuszczać czterech postów w roku bez postu. Mówił o zbawczym znaczeniu Sakramentu Eucharystii: "Gdybyśmy łzami napełnili cały ocean, to nawet wtedy nie moglibyśmy dziękować Panu za to, że wylał na nas życie i nakarmił nas Swoją Przeczystą Krwią i Ciałem, które nas obmywają, oczyszczają, ożywiają i wskrzeszają. I postępujcie bez wątpienia, nie wstydźcie się, ale po prostu wierzcie." Cechą szczególną zachowania i rozmów księdza była miłość i pokora: ktokolwiek przychodził – biedak w łachmanach czy bogacz, bez względu na to, w jakim grzechu znajdował się jego sumienie – każdego przyjmował, każdego starał się pomóc i pocieszyć. Każdego dnia, po zakończeniu wczesnej mszy, aż do 8 wieczorem, cela starszego była otwarta dla świeckich, a dla braci Sarowskich była otwarta przez cały czas. Ta niewielka cela była oświetlana jedynie lampą i świecami płonącymi przed ikonami. Przez dwa małe okienka patrzyła w dal na łąkę. Na podłodze leżały worki z piaskiem i kamieniami – służyły ascecie za łóżko. Ojciec Serafin wychodził na rozmowy z przyjezdnymi zwykle w białej sutannie i płaszczu, a w dni, kiedy przyjmował komunię, zakładał także epitrachelion i naramienniki. Siła jego słowa polegała przede wszystkim na tym, że wszystko, co głosił, sam wykonywał; jakie ćwiczenia duchowe polecał innym - sam je opanował, zrozumiewszy ich pełną łaski moc. „Nauczanie innych” – powiedział starszy – „jest tak proste, jak rzucanie kamyków z naszej katedry na ziemię, a robienie tego, czego uczysz, jest jak samodzielne wnoszenie kamyków na szczyt katedry”. Ze szczególną miłością kapłan spotykał się z tymi, w których widział pragnienie poprawy i szczerą skruchę za swoje grzechy. Porozmawiawszy z tak roztropnym człowiekiem, położył mu na głowie stułę i prawą rękę, po czym powiedział: „Zgrzeszyłem, Panie, zgrzeszyłem duszą i ciałem, słowem, uczynkiem, myślą i myślą, wszystkimi zmysłami: wzrokiem, słuchem, węchem, smakiem, dotykiem, chcąc lub nie chcąc, wiedzą lub niewiedzą”. Po czym odczytał modlitwę o pozwolenie, namaścił czoło gościa olejem z lampy w kształcie krzyża i podał mu, jeśli był poranek, wodę Objawienia Pańskiego i antidor. Ludzie opuszczali go z niezwykłą radością w duszach. Ojciec Serafin szczególnie radził i nalegał, aby stale mieć w sercu Modlitwę Jezusową: „Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną grzesznikiem”. „Niech cała wasza uwaga i szkolenie będą na tym skupione” – nauczał. Ponadto starszy stanowczo nalegał, aby każdy chrześcijanin przestrzegał chociaż małej zasady modlitewnej. „Kiedy wstajesz ze snu – powiedział – powinieneś przeczytać trzy razy „Ojcze nasz”, trzy razy „Radujcie się Dziewicy Maryi” i raz „Wierzę w jednego Boga”. Następnie przed obiadem, jeśli to możliwe, czytaj zawsze, w drodze i w pracy, Modlitwę Jezusową i powtarzaj w myślach przed ludźmi „Panie, zmiłuj się”. Przed obiadem powtórz poranną zasadę. Po obiedzie aż do wieczora zamiast Modlitwy Jezusowej czytaj: „Przenajświętsza Bogurodzico, ratuj mnie grzesznika”. Przed pójściem spać jeszcze raz poranna zasada. Kto nie ma czasu, niech praktykuje te zasady nawet w drodze lub w łóżku, pamiętając, że każdy, kto wzywa imienia Pana, będzie zbawiony. A ci, którzy mają czas, niech przeczytają także koncepcję z Ewangelii, akatystów i psalmów. Ta mała zasada ma wielką dostojność: pierwsza modlitwa – „Ojcze nasz” – jest wzorem modlitw podanych przez Pana; druga – „Dziewica Matka Boża” – została przyniesiona przez Anioła z nieba; w trzecim - „Credo” - wszystkie dogmaty wiary. Ojciec Serafin stał się zdrowy na duchu i osłabiony na ciele. Nogi go bolały od wielu wysiłków, od stania na kamieniu i od zamknięcia okiennic. Bardzo cierpiał też na bóle głowy. Ksiądz potrzebował odetchnąć świeżym powietrzem i często w nocy wychodził z celi. I od 1825 roku, po objawieniu mu się Matki Bożej i za błogosławieństwem opata, starszy zaczął codziennie udawać się do Pobliskiego Ermitażu – położonego dwie mile od klasztoru. Obok pustyni znajdowało się źródło świeżej, zimnej wody. Przy źródle stała kolumna – kaplica, w potocznym żargonie kaplica, której było tak wiele na całym bezmiarze naszej Ojczyzny – ustawiano je na skrzyżowaniach dróg, w pobliżu źródeł i studni. I na tej kolumnie starszy umieścił ikonę św. Jana Teologa, dlatego też źródło to nazwano teologiczne. Wokół źródła zbudowano grządki, a starszyzna pracowała tutaj, zasypując dno źródła kamykami i uprawiając w grządkach warzywa. Nieopodal ustawiono drewniany klocek, pod którym w czasie upału ukrywał się Ojciec Serafin; wieczorem wrócił do Sarowa. Wcześnie rano, o czwartej, a nawet drugiej w nocy, ksiądz udawał się do tego Blisko Ermitażu w białej lnianej sutannie, w kamilawce, z siekierą w dłoni i torbą wypełnioną kamieniami lub piaskiem; Położyłem Ewangelię na ciężarze. Zapytany o torbę, odpowiedział krótko: „Dręczę mnie”. W tym czasie wielu rosyjskich prawosławnych z całej Ojczyzny starało się odwiedzić Starszego Serafina, aby wysłuchać jego nauk. Imię ascety zaczęto wszędzie przekazywać z ust do ust. Szczególnie uroczyste i wielkie widowisko miało miejsce w Sarowie w czasie wakacji, kiedy ojciec Serafin wracał z kościoła po przyjęciu Świętych Tajemnic. Pochylony starzec w szacie, epitrachelionie i strażnikach szedł, świecąc szczególną jasną radością. Potem jego stara twarz stała się niezwykle znajoma i przyjemna. Po drodze, w klasztorze i na samej pustyni, wszędzie czekało na niego wielu ludzi. Rozmowa Ojca Serafina z przybyszami była przepełniona wielką duchową mocą. Wydawało się, że jego przemówienie zdjęło mu przepaskę z oczu, otwierając nowe perspektywy. Zawsze mówił, co w konkretnym przypadku jest dla człowieka najważniejsze, najbardziej potrzebne. Jego słowa rozgrzały serce, doprowadziły do ​​pokuty, wzbudziły pragnienie poprawy i stawania się lepszym; wnikał w duszę człowieka i budził jego uśpione sumienie. Asceta Sarowa pozostawił wysokie przymierze młodszemu pokoleniu - dzieciom, w ich stosunkach z rodzicami. Teraz, gdy wśród młodszego pokolenia jest wielu młodych mężczyzn, którzy zapominają o swoich synowskich obowiązkach wobec rodziców, gdy dobre rady i wskazówki rodziców często nie znajdują odzewu nawet w duszach dzieci, przymierze starszych nabiera szczególnej wartości. Wielki asceta wpajał dzieciom szacunek do rodziców, nawet jeśli mieli słabości, które poniżały ich bliskich. Dla młodych mężczyzn, którzy zapominają o swoich synowskich obowiązkach, taki przykład jest szczególnie pouczający. Do starszego przyszedł pewien mężczyzna wraz z matką. Była osobą dużo pijącą. Gdy jej syn chciał poinformować ojca Serafina o swojej słabości, starsza natychmiast zatkała mu usta prawą ręką i nie pozwoliła mu powiedzieć ani słowa więcej. W ten sposób rosyjski lud prawosławny został napełniony łaską pocieszenia od Starszego Serafina. Jego miłość ogrzewała wszystkich z taką mocą, że strumieniami płynęły łzy tych, których serca dotychczas były ciche, twarde i skamieniałe. Starszy, jako wielki fanatyk prawosławia, szczególnie czcił pamięć Ojców Świętych. Uważnie czytał dzieła Klemensa, papieża, a także Jana Chryzostoma, Bazylego Wielkiego, Grzegorza Teologa, Atanazego z Aleksandrii, Cyryla Jerozolimskiego, Epifaniusza z Cypru, Ambrożego z Mediolanu i lubił wspominać ich niezłomną pozycję w wierze. Broniąc czystości dogmatów wiary, starzec nawiązał do błogosławionego Marka z Efezu, który na Soborze Florenckim z niezachwianą odwagą bronił prawosławia. Ojciec Serafin lubił opowiadać o tym, jak zachować wiarę prawosławną; cieszył się, że nasz Kościół zawiera prawdę Chrystusową w całej jej pełni i integralności. Asceta bardzo szanował czyny rosyjskich świętych, opowiadał o ich życiu i brał od nich przykłady do naśladowania. Ogólnie rzecz biorąc, żywoty świętych były dla niego gotowymi kazaniami, którymi wychodził, aby żywo nauczać lud. W pamięci świadków świętego zachowało się wiele przypadków zdumiewającego wpływu jego prostych rozmów nawet na obojętnego gościa. „W Ermitażu Przybliskim zastaliśmy przy pracy starego człowieka – wspomina jeden z gości – „łamiał łóżko motyką. Kiedy pochyliliśmy się przed nim do ziemi, pobłogosławił nas i kładąc ręce na mojej głowie, odczytał troparion do Zaśnięcia: „Zachowałeś dziewictwo na Boże Narodzenie...” Potem usiadł na grządce w ogrodzie i kazał nam też usiąść, ale mimowolnie uklękliśmy przed nim i słuchaliśmy jego rozmowy o przyszłym życiu, o życiu świętych, o wstawiennictwie, wstawiennictwie i opiece nad nami grzesznymi, Panią Bogurodzicą i tym, czego potrzebujemy w życiu ziemskim - do życia wiecznego. Rozmowa ta trwała nie więcej niż godzinę, ale nie mogę porównać takiej godziny z całym moim dotychczasowym życiem. Przez całą rozmowę poczułam w sercu niewytłumaczalną, niebiańską słodycz, Bóg jeden wie, jak się tam przelała, czego nie da się porównać z niczym na ziemi. Do tego czasu wszystko w świecie duchowym było mi zupełnie obojętne. Ojciec Serafin po raz pierwszy dał mi odczuć wszechmoc Pana Boga i Jego niewyczerpane miłosierdzie i wszechdoskonałość. Ponadto Ojciec Serafin posiadał dar jasnowidzenia w bardzo silnym stopniu. Do jednego ze swoich wielbicieli powiedział: "To, co mi Pan nakazuje jako Swojemu słudze, przekazuję temu, kto tego potrzebuje, jako pożyteczne. Pierwszą myśl, która pojawia się w mojej duszy, uważam za wskazówkę od Boga i mówię nie wiedząc, co kryje się w duszy mojego rozmówcy, ale tylko wierząc, że tak mi wskazuje wola Boża. Nie mam własnej woli, ale to, co się Bogu podoba, to przekazuję. " To poczucie tajemniczego daru jasnowidzenia w istocie wyjaśnia, dlaczego Ojciec Serafin, nie otwierając listów, znał ich treść i udzielał na nie odpowiedzi. Po jego śmierci odnaleziono wiele takich nieotwartych listów, ale odpowiedzi na nie zostały już udzielone za jego życia. Przewidział trudne lata kampanii krymskiej i powiedział, że przeciwko Rosji powstaną trzy mocarstwa i bardzo ją wymęczą, ale dla prawosławia Pan zlituje się i uratuje nasz kraj. Swoim prawym spojrzeniem starszy przewidział uwielbienie św. Mitrofana z Woroneża i pogratulował arcybiskupowi Antoniemu z Woroneża na piśmie odkrycia relikwii w czasie, gdy przy grobie świętego nie było żadnych objawień ani objawień. Duchem Ojciec Serafin znał wielu ascetów i utrzymywał z nimi kontakt, mimo że mieszkali daleko od niego i nigdy ich nie widział. Znane są na przykład jego pełne zadziwiającej wnikliwości ustne przekazy do pustelnika klasztoru Matki Bożej Zadońskiej, Jerzego, który w tajemnicy zastanawiał się – czy nie powinien zmienić swojego miejsca na bardziej odosobnione. Co więcej, nikt poza nim nie znał tego sekretnego zawstydzenia. I nagle do pustelnika Jerzego podchodzi jakiś starzec i mówi do niego: "Ojciec Serafin kazał ci powiedzieć: to wstyd, po tylu latach siedzenia w odosobnieniu, dać się nabrać na takie wrogie myśli, żeby opuścić swoje miejsce. Nigdzie nie odchodź: Najświętsza Theotokos nakazuje ci tu zostać. " Tę samą duchową bliskość okazywał jasnowidz Ojciec Serafin przestrzennie odległemu pustelnikowi Daniilowi ​​Achinskiemu na Syberii. I tak starszy odczytał duchowymi oczami, jakie było szczęście rodzinne jednego oficera – właściciela ziemskiego prowincji Ryazan. Przybył do Sarowa i poprosił starszego o błogosławieństwo na zawarcie małżeństwa. Ojciec Serafin pokazał mu oblubienicę wyznaczoną przez Boga. Mieszkała niedaleko tego właściciela ziemskiego i starszy zwracał się do niej po imieniu. Ale oznajmił starszemu, że poślubi inną. „To nie należy do ciebie w radości, ale w smutku i łzach” – odpowiedział mu starzec. Oficer ożenił się z wyboru, ale niecały rok później owdowiał. Została ponownie wdową po starszym, następnie ożenił się z osobą wskazaną po raz pierwszy przez starszego i żył z nią szczęśliwie. Ojciec Serafin również posiadał dar uzdrawiania. Przychodzących do niego chorych namaszczał oliwą z lampy palącej się w jego celi przed ikoną Matki Bożej „Czułość”, którą nazywał „Radością ze wszystkich radości”. Pytany, dlaczego to zrobił, zwykle odpowiadał: "Czytamy w Piśmie Świętym, że apostołowie namaszczali olejem i wielu chorych zostało przez to uzdrowionych. Kogo mamy naśladować, jeśli nie apostołów?" A namaszczeni wraz z nim otrzymali uzdrowienie. Ta sama dobroczynna właściwość, dzięki modlitwom Ojca Serafina, została nadana wodzie ze źródła jego Bliskiego Ermitażu. Ta woda nie psuła się przez lata; chorzy kąpali się nim o każdej porze roku, nawet podczas zimnej pogody, i otrzymywali uzdrowienie. Historie życia starszego opowiadają o wielu przypadkach cudownego uzdrowienia tą błogosławioną wodą. Tutaj w 1830 roku młody oficer kawalerii przejeżdża obok Sarowa w interesach. Po drodze słyszał opowieści o starszym i chciał go odwiedzić, ale nie odważył się, bojąc się, że starszy narazi go innym na jego grzechy, zwłaszcza za jego stosunek do ikon. Oficerowi wydawało się, że dzieło rąk ludzkich nie może zawierać w sobie łaski i być przedmiotem czci. Wkrótce znowu wraz z drużyną niższych rang musiał przechodzić obok Sarowa i teraz za radą ojca postanowił spotkać się ze starszym. I to właśnie się stało. „W pobliżu celi stało już wiele osób, które przybyły do ​​ojca Serafina po błogosławieństwo. „On błogosławiąc innych, spojrzał na mnie” – pisze później oficer – „i ręką dał mi znak, abym do niego poszła. Wykonywałem jego polecenia, kłaniałem się mu do stóp z bojaźnią i miłością, prosząc o błogosławieństwo na drodze i nadchodzącej wojnie oraz o modlitwę o ocalenie mojego życia. Ojciec Serafin pobłogosławił mnie swoim miedzianym krzyżem, który wisiał na jego piersi, i ucałowawszy go, zaczął mnie spowiadać, opowiadając mi o moich grzechach, jakby zostały popełnione w jego obecności. Na zakończenie tej pocieszającej spowiedzi powiedział mi: „Nie ma potrzeby poddawać się strachowi, jaki diabeł niesie młodym mężczyznom, ale wtedy powinniśmy być szczególnie czujni w duchu i pamiętać, że chociaż jesteśmy grzesznikami, wszyscy jesteśmy pod łaską naszego Odkupiciela, bez którego woli włos nie spadnie nam z głowy”. Następnie zaczął mówić o moim błędnym przekonaniu na temat kultu świętych ikon. „Jakże złe i szkodliwe jest dla nas pragnienie zgłębiania Tajemnic Bożych, niedostępnych dla słabego ludzkiego umysłu, na przykład tego, jak łaska Boża działa poprzez święte ikony, jak uzdrawia grzeszników takich jak ty i ja” – dodał starszy – „i nie tylko ciało, ale i duszę, aby grzesznicy przez wiarę i łaskę znalezionego w nich Chrystusa zostali zbawieni i dotarli do Królestwa Niebieskiego”. – Słuchając Ojca Serafina, zapomniałem o swojej ziemskiej egzystencji. Żołnierze powracający ze mną do pułku również mieli zaszczyt przyjąć jego błogosławieństwo, a on wydając im instrukcje przepowiedział, że żaden z nich nie zginie w walce, co faktycznie się spełniło. Opuszczając Ojca Serafina, położyłem trzy ruble na świecach obok niego. Ale wróg podsunął mi następującą myśl: „Po co Ojcu Świętemu takie pieniądze”. Ta myśl zmieszała mnie i pospieszyłem ze skruchą do Ojca Serafina. Poszedłem z modlitwą do starszego, a on, ostrzegając moje słowa, powiedział mi, co następuje: "W czasie wojny z Galami jeden dowódca wojskowy musiał stracić prawą rękę, ale tę rękę oddano jakiemuś pustelnikowi w świętej cerkwi i poprzez modlitwy Kościoła Świętego Pan ją ocalił. Zrozum to dobrze i w przyszłości nie żałuj swoich dobrych uczynków. Twoje pieniądze zostaną przeznaczone na budowę klasztoru Diveyevo, dla twojego zdrowia. " Wtedy Ojciec Serafin ponownie mnie wyspowiadał, ucałował, pobłogosławił i dał mi do jedzenia kilka krakersów oraz wodę święconą do picia. Wlewając mi to do ust, powiedział: „Niech zły duch, który zstąpił na sługę Bożego Jana, zostanie zniszczony dzięki łasce Bożej”. Starszy dał mi na podróż krakersy i wodę święconą, a dodatkowo prosphorę, którą sam wsypał mi do czapki. Wreszcie, otrzymując od niego ostatnie błogosławieństwo, poprosiłam, aby nie opuszczał mnie swoimi modlitwami. Na to powiedział: "Zaufaj Bogu i proś Go o pomoc. Tak, naucz się przebaczać swoim bliźnim, a otrzymasz wszystko, o co poprosisz". W czasie kampanii polskiej brałem udział w wielu bitwach, a Pan wszędzie mnie ratował przez modlitwy Swojego Sprawiedliwego. Ale generał przychodzi do starszego i mówi: "Twoje modlitwy uratowały mnie podczas kampanii tureckiej. Otoczony przez wiele wrogich pułków, zostałem tylko z jednym z moich pułków. Nie było nadziei na ratunek. Po prostu powtarzałem nieustannie: "Panie, zlituj się nad Starszym Serafinem przez Twoje modlitwy", zjadłem krakersy, które dałeś mi jako błogosławieństwo, piłem wodę i Bóg chronił mnie przed moimi wrogami bez szwanku. " Starzec odpowiedział na to: „Wielkim środkiem do zbawienia jest wiara, a zwłaszcza nieustanna, szczera modlitwa”. Zdarzały się przypadki, gdy Ojciec Serafin był prawdziwym rozjemcą w życiu rodzinnym już rozdzielonych małżonków. Dzięki jego modlitwom matka, która straciła syna z oczu i upadła do stóp starszego, odnajduje go trzy dni później w tym samym miejscu, w Sarowie. Samo wyposażenie celi Serafina w tamtym czasie przypominało ikonostas. Były tam ikony, paliło się wiele lamp i zapalano setki woskowych świec za żywych i zmarłych chrześcijan. Sam starszy tak wyjaśnił tak dużą ilość lamp i świec woskowych w swoim domu: „Mam” – powiedział swojemu wielbicielowi Motowiłowowi – „wiele osób, które są mi gorliwe i dobrze czynią moim sierotom (siostrom z klasztoru Diveyevo). Przynoszą mi oliwę i świece i proszą, abym się za nie modlił. Dlatego kiedy czytam moje zasady, pamiętam je raz. A ponieważ ze względu na mnogość imion nie mogę ich powtarzać w każdym miejscu reguły, gdzie należy bądź – wtedy nie starczyłoby mi czasu na dokończenie mojej reguły – wtedy kładę dla nich świece jako ofiarę dla Boga, dla każdego po jednej świecy, dla kilku osób jedną dużą świecę, dla innych stale podgrzewam lampy; i tam, gdzie trzeba o nich pamiętać w regule, mówię: „Panie, pamiętaj o tych wszystkich ludziach, Twoich sługach, za ich dusze, ja, nieszczęsny, zapaliłem Ci te świece i kandilę”. I że nie jest to mój, biedny Serafin, ludzki wymysł, ani gorliwość oparta na niczym, to podam wam na poparcie tego słowa Pisma Świętego. Biblia mówi, że Mojżesz usłyszał głos Pana, który do niego mówił: "Mojżeszu, Mojżeszu, powiedz swemu bratu Aaronowi, aby dniem i nocą palił przede mną świece. To mi się bardziej podoba i ofiara jest Mi miła." Dlatego właśnie Kościół Święty przyjął zwyczaj zapalania kandili, czyli lamp, przed ikonami w świętych kościołach i domach wiernych chrześcijan. Zbliżając się do końca życia, mnich nie złagodził surowego trybu życia. Jadł raz dziennie, zakładał sutannę z grubego czarnego sukna, a dla ochrony przed deszczem i upałem narzucał na ramiona półpłaszcz z grubej skóry, z otworem na głowę i ręce. Owinął się białym, czystym ręcznikiem na ubraniu i włożył miedziany krzyż matczyny. Pewien bogaty człowiek zapytał go: „Dlaczego nosisz takie łachmany?” Starzec odpowiedział: „Święty Jozaf, książę, uważał, że szata podarowana mu przez pustelnika jest wyższa i cenniejsza niż królewski szkarłat”. Spał siedząc na podłodze, opierając plecy o ścianę i wyciągając nogi. Często kładł się na cegłach i baliach, a ostatnio leżał na brzuchu i spał twarzą do podłogi, podpierając głowę rękami. Pomogło to stworzyć szczególne napięcie w kontemplacyjnym nastroju ascety. To było tak, jakby już oddzielał się od ziemi. Charakterystyczna w tym czasie była także odpowiedź ascety udzielona jednemu z oficerów, który zapytał starszego, czy nie powinien przekazać czegoś swoim kurskim krewnym. Kapłan, wskazując na oblicze Zbawiciela i Matki Bożej, odpowiedział: „To są moi krewni, ale dla moich żyjących krewnych jestem już żywym trupem”. W tym czasie Ojciec Serafin był już czczony w całej Rosji, a asceci jego czasów uważali go za wielkiego duchowego mentora. Nawet biskupi pisali do niego i prosili o radę. Był szczególnie czczony przez świętego Antoniego z Woroneża, którego Starszy Serafin nazwał Wielkim Biskupem Bożym. I rzeczywiście arcybiskup Antoni miał niewyczerpane zasoby miłosierdzia dla ludzi. Powiedział to i faktycznie potwierdził swoją myśl: „Smutek po bliźnich jest czasami bardziej pożyteczny dla duszy niż własny smutek”. Choroby starości osłabiły już ojca Serafina do tego stopnia, że ​​nie mógł codziennie chodzić do swego Bliskiego Ermitażu, aby przyjmować tam gości. Ale wygląd starego człowieka był jasny i radosny. Do ostatnich dni życia zachował jasny i przenikliwy umysł. Ludzie wykształceni mówili o księdzu jako o osobie niezwykle utalentowanej; poczuli w starym człowieku potężnego ducha i żywy, twórczy początek. Biała, przyjemna twarz, przenikliwe, jasnoniebieskie oczy i dziecięcy rumieniec na policzkach pod gęstymi siwymi włosami – taki jest wygląd naszego ascety. Zbliżały się ostatnie miesiące życia starca, a on zaczął przygotowywać się na śmierć. Często widywano go w przedpokoju w pobliżu przygotowanej dla siebie dębowej trumny. Myślał więc o życiu pozagrobowym, a ziemska ścieżka wydawała mu się tak niedoskonała, że ​​gorzko lamentował i płakał. Żegnając się z ludźmi, starszy powiedział: „Już się więcej nie zobaczymy”. Kiedy niektórzy wyrazili chęć przybycia do Sarowa w czasie Wielkiego Postu, starszy odpowiedział: „Wtedy moje drzwi będą zamknięte. Nie zobaczycie mnie”. W sierpniu, zaledwie 4 miesiące przed śmiercią księdza Serafina, odwiedził go eminencja tambowska Arseny, późniejszy metropolita kijowski. Starzec podarował biskupowi różaniec, wiązkę woskowych świec owiniętych w płótno, butelkę drewnianej oliwy i wełniane pończochy. Potem osobno dał mu butelkę wina kościelnego. Wszystko to sprawiło, że starszy prosił, aby pamiętać o nim po jego śmierci... Świece, oliwa i wino, zaoszczędzone przez biskupa, posłużyły następnie do Liturgii, którą odprawił za spokój starszego, gdy otrzymał wiadomość o jego śmierci. Ojciec Serafin kazał do niektórych osób wysyłać listy, prosząc, aby pospieszyli się i przyszli do niego, a po swojej śmierci polecał innym, aby przekazali im przydatne rady. „Sami mnie nie zobaczą” – wyjaśnił starszy. Jego ostatnia rozmowa ze świeckim człowiekiem była wzruszająca i niezwykle wymowna. Ta rozmowa powinna być szczególnie zapamiętana przez wszystkich prawosławnych chrześcijan, którzy czczą pamięć naszego drogiego rosyjskiego świętego: "Jeśli czynicie dobro, jeśli urągacie - nie wyrzucajcie, jeśli prześladujecie - znoście, jeśli bluźnicie - chwalcie, potępiajcie siebie - aby Bóg nie potępił; poddajcie swoją wolę woli Pana; nigdy nie pochlebiajcie; pamiętajcie o dobru i złu w sobie: błogosławiony człowiek, który to wie. Kochajcie bliźniego: waszym bliźnim jest wasze ciało. Jeśli żyjecie według ciała, zniszczycie duszę i ciało; a jeśli według Boga, to zbawicie oboje. Za ustępstwa wobec świata wielu zginęło: jeśli ktoś nie czyni dobra, grzeszy. Trzeba kochać wszystkich, a przede wszystkim Boga... Ratuj swoich podwładnych miłosierdziem, ulgą od trudów, a nie ranami. Daj mi pić, nakarmić, bądź sprawiedliwy, Pan wytrzyma, może jeszcze trochę to zniesiesz: jeśli Bóg przebaczy, i ty przebaczysz... To, co Kościół Święty przyjął i ucałował - wszystko powinno bądź dobry dla serca chrześcijanina. Nie zapominaj o wakacjach; bądź abstynentem, chodź do kościoła, chyba że jesteś słaby; módl się za wszystkich: zdziałasz w ten sposób wiele dobrego. Oddawaj do kościoła świece, wino i oliwę - jałmużna dobrze ci zrobi. W czasie postu nie jedz postu: chleb i woda nikomu nie szkodzą. Jak ludzie żyli przez sto lat? Nie samym chlebem człowiek będzie żył. To, co Kościół ustanowił na siedmiu Soborach Ekumenicznych – wypełnijcie. Biada każdemu, kto doda lub odejmie od tego choćby jedno słowo. Co lekarze mówią o sprawiedliwych, którzy jednym dotknięciem leczyli gnijące rany? Pan nas wzywa, ale my sami nie chcemy. Nabywaj pokory w milczeniu. Bóg powiedział do proroka Izajasza: „Na kogo będę patrzeć, jeśli nie na tego, który jest cichy, cichy i drży na moje słowa”. „Kto będzie brał udział, wszędzie będzie zbawiony, a kto nie będzie brał udziału, nie pamiętam.” Rozmowa ta odbyła się 25 grudnia 1832 roku, w dzień Narodzenia Pańskiego. W to uroczyste święto starszy uczestniczył w liturgii, którą sprawował opat Nifont. Ojciec Serafin jak zwykle przyjął Komunię Świętą, a po liturgii odbył długą rozmowę z opatem. Poprosił go, aby zaopiekował się młodymi mnichami. Wtedy starzec przypomniał mu, że po śmierci należy go złożyć w dębowej trumnie własnoręcznie wykonanej. Tego samego dnia asceta przekazał Hieromnichowi Jakubowi emaliowany obraz „Nawiedzenia Matki Bożej u św. Sergiusza z Radoneża” z prośbą, aby po śmierci nałożono mu ten obraz i złożono go z nim do grobu. Ten obraz został kiedyś wysłany do starszego z Ławry Trójcy Sergiusza przez Archimandrytę Antoniego (Miedwiediewa), byłego nowicjusza z Sarowa. Minęły ostatnie dni 1832 roku. W niedzielę rozpoczął się wówczas Nowy Rok 1833. Po raz ostatni starszy przyszedł na Liturgię do drogiego kościoła szpitalnego Cudotwórców Sołowieckich, gdzie wcześniej stała jego cela i gdzie został zaszczycony cudownym uzdrowieniem przez pojawienie się Matki Bożej. On sam poszedł zbierać fundusze na budowę tej cerkwi, a tron ​​tej cerkwi został własnoręcznie wykonany z drewna cyprysowego. Ojciec Serafin przyszedł do cerkwi, obszedł wszystkie ikony, umieścił przed nimi świece i oddał im cześć. Stał przez całą Liturgię, uczestniczył w Świętych Tajemnicach Chrystusa, a następnie zaczął się żegnać ze wszystkimi braćmi, błogosławiąc i ściskając słowami: „Ratuj się, nie trać ducha, nie czuj się. Dziś przygotowywane są dla nas korony”. Po pożegnaniu z braćmi starszy oddał cześć krzyżowi i obrazowi Matki Bożej, po czym obszedł tron ​​​​i wyszedł z kościoła północnymi drzwiami, jakby na znak, że człowiek wchodzi do życia przez narodzenie i wychodzi przez śmierć. Po liturgii ksiądz przyjął Irinę Wasiliewną, siostrę z klasztoru Divejewo, której dał dwieście rubli w banknotach na zakup chleba dla dziewiczej wspólnoty. Następnie starszego odwiedził hieromonk z pustyni Vysokogorsk Arzamas, Feoktist. Żegnając się z nim, asceta powiedział: „Powinieneś tu służyć”. Nie mając czasu pozostać w Sarowie i nie rozumiejąc znaczenia słów starszego, hieromonk wyruszył w podróż. Ale ksiądz znowu mu przypomniał: „No cóż, jutro będziesz służył w Divejewie”. I rzeczywiście, Hieromonk Teoktysta w Diveyevo otrzymał wiadomość o śmierci ojca Serafina i tam odprawił za niego nabożeństwo żałobne. Tego dnia ze starszą była także jedna z sióstr Diveyevo, która powiedziała: „Matko, jaki dzisiaj będzie Nowy Rok? Ziemia będzie jęczeć ze łez”. Zakonnica nie rozumiała, że ​​starszy mówił o jego śmierci. To, jak ojciec Serafin spędził ostatni wieczór swojego życia, znane jest jedynie ze słów jego sąsiada w celi, mnicha Pawła. Komnaty Ojca Pawła łączono wspólnym przedsionkiem z komnatami Starszego Serafina, lecz same cele oddzielone były pustą ścianą. Ojciec Paweł był pokornym mnichem, nikogo nie potępiał, a starszy ufał mu, mówiąc o nim w ten sposób: "Brat Paweł przez prostotę swego serca z łatwością wejdzie do Królestwa Bożego. Nigdy nikogo nie osądza i nikomu nie zazdrości, zna tylko swoje grzechy i swoją małość". Ten mnich w rzeczywistości nie był celą, ponieważ ojciec Serafin nigdy nie miał celi, ale ojciec Paweł, jako dobry sąsiad, czasami mu pomagał i zapewniał pewne usługi. Ten sam ojciec Paweł nie raz ostrzegał starszego, że jego nawyk pozostawiania wielu płonących świec bez nadzoru może doprowadzić do pożaru. Na to asceta dał następującą odpowiedź: "Dopóki żyję, nie będzie ognia. A kiedy umrę, moja śmierć zostanie objawiona przez ogień". Ojciec Paweł zauważył, że 1 stycznia ojciec Serafin trzykrotnie opuścił swoją celę i udał się w wybrane przez siebie miejsce pochówku. I tak stojąc, długo patrzył w ziemię, a wieczorem starszy śpiewał u siebie pieśni wielkanocne: „Widząc Zmartwychwstanie Chrystusa... Świeć, świeć, nowe Jeruzalem... O wielka i najświętsza Wielkanoc Chrystusowi”. Te triumfalne pieśni, przeplatane innymi zwycięskimi modlitwami, świadczyły, że duch Ojca Serafina wznosił się do tych niebiańskich pałaców, które były już dla niego przygotowywane w tym czasie. Rankiem 2 stycznia mnich Paweł, wychodząc ze swojej celi i udając się na wczesną mszę, poczuł w przedpokoju zapach dymu. Z komnat Ojca Serafina unosił się zapach. Mnich próbował otworzyć drzwi; zamykana była od wewnątrz na hak. Ksiądz Paweł odmówił zwykłą modlitwę podczas wizyt w celach, ale nie było odpowiedzi. Następnie mnich wyszedł na ganek i zauważając braci wchodzących w ciemności do kościoła, zawołał ich, aby sprawdzili swoje przypuszczenia na temat pożaru, wierząc, że starszy udał się do Dalekiego Ermitażu. Jedna z przechodzących, nowicjuszka Anikita, podbiegła do drzwi Ojca Serafina i mocnym szarpnięciem wyciągnęła je z wewnętrznego zaczepu. Ponieważ nie nastał jeszcze świt, a w celi nie było światła, w ciemności nie można było niczego dostrzec; czuć było tylko zapach spalenizny tlących się płócien - leżały pod drzwiami. Starszego nie było widać ani słychać. Mnich Paweł i nowicjuszka Anikita zaczęli szukać drogi do księdza, po czym zapalili świecę i zobaczyli go na swoim zwykłym miejscu, przed mównicą - klęczącego z otwartą głową, z miedzianym krzyżem na piersi. Jego oczy były zamknięte; jego ręce złożone krzyżowo leżały na mównicy, na górze księgi, zgodnie z którą wykonywał swoją regułę modlitewną przed ikoną Matki Bożej „Czułość”. Głowa pochylona do modlitwy, oparta na rękach. Zgromadzeni myśleli, że starszy zasnął. Został nawet lekko natchniony, wtedy bracia już zrozumieli, że Starszy Serafin zasnął w Panu, a jego dusza przeniosła się do innego, wiecznego świata. Twarz zmarłego ascety nadal świadczyła o jego wzniosłej modlitwie i duchowej radości. Tej nocy Starszy Filaret, który pracował w Ermitażu w Glińsku, wychodząc z Jutrzni, zwrócił uwagę braciom na niezwykłe światło widoczne na niebie. Jednocześnie powiedział: "Tak odchodzą dusze sprawiedliwych. Teraz w Sarowie dusza Ojca Serafina wstępuje do nieba". Starca umyto, ubrano i złożono w dębowej trumnie, w której umieszczono także jego emaliowaną ikonę z wizerunkiem św. Sergiusza. Nowo zmarłego natychmiast przeniesiono do katedry. Wiadomość o śmierci cudownego starca szybko rozeszła się w różne strony. W Sarowie gromadziło się i gromadziło mnóstwo ludzi. Jeśli weźmiemy pod uwagę, że wzajemne uczucie starszego i ludu było nieograniczone, wówczas cały smutek wywołany jego śmiercią stanie się jasny. Przepowiednia kapłana: „Ziemia będzie jęczeć od płaczu i szlochu” spełniła się w pełni. Przez osiem dni jego ciało było otwarte. W dniu pogrzebu w Sarowie zebrały się tłumy ludzi, aby wspólnie modlić się, aby jeszcze mocniej odczuł duchową bliskość z nim, żyjącym już w wieczności, oświetlonym Bożym błogosławieństwem. Ustawowe odprawienie monastycznego nabożeństwa pogrzebowego, głęboka treść hymnów kościelnych i wzruszające dźwięki pieśni pogrzebowych godnie zwieńczyły pochówek szczątków Starszego Serafina na pustyni Sarowskiej. Trumnę opuszczono do grobu pod ścianą katedry Wniebowzięcia NMP. W kijowskiej katedrze księcia Włodzimierza, wzdłuż pasa kopuły, obraz „Próg raju” namalował Wiktor Wasniecow. To wspaniałe dzieło sztuki z niezwykłą mocą przekazuje tęsknotę dusz świętych za Bogiem, radość zjednoczenia ich z Bogiem na zawsze. W tak radosnym i skierowanym ku Panu nastroju dusza sprawiedliwego Sarowa wstąpiła do niebiańskich pałaców, aby później móc pokazać światu, a przede wszystkim nam, narodowi rosyjskiemu, niewyczerpane morze cudów i wielkie wstawiennictwo przed Bogiem. Wszystko to zaowocowało następnie uroczystością uwielbienia świętego Bożego, św. Serafina. W 1901 r. Święty Synod Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej polecił arcybiskupowi Dymitrowi z Tambowa zbadanie grobu, trumny i szczątków Starszego Serafina w celu zebrania wszelkich materiałów na nadchodzącą chwałę świętego Bożego. Arcybiskup Dymitr na początku następnego roku (1902) w towarzystwie duchowieństwa i urzędników administracji cywilnej przybył do Sarowa i rozpoczął oględziny miejsca pochówku. Przypomnijmy: grób Ojca Serafina znajdował się po prawej stronie Katedry Wniebowzięcia. Dzięki pracowitości wielbicieli nad grobem wzniesiono piękną kaplicę, a nad kryptą ciężki, żeliwny nagrobek. Kiedy rozebrano sklepienie grobowe, przed arcybiskupem Demetriuszem i członkami Komisji ukazał się zupełnie nieoczekiwany obraz: grób ascety został zalany, a woda całkowicie zakryła wieko trumny. Arcybiskup Demetriusz postanowił natychmiast przerwać dalsze dochodzenie, sporządził w tej sprawie akt i przesłał w tej sprawie raport do Świętego Synodu wraz z wyjaśnieniami. Autorytatywni biznesmeni i starsi Sarowa doszli do wniosku, że woda dostała się do grobu świętego podczas prac hydraulicznych, które miały tu miejsce około czterdzieści lat temu. I tak trumna Ojca Serafina długo stała w wodzie; skłoniło to arcybiskupa Demetriusza do zwrócenia się do Synodu o dalsze instrukcje. W czasie wymiany zdań jeszcze mocniej objawiło się wśród wierzących miłosierdzie Boże wobec ludu, który z wiarą wzywał wstawiennictwo wielkiego starszego. Synod postanowił kontynuować badania relikwii uczciwych i poczynić wszelkie niezbędne przygotowania do ich godnej czci. Wkrótce tambowski arcybiskup Dimitry został przeniesiony do Stolicy Kazańskiej, a w Tambowie zainstalowano prawicowego wielebnego Innokentego (Belyaev). 17 grudnia 1902 r. cesarz Mikołaj II nakazał Komisji ds. Organizacji Obchodów Sarowskich kontynuowanie badań. W jego skład weszli: metropolita moskiewski Włodzimierz (Trzech Króli), Archimandryta Serafin (Cziczagow) i Aleksiej Aleksandrowicz Sziriński-Szachmatow. W skład tej Komisji wszedł także w ramach specjalnego zadania książę Michaił Siergiejewicz Putyatin, architekt budowanej cerkwi. Aby utrzymać porządek, kapitan D.N. został wysłany do Sarowa. Lomana z dowództwem batalionu Gwardii. Wszyscy ci ludzie opuścili Petersburg 9 stycznia 1903 roku i już 10 stycznia byli w Diveevo, skąd po przenocowaniu o świcie wyjechali do Sarowa. W urzekający zimowy poranek do klasztoru przybyli mieszkańcy Petersburga. Z czcią modlili się w kościele, spowiadali, przyjmowali komunię Świętych Tajemnic Chrystusa, następnie w celi opata Hierotheusa zaczęli wyjaśniać program zajęć. Bezpośredni udział w tym wszystkim wzięli Najprzewielebniejszy Innokenty i archiprezbiter katedry Tichon Pospelow oraz architekt diecezjalny, który przybył z nim z Tambowa. O trzeciej po południu Komisja udała się do kaplicy-grobowca i po odprawieniu nabożeństwa żałobnego w katedrze przystąpiła do demontażu żeliwnego nagrobka. Po zakończeniu prac kamieniarskich zakrystian katedry w Tambowie i książę Sziriński-Szachmatow z zapalonymi świecami woskowymi zeszli do wypełnionego wodą grobu. Za pomocą płócien i lin umieszczonych pod trumną wysiłkiem braci klasztornych podniesiono pokład trumny i ustawiono ją na drewnianych belkach spoczywających na krawędziach krypty grobowej. Ustawiono trumnę z lekkim nachyleniem do przodu, tak aby jej głowa nieco się uniosła, a woda, która się w niej zgromadziła, mogła wypłynąć przez otwory. Po tym wszystkim trumnę przykryto wcześniej przygotowanym drewnianym pokrowcem i brokatowym kocem, na wierzchu umieszczono obraz, przed nim zapalono lampę, a u wezgłowia zainstalowano duży srebrny świecznik. Bezzwłocznie odprawili nabożeństwo żałobne, sporządzili protokół z działań Komisji, po czym metropolita Władimir pobłogosławił odprawianie codziennych nabożeństw żałobnych dla Starszego Serafina. Oto raport protokołu. "W imię Ojca i Syna i Ducha Świętego. Latem tysiąc dziewięćset trzeciego roku od Narodzenia Pana Boga i naszego Zbawiciela Jezusa Chrystusa, jedenastego stycznia, metropolita Włodzimierz z Moskwy i Kołomny, biskup Tambowa i Szackiego Dymitra, biskupa Niżnego Nowogrodu i Arzamasa Nazarija, archimandryta Serafin z Suzdal, archimandryta Wyszeński Arkady, opat Sarov Hierotheus, skarbnik Sarowa Hieromonk Klemens, klucznik katedry w Tambowie, ks. Tichon Pospelow i prokurator biura Świętego Synodu w Moskwie, książę Aleksiej Sziriński-Szachmatow, zaczęli wypełniać instrukcje Świętego Synodu Zarządzającego w sprawie zbadania uczciwych szczątków zawsze pamiętnego starszego hieromnicha z Sarowa, ks. Serafina następnie nabożeństwo żałobne za zmarłego starszego odprawione przez biskupa Demetriusza, wezwani na przesłuchanie weszli do kaplicy zbudowanej nad grobem Hieromonka Serafina, przy południowo-wschodnim ryzalicie letniej katedry pod wezwaniem Zaśnięcia Najświętszej Maryi Panny. Żeliwny pomnik nagrobny znajdujący się pośrodku tej kaplicy przypomina grobowiec osadzony na żeliwnym stojaku, który z kolei opiera się na ciosanej kamiennej podstawie. Nagrobek ten dość przekonująco określa miejsce spoczynku błogosławionego starszego ks. Serafin. Na pomniku widnieje następujący napis: "Pod tym znakiem pochowane jest ciało zmarłego sługi Bożego, Hieromonka Serafina, który zmarł w 1833 r., Genvar 2 dni, który wszedł do tej pustelni w Sarowie od kupców kurskich w siedemnastym roku życia, zmarł w wieku siedemdziesięciu trzech lat. Wszystkie jego dni były poświęcone chwale Pana Boga i duchowemu budowaniu prawosławnych chrześcijan, w których sercach żyje o. Serafin. " U szczytu nagrobka, od strony zachodniej, znajduje się wypukły obraz z brązu przedstawiający błogosławioną śmierć ks. Serafina z napisem: „Błogosławiona śmierć o. Serafina, klasztor w Sarowie hieromonka i pustelnika. Styczeń 1833 2 dni”. Po południowej stronie pomnika, poniżej, na wysokości dwóch i pół cala od podłogi, widać okrągły otwór, przez który ludzie oddają cześć pamięci ks. Serafin wziął piasek ze swojego grobu. Na polecenie Jego Eminencji Metropolity Włodzimierza w południe wezwano do kaplicy kilka osób spośród osób odbywających w klasztorze różne posłuszeństwa, aby niosły opisywany nagrobek. Płyta nagrobna wraz z podstawą została przeniesiona do nowo wybudowanego kościoła nad ks. Serafin. Po usunięciu pomnika zamknięto drzwi wejściowe, a kilku wykwalifikowanych robotników pod okiem znającego się na rzeczy murarza rozebrało ciosaną kamienną podstawę, a następnie wydobyło cały piasek na głębokość jednego arszina do sklepienia położonego nad grobem zawsze pamiętnego Starszego Serafina. Skarbiec został oczyszczony o godzinie 16:00. W środku, po stronie północnej, sklepienie okazało się rozebrane na przestrzeni jednego kwadratowego arszyna i miejsce to wypełniono trzema kawałkami grubych desek. Dziura ta została wyłamana w sklepieniu na polecenie Jego Miłości Demetriusza, biskupa Tambowa, który dokonał wstępnych oględzin trumny i szczątków ks. Serafina na specjalne poufne polecenie Świętego Synodu. Następnie rozebrano samo sklepienie, wykonane z bardzo dużych, jednowymiarowych cegieł, które łatwo kruszyły się na warstwowe kawałki. Wewnątrz krypty obecni zobaczyli pokład trumny wykonany z drewna dębowego. Ze względu na niemożność przeprowadzenia dokładnych badań najszczerszych szczątków Starszego Serafina na głębokości 1 arszyn 14 wershoks, uznano za konieczne wyniesienie trumny z krypty, co uczyniono ze szczególną ostrożnością, a pod pokładem umieszczono płótna, za pomocą których trumnę podniesiono i ułożono po północnej stronie grobu na specjalnie przygotowanym stole. Następnie obecni zaczęli dokładnie badać wygląd pokładu trumny i okazało się, że ma on następujące wymiary: w obwodzie - przy głowie - 2 arshiny 12 i pół cala, w nogach - 2 arshiny 10 3/8 cala i długość 3 arshin 1/2 cala; Kolor trumny jest prawie czarny. Dno trumny przy nogach, po prawej stronie, a także górna część wieka były nieco nadgniłe, a w wielu miejscach skorupy zewnętrznej drewno podczas badań okazało się miękkie i wilgotne. Niemniej jednak ogólnie trumna okazała się mocna. Po zdjęciu pokrywy trumny, jej wewnętrzne ściany również okazały się zawilgocone, w trzech miejscach pokryte pleśnią, choć nie było wyczuwalnego zapachu. Obecni zobaczyli w trumnie: wyraźnie oznaczony szkielet zmarłego, przykryty resztkami zniszczonego ubrania zakonnego. Ciało niezapomnianego ks. Serafin został wydany na upadek. Jego kości, zachowane w całości, okazały się dość prawidłowo ułożone, ale łatwo je od siebie oddzielić. Zachował się włos na głowie i ćwieku o barwie szarawo-rudanej, choć oddzielony miejscami. Poduszka pod głowę zawsze pamiętnego ks. Serafin okazał się wypełniony gąbką. Nogi mają podstawowe „stopy”. Pod okiem niezapomnianego ks. Serafina odkryto odlany z miedzi krzyż o wymiarach około 3 cali. Jak wynika z oględzin, szczątki zmarłego w Bose przykryto pokrywą, a blok trumny przewiązano u głów i nóg mocnym jedwabnym sznurem, którego końce na specjalnej desce opieczętowano osobistą pieczęcią Jego Eminencji Włodzimierza Metropolity Moskiewskiego. Następnie trumnę opuszczono do grobu, przykryto brokatowym kocem, a kryptę przykryto drewnianą tarczą, na której ułożono dywan i ustawiono stół pokryty białą glazurą, na którym zainstalowano ikonę Najświętszej Bogurodzicy, zwaną „Czułością” i zapalono lampę. Osoby przeprowadzające badanie opuściły kaplicę o godzinie szóstej po południu.” Oryginał aktu podpisali wszystkie osoby wymienione na początku protokołu. Następnego dnia, 12 stycznia, członkowie Komisji opuszczając kaplicę z trumną świętego znajdującą się pod opieką władz klasztornych, opuścili Sarów. Przez prawie sześć miesięcy: od stycznia do początków lipca 1903 r. trumna znajdowała się w tym samym położeniu, w jakim pozostawili ją członkowie Komisji; woda wypływała z trumny kropla po kropli, opadając na dno otwartego grobu, dzięki czemu do czasu wyznaczonego na przeniesienie relikwii do nowej kapliczki – 3 lipca, trumna była już wystarczająco sucha. Jak już wspomniano, budowę sanktuarium powierzono księciu M.S. Putyatin. Należało po pierwsze zorganizować i zainstalować kamienny grobowiec na schodkowej platformie w prawym łuku katedry Wniebowzięcia w Sarowie, po drugie, wykonać nowy, na wzór starego dębowego bala, znacznie lżejszy od starego, zamykany na klucz i przystosowany do umieszczenia w grobowcu kamiennym, po trzecie, wykonać nową trumnę z cienkich desek cyprysowych, w której można umieścić uczciwe szczątki, i po czwarte, zamontować baldachim z brązu na czterech kamiennych kolumnach, co powinno dopełnić całą nową konstrukcję. Prace prowadzono wcześniej w Petersburgu, Moskwie i samym Sarowie. Wszystkie późniejsze działania Komisji były prowadzone pod bezpośrednim i osobistym kierownictwem Jego Eminencji Metropolity Antoniego (Wadkowskiego) z Petersburga. 3 lipca w kaplicy o godzinie 9.00 przy grobie ks. Serafin Metropolita Antoni wraz z zastępem duchowieństwa odprawił nabożeństwo żałobne, na zakończenie którego trumna została podniesiona przez wyznaczone do tego osoby spośród duchowieństwa i uroczyście przeniesiona do „Szpitala” kościoła św. Zosimy i Savvaty, w którego ołtarzu miała obmyć czcigodne szczątki ks. Serafin. Należy zaznaczyć, że przeniesienie to nie umknęło uwadze pielgrzymów zgromadzonych w Sarowie. Po wniesieniu do cerkwi trumna została zainstalowana pośrodku cerkwi na płycie nagrobnej, która wcześniej znajdowała się nad grobem świętego. Na uparte prośby gorliwych pielgrzymów, którzy chcieli zobaczyć i chociaż dotknąć grobu zakonnika Serafina, metropolita Antoni pobłogosławił, aby umożliwić ludziom na chwilę nawiedzenie grobu świętego, a przez godzinę ludzie w nieustannym tłumie udali się do cerkwi, aby zobaczyć i oddać cześć tak cennemu dla nich sanktuarium. Po opuszczeniu kościoła trumnę ze świętymi szczątkami świętego hieromnisi przenieśli przez północne drzwi do ołtarza i tutaj metropolita Antoni wraz z biskupami Nazariuszem i Innocentym oraz innymi osobami obmył święte szczątki ks. Serafinów i przeniesienie ich do nowej trumny cyprysowej. Pomiędzy ołtarzem a północną ścianą ołtarza umieszczono specjalny stół, na którym pochowano zaszczytne szczątki ks. Serafin. W ablucji brali udział: Archimandryta Serafin (Cziczagow), ks. klucznik katedry w Tambowie, ks. T. Pospelow, dziekan klasztoru, Hieromnich Sarowa, pod osobistym przewodnictwem metropolity i w obecności księcia A.A. Shirinsky-Shikhmatov i książę M.S. Putyatina. Obecni przy otwarciu pokrywy trumny zeznają, że czcigodne szczątki mnicha zostały owinięte w czasie pochówku w lalkę klasztorną. Ojciec Serafin leżał w trumnie na wiórach dębowych. Cała zawartość trumny, ze względu na garbujące właściwości wiórów, a także najuczciwsze szczątki, a także siwe włosy na głowie, brodę i wąsy oraz cały strój mnicha – bieliznę, lnianą sutannę, płaszcz, epitrachelion i lalkę – wszystko pomalowano na jeden kolor, przypominający skórkę czarnego żytniego chleba. Aby zachować ciszę i ciszę, w kościele, przed specjalną mównicą, mianowany hierodeakon odczytał kanon z nowo opracowanego nabożeństwa do św. Serafina z Sarowa. Wiadomo też, że od samego początku obmycia relikwii w ołtarzu zaczęła się unosić wyraźnie wyczuwalna przez wszystkich obecnych woń kwiatów goździków i świeżego miodu lipowego. Lipcowy dzień był pogodny, słoneczny, gorący, a okna kościoła były szeroko otwarte. Pomyślałem, że gdzieś w pobliżu koszą trawę i że pachnie ściętymi kwiatami i świeżym sianem. A metropolita, przechodząc po kościele, zwrócił się nawet do obecnych ze słowami: „Bracia, bracia, jakie macie mydło, coś bardzo pachnącego”. Okazuje się jednak, że było to to samo mydło, które zakrystian z katedry w Tambowie przyniósł do mycia świętych relikwii i to samo, które w Rosji nazywało się „orzechowym” i służyło do mycia ołtarzy podczas konsekracji kościołów. Następnie metropolita uczynił znak krzyża i dla wszystkich stało się jasne, jaka woń roznosiła się po całym kościele. Należy zaznaczyć, że relikwie uczciwe św. Serafina z Sarowa należą do kategorii relikwii niezupełnego niezniszczenia, czyli niekompletność polega na tym, że o ile kości były doskonale zachowane, o tyle tkanki łączne stawów lub stawów ulegały rozkładowi, w wyniku czego kończyny w łokciach i kolanach łatwo ulegały rozdzieleniu. Głowa mnicha wraz z pozostałymi włosami, brwiami, wąsami i brodą jest, według osobistego wrażenia autora, zachowana doskonale. Górna skóra również była częściowo dobrze zachowana i ściśle przylegała do szkieletu, jakby do niej wyschła, w wyniku czego dłonie w nadgarstkach i stopy w kostkach pozostały na swoich miejscach, nie oddzielone, a twarz mnicha zachowała ślady podobieństwa z jego ikonograficznym wizerunkiem. Na piersi, na epitracelionie, leżała modlitewna Ewangelia, a w lewej ręce (przyciśniętej mocno do piersi) trzymał krzyż z brązu – matczyne błogosławieństwo, z którym mnich nigdy się nie rozstawał. Sam metropolita biskup z troską i czcią osobiście wziął ten krzyż z ręki świętego i ostrożnie zaniósł go do Carskiego Sioła, osobiście przekazując go suwerennemu cesarzowi. Cesarzowa Aleksandra Fiodorowna, która z czcią czciła pamięć świętego, ze swojej królewskiej hojności raczyła zbudować dla tego sanktuarium cenny relikwiarz ze złotym łańcuchem, a po przybyciu do Sarowa na uroczystość otwarcia relikwii i uwielbienia ojca Serafina, 18 lipca pod koniec Nieszporów w kościele Zosimo-Savvatievskaya złożyła swoją staranną ofiarę na honorowym relikwie świętego w obecności opata Sarowa Hierotheusa i archimandryty Serafina (Chichagov). Po przeniesieniu świętych relikwii do nowego grobowca Jego Eminencja Metropolita Antoni opuścił na jakiś czas pustynię Sarowską. Podczas jego nieobecności w Sarowie ze szczególnym pośpiechem dokończono budowę i różne inne prace w związku ze zbliżającymi się uroczystościami. Aby przyjmować pielgrzymów, dwie mile od murów klasztoru zbudowali całe miasto składające się z ponad stu przestronnych baraków i szeregu różnych sklepów z artykułami spożywczymi. I choć do rozpoczęcia obchodów pozostał ponad tydzień, miasto tętniło już uroczystym życiem. W barakach przebywało wielu pielgrzymów. Niezwykle barwny i malowniczy obraz przedstawili zwykli ludzie, którzy przybyli, aby cieszyć się duchową celebracją. Zgromadzili się tu przedstawiciele niemal wszystkich narodowości zamieszkujących Wielką Rosję. Większość pielgrzymów stanowili oczywiście Wielkorusi i Małorusanie; ale wśród nich było wielu Białorusinów, Mordowian, Korelów, Zyryjczyków i różnych innych narodowości. Wszyscy ci ludzie, żyjący we własnych domach, w dalekich od identycznych warunkach, stanowili tu jakby jedną rodzinę, ożywianą jedną myślą - czcić święte relikwie św. Serafina i w prostocie, ale żarliwej modlitwie przed nimi znaleźć radość i pocieszenie dla swoich dusz. I jakże rzesze ludzi zgromadziły się tutaj, mając nadzieję otrzymać za wstawiennictwem św. Serafina pełną łaski pomoc i uzdrowienie z różnych dolegliwości, które ich nękają. Na każdym kroku spotykano chromych, niewidomych, paralityków i innych nieszczęśników. I wielu z nich, dzięki Bogu, zostało uzdrowionych dzięki swojej wierze. Musiałam nieustannie słyszeć o przypadkach uzdrowień i nie tylko słyszeć, ale także widzieć samych uzdrowionych, wielbiących i dziękujących Bogu, który okazał im swoje miłosierdzie poprzez modlitwy św. Serafina. U źródła św. Serafina – tej skarbnicy uzdrowień, nieustannie pojawiają się znaki Bożego miłosierdzia. Pewnego dnia doszło do ponad dziesięciu przypadków uzdrowienia chromych. Ci ostatni, jakby na dowód cudownie objawionego nad nimi miłosierdzia Bożego, zebrali ich kule i w obecności wielu ludzi nad brzegiem rzeki Sarovki spalili je. Oprócz tego źródła, które nieustannie przyciąga rzesze pielgrzymów, kolejnym tak ulubionym miejscem był rozległy plac klasztorny w obrębie murów samego klasztoru, na którym znajdują się cerkwie i cele mnichów. Tutaj, przed rozpoczęciem obchodów, szczególną uwagę pielgrzymów przyciągał dwupiętrowy, kamienny kościół pod wezwaniem świętych Zosimy i Savvatego. Przed tą cerkwią nieustannie można było zobaczyć klęczących pielgrzymów, którzy dobrze wiedzieli, że na razie ukryto tu cenny dla nich skarb – święte relikwie Ojca Serafina. Od 10 lipca zaczęły przybywać pielgrzymi i liczne hotele wybudowane specjalnie na nadchodzące uroczystości. 10 lipca do Sarowa przybył z Kazania Jego Eminencja Arcybiskup Dymitr, wyznaczony przez Święty Synod do udziału w nadchodzących uroczystościach. Następnego dnia towarzysz Naczelnego Prokuratora Świętego Synodu, senatora V.K. Sabra, a w sobotę 12 lipca o godz. 18.00 – Jego Eminencji Metropolitę Antoniego z Petersburga. Ponadto w tym samym czasie do Sarowa przybyli także niektórzy przedstawiciele duchowieństwa stolicy, aby wziąć udział w nabożeństwach i procesjach religijnych podczas ceremonii otwarcia świętych relikwii: rektor Seminarium Teologicznego archimandryta Sergiusz, wikariusz Ławry Aleksandra Newskiego archimandryta Kornilij, zakrystian Ławry archimandryta Gideon, władca spraw duchowej katedry Ławry archimandryta Macarius, archidiakon Ławra Jan, dwóch subdiakonów, hierodeakon Ławra Hilarion i 60 śpiewaków chóru metropolitalnego. Ponadto z białego duchowieństwa, jako popularni kaznodzieje, wywodzą się arcykapłan filozof Ornatsky i ksiądz Aleksander Rozhdestvensky. Z polecenia Jego Miłości Innocentego, biskupa Tambowa, poczyniono do tego czasu cały szereg przygotowań o charakterze kościelnym. Faktem jest, że położenie Pustyni Sarowskiej jest wyjątkowe, dalekie od położenia innych klasztorów położonych wśród osiedli i miast. Pustynia Sarowska położona jest w gęstym lesie. Najbliższa wioska oddalona jest o 12 mil. Wokół kościołów klasztornych znajdują się jedynie budynki bratnie, a poza płotem klasztoru cztery hotele. Wiadomo, że wszyscy zgromadzeni pielgrzymi nie mogli znaleźć schronienia w hotelach klasztornych. Miasto zbudowane dwie mile od klasztoru też nie wystarczyło. Dlatego też, aby zaspokoić tę pilną potrzebę, władze cywilne zbudowały baraki w różnych kierunkach, poza klasztorem, w pobliżu dróg. Władze diecezjalne uznały za konieczne wzniesienie kaplicy dla każdej grupy baraków, zapewniając każdemu z nich wszystko, co niezbędne do odprawiania nabożeństw pogrzebowych i śpiewu modlitewnego. W kaplicy zawsze znajdował się rotacyjny ksiądz i śpiewacy, którzy odprawiali modlitwy. Tutaj rozdawano ludziom ikony z wizerunkiem św. Serafina, „Liście Trójcy” i broszury o treści religijnej. Do obsługi kaplic Jego Miłość Innocenty powołał do 30 hieromnichów z klasztorów diecezji Niżny Nowogród, Tambów i Charków, taką samą liczbę księży z północnych okręgów diecezji tambowskiej oraz do 150 nowicjuszy i duchownych. Z odległych koszar codziennie organizowano procesje religijne pod mury klasztoru, gdzie na specjalnym wzniesieniu odprawiano uroczyste czuwanie i śpiewy modlitewne. W niedzielę 13 lipca na prośbę sióstr z klasztoru Diveyevo Jego Eminencja Metropolita Antoni odprawił tu, w kościele katedralnym, Boską Liturgię w imię Trójcy Przenajświętszej, w koncelebrze Prawych Wielebnych: Nazarego z Niżnego Nowogrodu i Innocentego z Tambowa. W klasztorze Diveyevo zachowało się wiele przedmiotów, które były w osobistym użytku ojca Serafina. Tutaj, wkrótce po śmierci mnicha, siostry klasztoru przeniosły jego cele ascetyczne Bliskiego i Dalekiego. Pierwsza jest w formie, w jakiej znajdowała się za życia błogosławionego starszego, a druga zamieniona jest w ołtarz w kościele Przemienienia Pańskiego. W cerkwi tej znajdują się cztery gabloty, w których przechowywane są rzeczy świętego: stuła, płaszcz, księgi liturgiczne, scufai, półszata, motyka, toporek, łykowe buty, rękawiczki, włosy mnicha związane w węzeł, kawałek kamienia, nóż, pończochy, choboty i inne rzeczy. W ołtarzu znajduje się stołek, który stał w celi mnicha. Wizerunek Królowej Niebios „Czułość”, namalowany na płótnie naciągniętym na desce cyprysowej, stojący w celi klasztornej mnicha, umieszczony jest w specjalnej gablocie z ikonami oraz w cennej szacie przy filarze, po lewej stronie kościoła katedralnego Trójcy Świętej. W tym kościele, z czterech kaplic, jedna była niekonsekrowana od 1875 roku, ponieważ wiara sióstr Diveyevo w świętość ojca Serafina i jego uwielbienie była tak silna i żywa, że ​​cierpliwie czekały na tę ogólnorosyjską uroczystość kościelną, aby poświęcić kaplicę jego imieniu. 15 lipca, w dniu pamięci oświeciciela Ziemi Rosyjskiej, Świętego Równego Apostołów Księcia Włodzimierza, w kościele klasztornym „Życiodajnego Źródła” Jego Eminencja Dymitr, Arcybiskup Kazański, odprawił Boską Liturgię, a po niej celebrował Jego Eminencja Metropolita Antoni z Arcybiskupem Dymitrem i Biskupami Nazariuszem oraz Niewinnym nabożeństwo modlitewne do Najświętszego Równy Apostołom Książę Włodzimierz. Podczas Liturgii ksiądz A.V. Rozhdestvensky udzielił budującej lekcji. Następnego dnia przy dzwonku wielkiego dzwonu w klasztornej katedrze Zaśnięcia Najświętszej Maryi Panny o godzinie 12.00 odbyło się uroczyste nabożeństwo żałobne z okazji upamiętnienia: Najpobożniejszych Władców i Cesarzowych, od cesarzowej Elżbiety Pietrowna do Aleksandra III włącznie, biskupa Wiktora Włodzimierskiego, który wyświęcił wielebnego o. Serafina na hierodeakona, biskupa Teofila z Tambowa, który wyświęcił świętego na biskupa hieromonk i wszyscy zmarli arcypasterze Tambowa, rodzice mnicha Serafina - Izydora i Agaty, a także wszyscy zmarli opaci i budowniczowie Sarowa, pod którymi pracował święty. Równolegle z nabożeństwem uroczystego requiem w Katedrze Wniebowzięcia, nabożeństwa żałobne odprawiano także w innych kościołach klasztornych i kaplicach zbudowanych u źródła, pustelniach, koszarach itp. W Katedrze Wniebowzięcia jedenastu archimandrytów i dziewiętnastu arcykapłanów, księży i ​​hieromoników służyło metropolicie i wielebnym. Katedra była pełna wiernych. Śpiewały dwa chóry: chór metropolitalny pod dyrekcją p. Ternova i chór śpiewaków biskupów z Tambowa. Nabożeństwo pogrzebowe trwało ponad półtorej godziny. Tego samego dnia o godzinie 6:00 w Katedrze Wniebowzięcia NMP oraz w Kościele Życiodajnego Źródła, a także w innych kościołach klasztornych, w których nie odbywała się spowiedź pielgrzymów, odbyło się całonocne czuwanie pogrzebowe. Nabożeństwo odprawili w Katedrze Wniebowzięcia Jego Eminencja Metropolita Antoni i Jego Eminencja Innocenty, zaś w Kościele Życiodajnego Źródła – Jego Eminencja Arcybiskup Demetriusz i Jego Eminencja Nazariy. Litanie upamiętniały imię zawsze pamiętnego hieromnicha Serafina. 17 lipca pielgrzymi od wczesnych godzin rannych wypełniali plac klasztorny wewnątrz i na zewnątrz murów klasztoru. Tego dnia do Sarowa miały przybyć procesje religijne z dwóch klasztorów Serafinów – Diveyevo i Ponetaevskaya. Dokładnie o godzinie 7 rano, przy bezchmurnej, słonecznej pogodzie, z bram klasztoru w Sarowie wyszła procesja z krzyżem, aby sprostać spodziewanym procesjom religijnym. Krzyże, ikony i sztandary nieśli przedstawiciele społeczeństwa noszącego sztandary, którzy przybyli na uroczystość z różnych miejsc. W procesji towarzyszył Jego Miłość Innocenty oraz liczni zakonnicy i duchowieństwo białe. Po przekroczeniu rzeki Satis procesja religijna zatrzymała się w oczekiwaniu na nadchodzących w tzw. miejscu kaźni, w wybudowanej tu prowizorycznie drewnianej kaplicy, otwartej ze wszystkich stron. Około godziny 8.00 z Lasu Sarowskiego wyruszyła procesja religijna ze wspomnianych klasztorów żeńskich. Procesje religijne połączyły się w jedną wspólną procesję i kierując się w stronę bram klasztoru, utworzyły majestatyczną i uroczystą procesję. Na całej trasie zgromadziły się niezliczone rzesze pielgrzymów. Do uświetnienia procesji w dużym stopniu przyczynili się przedstawiciele stowarzyszeń noszących sztandary, którzy przybyli na tę uroczystość z różnych miejscowości guberni moskiewskiej, jarosławskiej, włodzimierskiej, tułskiej, niżnonowogrodzkiej i riazańskiej. Wszyscy przynieśli w darze dla klasztoru jeden lub dwa sztandary ze swoich stowarzyszeń, z których wiele wyróżniało się wartością i kunsztem artystycznym. O godzinie 9.00 zadzwonił dzwonek na Liturgię. Szczególnym splendorem odznaczyła się ta uroczystość pogrzebowa w Katedrze Wniebowzięcia NMP, gdzie liturgię odprawili Jego Eminencja Metropolita Antoni i Biskup Nazariusz, który wygłosił słowo poświęcone pamięci św. Serafina. Najprzewielebniejszy Nazarius powiedział: – Tak więc, umiłowani bracia, dotarliśmy do jasnych dni Wielkiego Triumfu uwielbienia naszego wielebnego i niosącego Boga ojca Serafina. Zbieraliśmy się z różnych, bliskich i najodleglejszych miejsc do tego klasztoru, do tej cerkwi, do miejsca czynów modlitewnych i spoczynku świętego - zebraliśmy się, poruszeni tymi samymi uczuciami czci i miłości do niego, z którymi przez prawie stulecie, za jego życia i po jego błogosławionej śmierci, prawosławny naród rosyjski spieszył się do niego. Przylecieliśmy tutaj, abyśmy przyłączając się do tego Wielkiego Triumfu Kościoła, mogli wejść w jak najradośniejszą komunię duchową z samym jego autorem, naszym bratem przez wiarę w Chrystusa, który dzięki łasce Bożej osiągnął chwałę niebieską. Młody człowiek, wychowany w starotestamentowej rodzinie rosyjskiej w bojaźni Bożej i w ścisłej komunii z Kościołem, spragniony osiągnięć monastycznych, opuszcza matkę i ojczyznę, przyjeżdża i osiedla się w cieniu opuszczonego klasztoru w Sarowie. Tutaj z radością i radością wkracza na drogę monastycznego poświęcenia, „jak żelazo kowalowi” oddaje siebie i swoją wolę Bogu; posłuszeństwo w pracy, łagodność, wstrzemięźliwość i co najważniejsze modlitwa – „królowa cnót” – stają się jego życiem. Obdarzony łaską kapłaństwa, z jaką czcią i miłością służy Kościołowi Świętemu. Podobnie jak niebiański serafin, całkowicie poświęca się służbie Bogu, z modlitwą czuwając przed Nim dniem i nocą; zapomina o jedzeniu i piciu, żałuje, że potrzebuje odpoczynku i nie może stale służyć Bogu. „Mieć umysł oderwany od wszystkiego, co ziemskie i, na ile pozwala ludzka słabość, zjednoczyć się z Chrystusem” – to jest teraz zadanie jego życia, „ostateczne zorganizowanie domu duszy”, jak sam to określił. Odtąd „nosi w piersi serce jak wosk, topiące się od nieopisanej radości z niebiańskich wizji, które go nawiedziły”. Udoskonalanie ducha ludzkiego, stworzonego na obraz i podobieństwo Boże, nie ma końca; nie ma granic miłości, jaką człowiek winien jest Bogu, swemu Stwórcy i Zbawicielowi; Nie ma granic wyczynów poświęcenia, których obawiałby się chrześcijanin prawdziwie kochający Boga. I tak Serafin, pragnąc Boga, aby żyć całkowicie z Bogiem i w Bogu, wycofuje się na pustynię i tutaj dokonuje wszelkiego rodzaju poświęceń, wszystkich wyczynów pracy modlitewnej. „Samotność, modlitwa, miłość i wstrzemięźliwość są istotą czteroczęściowego rydwanu, który wznosi ducha do nieba” – powtarzał wielokrotnie, ucząc innych, i tutaj on sam szczególnie i niezachwianie podąża za jego słowem. Zamyka mocno leśną ścieżkę prowadzącą do swojej opuszczonej celi i pogrąża się całkowicie w modlitwie, kontemplacji Boga, czytaniu słowa Bożego i pism świętych ojców - modli się przez tysiąc dni i nocy na kamieniu, z niesamowitą cierpliwością znosi atak zbójców, którzy omal nie pobili go na śmierć, i przebaczając im, prosi tylko o jedno - aby ich nie prześladować.: Czcigodny Serafin w najbardziej wyraża wyczyn wstrzemięźliwości. trudny, ale i najbardziej owocny ze wszystkich wyczynów abstynencji – cisza. „Z samotności i ciszy rodzi się czułość i łagodność” – powiedział później. Podnoszą człowieka do pobożności, przybliżają go do Boga i czynią go jakby ziemskim aniołem. Liczne, różnorodne, ale i spójne były wszystkie wyczyny błogosławionego starszego na pustyni i w klasztornej celi samotnej. Oto stopnie, po których Serafin, prowadzony łaską Bożą, stopniowo, krok po kroku, szedł i wznosił się na wyżyny świętości i czystości, które dane są oglądać Boga. I widział Pana, widział i rozmawiał z Jego Przeczystą Matką, widział świętych aniołów. Zaglądał także do człowieka w zakamarkach jego umysłu i serca i z zadziwiającą jasnością przewidywał jego przyszłość; wchodził w duchową komunikację z ludźmi bez względu na odległość, na jaką byli do Niego. Kiedy na rozkaz Matki Bożej osłabił wyczyn odosobnienia i ciszy i otworzył drzwi swojej celi na rozmowę, najpierw z zakonnikami, a potem ze świeckimi – jaką miłość do człowieka pokazał światu pustelnik! Przychodzili do Niego dniem i nocą – niektórzy ze swoimi wątpliwościami, niektórzy z potrzebą i smutkiem, niektórzy z chorobami, a on niektórych utwierdzał w wierze, pocieszał innych, kierując myśli do Boga – Dawcy pokoju i radości, a innych cudownie uzdrawiał z dolegliwości cielesnych. Prawosławny naród rosyjski widział w nim wybrańca Bożego, wielkiego sprawiedliwego człowieka; uznał go za świętego za jego życia i jako takiego zaczął go czcić po jego błogosławionej śmierci. Tak jak za życia świętego starca tysiące tłumów udawały się na jego pustynię, aby go zobaczyć, otrzymać błogosławieństwo, pocieszenie lub uzdrowienie, tak po jego śmierci jeszcze większe tłumy z tymi samymi potrzebami zaczęły napływać do jego grobu, na miejsce jego pustynnych wyczynów, do wykopanego przez niego źródła. Wierzący w swoim mniemaniu nie rozróżniali pomiędzy żywym i umarłym Ojcem Serafinem, tak jak Pan nie rozróżnia ludzi według tych stanów (Rz 14:8). Sam św. Serafin nie zmienił swojego stosunku do ludzi po swojej śmierci. I teraz, jak poprzednio, jest dla nich gorliwym modlitewnikiem przed Bogiem; a teraz współczuje i reaguje na potrzeby i smutki ludzi oraz spieszy do tych, którzy płyną do niego z jego łaskawą pomocą - pociesza, zbawia, uzdrawia; a teraz żyje i jest blisko wszystkich, którzy go czczą i kochają. Wchodzi więc do chorej zakonnicy Diveyevo i mówi: „Przyszedłem odwiedzić moich żebraków, dawno mnie tu nie było”, robi znak krzyża nad chorą, a ona wraca do zdrowia; ukazuje się innej, równie chorej zakonnicy, a gdy ona pyta: „Czy to ty, ojcze?”, odpowiada jej: „Kim jesteś, moja radości, niewierząca, sama mnie pytałaś i nie wierzysz”. Pocieszał wielu innych chorych, ich rodziców i bliskich, mówiąc z uczuciem i miłością: „Nie płacz, nie zabijaj się, twoja córka będzie żywa i zdrowa”; „Nie bój się, córko moja, teraz doznasz wielkiej radości: zobaczysz obraz Matki Bożej”; „Moja radości, jestem zawsze z tobą, bądź dobrej myśli, nie zniechęcaj się…” Oto przed nami drogi pomysł św. Serafina – klasztor Diveyevo. Klasztor ten jest prawdziwym cudem miłosierdzia Bożego za sprawą modlitw mnicha, jego założyciela. Ile ucisku, kłopotów i smutku wycierpiała w ciągu swego istnienia. Cierpiała z powodu głodu, cierpiała z powodu pożarów, a mimo to powiększała się i powiększała liczba swoich sióstr oraz była ozdobiona ich cnotami. Co utrzymuje „Sieroty Diveyevo” przy życiu? Żyją, bo żyje wśród nich ich ojciec, żywiciel i modlitewnik, ojciec Serafin. Powiedz któremuś z nich, że w klasztorze jest dobrze zorganizowane to czy tamto, a odpowie ci: „Tak to ksiądz pobłogosławił, dzięki jego modlitwom mamy wszystko”. Zapytaj przełożoną, co myśli o zrobieniu w tej czy innej sprawie: „Jak ojciec Serafin będzie błogosławił, jak wskaże” – to jej zwykła odpowiedź na takie pytania. Zadajmy sobie pytanie: czy to nie wiara w to, że św. Serafin żyje i nieustannie modli się do Boga za nas, nie zgromadziła nas na tej uroczystości? W tym kościele, gdzie teraz złożono za niego Bezkrwawą Ofiarę, gdzie on sam kiedyś odprawił Boską Liturgię, który wśród nas nie czuje jego obecności i modlitewnej komunikacji z nami. Kto duchowymi oczami nie widzi swego obrazu oświetlonego niebiańskim Światłem. Któż nie słyszy Jego słów oddychających miłością? A liczne uzdrowienia chorych, które miały miejsce na naszych oczach: ci nieruchomi – nagle się zbuntowali, ci ślepi – nagle odzyskali wzrok – o czym świadczą, jeśli nie o tym, że On, Ojciec, tu wśród nas, niewidzialnie kładzie ręce na chorych i prosi ich u Boga o łaskę uzdrowienia. Cudowna w Twoich świętych, Panie, i w naszych czasach, gdy niektórzy z naszych braci opuszczają Twój święty Kościół, zaniedbując Sakramenty, naukę i tradycje, Ty wzniosłeś na swoją chwałę, ku wielkiej radości Twoich wiernych, nową lampę Kościoła, niech świeci wszystkim niewierzącym i bojaźliwym w osobie Czcigodnego Serafina. Okazałeś wiarę i tę moc wiary, dla której nie ma rzeczy niemożliwych, która zarówno w duchu, jak i w materii pokonuje wszelkie przeszkody i według Twojego słowa jest w stanie przenosić góry (Mk 11,23). Ludziom samolubnym, dumnym i mściwym pokazałeś w nim przykład samozaparcia, piękno i wielkość pokory i prawdziwej dobroci w całkowitej dobroci i miłości. W wyczynach Ojca Serafina dałeś nieumiarkowanym ludziom wszelkiego rodzaju cudowny przykład cierpliwości i całkowitego wypełnienia się Twoich słów o mocy żywego i energicznego ducha nad słabym ciałem i o Twojej mocy, która doskonaliła się w słabości (Mt 26:41; 2 Kor. 12:9). Pokazał nam Anioła w warunkach ziemskiego życia i osobę, która zaznała już słodyczy Królestwa Niebieskiego na ziemi, podarował nam przed Twym tronem nowy wielki modlitewnik o naszych potrzebach, smutkach i chorobach oraz nowego Cudotwórcę Rosyjskiej Ziemi. Za tak wielkiego widzialnego i dla niewidomych – znak Twojej łaski, teraz obficie na nas wylanej, z głębi serca dziękujemy Tobie, naszemu Dostawcy, Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu. Amen. W Kościele Życiodajnego Źródła liturgię celebrował Jego Eminencja Arcybiskup Demetriusz. Tutaj także słowo wypowiedział arcykapłan F.N. Ornatski: A na zakończenie liturgii w obu kościołach odprawiono nabożeństwo żałobne za zawsze pamiętnego hieromnicha Serafina. Nabożeństwo się skończyło... Jednak ludzie nie rozeszli się, nie opuścili placu klasztornego ani wewnątrz, ani na zewnątrz klasztoru, gdy otrzymali wiadomość: Jego Królewska Mość Cesarz w towarzystwie cesarzowej i innych wysokich rangą osobistości raczył przybyć do Arzamas i jest w drodze do Sarowa. Tysiące pielgrzymów wzdłuż szlaku królewskiego utworzyło gęsty mur. Za bramami klasztoru, przed ludźmi, widać było uporządkowane rzędy sióstr z klasztorów Diveyevo i Ponetaevsky. Oczy wszystkich zwróciły się w stronę majestatycznego Lasu Sarowskiego, skąd miały wyjechać powozy z najdostojniejszymi podróżnikami. Około czwartej po południu z dzwonnicy klasztoru dobiegł potężny dźwięk wielkiego dzwonu, ogłaszając rychłe przybycie Ich Cesarskich Mości do klasztoru. O godzinie 17.00 zaczęły bić wszystkie dzwony. Około godziny 17:30 z lasu wyjechał pierwszy powóz zaprzężony w cztery konie; byli w nim suwerenny cesarz i cesarzowa Aleksandra Fiodorowna. Potężne „hurra” wielotysięcznego tłumu wypełniło okolicę. Radość ludzi była nie do opisania. W następnym wagonie znajdowała się cesarzowa matka Maria Fiodorowna, a następnie wielki książę Sergiusz Aleksandrowicz z żoną wielka księżna Elżbieta Fiodorowna, wielka księżna Olga Aleksandrowna z mężem, księciem Piotrem Aleksandrowiczem z Oldenburga, wielcy książęta Mikołaj Nikołajewicz, Piotr Nikołajewicz z żoną wielka księżna Milica Nikołajewna oraz książę Georgy Maksymilianowicz z żoną. Anastazja Nikołajewna. Przy Świętej Bramie klasztoru z powozu wysiedli suwerenny cesarz i cesarzowa. Metropolita Metropolita wraz ze swoimi Eminencjami i całym duchowieństwem, które uczestniczyło w uroczystościach sarowskich, spotkał się z Ich Królewskimi Mościami w Świętych Bramach i powitał ich krótkim przemówieniem o następującej treści: „Święty Klasztor Sarowski z radością wita Cię, Najpobożniejszy Władco, który właśnie tu przybył, aby wziąć udział modlitewny w uroczystościach uwielbienia swego wielkiego ascety, zawsze pamiętnego starszego, Hieromnicha Serafin. I cała wielka rzesza prawosławnych zgromadzonych tutaj raduje się, widząc swojego cara, modlącego się z nim i dzielącego jego jasny triumf. Przyjdź w pokoju, Panie, do tego klasztoru i przez modlitwy uwielbionego świętego Bożego niech twoje wejście będzie błogosławione przez Pana. Ze świętych bram Ich Cesarskie Mości wraz z najwyższymi osobistościami drogą wyłożoną czerwonym suknem, poprzedzoną przez Metropolitę, udali się do Katedry Wniebowzięcia, gdzie ich wygląd wzbudził zachwyt ludu. Po krótkim nabożeństwie Ich Królewskie Mości odwiedziły kościół świętych Zosimy i Sabbatego. Wchodząc do kościoła wraz z metropolitą i innymi obecnymi tu biskupami, Ich Cesarskie Mości i Wysokości pokłonili się czcigodnym szczątkom świętego. Następnie Ich Królewskie Mości udali się do tzw. budynku opata, gdzie na ostatnim piętrze przygotowano dla nich komnaty. Na parterze mieścił się wielki książę Sergiusz Aleksandrowicz z żoną. Dla cesarzowej Marii Fiodorowna przygotowano komnaty w tzw. budynku biskupim, w którym przebywała także wielka księżna Olga Aleksandrowna z mężem. Pomieszczenia dla innych wysokich rangą osób przydzielono poza murami klasztoru, za rzeką Satis, w pobliżu lasu, w nowo wybudowanym budynku. Bezpośrednio po spotkaniu Ich Królewskich Mości Metropolita wraz z uczestniczącymi w spotkaniu biskupami i duchowieństwem udał się do Katedry Wniebowzięcia NMP i odmówił modlitwę dziękczynną za bezpieczny przyjazd Ich Królewskiej Mości. O godzinie 19.00 we wszystkich kościołach klasztornych specjalnie wyznaczeni duchowni sprawowali całonocne czuwania pogrzebowe. O jedenastej w nocy, gdy plac klasztorny był już wolny od ludzi, specjalnie wyznaczeni archimandryci po cichu przenieśli starą dębową trumnę św. Serafina z kościoła Przemienienia Pańskiego i umieścili ją na dawnym miejscu, w grobie, do którego urządzono zejście po małych kamiennych schodach. Do tego czasu grób był wyłożony cienkimi marmurowymi płytami i jednostronnie otwarty, tak aby wyraźnie widoczna była stojąca w nim trumna za szklaną przegrodą. Nad grobem wzniesiono stary żeliwny pomnik. 18 lipca o godzinie 5 rano rozpoczęła się ewangelia na wczesną liturgię. Liturgię sprawowano we wszystkich kościołach klasztoru. Suwerenny Cesarz i Suwerenne Cesarzowe uczestniczyły w liturgii w kaplicy Antoniego w katedrze Wniebowzięcia, a Ich Królewskie Mości przyjmowali tam Święte Tajemnice, a poprzedniego wieczoru spowiadali się u Hieroschemamonka Symeona. Uczestników tego dnia było bardzo dużo. O godzinie 8.30 zabrzmiał dzwonek na ostatnią liturgię pogrzebową pamiętnego hieromnicha Serafina. Liturgię w katedrze Wniebowzięcia sprawowali duchowni w specjalnym celu. Na zakończenie Liturgii w rzadkim orędziu wezwano wiernych katedry do ostatniej modlitwy podczas nabożeństwa żałobnego o spokój duszy zawsze pamiętnego hieromnicha Serafina. Ich Cesarskie Mości i Wysokości przybyli do katedry na tę uroczystość pogrzebową. Przed nabożeństwem pogrzebowym za ambonę wyszedł metropolita Antoni i wygłosił przemówienie o następującej treści: "Bóg jest cudowny w swoich świętych. Pan udzielił nam wszystkim obecnym i modlącym się wielkiego miłosierdzia bycia uczestnikami jasnej uroczystości uwielbienia zawsze pamiętnego ascety Hieromnicha Serafina. Chwała i dziękczynienie Panu, który jest dla nas tak łaskawy. Pochwal się i raduj klasztoru Sarowa, uwielbionego i uwielbionego chwałą swego czcigodnego. Teraz odmówimy ostatnią modlitwę za niego, podobnie jak za zmarłego sługę Boże, a potem przez cały czas prawosławni chrześcijanie będą się do niego zwracać z modlitwą, jako do uwielbionego świętego Bożego. A jego najczystsze szczątki, które przez siedemdziesiąt lat spoczywały w wnętrznościach ziemi, są teraz składane w tym sanktuarium w celu oddania czci wierzącym, którzy z modlitwą płyną do niego o pomoc, uzdrowienie i pocieszenie. Zaprawdę, w tej uwielbieniu jaśnieje nam obraz Zmartwychwstania: „To sieje się nie dla czci, powstaje w chwale, sieje się w słabości, powstaje w mocy”. W bardzo widocznej martwocie szczątków świętych moc życia kryje się za łaską Bożą. Dzięki nim ludzie otrzymują od Pana różne uzdrowienia z dolegliwości i chorób. W tych samych cudownych uzdrowieniach jest chwała Czcigodnego Ojca Serafina. Jego modlitewna śmiałość przed Bogiem zawsze gromadziła wielu pielgrzymów do klasztoru w Sarowie. Teraz Pan wysławił go przed całym światem prawosławnym, gromadząc tu wiele dziesiątek tysięcy ludzi z całej Rosji, a nawet odległej Syberii, z zachodu i wschodu, z północy i południa, prowadząc tę ​​wielką rzeszę ludzi z modlitewnym udziałem w triumfie samego prawosławnego cara, pobożnych królowych i wielu członków rodu królewskiego. W tym zatłoczonym, ale jednomyślnym i serdecznym zgromadzeniu pielgrzymów przy świętych relikwiach świętego wyraża się pierwotny, fundamentalny sens życia narodu rosyjskiego. Swoją Ojczyznę i swoją historię zna nie tyle przez wydarzenia polityczne czy militarne, ile przez wyznawców wiary i prawdy, miłości i dobroci. Zna Kijów ze świętych Antoniego i Teodozjusza z Peczerska, Ławrę Trójcy Świętej i Moskwę ze świętego Sergiusza i świętych Moskwy, swoją północ i Sołowki ze świętych Zosimy i Savvaty, Syberię z Symeona z Wierchoturii i świętego Innocentego z Irkucka. Z roku na rok, ze stulecia na stulecie odwiedza miejsca święte uwielbione przez czyny świętych Bożych, ucząc się w nich zasad świętego życia i umacniając się w wierze i prawdzie, dobroci i miłości. A teraz w osobie św. Serafina Pan wznosi nową lampę, nowego nauczyciela, nową duchową twierdzę dla narodu rosyjskiego. Chwała niech będzie naszemu Bogu, przedziwnemu w swoich świętych. Dzięki modlitwom świętego codziennie dzieją się tu liczne cuda. A gdyby ktoś nas o nie pytał, z pełną czcią i śmiałością, w pełnej zgodności z rzeczywistością, odpowiadalibyśmy takiemu pytającemu na słowa Zbawiciela skierowane do uczniów Jana: „Niewidomi wzrok odzyskują, chromi chodzą, głusi słyszą, ubodzy głoszą Dobrą Nowinę”. Módlmy się po raz ostatni gorliwie, z czcią i gorącym sercem o spokój sługi Bożego, zawsze pamiętnego Hieromnicha Serafina, i oddajmy chwałę Bogu, przedziwnemu w Jego świętych. Amen". Następnie rozpoczęło się nabożeństwo pogrzebowe z udziałem wszystkich obecnych na uroczystości arcypasterzy, cudownym śpiewem chóru metropolitalnego. Nabożeństwo żałobne zakończyło się litem przy grobie św. Serafina, skąd procesja z krzyżem opuściła katedrę. Po powrocie do katedry Biskup Metropolita poświęcił dla świętych relikwii św. Serafina cenny relikwiarz, zbudowany pieczołowitością Ich Cesarskich Mości. Ten krab grobowy przyciąga uwagę niezwykłą urodą. Sama cerkiew jest wykonana z kamienia, jakby na pamiątkę wielkiego wyczynu modlitwy mnicha na kamieniu w lesie Sarowskim. Wykonany jest z rosyjskiego marmuru „Vasalem”, wydobywanego w okolicach Gapsal w prowincji Estland. Kolor marmuru jest żółtawo-szary, a po rzeźbieniu białawy. Rak ma kształt podłużnego, czworokątnego nagrobka o wysokości 1 arszyna, długości 2 arszyn 12 wershoków i szerokości 1 arszyna 2 wershoków. Składa się z czterech masywnych płyt, osadzonych na podwyższonej kamiennej platformie, do której po obu stronach prowadzą trzy stopnie wykonane z tego samego marmuru. Całe sanktuarium ozdobione jest tą samą rzeźbą, bez polerowania i złocenia, na pamiątkę ubogiej prostoty świętego i jego wyrzeczenia się błogosławieństw świata. Na ścianie, w głowicach kapliczek, na okrągłej tarczy umieszczono wzorzysty czteroramienny krzyż równoboczny typu bizantyjskiego. Na prawej i lewej ścianie bocznej, we wgłębieniach kokoszników, wyryto dokładne podobieństwo ośmioramiennego krzyża odlanego z miedzi, z wizerunkiem Ukrzyżowania, który był przechowywany przez 70 lat wśród innych świętych przedmiotów pozostawionych po mnichu Serafinie w jego celi. U stóp grobowca, na ścianie, w okrągłej, wypukłej tarczy, pod czapką Monomacha, wyryto słowiańskie pierwsze litery imion suwerennych twórców tej budowli - Suwerennego Cesarza i Suwerennej Cesarzowej. W narożach nagrobka znajdują się pilastry z ośmioramiennymi krzyżami o najstarszych formach, a wzdłuż fryzu górnego i dolnego kapliczkę zdobi bordiurka z przedstawieniami gałązek palmowych. Na wszystkich czterech ścianach sanktuarium znajdują się odpowiadające im inskrypcje wyryte w kamieniu, wykonane w języku cerkiewno-słowiańskim. Na ścianie u szczytu grobowca, po obu stronach czteroramiennego krzyża, wyryto dwa wersety z Pisma Świętego: Ale sprawiedliwe kobiety żyją na wieki, a ich nagroda jest w Panu, a ich opieka u Najwyższego (Mdr 5,15). Pan strzeże wszystkich ich kości; żaden z nich nie zostanie złamany (Ps. 33:21). Na obu bocznych (podłużnych) ścianach sanktuarium znajduje się kronika opisująca najważniejsze wydarzenia z życia św. Serafina. Na lewej ścianie, po obu stronach Ukrzyżowania, wyryto słowiański napis: „Nasz święty, wielebny ojciec Serafin, Cudotwórca z Sarowa, urodził się w mieście Kursk, w roku od stworzenia świata 7267 i od Narodzenia Chrystusa 1759, w miesiącu lipcu, 19 dnia. Wejdź do świętego klasztoru Sarowa latem 1778 r., w listopadzie, 20 dnia. Tonsura klasztorna odbyła się latem 1786 roku, 13 dnia. Święcenia hierodeakona przyjął w miesiącu Octovria, latem 1786 roku. Septemvrius został wyświęcony na hieromonka latem 1793 roku, drugiego dnia.” Na ścianie u stóp grobowca, po obu stronach okrągłej tarczy, widnieje napis będący modlitwą św. Serafina, własnoręcznie napisaną przez niego na jednej z pozostałych po nim ksiąg liturgicznych: „Wybaw, Panie, i zmiłuj się nad sługą (imię) i oświeć jego umysł światłem rozumu Twojej świętej Ewangelii, prowadź go drogą Twoich przykazań i naucz go, Zbawicielu, pełnić wolę Twoją, bo Ty jesteś naszym Bogiem”. Wieko relikwiarza jest srebrne, waży około 3 1/2 funta i stanowi szeroką, pochyłą ramę, w którą pod szkłem Czcigodnego Serafina leżącego w trumnie umieszczony jest cynkowy obraz. W rogach wieczko relikwiarza ozdobione jest rzeźbionymi wizerunkami sześcioskrzydłych serafinów, a pomiędzy nimi, po wszystkich czterech stronach wieczka, wpisany jest słowiańskim pismem troparion, wspólny mnichom. Pokrywa zamykana jest na zamek. Na wewnętrznej stronie wieczka wygrawerowano: „Pod władzą najpobożniejszego wielkiego suwerennego cesarza Mikołaja Aleksandrowicza, autokraty całej Rosji, nowotwór ten powstał z rozkazu i gorliwości Ich Cesarskich Mości Cesarza Suwerennego i Jego żony, najpobożniejszej cesarzowej Aleksandry Fiodorowna, latem w dniu Narodzenia Chrystusa, w lipcu 1903 r., 19 dnia”. W opisywanej kamiennej trumnie umieszczono dębową trumnę, będącą artystyczną reprodukcją kłody dębowej, w której przez 70 lat przechowywano czcigodne szczątki świętego, a do tego bloku trumiennego wstawiono cyprysową trumnę ze świętymi relikwiami. Blok dębowy o długości 2 arszinów, długości 8 1/2 cala i średnicy 14 cali, jest związany trzema żelaznymi obręczami z gałęziami w kształcie liści dębu i wyposażony po bokach w dziesięć wieszaków ze skręconego żelaza, do noszenia trumny na rękach. Dodatkowo do noszenia trumny z relikwiami w procesjach religijnych służy specjalne nosze w formie podestu, pokryte zielonym aksamitem i ozdobione warkoczem. W przenoszeniu trumny na noszach może brać udział maksymalnie dwadzieścia osób. Wokół grobowca brązowa, rzeźbiona krata z wizerunkami dwugłowych orłów w narożnikach i sześcioskrzydłych serafinów po bokach. Cztery kolumny z labradora kijowskiego podtrzymują baldachim, który wznosi się na wysokość 12 arszynów nad grobowcem i ma ogólny wygląd kaplicy nad studnią ze spiczastym dachem, w starożytnym stylu Włodzimierza-Suzdala. Wykonany z drobno rzeźbionego, złoconego brązu, baldachim zwieńczony jest pięcioma kopułami w kształcie cebuli. W łukach i kokosznikach kopuły baldachimu znajdują się następujące obrazy ikonograficzne świętych i wydarzeń z życia św. Serafina. W czterech głównych kokosznikach baldachimu znajdują się wizerunki ikonograficzne: od strony zachodniej – nieręczne oblicze Zbawiciela, z napisem na fryzie pismem słowiańskim: Jezus Chrystus, ten sam wczoraj i dziś, i na wieki (Hbr 13,8); od północy – nocna modlitwa mnicha na kamieniu, z napisem na fryzie słów modlitwy celnika: Boże, zmiłuj się nade mną grzesznym (Łk 18,13); od południa – objawienie się Matki Bożej Czcigodnemu Serafinowi z dwunastoma ukoronowanymi dziewicami w dniu Zwiastowania, 25 marca 1831 r., z napisem na fryzie: Panie Jezu Chryste, Synu Boży, przez modlitwy Matki Bożej zmiłuj się nad nami grzesznymi, a od strony wschodniej – błogosławiona śmierć Czcigodnego Serafina, z napisem: Czcigodna przed Panem śmierć Jego świętych (Ps. 116:6). W oknach środkowej kopuły baldachimu znajdują się ikony świętych, z którymi mnich Serafin pozostawał w duchowej komunii, których dziełami sam się budował i doradzał, aby przyszli do niego po pocieszenie, aby nasycili się: uniwersalnymi nauczycielami i świętymi - Bazyli Wielki, Grzegorz Teolog i Jan Chryzostom, Izaak Syryjczyk, Makary Wielki z Egiptu, Jan Klimakus, Ambroży z Mediolanu, święci Antoni i Teodozjusz z Kijowa-Peczerska, Zosima i Savvaty z Sołowieckiego, Sergiusz z Radoneża i inni. W rogach architrawu umieszczono 8 ikonograficznych wizerunków ognistych sześcioskrzydłych serafinów, a pomiędzy tymi wizerunkami i kokoshnikami znajdują się ikony świętych Izydora i Agathii, których imiona brzmiały rodziców mnicha Serafina, Prochory - światowe imię świętego oraz tych świętych światła dziennego, których pamięć Kościół obchodzi w urodziny i śmierć mnicha Serafina - 19 lipca i 2 stycznia. Nad kapitelami kolumn znajdują się ikony imiennych świętych władców rosyjskich, którzy przyczynili się do uwielbienia nowo wybitego świętego Bożego i rodziny suwerennego cesarza - św. Mikołaja z Miry, świętego błogosławionego wielkiego księcia Aleksandra Newskiego, świętej męczennicy królowej Aleksandry, świętej Równej Apostołom Marii Magdaleny, błogosławionej Wielkiej Księżnej Olgi, świętej męczennicy Tatiany, Świętej Wielkiej Męczennica Anastazja i Anioł Stróż. Wokół kapliczki we wszystkich czterech łukach baldachimu znajduje się rząd lamp, a po wschodniej stronie platformy-platformy znajduje się duży świecznik. Tam, w łukach baldachimu, znajduje się jedynie 36 lamp, z czego pięć to dar od Osób Najwyższych. Wszystkie te lampy są zainstalowane po stronie zwróconej w stronę głównej kaplicy w Katedrze Wniebowzięcia. Lampa Władcy jest okrągła, złota, ozdobiona drogimi kamieniami ze skał syberyjskich w ich naturalnej postaci, bez polerowania. Na krawędzi lampy ażurowy napis wykonany słowiańskim pismem: "Ty Sam, Panie Boże, wybrałeś go i uznałeś, że jego serce jest wierne przed Tobą. Dar Ich Królewskiej Mości Cesarza Mikołaja II i Cesarzowej Aleksandry Fiodorowna. 19 lipca 1903 roku." W obrzeże wkładana jest kulista porcelanowa filiżanka, w której umieszczona jest czerwona szklana lampka. Całość zawieszona jest na czterech łańcuchach, na które składają się wyrzeźbione wizerunki głów sześcioskrzydłych serafinów oraz duże, szlachetne kamienie. Poniżej zawieszone są na lampie cztery perłowe frędzle; kamienie szlachetne - ozdobiona nimi lampa, w trzech kolorach: białym, zielonym i różowym. Pod lampą Władcy i Cesarzowej znajduje się lampa Ich Dzieci, ozdobiona w taki sam sposób jak pierwsza, z tą tylko różnicą, że cztery łańcuchy wykonane są z rzeźbionych wizerunków herbu państwowego i są przymocowane u góry do korony cesarskiej. Na otoku wyryty jest napis: "Światło Chrystusa oświeca wszystkich. Dar Ich Cesarskich Wysokości Wielkich Księżnych Olgi, Tatiany, Marii i Anastazji. 19 lipca 1903." Po prawej stronie tej lampy, na fioletowej jedwabnej wstążce, przymocowana jest lampa wielkiego księcia Sergiusza Aleksandrowicza i wielkiej księżnej Elżbiety Fiodorowna. Na złotym brzegu lampy znajdują się miniaturowe ikony Najświętszego Błogosławionego i Wielkiego Księcia Aleksandra Newskiego i Marii Magdaleny, wykonane artystycznie z mozaikowej emalii. Pomiędzy świętymi ikonami wyryty jest następujący tekst słowiańskim pismem: „Wielkiemu Bogu świętemu starszemu Serafinowi z Sarowa lampę tę z ciepłą wiarą przynoszą wielki książę Sergiusz Aleksandrowicz i wielka księżna Elżbieta Fiodorowna. 19 lipca 1903 r.”. Cztery łańcuszki lampy wykonane są z ażurowych liści z perłą na każdym liściu; U dołu lampy zawieszony jest podłużny krzyż wykonany z białej emalii; cała lampa ozdobiona jest perłami. Na lewo od lampy Wielkich Księżnych znajduje się lampa wielkiego księcia Piotra Nikołajewicza i wielkiej księżnej Milicy Nikołajewnej. Lampa składa się z dwóch obręczy połączonych ze sobą trzema łańcuchami kamieni szlachetnych - pereł, rubinów, aleksandrytów, chryzolitów; na tym samym łańcuszku poniżej, zawieszony na lampie, znajduje się rzeźbiony złoty wizerunek sześcioskrzydłego serafina. U góry lampa przymocowana jest do fioletowej jedwabnej wstążki; dolna krawędź ma metalowe dno i jest na niej umieszczona czerwona szklana lampka; Na otoku napis słowiańskim pismem: "Miasto nie może ukryć się na szczycie stojącej góry. Ktokolwiek czyni i naucza, ten będzie nazwany wielkim w Królestwie Niebieskim." Górne krawędzie obu brzegów lampy ozdobione są krzyżami wykonanymi z kamieni szlachetnych, a dolne krawędzie wisiorkami wykonanymi z tych samych kamieni. Na przedniej stronie dolnej krawędzi lampy znajduje się niewielka artystyczna ikona „Czułości Matki Bożej” namalowana na porcelanie farbami emaliowymi. Oblicze Matki Bożej z obu stron otaczają następujące słowa apostoła Pawła: „Moje słowo i moje przepowiadanie nie opierają się na przekonujących słowach ludzkiej mądrości, ale na objawieniu Ducha i mocy, aby wasza wiara nie opierała się na mądrości ludzkiej, ale na mocy Bożej”. Po przeciwnej stronie tej lampy znajduje się lampa wielkiego księcia Mikołaja Nikołajewicza, która jest okrągłą aureolą wykonaną z białej emalii, ozdobioną dużymi akwamarynami. Na otoku napis złotymi literami: „Błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą”. Większość tych lamp wykonano według rysunków wielkiego księcia Piotra Nikołajewicza, znanego jako znawca stylu i zdobnictwa starożytnego chrześcijaństwa. Ogólny charakter obecnej konstrukcji, w której wszystkie materiały są wyłącznie rosyjskie, wyróżnia się smukłymi i surowymi liniami. Całkowity koszt raków z baldachimem wynosi około 35 000 rubli; waga grobowca wraz z baldachimem wynosi około 2000 funtów, a jedna kapliczka waży do 100 funtów. Projekt całej konstrukcji, a także nadzór nad pracami i montażem na miejscu powierzono księciu Michaiłowi Siergiejewiczowi Putyatinowi (1861–1938). Odpowiednie części grobowca i baldachimu wykonano w różnych warsztatach w Petersburgu i Moskwie: marmur - Guidi, srebrne wieczko - Ovchinnikov; prace z brązu – Bragin; żelazo - warsztat Zembeka, stolarka - N.F. Swirskiego, żelazną ramę grobowca wykonał Oresznikow, a całe malowanie ikon wykonał moskiewski malarz ikon Wasilij Guryanow (1866–1920). O godzinie 4:00 tego samego dnia w katedrze Wniebowzięcia odprawiono małe nieszpory, a o godzinie 6:00 wieczorem zaczął bić wielki dzwon, wzywając pielgrzymów na całonocne czuwanie. Było to pierwsze nabożeństwo kościelne, podczas którego zaczęto błogosławić i wysławiać św. Serafina wśród świętych Bożych i podczas którego odsłonięto jego święte relikwie do publicznego kultu. Ze względu na wagę zbliżającego się nabożeństwa do bram klasztoru ruszyły dziesiątki tysięcy pielgrzymów. Ponieważ plac klasztorny w samym ogrodzeniu klasztoru nie mógł pomieścić tak wielkiego tłumu ludzi, w ogrodzenie klasztoru wpuszczono tylko część i to w takiej ilości, aby nie mogła przeszkodzić procesji w chwili przenoszenia relikwii. Metropolita Władyka udał się w chwale do Katedry Wniebowzięcia, a wkrótce Ich Cesarskie Mości i Wysokości weszli do katedry i stanęli obok prawego chóru. Rozpoczęło się całonocne czuwanie. Nabożeństwo odbyło się zgodnie z nowo opracowanym „Nabożeństwem do naszego wielebnego ojca Serafina z Sarowa, Cudotwórcy”. Zaczyna się lit... Wszyscy zapalają świece i stoją z zapalonymi świecami w dłoniach. Stichery litowe śpiewa chór metropolitalny i w tym momencie rozpoczyna się procesja z krzyżem z katedry do kościoła świętych Zosimy i Sababatego. Przybędą Najwyższe Osoby, a za nimi Ministrowie Spraw Wewnętrznych V.K. von Plehwe, baron dworu cesarskiego Fredericks, książę kolei M.M. Chiłkow, hrabia I.I. Woroncow-Daszkow, senator V.K. Sablera i wielu innych urzędników wysokiego szczebla. Drzwi kościoła św. Zosimy i Savvatego otwierają się i wchodzi tam Metropolita z Jego Eminencją Biskupami, Najwyższymi Osobami, duchowieństwo wyznaczone do niesienia trumny z relikwiami oraz kilka innych osób idących w procesji. Na widok kapliczki stojącej pośrodku cerkwi wszyscy uklękli. Biskup metropolita pali kadzidło wokół trumny, a następnie trumnę zakładają suwerenny cesarz i wielcy książęta przy udziale wyznaczonego do niej duchowieństwa. Po wyjęciu ze cerkwi trumnę ustawia się na noszach i unosi wysoko nad głowami wszystkich, tak aby była doskonale widoczna zewsząd. Moment, w którym trumna z relikwiami pojawiła się przed kościołem, był niezwykle wzruszający. Słychać płacz kobiet, niektóre szlochają, a na trasie procesji z trumnami chłopki rozkładają kawałki płótna, ręczniki i motki włóczki. Po bokach ścieżki leżą najróżniej chorzy i nieszczęśliwi ludzie. Przy zachodniej bramie Katedry Wniebowzięcia odmawia się pierwszą litanię, po której następują cztery przystanki po innych stronach katedry. Po odczytaniu modlitwy litowej przy zachodniej bramie procesja wchodzi do katedry, a pośrodku niej, na specjalnym wzniesieniu, ustawiana jest trumna z relikwiami. Usługa jest kontynuowana. Pomiędzy kathismami ksiądz Innocenty (Belyaev) wypowiedział słowo odpowiadające odbywającej się uroczystości, o następującej treści: „Święci będą uwielbieni w chwale” (Ps. 149). Przed tym grobowcem, w którym znajdują się relikwie świętego, myśl ludzka mimowolnie wkracza w sferę wiary. Dopiero stąd widzi, jak różne, czasem wręcz przeciwne, znaczenie tych samych przedmiotów w codziennym życiu i w dziedzinie wiary. W życiu dla każdego z nas trumna jest źródłem żalu i smutku, powodem lamentu i łez... Widząc trumnę, mimowolnie zakładamy, że spowodowała nieszczęście, trudną rozłąkę, sieroctwo. Natomiast w sferze nadziei chrześcijańskich dla człowieka chrześcijańskiego grób jest miejscem pokoju aż do powszechnego zmartwychwstania, a dla jego wiary staje się czasem za łaską Bożą źródłem objawień niebieskich, dowodem mocy Bożej, wyraźnym znakiem nagrody niebieskiej za ziemską sprawiedliwość, przyczyną najwznioślejszych uczuć chrześcijańskich. To właśnie ten nastrój jasnej radości, wzruszających łez i czci rodzi przedstawioną trumnę w każdej wierzącej duszy. Otaczając go w chwale wraz z naszymi Najpobożniejszymi Władcami i Władcami, wszyscy wiemy, że ukrył w sobie uczciwe szczątki człowieka sprawiedliwego, który podobał się Panu, męża modlitwy i bohaterstwa, wielkiego w swojej prostocie, ukoronowanego pokorą i łagodnością, płonącego miłością Chrystusa do każdego człowieka. Kościół trzech wieków, prześladowany i prześladowany, znał swoich męczenników i wyznawców, którzy cierpieli dla imienia Chrystusa. Z honorem pochowała ich ciała i starannie zebrała kości. Kościół naszych czasów, spokojny i spokojny, zna swoje modlitewniki i ascetów; czci także groby swoich sprawiedliwych, oddając cześć ich świętym szczątkom. Kiedy biskup Polikarp ze Smyrny był torturowany i rozszarpany na kawałki przez zwierzęta, lud Smyrny wysłał wiadomość do innych kościołów, informując je, że zebrał kości męczennika w naczyniu oraz że zachowa i uhonoruje to sanktuarium jako najcenniejszy skarb. Idąc za przykładem tego starożytnego Kościoła, ci pierwsi chrześcijanie, nasza Cerkiew Prawosławna wydobyła z wnętrzności ziemi kości swojego modlitewnika i ascety, św. Serafina, i odtąd będzie ich otaczać czcią, hymnem i uwielbieniem, jako swoje cenne sanktuarium. Ale znaczenie tego świętego grobu objawia się nam, dzieciom Kościoła prawosławnego, z innej strony. Poznajemy w nim głęboką prawdę naszego Świętego Prawosławia. Kościół ten nie grzeszy, ale mocno stoi na właściwej drodze, dla której niebiański świat świętych Bożych jest nieustannym przywódcą nastrojów, inspiratorem modlitwy, źródłem pełnych łask pocieszenia, pomocy i ochrony. W tych świętych relikwiach nowego modlitewnika za Kościół Rosyjski odczuwamy bicie życia naszego Kościoła. Albowiem Kościół ozdobiony nowymi sprawiedliwymi i świętymi Bożymi nie jest martwy, nie zamarznięty, nie skamieniały, ale żyje, rośnie młodo i kwitnie. W tym grobie jest źródło światła i radości naszej wiary. Byłaby zimna i otępiała, gdyby nie otrzymała jasnej zachęty, że modlitwa i czyny zawsze zostaną nagrodzone i uwielbione przez Pana. W tych świętych relikwiach pojawia się nowy znak miłosierdzia i dobroci Boga wobec narodu rosyjskiego i Kościoła prawosławnego, jak gdyby niebo się otworzyło, a na tronie Pana stoi nowy modlitewnik za nas niegodnych, nowego orędownika i orędownika. I wyraźnie widzimy owoce Jego modlitwy do Pana: niewidomi wzrok odzyskują, głusi słyszą, niemi mówią, paralityk powstaje. Jeszcze chwila – i otworzy się wieko tej zbawczej trumny, ukażą się nam Jego błogosławione szczątki: popłyną z nich nowe strumienie cudów, obraz Serafina, teraz cudownego wśród świętych Bożych, ale cichego, pokornego i nędznego w życiu ziemskim, stanie się przed nami jeszcze wyraźniejszy. I z czułą radością naszej wiary, pod wrażeniem Jego cudownego obrazu, śpiewajmy mu: Błogosławimy Cię, Wielebny Ojcze Serafinie. Amen”. Czytają kolejną kathismę i śpiewając Chwalcie imię Pana, wszyscy słudzy udają się na środek cerkwi. Po zejściu z zamglonej ambony do grobu świętego metropolita Antoni odblokowuje zamek i otwiera pokrywę grobowca. Wszyscy klękają, a duchowni śpiewają pieśni ku czci świętego. Po przeczytaniu Ewangelii metropolita Antoni i inni biskupi oddają cześć świętym relikwiom. Następnie Ich Cesarskie Mości i Wysokości całują ich. Następnie przybyli duchowni i wszyscy inni wierni zgromadzeni w katedrze. Po zakończeniu całonocnego czuwania katedra została otwarta przez całą noc w celu oddania czci relikwiom świętego. Pielgrzymi przez całą noc jeden po drugim podchodzili do grobowca, oddawali cześć świętym relikwiom i otrzymywali od wyznaczonego duchowieństwa namaszczenie świętym olejem. Podczas procesji ze świętymi relikwiami doszło do kilku przypadków uzdrowień. Tak więc jedna dziewczyna ze wsi Promysłówka, obwód i obwód astrachański, Wiera Czernyszewa, lat 29, która od 5 lat jest sparaliżowana, ma drętwienie nóg, wstała i zaczęła chodzić bez pomocy. Inna kobieta, Feodora Slezheva, lat 26, została uzdrowiona z napadów padaczkowych, które nieustannie ją nękały. We wszystkich kościołach i kaplicach odprawiano przez całą noc modlitwy, a następnego dnia o godzinie 5 rano duchowni sprawowali wczesne liturgie, w specjalnym celu zarówno w kościołach katedralnych, jak i w kościołach świętych Zosimy i Savvatiusa, św. Jana Chrzciciela oraz na Cmentarzu, podczas których tysiące wiernych uczestniczyło w Świętych Tajemnicach Chrystusa. Późna Liturgia w Katedrze Wniebowzięcia rozpoczęła się o godzinie 8 rano. Nabożeństwa odprawił metropolita Antoni wraz z innymi osobistościami biorącymi udział w uroczystości. W katedrze obecny był suwerenny cesarz wraz z cesarzowymi i wielkimi książętami. Przy małym wejściu z Ewangelią, śpiewając „Przyjdźcie, pokłońmy się” archimandryci podnieśli stojącą na środku katedry trumnę ze świętymi relikwiami i przenieśli ją wokół świętego ołtarza, po czym złożyli ją w przygotowanej kapliczce. W tym samym czasie doszło do uzdrowienia. Wśród modlących się w katedrze była pani Maslennikowa, która przyjechała z Moskwy, ze stanu kupieckiego, ze swoją chorą dwunastoletnią córką, która cierpiała na katalepsję i od dwóch lat nie odezwała się ani słowem. Gdy chora przechodziła obok trumny z relikwiami, matka dotknęła chusteczką trumny i wytarła nią twarz chorej córki, która zaraz potem na oczach wszystkich wymówiła imię swojej matki i zaczęła mówić. Uzdrowiona dziewczynka została następnie uhonorowana przez Metropolitę sakramentem Świętych Tajemnic. Na zakończenie liturgii arcybiskup Dymitr z Kazania wygłosił słowo na cześć i pamięć naszego wielebnego i niosącego Boga ojca Serafina z Sarowa Cudotwórcy: "Cóż za wspaniały, bardzo znaczący, głęboko pouczający dzień, którego wszyscy teraz doświadczamy - jest to majestatyczne, pobożne zgromadzenie synów i córek naszej Świętej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. A cała prawosławna Rosja świętuje i raduje się razem z nami. Samotny ascetyczny klasztor chwilowo zamienił się w zatłoczone miasto. Zawsze opuszczony, cichy las Sarowski jest teraz pełen podniecenia, rozmów, ruchu i hałasu. Ale to nie jest podniecenie codziennymi troskami i często błahymi zainteresowaniami; To nie jest hałas codzienna próżność. To szept głębokiej emocjonalnej czułości; to ryk codziennej duchowej radości płynący z ust do ust; to głośna eksplozja pełnego czci zdumienia, zachwytu nad tym, co się dzieje. To potężny przypływ i niekontrolowany hałaśliwy przejaw silnego i zdrowego ducha pobożności, którym oddycha Święta Prawosławna Ruś. Niewidomi zaczęli mówić. Błogosławiony, którego serce w najgłębszych zakamarkach nie pozostało nietknięte przez wszystkie cudowne rzeczy, które dzieją się na naszych oczach. Niech będzie błogosławiony Bóg, przedziwny w swoich świętych, który opatrznościowo pokazał nam w tych dniach to, co cudowne i chwalebne. Wysławiajmy Chrystusa Pana, który mądrze udzielił tej łaski swojemu świętemu Kościołowi właśnie teraz, w odpowiednim czasie. Kto na Świętej Rusi, od dawna nie zna imienia wielkiego starszego Sarowa Serafina. Wiele pobożnych dusz, wrażliwych na wszystko wzniosłe i święte, już za ziemskiego życia starszego szukało go na pustyni, szukało go, a w jego wierze i miłości znajdowały pocieszenie w boleściach serca, rozwiązanie poważnych rozterek i wątpliwości ducha, wskazanie dobrej, właściwej, prawdziwej drogi, wśród zamętu moralnego, wśród wahań, odstępstw. A siedemdziesiąta rocznica, która minęła od dnia błogosławionej śmierci zawsze pamiętnego, zwróciła się tutaj, do grobu, w którym skrywały się czcigodne szczątki świątobliwie zmarłego, modlitewne spojrzenie wszystkich, w których silna jest wiara w wewnętrzną nieprzerwaną komunikację zmarłego sprawiedliwego i ludzi, którzy wciąż wkraczają na drogę odrodzenia moralnego i odnowy ducha; – tych, w których istnieje silna nadzieja na modlitewne wstawiennictwo przed Bogiem świętych, którzy trwają w świetle Oblicza Bożego. Liczne cudowne znaki pełnej łaski pomocy poprzez modlitwy do błogosławionego zmarłego starszego pokazały wszystkim prawosławnym wierzącym, że nawet w naszych czasach Pan dał ludziom dobry modlitewnik i szybkiego pomocnika. Kościół Święty publicznie poświadczył i potwierdził tę powszechną wiarę w świętość i wstawienniczą moc przed Bogiem wielkiego ascety pobożności. A teraz wzruszająco podobamy się naszemu wielebnemu ojcu Serafinowi i uroczyście wychwalamy świętą pamięć sprawiedliwego człowieka, którego wszystkie klany Ziemi Rosyjskiej od dawna cieszą się i wychwalają z głęboką czułością i czcią. Odtąd wysoko na świeczniku Cerkwi prawosławnej umieszczono cudowną lampę, rozgrzewającą serca swoim już nieziemskim światłem, oświecającą umysły i prawdziwie oświetlającą właściwą drogę, którą powinni kroczyć pragnący odrodzenia duchowego, dążący do doskonałości moralnej. Niech to uroczyste uwielbienie pamięci świętego będzie budownictwem dla tych, którzy szczerze i bez obłudy, usiłując w zamęcie i zamęcie moralnym zrozumieć dla siebie i innych sens i cel życia ludzkiego, gotowi są wejść na dobrą drogę prawdy, prowadzącą poza czas, do wieczności. Czcigodny Serafin, którego teraz czcimy, kończąc swój ziemski bieg, swój wzrok całkowicie i niezachwianie skierował ku niebu, gdyż „nasze życie jest w niebie”. Uwielbiał wychwalać swoje dążenie do tego, co niebiańskie, słowami pieśni kościelnej: „Porzuciłem nieustanne pragnienie Boga”. Ziemski anioł i niebiański człowiek, mentor mnichów i rozmówca aniołów, w swojej jasnej duszy zjednoczył w Panu to, co niebiańskie i ziemskie. A tu, na ziemi, cieszył się nieziemskimi, niebiańskimi radościami. Niech On, wiernie krocząc właściwą ścieżką wskazaną człowiekowi przez Boskiego Przewodnika, będzie dla nas jasną gwiazdą przewodnią, oświetlającą drogę i rozwiewającą mgłę, która zaczyna teraz coraz gęstej zasłaniać tę ścieżkę. Niech swoim modlitewnym wstawiennictwem u Boga pomoże nam dokończyć naszą ziemską wędrówkę do nieba bez potknięć i upadków, w miłości, radości i pokoju w Panu Jezusie Chrystusie, naszym Zbawicielu. Następnie rozpoczęło się nabożeństwo do św. Serafina. Po odśpiewaniu troparionu archimandryci podeszli do cerkwi i wyjęli trumnę ze świętymi relikwiami. Z katedry wyruszyła procesja religijna wokół kościołów klasztornych. Trumnę z relikwiami niósł Cesarz i Ich Wysokości przy udziale archimandrytów. Ludzie, podobnie jak dzień wcześniej, stojący na trasie niczym żywa ściana, zostali przepełnieni silną inspiracją religijną. Wszędzie było słychać płacz i szlochanie kobiet. Po powrocie procesji do katedry metropolita z klęczącymi wiernymi odczytał modlitwę do św. Serafina, po czym nabożeństwo zakończyło się jak zwykle przez wiele lat. Cesarz i Ich Wysokości po oddaniu czci świętym relikwiom opuścili katedrę. Tak zakończyło się nabożeństwo głównego dnia obchodów Sarowa. Następnego dnia Sarow towarzyszył swojemu władcy do klasztoru Diveevo, położonego 14 wiorst od Ermitażu w Sarowie, a Jego Miłość Innocenty, biskup Tambowa i Szacka, wygłosił do władcy następujące przemówienie: Najpobożniejszy Władco! Naród rosyjski, zgromadzony na wielki triumf miłosierdzia Bożego, objawionego w klasztorze w Sarowie, przeżył znaczące dni ścisłej komunii z Tobą: prawosławny car pielgrzymował ze swoim ludem do świętego klasztoru. I ludzie widzieli, jak ich car Ojciec pieszo odwiedzał święte miejsca Sarowa, jak niósł na ramionach święte relikwie nowo wybitego cudotwórcy Sarowa; ludzie widzieli, jak car i caryca na kolanach i ze łzami modlili się do świętego Bożego. Uda się teraz do różnych części Świętej Rusi i z entuzjazmem będzie opowiadał o tym, co widział we wsiach i osadach, a ci, którzy słuchają, wzruszą się w duszy i pobłogosławią w sercach imiona swego Władcy i Cesarzowej, którzy byli na pielgrzymce ludowej do Sarowa. Sam klasztor Sarowski przeżywa teraz dwie radości: niebiańską - we wstawiennictwie i modlitewniku całej Ziemi Rosyjskiej, zesłanego do niego Czcigodnego Serafina - i ziemską, widząc Ciebie, Władcę, pobożne Królowe i członków Domu Królewskiego, w swoich murach. Za zesłaną jej radość niebiańską dziękuje żarliwą modlitwą Panu i Jego świętemu, a za radość ziemską, za szczęście zobaczenia Ciebie, Władco, jako swego drogiego gościa, przynosi Ci swój łuk. Ratuj, Panie, i strzeż Ciebie, Władco, pobożnych Królowych i członków Domu Królewskiego, na wszystkich drogach Twojego życia, poprzez modlitwy św. Serafina, cudotwórcy z Sarowa. Niech Twoje odejście będzie błogosławione, bo wejście do tego świętego klasztoru było radosne. Błogosławiony, który przychodzi w imieniu Pańskim.” Należy zauważyć, że klasztor Diveyevo został założony i żyje dzięki rozkazom ojca Serafina. Dlatego dni uroczystości w klasztorze Sarowskim stały się w klasztorze Diveyevo czasem duchowej radości. Uroczystości duchowe obu klasztorów potęgował udział w nich Najwyższych Osób. Zanim przybył cesarz, cała droga do klasztoru była ozdobiona zielenią, flagami i łukami triumfalnymi; chłopi miejscowi i z odległych prowincji w odświętnych strojach witali cara i królową z zachwytem na twarzach. W ogrodzeniu klasztoru, wzdłuż traktu królewskiego, w kratach do katedry ustawiały się zakonnice klasztorne, a przed nimi uczniowie szkół parafialnych. Około godziny 10 rano powozy królewskie z nieustannym ożywionym „hurra” i biciem dzwonów podjechały do ​​katedry Diveyevo. Dostojnych gości przy wejściu do katedry powitał Jego Wysokość Nazariusz, biskup Niżnego Nowogrodu, w zastępie duchownych, krzyżem i wodą święconą. Biskup powitał cesarza przemówieniem. Po zwykłej litanii i wielu latach cesarz modlił się przed ikoną Matki Bożej „Czułość”, przed którą ojciec Serafin zmarł na modlitwie w Sarowie, oraz przed lokalnie czczoną ikoną „Obraz Zbawiciela nie wykonany rękami” i oddał im cześć. Następnie obejrzeli północną nawę katedry, przygotowaną do konsekracji na cześć Czcigodnego Ojca Serafina, a zwłaszcza malowidło katedry, które ma duże zasługi; wszystko to jest duchową ofiarą ascetów Diveyevo, którzy w klasztorze pełnią „malownicze” posłuszeństwo. Dostojni goście wysłuchali Liturgii w kościele domowym w komnatach opata. W pokoju przeoryszy przygotowywano herbatę i śniadanie, po czym zwiedzano zabytki i instytucje klasztoru. Odwiedziliśmy szkołę parafialną, w której mieści się schronisko dla sierot. Szkoła ta mieściła się w pięknym dwupiętrowym budynku, posiadała dwie bardzo przestronne sale lekcyjne, mieszkania dla nauczycieli i pomieszczenia mieszkalne dla sierot. Edukację w szkole prowadzili „o święte posłuszeństwo” wykształceni asceci klasztoru (zakonnica Rafała i nowicjuszka Nadieżda Sadowska, wnuczka tego samego księdza Wasilija Sadowskiego, który był przyjacielem i wielbicielem św. Serafina), byli specjalni nauczyciele śpiewu i rękodzieła. Podczas wizyty w szkole klasztornej car zapytał sierotę, czy umie coś na pamięć, a dziewczynka przeczytała wiersz „Sierotka”, a gdy caryca zapytała, czy zna na pamięć jakąś modlitwę, ta wiejska dziewczynka, 4-letnia, przeczytała Modlitwę Pańską „Ojcze nasz”, po czym Caryca niczym matka nachyliła się do małej i ją ucałowała. Dostojni goście pojawili się także w kościele na Cmentarzu Przemienienia Pańskiego, gdzie przechowywano kilka pomników po mnichu Serafinie. Z jego celi, zabranej z Dalekiej Pustelni Ojca Serafina, zbudowano ołtarz cerkwi. Kiedyś zaaranżowali to ci sami rabusie, którzy go pobili i którym on przebaczył. Po śmierci księdza Serafina celę przeniesiono z Sarowa do Divejewa i na polecenie prawego księdza Jeremiasza z Niżnego Nowogrodu zamieniono ją na ołtarz. Niedokończone kłody pozostawiono nietknięte, a dla pewniejszego zachowania tego pomnika wyczynów świętego ołtarz włączono w zewnętrzną ścianę kościoła, od której oddzielony był korytarzem, i pod specjalnym dachem. W tym samym kościele przechowywana jest: Ewangelia z Psałterzem, z którą ojciec Serafin nie był oddzielony za życia i zwykle nosił je w woreczku za plecami, jego stuła i naramienniki, część kamienia, na którym modlił się przez 1000 dni i nocy oraz inne przedmioty jego gospodarstwa domowego: świecznik, ławka, krzesło i inne, wszystko to w te uroczyste dni trzymane było w nowych gablotach i było przedmiotem celebracji z zewnątrz. pielgrzymi. W pustelni Diveyevo - nazwa dawnej celi - znajduje się także mała chatka ojca Serafina, wyrzeźbiona przez niego samego na jego Bliskim Ermitażu w Sarowie, u źródła, w pobliżu rzeki Sarovki. Po jego śmierci celę tę również przeniesiono do Divejewa i zachowano w takiej samej formie jak cela świętego. A ten zabytek, dla bardziej niezawodnej konserwacji, jest zamknięty w gablocie, w budynku zewnętrznym. W celi znajduje się część tego samego kamienia – świadka modlitewnych czynów Ojca Serafina – oraz kawałek drewna, który zastępował jego krzesło. W celi odbywało się ciągłe czytanie Psałterza. Wszyscy pielgrzymi uważali za obowiązkowe nawiedzenie tej celi, ponieważ ofiarowywano w niej czystą, świętą modlitwę sprawiedliwego męża Bożego. O trzeciej po południu najwyższe osoby opuściły klasztor. Zakonnice, uczniowie i ludzie stali na trasie cara. Przy dźwiękach dzwonów i nieustannych okrzykach „hurra” opuścili święte miejsca. Uroczystości Sarowskie – odkrycie świętych relikwii św. Serafina – zakończyły się konsekracją dwóch kościołów nazwanych imieniem świętego. W Sarowie, nad celą klasztorną św. Serafina, konsekrowano pierwszy w Rosji kościół Serafinów. Poświęcenie cerkwi odbyło się w poniedziałek 21 lipca. W wigilię tego dnia o godzinie 19:30 wielki dzwon wezwał wielu wiernych do nowo konsekrowanego kościoła na pierwsze całonocne czuwanie. Całonocne czuwanie sprawowano, jak to zwykle bywa w takich przypadkach, na środku kościoła, przed stołem, na którym leżały wszystkie przybory sakralne ołtarza i ołtarza, przykrytego błękitnym jedwabnym całunem. Na litanię i uwielbienie św. Serafina przybył Wielce Wielebny Innocenty z Tambowa. Następnego dnia, 21 lipca, konsekracji cerkwi dokonał metropolita petersburski Antoni. Po ubraniu tronu i ołtarza uroczysta procesja religijna na czele z metropolitą Antonim, arcybiskupem Demetriuszem i biskupem Innocentym udała się do Katedry Wniebowzięcia. Z Katedry Wniebowzięcia Biskup Metropolita przeniósł na głowę cząstki świętych relikwii św. Serafina. Nowo konsekrowana pięciokopułowa cerkiew była piękną, oryginalną budowlą w stylu rosyjsko-bizantyjskim. Projekt architektoniczny Cerkwi Serafinów został opracowany i opracowany przez profesora architektury A.S. Kamenski. Wymiary cerkwi: długość 22 sążni, szerokość 8 sążni, a wysokość od ziemi do krzyża 17 sążni, a wewnątrz - od podłogi do sklepień - 10 sążni. Fundusze na budowę cerkwi zbierano wśród dobroczyńców i wielbicieli św. Serafina. Jeden dobroczyńca przekazał 50 tysięcy rubli na budowę majestatycznego ikonostasu z brązu, złoconego, a wszystkie cenne sprzęty do cerkwi przekazały różne osoby. W cerkwi tej znajdują się wszystkie sztandary, w liczbie 42, podarowane klasztorowi 19 lipca od osiemnastu stowarzyszeń noszących sztandary. Jedna z głównych cerkwi klasztoru Sarowa - kamienna cela mnicha Serafina, w której żył, pracował i umarł w wyczynie modlitwy - znajduje się w zachodniej części cerkwi, pomiędzy chórami a jej środkową częścią i ma wygląd kaplicy z czterospadowym łuskowatym dachem wykonanym z jasnego brązu, z rzędem kokoszników wzdłuż dolnej krawędzi i złotym krzyżem na głowie. Można spacerować po tej kaplicy celi. Całą północną ścianę celi na zewnątrz zajmuje artystycznie namalowany obraz sakralny przedstawiający pojawienie się Matki Bożej mnichowi Serafinowi. Przy wejściu do celi znajduje się obraz błogosławieństwa Czcigodnego Serafina, a nad niskimi drzwiami ikona Matki Bożej „Czułość”. Wewnątrz małej celi sakralnej, w jej lewym rogu, znajduje się masywna gablota na ikonę z brązu z wytłoczeniami, sięgająca sufitu, pod lustrem której znajdują się: wizerunek Zbawiciela w złotej szacie oraz kopia ikony Matki Bożej „Czułość”, przed którą klęczący mnich Serafin przyjął swoją błogosławioną śmierć. Przed ikoną znajduje się duży świecznik i nieugaszona lampa. Znajduje się tu także mównica z krzyżem świętym i Ewangelią do serwowania modlitw nowo wybitemu świętemu Bożemu. W celi gromadzone są zachowane rzeczy św. Serafina. Stał tam piec z ławą kuchenną wyłożoną zielonymi kaflami z wizerunkiem kwiatu; znajdowały się tu także: płaszcz, czapka w kształcie kamiławoczki i skórzany różaniec mnicha, dwa krzyże na szyję wykonane z drewna cyprysowego, wyrzeźbione jego rękami, kamień, na którym mnich modlił się w ciągu dnia w swojej odległej pustelni, jego ząb, włosy z głowy mnicha i Ewangelia, która spłonęła podczas pożaru celi po jego śmierci. Wszystkie te przedmioty zamknięto w gablotach z jasnego brązu z lustrzanym szkłem, zaaranżowanych z pieczołowitością Moskiewskiego Towarzystwa Nosicieli Sztandaru. Poświęcenie drugiej cerkwi imienia św. Serafina z Sarowa odbyło się 22 lipca w klasztorze Serafin-Diveevo. Tutaj, zgodnie z głęboką wiarą sióstr klasztoru w świętość i szybkie uwielbienie jego założyciela, od 1875 roku zbudowano na jego cześć lewą boczną kaplicę kościoła katedralnego, która pozostała jednak niepoświęcona aż do odkrycia świętych relikwii św. Serafina. W wigilię konsekracji w katedrze duchowieństwo klasztorne odprawiło nabożeństwa kościelne: małe nieszpory, paraklisis, kompletę i całonocne czuwanie, a na litię i powiększenie podczas całonocnego czuwania wyszedł prawicowy wielebny Nazarius, biskup Niżnego Nowogrodu. Gromadzenie pielgrzymów z okazji uroczystości było niezwykłe: ogromna cerkiew nie mogła pomieścić wiernych i była otoczona z zewnątrz żywym murem ludzi. Spowiedź ciągła trwała od 3 do 12 w nocy, a następnego dnia przyjęło się już ponad tysiąc osób. Ceremonia poświęcenia cerkwi rozpoczęła się o godzinie 7 rano. Po nałożeniu świętego tronu i ołtarza Jego Wysokość Nazarius dokonał przeniesienia na jego głowę cząstek świętych relikwii z ołtarza głównej kaplicy kościoła katedralnego, a następnie procesja ruszyła wokół katedry. W nowo konsekrowanym kościele św. Serafina pierwszą liturgię odprawiono nabożeństwem biskupim, a na zakończenie uroczystym nabożeństwem modlitewnym. W ikonostasie nowo konsekrowanego kościoła Serafinów, na ikonie cerkwi przedstawiony jest mnich Serafin w długiej szacie monastycznej i ze wzrokiem skierowanym ku niebu; U stóp mnicha rozciąga się widok na pustynię Sarow. Nieopodal znajduje się ikona przedstawiająca apostoła spośród siedemdziesięciu, Prochora (światowe imię świętego) oraz świętego Sylwestra, papieża Rzymu, którego wspomnienie obchodzone jest 2 stycznia, w dzień śmierci świętego. Na północnych drzwiach bocznych umieszczono ognistego sześcioskrzydłego serafina, Anioła św. Serafina w monastycyzmie. Tak zakończyło się największe wydarzenie w historii Kościoła rosyjskiego - gloryfikacja świętych relikwii św. Serafina z Sarowa. Nasi rosyjscy teolodzy późniejszych czasów będą dużo pisać o tym świętym Bożym i o jego uwielbieniu. Materiał ten nie wyczerpuje wszystkiego, co należy napisać o św. Serafinie, ale jeśli nasza praca choć w najmniejszym stopniu ułatwi zrozumienie świętego Bożego Serafina i pomoże nam odtworzyć w myślach obraz obchodów Sarowa z 1903 roku, uznamy nasze skromne zadanie za zakończone.