Раздел первый. ОБИТЕЛЬ. Протоиерей Дмитрий Троицкий

Life of St. Seraphim of Sarov El gran santo de Dios y libro de oraciones de la tierra rusa, San Serafín, el Taumaturgo de Sarov, pertenece a la multitud de ascetas del siglo XIX, que se distingue por una sed espiritual insaciable de perfección moral, un noble deseo de verdadera libertad, liberando al hombre del pecado. El anciano Serafín, debido a los dones del Señor y el extraordinario ascenso de su espíritu, es el exponente más glorioso de esta era y, por lo tanto, su biografía, su ascenso "de poder en poder" son de profundo interés edificante para el pueblo ruso ortodoxo. El padre Serafín, en el mundo Prokhor Isidorovich Moshnin, nació el 19 de julio de 1759 en la ciudad de Kursk, en la calle Sergievskaya, cerca de la iglesia en memoria de San Sergio de Radonezh. Los padres de Prokhor, Isidoro y Agatia, pertenecían a la eminente y rica clase mercantil de Kursk. En la familia también tenían un hijo mayor, Alexey, que se dedicaba al comercio, cuya descendencia sobrevivió durante mucho tiempo. Isidor Moshnin era dueño de fábricas de ladrillos y firmó grandes contratos para la construcción de iglesias y casas de piedra, pero pronto murió. Prokhor tenía sólo tres años cuando perdió a su padre. La madre comenzó a gestionar los asuntos de la casa de los huérfanos, prestando atención a la crianza de sus hijos, inculcándoles el temor de Dios y el respeto a las personas. Se ha conservado poca información sobre la infancia de Prokhor, pero todas sus biografías hablan de dos acontecimientos de sus primeros años. La primera fue cuando Prokhor, de siete años, ante los ojos de su madre, cayó al suelo desde el campanario de una iglesia en construcción y sobrevivió. Entonces la madre, en un tembloroso presentimiento de terrible dolor, bajó corriendo de los altos bosques, temiendo encontrar a su hijo muerto destrozado. Prokhor permaneció sano y salvo. En esta salvación milagrosa, la madre vio el cuidado especial de Dios por su hijo. Otro evento fue la aparición milagrosa de la Madre de Dios. En ese momento, Prokhor tenía unos diez años. Habiendo enfermado gravemente, en una visión somnolienta tuvo el privilegio de contemplar a la Santísima Theotokos. Luego Ella prometió curarlo. Y así sucedió en ese momento ir a una procesión con el Icono de la Raíz de Kursk por la misma calle donde se encontraba la casa de los Moshnin. Cayó un aguacero... Para acortar el camino, la procesión religiosa giró por el patio de paso de los Moshnin. La madre de Prokhor se apresuró a llevar a su hijo al icono y a partir de ese día comenzó a recuperarse. Esta enfermedad, así como la caída desde una altura, no afectaron en absoluto la buena salud de Prokhor. El niño creció fuerte, voluntarioso e impresionable, distinguido por una excelente memoria y virtudes innatas: mansedumbre y humildad. En aquellos días, la gente solía aprender a leer y escribir con el Salterio, mientras que las iglesias de Dios, con su belleza y maravillosa decoración litúrgica, dotaban a los niños de calidez, pureza y pensamientos sublimes. El joven Prokhor se sintió atraído por estos manantiales salvadores. Le encantaba leer las Sagradas Escrituras, primero en la iglesia y luego leyendo con los adultos, y cuando él mismo aprendió a leer, el Evangelio y la palabra patrística, asistir a los servicios religiosos se convirtió para él en una necesidad urgente. El celo por la iglesia de Dios y el poder educativo de las Escrituras influyeron decisivamente en el destino futuro de Prokhor: se fortaleció espiritualmente y decidió dejar el mundo para dedicarse a una estricta vida monástica. En el año 17, la idea de dejar el mundo y convertirse en monje finalmente maduró en Prokhor. Su madre sabia y de mentalidad cristiana, con sus instintos maternales, entendió el verdadero llamado de su hijo y no impidió que Prokhor se dedicara a Dios y al pueblo. Esta costumbre rusa era muy fuerte en la familia Moshnin. La despedida de madre e hijo fue conmovedora; Fue especialmente conmovedor cuando Prokhor fue a venerar los santuarios de Kiev, para que allí, en el silencio del monasterio, cerca de los santos y los ancianos, pudiera probar su decisión de abandonar el mundo vanidoso. Al despedirse, todos se sentaron, permanecieron en silencio, pensando en muchas cosas, luego se levantaron, oraron y Prokhor se inclinó a los pies de su madre. Ella le ordenó venerar los iconos del Salvador y de la Madre de Dios, tras lo cual lo bendijo con una gran cruz de cobre y Prokhor partió con ella. Guardó sagradamente esta bendición materna durante toda su vida. Llevó la cruz abiertamente sobre su ropa y murió con ella muchos años después. Animado por los buenos deseos de su madre y de sus seres queridos, Prokhor llegó a Kiev. La vista majestuosa de las iglesias de Kiev, la abundancia de antiguos santuarios y monasterios rusos con muchos monjes llenaron a Prokhor de impresiones y una alegría espiritual inexpresable. Al principio acudió al perspicaz y sabio recluso Dosifei, que entonces vivía como anciano en el Hermitage de China, no lejos de Kiev-Pechersk Lavra. Con alegría, miedo y asombro, el joven Prokhor llamó a la puerta del recluso Dosifei. Y cuando entró en él, se arrodilló, derramando lágrimas, abrió su alma, sus pensamientos, pidiendo conmovedoramente al piadoso anciano consejo, bendiciones e instrucciones sobre dónde y a quién debía ir, dónde buscar caminos salvadores que aplastaran el mal; ¿Dónde está ese rincón, esa celda y esas losas de iglesia que lo cobijarán para las labores espirituales? El élder Dosifei acarició al joven y le indicó la ermita de Sarov. Encantado y tranquilizado por el gran recluso, el joven se inclinó una vez más ante los santuarios de Kiev, luego regresó brevemente a su Kursk natal, a su familia, para despedirse y finalmente partir hacia los profundos bosques del desierto de Sarov. El 20 de noviembre de 1778, en vísperas de la fiesta de la Entrada al Iglesia de la Santísima Virgen María, Prokhor, de 19 años, llegó a Sarov. Con un sentimiento de conmovedora ternura, el joven vagabundo vio el monasterio que Dios le había asignado. Era invierno, pero las heladas amargas no amortiguaron el ardiente impulso del caminante... El limpio y blanco manto invernal correspondía completamente al estado de la juventud escogida de Dios, y las masas verdes de pinos y abetos centenarios parecían confirmarlo; la vida es eterna, no puede ser encadenada ni congelada, las fuerzas dadoras de vida gentilmente impartieron una belleza siempre verde al bosque... Parece que sólo la aparición del desierto de Sarov, este libro abierto del ascetismo ruso, calienta al pueblo ruso. El desierto está ubicado de manera extremadamente pintoresca, sobre un alto acantilado. Y en las cercanías de Sarov son muy visibles las cúpulas de la Catedral de la Asunción, que atraen al viajero cansado con su consuelo de oración y su silencio monástico. Al pie de la montaña sobre la que se eleva el monasterio, Satis y Sarovka se funden en un solo río. Alrededor hay un denso bosque, y en los espacios distantes alrededor no hay viviendas. En el Hermitage reinaba el estricto pero amable abad Pacomio. También provenía de comerciantes de Kursk y, por supuesto, conocía a los padres de Prokhor. Adivinando con ojo experimentado toda la fuerza y ​​​​pureza de la decisión del joven, el padre Pacomio lo aceptó amablemente y lo confió al cuidado del tesorero del monasterio, Hieromonk Joseph. Este anciano Prokhor era asistente de celda, luego fue enviado a obedecer a la panadería y al fabricante de prosfora, y luego fue asignado como carpintero en la carpintería. Hubo un tiempo en que se vio obligado a despertar a los hermanos para los servicios tempranos. Sin embargo, realizar estas sencillas pero tediosas tareas, por supuesto, no cerró el círculo de preocupaciones del joven novicio. Con el mayor celo, llamó su atención sobre la esencia misma del rango monástico: reeducarse, observarse a sí mismo y alcanzar la perfección moral. El joven, que creció en el temor de Dios, se embarcó con celo en el camino del autosacrificio monástico; cultivar en sí mismo el trabajo duro, la mansedumbre, la abstinencia en todo y, lo más importante, la diligencia en la oración: ¡esto es lo que ahora se convierte en el centro de su vida! Sabía que en el monasterio, bajo la estricta guía de los ancianos, tenía que protegerse de las tentaciones del mundo, que sólo aquí era posible luchar por las acciones ascéticas, por la plena revelación de los dones espirituales dentro de sí mismo. Decidido firmemente por una hazaña espiritual, el joven comenzó con alegría a cumplir los preceptos monásticos dejados para la edificación del monje John Climacus, quien dijo: “Así como un barco que tiene un timonel hábil entra sano y salvo con la ayuda de Dios, así un alma que tiene un buen pastor asciende fácilmente al cielo, incluso si antes era pecaminosa... Así como quien camina por un camino desconocido sin un guía puede perderse fácilmente, incluso si fuera razonable, así en monacato, aquel que practica autocráticamente su obediencia monástica perece fácilmente, incluso si conociera la sabiduría del mundo entero”. Una actitud seria y reflexiva hacia la dispensación monástica se reflejó en el celo del joven novicio por asistir a los servicios religiosos y permanecer inmóvil durante todos los servicios. Luego, Prokhor siempre permanecía en un lugar determinado desde el principio hasta el final del servicio y seguía estrictamente las reglas de su celda. Por supuesto, el monje Prokhor también tuvo dificultades y obstáculos para una lucha exitosa. Pensamientos, tristezas, aburrimiento, desaliento: estos constantes compañeros del pecado, que envenenan nuestra vida cotidiana mundana, a veces pasan dentro de los muros del monasterio. ¡Pero con qué perseverancia y victoria repelió el nuevo monje estas diabólicas maquinaciones! Ganó con la observación constante de sí mismo, ganó con el trabajo y la oración. En casa, Prokhor leía libros sagrados y realizaba trabajos físicos. Siempre leía el Evangelio y las Epístolas de los Apóstoles de pie. De libros espirituales leí "Los Seis Días" de San Basilio el Grande, "Conversaciones" de San Macario el Grande, "La Escalera" de San Juan, "La Filocalia" y muchos otros. La disposición desarrolló en el monje la capacidad de aplicar todo lo dicho en los libros a una persona y a los distintos estados de su carácter; de ahí la capacidad de aclarar cada situación de la vida con una verdadera decisión, de perfumar cada buena acción con la gracia de Dios. Se dedicaba al trabajo físico, participando en el trabajo general de los hermanos del monasterio: transportar madera en balsas, recolectar leña y, durante el descanso, cortaba hábilmente cruces de ciprés y las distribuía entre los peregrinos. Sin embargo, sobre todo amaba la oración solitaria y la abstinencia. El futuro gran asceta, más rápido y trabajador, el monje Prokhor, como desde el principio, reconoció la esencia del ascetismo y la dulzura del monaquismo. Su vida monástica es un ejemplo vivo y claro de ascetismo, abnegación constante, rechazo de todo lo que interfiere con la salvación. El ideal de santidad fue alimentado en su corazón por el joven Prokhor, al que dirigió sus fuerzas y su impulso espiritual. Ya en los primeros años de su monaquismo, Prokhor se adhirió a un ayuno estricto. No comía nada los miércoles y viernes, y el resto de días de la semana comía una vez al día. Con la bendición y el permiso de su mayor José, el joven Prokhor fue al bosque en sus horas libres para orar en solitario. En la espesura del bosque construyó una cabaña y allí se sumergió en la oración contemplativa. En silencio, lejos de la gente, se entregó tiernamente a la hazaña de la oración entre las bellezas inmarcesibles de la naturaleza, que le reveló la grandeza del Creador Todopoderoso. En 1780, Prokhor enfermó gravemente. Su cuerpo estaba hinchado, la enfermedad no respondía a ningún tratamiento, tal vez era hidropesía. Estuvo enfermo tres años, de los cuales pasó año y medio en cama. El extraordinario respeto que los ancianos de Sarov y los hermanos del monasterio sentían por el joven monje se manifestó aún más plenamente durante su enfermedad. El élder José, el abad Pacomio y el élder Isaías estaban constantemente con él, y otros hermanos ofrecían oraciones por él. Un día, el élder Joseph sirvió la Divina Liturgia por la salud de Prokhor. El paciente confesó y recibió la comunión. Y luego, en la Luz Inefable, la Madre de Dios se apareció al enfermo, con los apóstoles Juan el Teólogo y Pedro. La Señora, señalando a Juan el Teólogo al novicio, dijo: “Éste es de nuestra especie” y puso su mano derecha sobre su cabeza, y con la vara que tenía en su mano izquierda, tocó al enfermo. Este toque dejó a Prokhor con una depresión en la pierna, a través de la cual el líquido acumulado comenzó a fluir, causándole un sufrimiento insoportable. Milagrosamente, Prokhor se recuperó rápidamente. Pronto comenzó una nueva construcción en Sarov. La celda de Prokhor, en la que tuvo lugar esta curación milagrosa, fue demolida, y en su lugar se construyó un hospital con un asilo, y en el hospital había una iglesia de dos pisos: abajo, en nombre de los santos Zosima y Savvaty de Solovetsky, y arriba, en nombre de la Transfiguración del Señor. Luego, el monje Prokhor fue enviado al mundo para recolectar donaciones para esta iglesia. Caminando por muchas ciudades y pueblos de la Madre Rusia, tuvo el honor de visitar “Tanto el ancho Mar Caspio como el Neva real”... También fue a su ciudad natal, Kursk, conoció a su hermano, recordó sus días de infancia y a su amada madre, que en ese momento ya estaba en el suelo; Fue al cementerio de la ciudad y allí, junto a la tumba de sus padres, permaneció durante mucho tiempo en sincera oración. El hermano Alexey ya dirigía con éxito su propia casa y pudo hacer una generosa donación a la iglesia del monasterio. Algunas biografías del santo nos hablan de su apariencia juvenil, cuando todavía era un novicio Prokhor: "De estatura alta; el rostro es blanco y lleno, la nariz es regular y afilada; ojos azul claro, expresivos y penetrantes, cejas espesas; cabello espeso y castaño claro en la cabeza; una barba espesa unida a un bigote espeso; era fuerte y fuerte, tenía un habla fascinante, una memoria extraordinaria y una comprensión brillante y clara". Los empleados se dieron cuenta de que tenía una visión. Los jerodiáconos lo llevaron por los brazos al altar, donde permaneció durante tres horas, como sin palabras, con el rostro ora enrojecido y ora pálido. Cuando recobró el sentido, contó esta visión a sus mayores, José y Pacomio. “Acabo de proclamar, pobrecito”, dijo el Hierodiácono Serafín, “Señor, salva a los piadosos y escúchanos”, y señalando su oráculo al pueblo, concluyó: “y por los siglos de los siglos”, de repente un rayo de sol me iluminó y vi al Señor nuestro Dios Jesucristo, en la imagen del Hijo del Hombre, brillando en gloria con la Luz Inefable, rodeado de poderes celestiales, ángeles, arcángeles, querubines y serafines, como un enjambre de abejas y desde las puertas occidentales de las iglesias del futuro en el aire. Acercándose de esta forma al púlpito y levantando Sus manos purísimas, el Señor bendijo a los servidores y a los presentes. Por eso entró en Su santa imagen local, que está a la derecha de las Puertas Reales, y se transformó, rodeado de rostros angelicales, brillando con Luz Inefable por toda la iglesia. Pero yo, tierra y ceniza, cuando conocí al Señor Jesucristo, recibí de Él una bendición especial. Mi corazón se alegró puramente, iluminado, en la dulzura del amor de Dios”. Después de esta aparición, el Padre Serafín comenzó a orar aún más en soledad; Cada vez más por las tardes iba a su celda del bosque y pasaba allí toda la noche en oración, y sólo por la mañana regresaba a Sarov. En septiembre de 1793, las autoridades diocesanas convocaron al Hierodiácono Serafín a Tambov y allí lo ordenó hieromonje. A partir de ese momento, mientras el sacerdote vivía en la propia Ermita, recibía todos los días los Santos Misterios. Dotado de la gracia del sacerdocio, sirve a la Santa Iglesia con reverencia y amor. Como los Serafines celestiales, se dedica por completo a servir a Dios, velando ante Él en oración día y noche; se olvida de la comida y la bebida, y lamenta que necesita descansar y no puede servir continuamente a Dios. La tarea de su vida, según sus propias palabras, es ahora “la organización final de la casa del alma”. A partir de ahora “lleva en su pecho un corazón como cera, derritiéndose por la indescriptible dulzura de las visiones celestiales que lo visitaron”. En ese momento, el padre Serafín ya estaba suficientemente preparado para la difícil y gran hazaña de vivir en el desierto. Pronto murió el abad del monasterio, Archimandrita Pacomio; antes de su muerte, bendijo al padre Serafín por sus hazañas en el desierto apartado. El 20 de noviembre de 1794, a la edad de treinta y cinco años, Hieromonk Seraphim se retiró a una celda desierta ubicada a 5-6 millas del monasterio, en un denso bosque, cerca del río Sarovka. El motivo del traslado fue una enfermedad grave: de estar mucho tiempo en la iglesia y orar en casa, sus piernas comenzaron a hincharse y las heridas se abrieron. La celda del bosque era una sencilla cabaña con estufa, dosel y porche. Alrededor de la celda hay un pequeño huerto, que el padre Serafín cultivaba en primavera y verano; He also had a beekeeper. La ropa del sacerdote era la más simple y tosca: una kamilavka gastada en la cabeza, una sotana de lino blanco sobre los hombros, manos en guantes de cuero, pies en cubrezapatos (medias de cuero) y zapatos de líber. Una cruz de cobre colgaba abiertamente de su pecho: la bendición de su madre; A sus espaldas había una bolsa y dentro estaba el Evangelio. He wore the same clothes in summer and winter. In work I found a bright and joyful mood. Sucedía que mientras trabajaba, de pronto se le caía de las manos una pala o un azadón, mientras su rostro adquiría una expresión maravillosa, y él, inmóvil, se adentraba en la contemplación de los misterios de Dios. Mientras soltaba la tierra, el padre Serafín cantó salmos e himnos de la iglesia. Al dogmático le encantaba especialmente cantar el primer tono: “Gloria mundial...” y la antífona: “El incesante deseo divino está abandonado...” Su regla de oración en el desierto era extensa y estricta. En lugar de las oraciones de la tarde, hice mil reverencias seguidas. Father Seraphim ate only vegetables. Los domingos se llevaba del monasterio pan seco y duro para toda la semana, pero lo distribuía casi todo a los pájaros y animales del bosque que se acercaban a él y amaban su compañía. Hubo un tiempo en que el ermitaño incluso rechazó el pan. Durante casi tres años comió hierba del bosque, hierba negra: la hirvió en una olla y la secó para reservarla para el invierno. Los domingos y festivos, así como las vísperas, el padre Serafín venía al monasterio, asistía a todos los servicios prescritos y participaba de los Santos Misterios de Cristo. Estaba alegre y hablaba con los monjes que escuchaban sus sabias instrucciones. Y, después de hablar, se retiró nuevamente al desierto salvador. Allí, Hieromonk Seraphim, ardiendo de amor por Dios, experimentó todo tipo de autosacrificio y todas las hazañas del trabajo de oración. “La soledad, la oración, el perdón y la abstinencia son la esencia de un carro de cuatro partes que eleva el espíritu al cielo”, dijo repetidamente el sacerdote antes, pero ahora cumplió plenamente su palabra. Durante sus años de ermitaño, el padre Seraphim evitó las visitas de todas las formas posibles. Por lo general, se inclinaba humildemente ante las personas que lo encontraban en el bosque y rápidamente se hacía a un lado. Para quien veía por primera vez a un habitante del desierto, estos encuentros causaban una impresión profunda e irresistible; Ya la mera visión del santo de Dios, con sus miserables ropas, tocaba el alma, dando testimonio de algo sublime y espiritual. Esta aparición inspiró asombro no solo en las personas, sino también en los animales salvajes. ¡Qué imagen tan maravillosa y conmovedora: el asceta Serafín alimenta con sus manos a un oso del bosque, que cumple obedientemente su voluntad! Mira atentamente el rostro del sacerdote, brillando con la luz angelical de alegría y misericordia, y podrás leer el secreto de la humildad y obediencia del oso. Pero una vida tan intensa para el asceta también despertó la cruel ira del diablo, quien le infligió diversas tentaciones. Un día, mientras oraba, el padre Serafín escuchó el aullido de los animales fuera de las paredes de su celda. En otra ocasión, una multitud ruidosa empezó a derribar la puerta; derribó el marco de la puerta y arrojó un enorme trozo de madera dentro de la casa del ermitaño; ocho personas difícilmente podrían llevarlo a cabo... A veces, durante la oración, el sacerdote imaginaba que la celda se derrumbaba y que animales terribles corrían hacia él con un rugido salvaje; o vio un ataúd abierto del que se levantó un hombre muerto. El padre Serafín derrotó todas estas visiones y tentaciones externas con el poder de la señal de la cruz. Entonces el enemigo empezó a atacarlo con aún mayor furia. Levantó al asceta en el aire y lo golpeó en el suelo con tal fuerza que sus huesos podrían haberse roto si la ayuda Divina no lo hubiera protegido en ese momento. Se podría pensar que el monje experimentó plenamente el poder tentador de los espíritus malignos. A una pregunta sencilla de un laico sobre los demonios, el asceta respondió con una sonrisa: "Son viles. Así como a un pecador se le prohíbe mirar el resplandor de un ángel, también está prohibido ver demonios, porque son viles". Durante estos años, el padre Serafín fue elegido dos veces rector y archimandrita de los monasterios, pero, por humildad, rechazó estos cargos. Odiando tal firmeza, el diablo se agitó aún más por una nueva desgracia, provocando una guerra mental en su alma, la más terrible de las desgracias... Fue difícil para el asceta. Pero quien está atento a la vida espiritual, que vigila más estrictamente los movimientos de su corazón, tiene una conciencia más sensible y el ataque del príncipe de las tinieblas es más fuerte sobre él. Después de todo, incluso en una guerra ordinaria, el enemigo ataca donde se concentran las fuerzas principales para romper y destruir la resistencia principal. Pidiendo ayuda a Cristo Salvador y Madre de Dios, el padre Serafín decidió emprender la hazaña de construir pilares. En el bosque, a mitad de camino entre la celda y el monasterio, había una piedra de granito de enorme tamaño. Sobre esta piedra el monje llevaba una vida de estilita. Inaceptablemente, todos los días y todas las noches se paraba sobre una piedra y se paraba sobre ella en toda su altura o de rodillas, con las manos en alto, repitiendo constantemente: "Dios, ten misericordia de mí, pecador".... Al mismo tiempo, el padre Serafín colocó otra piedra en su celda y oró sobre ella en la misma posición todo el día. El Anciano pasó mil días en esta gran hazaña. El agotamiento físico y la oración incesante lo consolaron. El maligno dejó de probar al asceta, porque el asceta se había fortalecido y los pensamientos tentadores y los temores dejaron de molestarlo. Estar de pie sobre una piedra durante tres años agotó al padre Seraphim y le empezaron a doler las piernas de nuevo. "La fuerza humana no habría sido suficiente", dijo más tarde el padre Serafín sobre su condición de pilar, "pero fui fortalecido y consolado internamente por el don celestial que descendió del Padre de las Luces. Cuando hay ternura en el corazón, entonces Dios está con nosotros". El anciano reveló su posición a los hermanos Sarov sólo en sus últimos días, poco antes de su muerte. Las piedras sobre las que oró el padre Serafín existieron hasta hace poco. De la gran piedra sólo quedaba un fragmento; Muchos admiradores del santo y peregrinos a la ermita de Sarov cortaron trozos de estas piedras como recuerdo. Entre los ortodoxos, había familias en las que estos trozos de granito con la imagen del Padre Serafín orando se conservaban con reverencia durante años y luego pasaban a la posteridad. Una de esas partículas de esa misma piedra se conservaba en la iglesia de San Serafín de París (en la calle Lecourbe, nº 91). Esto fue un regalo para mí de Ekaterina Sergeevna Dokhturova, quien tomó este trozo de piedra de Tsarskoye Selo. En la misma iglesia también se guarda un pequeño trozo del manto de San Serafín, regalo del arzobispo Alejandro, entusiasta admirador del santo nacional y celoso libro de oraciones para él. Ambas reliquias sagradas y un poco de harina, una vez distribuida en Sarov, están incrustadas en la imagen del anciano; la imagen se coloca sobre un atril, y frente a él en París se enciende una lámpara para el santo de Dios. Las pruebas del padre Serafín no terminaron ahí. El 12 de septiembre de 1804, en el bosque de Sarov, tres campesinos se le acercaron y le exigieron dinero con rudeza. El padre Serafín podría haberse defendido con un hacha: la sostenía en sus manos, pero el sacerdote bajó el hacha, cruzó las manos con una cruz sobre el pecho y dijo: - Haz lo que necesites. Los villanos golpearon al padre Seraphim en la cabeza con un trasero; La sangre brotó de su boca y oídos. El ermitaño cayó muerto. En este estado, los ladrones arrastraron al anciano a la celda y continuaron golpeándolo sin piedad. Finalmente, atándolo con cuerdas, quisieron ahogarlo en el río, pero, al estar seguros de que ya estaba muerto, lo arrojaron al pasillo y ellos mismos iniciaron un minucioso registro de la celda. Pero allí no había dinero; sólo se encontraron un icono y algunas patatas. Los monstruos decepcionados, indignados, se confundieron terriblemente, luego el miedo los atacó por completo y huyeron. Después de un tiempo, el padre Seraphim recuperó el conocimiento. Con dificultad desató las cuerdas con las que estaba atado y, con la ayuda de Dios, al día siguiente, durante la celebración de la liturgia, llegó a Sarov. Su aspecto en aquella época era terrible: el pelo de la cabeza y la barba estaban pegados entre sí en sangre seca, polvorientos y enredados. Tenía las manos y la cara gravemente magulladas y le habían arrancado varios dientes; Ropa ensangrentada pegada en algunos lugares a las heridas del cuerpo. Los médicos llamados desde Arzamas descubrieron que el anciano tenía la cabeza rota, las costillas rotas y los pulmones rotos; Rechazado, y se sorprendieron de que todavía estuviera vivo. Mientras era examinado por los médicos, el padre Serafín se durmió y tuvo una visión: la Santísima Señora se acercó a su cama con los apóstoles Pedro y Juan el Teólogo y, señalando al asceta a sus compañeros, dijo: "Esto es de nuestra raza". Al despertar, el paciente sintió un alivio y experimentó una alegría espiritual indescriptible. Ese mismo día, por primera vez desde el ataque, comió pan y chucrut. El padre Serafín escapó milagrosamente de una muerte inminente, y tras una estancia de cinco meses en el monasterio, tras recuperarse, regresó a su ermita. Las heridas que le infligieron los ladrones, así como las consecuencias del hematoma recibido de un árbol que cayó sobre él, cambiaron la apariencia del otrora esbelto hieromonje; a partir de ahora se encorvó y caminó sólo apoyándose en un hacha, una azada o un palo. Pronto se encontró a los culpables del padre Serafín; resultaron ser siervos del terrateniente Tatishchev del pueblo de Kremenki. Por oración del anciano, los villanos fueron perdonados. Se arrepintieron ante él, prometieron mejorar, especialmente porque ya habían sido castigados: un rayo prendió fuego a sus casas y no pudieron apagar el fuego. En 1807, murió el segundo rector de la Ermita de Sarov desde la llegada del padre Serafín, el justo abad Isaías, a quien el sacerdote amaba y veneraba. La muerte del abad tuvo un duro impacto en el padre Serafín. Los tres ancianos que amaba, con quienes estaba asociada su entrada al monasterio: José, Pacomio e Isaías, ya estaban en sus tumbas. El asceta honró su memoria de manera conmovedora: cada vez iba al cementerio del monasterio y permanecía en oración durante mucho tiempo cerca de sus tumbas. El huérfano padre Serafín decidió imponerse un voto de silencio. Surgió un deseo persistente de convertir este voto en una hazaña, de la que San Ambrosio de Milán habló tan clara y claramente: “Vi a muchos salvarse por el silencio, pero a ninguno por hablar demasiado”. También recordé sus otras palabras: "El silencio es el sacramento del siglo futuro; las palabras son las herramientas de este mundo". De la soledad y el silencio nacen la ternura y la mansedumbre, elevando a la persona a la piedad, acercándola a Dios, convirtiéndola, por así decirlo, en un ángel terrenal. La vida en el desierto le pareció ahora insuficiente al padre Serafín y aceptó la hazaña del silencio. Evita las visitas y no acepta a nadie en su lejano desierto. Si se encontraba con alguien en el bosque, caía postrado, boca abajo en el suelo, y no levantaba la cabeza hasta que no quedaba nadie cerca de él. Uno de los hermanos una vez a la semana, los domingos, le llevaba comida a la ermita, ya que el padre Serafín dejaba de ir al monasterio en ese momento, incluso en días festivos. Y en invierno, por un camino cubierto de nieve, un monje mensajero caminaba, ahogándose en la nieve, hasta el hombre silencioso y le llevaba pan o algunas verduras. Al llegar a la celda, el mensajero salió al pasillo y colocó comida en el suelo. El padre Serafín lo cogió, sin levantar la vista hacia el recién llegado, y puso en la bandeja un trozo de pan o de col, que habría que traer en otro momento. Esta fue la manifestación exterior del silencio. El significado interno de esta hazaña, su esencia, radica en la renuncia a todos los bienes y cuidados mundanos. El padre Seraphim pasó unos tres años en completo silencio, después de lo cual pasó a la hazaña más elevada: el aislamiento. Tenía entonces 50 años. El Consejo de los hieromonjes más antiguos del monasterio, preocupado por el hombre silencioso, para que tuviera la oportunidad de participar más a menudo de los Santos Misterios de Cristo, decidió que los domingos y días festivos el Padre Serafín vendría al monasterio para comulgar o simplemente se trasladaría a Sarov. El hombre silencioso, recordando los preceptos del monaquismo, que consisten en cortar la voluntad y la obediencia, se trasladó a un monasterio. Era el 12 de mayo de 1810. Ese día, después de una estancia de 15 años en el desierto, el recluso Serafín entró por las puertas del monasterio de Sarov. El abad y los hermanos quedaron sorprendidos y encantados de conocerlo, pero su sorpresa aumentó cuando al día siguiente el élder Serafín, habiendo recibido los Santos Misterios, fue a su celda sin decir una palabra: se encerró en su celda, no fue a ninguna parte y no dejó entrar a nadie. En su celda, salvo un icono con una lámpara inextinguible y un trozo de madera que le servía de silla, no había nada. Para mortificar la carne, el anciano llevaba debajo de la camisa una gruesa cruz de hierro fundido de cinco pulgadas. Ni siquiera se puso nunca un cilicio. Y a la pregunta sobre esto respondió así: “Quien nos ofende de palabra o de obra, y si soportamos injurias según el Evangelio, aquí están nuestras cadenas, aquí está nuestro cilicio”. Mientras estaba en retiro, el asceta comía con especial moderación: su alimento era avena y repollo picado, y solo bebía agua. Un vecino de celda, el monje Pavel, entregó provisiones sencillas. Dejó todo lo que había traído en la puerta y se fue. Hubo casos en que el padre Serafín no tomó nada de lo que le trajeron, y luego el monje Pavel recuperó la comida... La regla de oración de los ascetas Serafines era compleja y grandiosa. En el transcurso de una semana, leyó todo el Nuevo Testamento y, mientras leía, interpretó las Escrituras en voz alta para sí mismo. Muchos estaban felices de aferrarse a su puerta y escuchar las palabras de edificación que brotaban de labios del padre Serafín. A veces parecía congelarse detrás de un libro, inmerso en la contemplación, y, dejando de leer las oraciones, se quedaba en silencio, permaneciendo inmóvil frente al icono. Todos los días festivos y domingos, después de la misa temprana, el Padre Serafín recibía los Santos Misterios en su celda. Para recordar la hora de la muerte, el padre Serafín colocó un ataúd de roble en su entrada; Oraba a menudo cerca de él, preparándose constantemente para la paz eterna. Habían pasado cinco años de estricta reclusión, tiempo durante el cual el élder Seraphim se había debilitado notablemente, pero el período de sus hazañas apenas había comenzado. El anciano no rompió su reclusión y silencio ni siquiera en el momento de la llegada a Sarov del obispo diocesano de Tambov, Jonás (que más tarde fue exarca de Georgia). El Reverendo deseaba ver al anciano asceta. El obispo se acercó a la celda del padre Serafín, acompañado por el abad Nifont, pero la puerta estaba cerrada. El deseo del abad de mostrar cierta perseverancia para que el anciano abriera la puerta no encontró la simpatía del obispo. Imbuido de respeto por el anciano, el obispo dijo: “No es necesario, no sea que pequemos con esto”, y, alejándose de la celda, dejó solo al recluso. Pasaron otros cinco años. Ahora el anciano recibió a los hermanos y laicos en su celda, habló de buen grado con ellos y les enseñó con amor la fe y la piedad cristianas. En 1825, el 25 de noviembre, el padre Serafín tuvo una visión de la Madre de Dios: la Madre de Dios le ordenó salir de su reclusión y recibir a todos los que necesitaran su consuelo, consejo y oración. En ese momento, el sacerdote tenía 66 años. Con la rica experiencia de medio siglo de vida monástica, entró en el camino del liderazgo espiritual de las personas. Notemos: el liderazgo como anciano es el nervio más vital del verdadero monaquismo ortodoxo; sin él no se puede educar el espíritu, no se puede cortar la propia voluntad: “Un anciano en un monasterio es un útero en una colmena, al que está subordinado el propio abad”. El Patericon habla de muchos ejemplos conmovedores de verdadera humildad ante el anciano. Donde hay un anciano, hay calidez para los monjes y los novicios: él consolará en el dolor, reconciliará en las riñas y, en la perplejidad, iluminará y enseñará. El Venerable Serafín le dijo al difunto abad de Sergio Lavra, el archimandrita Antonio (Medvedev): "No seas un padre, sino una madre para tus monjes". Y esto se aplica al anciano incluso más que al abad, al abad. El abad a veces debe ser formalmente estricto, pero el mayor siempre es afectuoso y amable. El abad tiene poder, el mayor tiene amor. El abad amenazará: "Te echaré del monasterio". El mayor suspirará, pensará y dirá fríamente: "Bueno, haz lo que sabes". Y así dejará claro que lo ofendes con tu desobediencia, el incumplimiento de sus mandamientos... También una amenaza: “No te amaré, vive como sabes”. Pero esto es más que "te echaré". La gente está dispuesta a inclinarse a los pies de tal encarnación del amor, a derramar lágrimas de arrepentimiento: si tan solo perdonara, si tan solo lo acariciara de nuevo. Desafortunadamente, el mundo está poco familiarizado con los placeres de la vida monástica. Cuando entras en contacto con esta vida, cuando en tu corazón conoces la alegría de comunicarte con los misericordiosos ancianos, entonces con toda tu alma te esfuerzas por llegar a los santos monasterios, para refrescarte allí, renovarte en espíritu y sentir la superioridad de los valores espirituales sobre la vanidad del mundo. La comunicación espiritual y misteriosa con estos ancianos no cesa incluso después de su muerte: el amor nunca muere. Baste recordar lo que decía San Serafín de Sarov a sus hijos espirituales: “Cuando te sientas triste, ven a mi tumba y cuéntamelo todo como si estuviera vivo, y te sentirás mejor”... Y las almas que los aman se esfuerzan por ir a la tumba de sus mayores, desde lejos escriben al monasterio: "Inclínate ante tu querido padre, ve a la tumba, susurrale, tu amado, tu hija, tu hijo está de duelo - ayuda, querido". En estas palabras sencillas pero sinceras, disueltas en lágrimas, se puede sentir: se valora la experiencia espiritual de vida del anciano. "Una palabra de la experiencia es agua viva que sacia la sed del alma; una palabra sin experiencia es agua salpicada en una pared. Una palabra de la experiencia es oro puro, sin experiencia es un calderero. Y tal o cual tesoro es poseído y concedido abundantemente a todos por los mayores. El que es tentado puede ayudar a los que son tentados." Este es el poder lleno de gracia que reside en el anciano, y el Señor Dios bendijo al Padre Serafín en este camino. En primer lugar, al padre Seraphim le encantaba hablar con los monjes. Les enseñó el cumplimiento exacto de las reglas monásticas y el celo por el servicio religioso. "Debemos mirar nuestra vida", dijo el asceta, "como una vela hecha de cera y una lámpara, y ardiendo con fuego. La cera es nuestra fe, la lámpara es esperanza y el fuego es amor, que une todo: fe y esperanza, así como la cera y la lámpara arden juntas bajo la acción del fuego. Una vela de mala calidad emite un hedor cuando se quema y se apaga; así apesta en el sentido espiritual la vida de un pecador ante Dios. Y por lo tanto, mirar una vela encendida, especialmente cuando Estamos en la iglesia de Dios, recordamos el principio, el curso y el final de nuestra vida: porque una vela encendida ante el Rostro de Dios se derrite, y así nuestra vida disminuye a cada minuto, acercándose al final. Este pensamiento nos ayudará a divertirnos menos en la iglesia, a orar con más diligencia y a tratar de que nuestra vida ante Dios parezca una vela hecha de cera pura que no emite hedor. La comunión tiene un gran poder para la salvación del alma. El padre Serafín aconsejó comenzar la Sagrada Comunión en los doce días festivos y no perderse los cuatro ayunos del año sin ayunar. Habló del significado salvador del Sacramento de la Eucaristía: "Si llenáramos todo el océano de lágrimas, ni siquiera entonces podríamos dar gracias al Señor por derramar vida sobre nosotros y alimentarnos con su sangre y su cuerpo purísimos, que nos lavan, nos limpian, nos reviven y resucitamos. Y procedan sin duda, no se avergüencen, sino simplemente crean". Una característica especial de los modales y las conversaciones del sacerdote eran el amor y la humildad: quienquiera que viniera, un pobre en harapos o un hombre rico, sin importar en qué estado pecaminoso se encontrara la conciencia de la persona, aceptaba a todos y trataba de ayudar y consolar a todos. Todos los días, desde el final de la misa temprana hasta las 8 de la noche, la celda del anciano estaba abierta para los laicos y para los hermanos Sarov estaba abierta en todo momento. Esta pequeña celda estaba iluminada únicamente por una lámpara y velas encendidas frente a los iconos. A través de dos pequeñas ventanas miraba hacia el prado a lo lejos. En el suelo había bolsas de arena y piedras que servían de cama al asceta. El padre Serafín solía salir a conversar con los visitantes con sotana y manto blancos, y los días en que comulgaba también se ponía epitrachelion y brazaletes. El poder de su palabra residía principalmente en el hecho de que todo lo que predicaba lo llevaba a cabo él mismo; qué ejercicios espirituales recomendó a los demás; él mismo los dominó, habiendo comprendido su poder lleno de gracia. “Enseñar a otros”, dijo el anciano, “es tan fácil como arrojar piedras al suelo desde nuestra catedral, y hacer lo que enseñas es como llevar tú mismo piedras a la cima de la catedral”. "Cuando te levantes de dormir", dijo, "debes leer "Padre Nuestro" tres veces, "Alégrate a la Virgen María" tres veces y "Creo en un solo Dios" una vez. Luego, antes del almuerzo, lee, si es posible siempre, tanto en el camino como en el trabajo, la Oración de Jesús, y delante de la gente repite mentalmente "Señor, ten piedad". Antes del almuerzo, repite la regla de la mañana. Después del almuerzo hasta la noche, en lugar de la Oración de Jesús, lea "Santísima Theotokos, sálvame pecador". Antes de acostarse, vuelva a aplicar la regla de la mañana. El que no tenga tiempo, que practique estas reglas, incluso en el camino o en la cama, recordando que todo el que invoque el nombre del Señor será salvo. Y los que tengan tiempo, que lean también la concepción del Evangelio, los acatistas y los salmos. Esta pequeña regla es de gran dignidad: la primera oración - “Padre Nuestro” - es un modelo de oraciones dadas por el Señor; la segunda, “Virgen Madre de Dios”, fue traída por un ángel del cielo; en el tercero - "Credo" - todos los dogmas de la fe. El padre Serafín se volvió sano de espíritu y debilitado de cuerpo. Le dolían las piernas por tanto trabajo, por estar parado sobre una piedra, por estar cerrado. También sufría mucho de dolores de cabeza. El sacerdote necesitaba respirar aire fresco y a menudo salía de su celda por la noche. Y a partir de 1825, después de una visión de la Madre de Dios y con la bendición del abad, el anciano comenzó a ir diariamente a la Ermita Cercana, situada a dos millas del monasterio. Al lado del desierto había un manantial de agua fresca y fría. En el manantial había una columna - una capilla, en la jerga popular una capilla, de las cuales había tantas en toda la inmensidad de nuestra Patria - estaban colocadas en los cruces de caminos, cerca de manantiales y pozos. Y sobre esta columna el anciano colocó un icono de San Juan el Teólogo, por eso ese manantial se llamó Teológico. Se construyeron lechos alrededor del manantial, y el anciano trabajaba aquí, cubriendo el fondo del manantial con guijarros y cultivando vegetales en los lechos. Cerca se colocó un bloque de madera, donde el padre Serafín se escondía durante el calor; Por la tarde regresó a Sarov. Temprano en la mañana, a las cuatro o incluso a las dos de la mañana, el sacerdote iba a esta Ermita Cercana con una sotana de lino blanco, en una kamilavka, con un hacha en la mano y con una bolsa llena de piedras o arena; Coloqué el Evangelio encima del peso. Cuando se le preguntó sobre el bolso, respondió brevemente: “Me estoy atormentando”. El asceta de Sarov dejó un alto pacto a la generación más joven: los niños, en su relación con sus padres. Ahora bien, cuando entre la generación más joven hay muchos jóvenes que olvidan su deber filial hacia sus padres, cuando los buenos consejos e instrucciones de los padres a menudo no encuentran respuesta ni siquiera en las almas de los niños, el pacto de los mayores es de particular valor. El gran asceta inculcaba en los niños el respeto a sus padres, incluso si tenían debilidades que humillaban a sus seres queridos. Para los jóvenes que olvidan su deber filial, ese ejemplo es especialmente instructivo. Un hombre vino al anciano con su madre. Ella era una gran bebedora. Justo cuando su hijo quería informar al padre Serafín de su debilidad, el mayor instantáneamente le tapó la boca con la mano derecha y no le permitió decir una sola palabra más. Así, el pueblo ortodoxo ruso se sintió colmado del consuelo lleno de gracia del élder Serafín. Su amor calentó a todos con tal poder que las lágrimas brotaron a chorros de aquellos cuyo corazón antes había estado en silencio, duro y petrificado. El anciano, como gran fanático de la ortodoxia, fue especialmente reverente por la memoria de los Santos Padres. Leyó atentamente las obras de Clemente, el Papa, así como de Juan Crisóstomo, Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo, Atanasio de Alejandría, Cirilo de Jerusalén, Epifanio de Chipre, Ambrosio de Milán, y le encantaba recordar su firme posición en la fe. Al defender la pureza de los dogmas de la fe, el anciano se refirió al Beato Marcos de Éfeso, quien defendió la ortodoxia con valentía inquebrantable en el Concilio de Florencia. Al padre Seraphim le encantaba hablar sobre cómo preservar la fe ortodoxa; se alegró de que nuestra Iglesia contenga la verdad de Cristo en toda su plenitud e integridad. El asceta veneraba mucho las obras de los santos rusos, hablaba de sus vidas y tomaba de ellos ejemplos a seguir. En general, las vidas de los santos eran para él sermones ya preparados, con los que salía a enseñar animadamente al pueblo. La memoria de los testigos del santo conserva muchos casos de la asombrosa influencia de sus sencillas conversaciones incluso en un visitante indiferente. "Encontramos a un anciano en el Cercano Hermitage trabajando", recordó un visitante, "estaba rompiendo una cama con una azada. Cuando nos inclinamos ante él en el suelo, nos bendijo y, poniendo sus manos sobre mi cabeza, leyó el troparion a la Dormición: "Conservaste tu virginidad en Navidad..." Luego se sentó en el lecho del jardín y nos ordenó sentarnos también, pero involuntariamente nos arrodillamos ante él y escuchamos su conversación sobre la vida futura, sobre la vida del santos, sobre la intercesión, la intercesión y el cuidado de nosotros, los pecadores, la Señora Theotokos y lo que necesitamos en la vida terrena, para la vida eterna. Esta conversación no duró más de una hora, pero no puedo comparar esa hora con toda mi vida pasada. A lo largo de la conversación, sentí una dulzura celestial inexplicable en mi corazón, Dios sabe cómo se desbordó allí, que no se puede comparar con nada en la tierra. El Padre Serafín por primera vez me hizo sentir la omnipotencia del Señor Dios y Su inagotable misericordia y perfección total. Además, el padre Serafín poseía en gran medida el don de la clarividencia. Le dijo a uno de sus admiradores: "Lo que el Señor me manda como su siervo, lo transmito como útil a quien lo requiere. Considero que el primer pensamiento que aparece en mi alma es una indicación de Dios y hablo sin saber lo que hay en el alma de mi interlocutor, sino sólo creyendo que eso es lo que me indica la voluntad de Dios. No tengo voluntad propia, pero lo que Dios quiere, eso es lo que transmito". Este sentimiento del misterioso don de la clarividencia, de hecho, explica por qué el padre Serafín, sin abrir las cartas, conocía su contenido y les daba respuestas. Después de su muerte, se encontraron muchas cartas de este tipo sin abrir, pero las respuestas ya les fueron dadas durante su vida. Previó los años difíciles de la campaña de Crimea y dijo que tres potencias se levantarían contra Rusia y la desgastarían mucho, pero el Señor tendría piedad de la ortodoxia y salvaría a nuestro país. Con su mirada recta, el anciano previó la glorificación de San Mitrófano de Vorónezh y felicitó al arzobispo Antonio de Vorónezh por escribir sobre el descubrimiento de las reliquias, en un momento en que no había revelaciones ni apariciones en la tumba del santo. En espíritu, el padre Serafín conocía a muchos ascetas y estaba en comunicación con ellos, a pesar de que vivían lejos de él y él nunca los había visto. Se conocen, por ejemplo, sus mensajes orales, llenos de asombrosa perspicacia, al recluso del Monasterio de la Madre de Dios de Zadonsk, George, quien en secreto tuvo una idea: si debería cambiar su lugar por uno más apartado. Además, nadie excepto él conocía esta secreta vergüenza. Y de repente, un anciano se acerca al recluso Jorge y le dice: "El padre Serafín te ordenó que dijeras: es una pena, después de estar tantos años en reclusión, ser vencido por pensamientos tan enemigos para poder abandonar tu lugar. No vayas a ningún lado: la Santísima Theotokos te ordena que te quedes aquí". La misma cercanía espiritual la mostró el vidente Padre Serafín con el recluso espacialmente distante Daniil Achinsky, en Siberia. Y así el anciano leyó con sus ojos espirituales cuál era la felicidad familiar de un oficial, un terrateniente de la provincia de Riazán. Vino a Sarov y le pidió al anciano su bendición para casarse. El padre Serafín le mostró una novia designada por Dios. Vivía no lejos de este terrateniente y el mayor la llamaba por su nombre. Pero le anunció al mayor que se casaría con otra persona. “Esto no te pertenece con alegría, sino con tristeza y lágrimas”, le respondió el mayor. El oficial se casó por elección propia, pero menos de un año después quedó viudo. Volvió a ser viuda del mayor, luego se casó con la persona indicada la primera vez por el mayor y vivió feliz con ella. El padre Serafín también poseía el don de curar. Ungió a los enfermos que acudieron a él con aceite de una lámpara que ardía en su celda frente al icono de la Madre de Dios "Ternura", al que llamó "Alegría de todas las alegrías". Cuando se le preguntaba por qué hacía esto, solía responder: "Leemos en las Sagradas Escrituras que los apóstoles ungieron con aceite, y muchos enfermos fueron curados de esto. ¿A quién debemos seguir sino a los apóstoles?" Y los ungidos con él recibieron sanidad. La misma propiedad beneficiosa, a través de las oraciones del Padre Serafín, fue impartida al agua del manantial de su Cerca del Hermitage. Esta agua no se echó a perder durante años; los enfermos eran lavados con él en todas las épocas del año, incluso en climas fríos, y recibían curación. Las historias de vida del anciano cuentan muchos casos de curaciones milagrosas con esta agua bendita. Aquí, en 1830, un joven oficial de caballería pasa por Sarov por negocios. En el camino escuchó historias sobre el anciano y quiso visitarlo, pero no se atrevió, temiendo que el anciano lo expusiera a otros de sus pecados, especialmente por su actitud hacia los íconos. It seemed to the officer that the work of human hands could not contain grace and be an object of veneration. Pronto él nuevamente, con un equipo de rangos inferiores, tuvo que pasar por Sarov, y ahora, siguiendo el consejo de su padre, decidió ver al mayor. Y eso es lo que pasó. "Ya había mucha gente cerca de la celda, que había acudido al padre Seraphim para pedirle una bendición. "Él, bendiciendo a los demás, me miró", escribe más tarde el oficial, "y me hizo una señal con la mano para que fuera hacia él. Cumplí sus órdenes, me incliné a sus pies con miedo y amor, pidiendo bendiciones para el camino y la guerra que se avecinaba y que orara por la preservación de mi vida. El padre Serafín me bendijo con su cruz de cobre que colgaba de su pecho y, besándola, comenzó a confesarme, contándome mis pecados, como si los hubieran cometido en su presencia. Al final de esta reconfortante confesión, me dijo: “No hay necesidad de someterse al temor que el diablo trae a los jóvenes, pero luego debemos estar especialmente alerta en espíritu y recordar que, aunque somos pecadores, todos estamos bajo la gracia de nuestro Redentor, sin cuya voluntad ni un cabello caerá de nuestra cabeza”. Después de esto, comenzó a hablar sobre mi idea errónea sobre la veneración de los santos iconos. "Qué malo y dañino para nosotros es el deseo de explorar los Misterios de Dios, inaccesibles a la débil mente humana, por ejemplo, cómo la gracia de Dios obra a través de los santos iconos, cómo cura a pecadores como tú y como yo", añadió el anciano, "y no sólo el cuerpo, sino también el alma, para que los pecadores, por la fe y por la gracia de Cristo encontrada en ellos, se salven y alcancen el Reino de los Cielos". – Escuchando al Padre Serafín, me olvidé de mi existencia terrenal. Los soldados que regresaron conmigo al regimiento también tuvieron el honor de aceptar su bendición, y él, dándoles instrucciones, predijo que ninguno de ellos moriría en la batalla, lo que en realidad se hizo realidad. Al dejar al padre Serafín, puse tres rublos en las velas junto a él. Pero el enemigo me hizo pensar lo siguiente: “¿Por qué el Santo Padre necesita tanto dinero?” Este pensamiento me confundió y, arrepentido, corrí al padre Serafín. Entré con oración al anciano, y él, advirtiendo mis palabras, me dijo lo siguiente: "Durante la guerra con los galos, un líder militar tuvo que perder su mano derecha; pero esta mano fue entregada a un ermitaño en el santo iglesia, y a través de las oraciones de la Santa Iglesia, el Señor la salvó. Compréndelo bien y en el futuro no te arrepientas de tus buenas obras. Tu dinero se destinará a la construcción del monasterio de Diveyevo, para tu salud". Entonces el padre Serafín volvió a confesarse, me besó, me bendijo y me dio unas galletas para comer y agua bendita para beber. Vertiéndolo en mi boca, dijo: “Que el espíritu maligno que ha venido sobre el siervo de Dios Juan sea destruido por la gracia de Dios”. El mayor me dio galletas saladas y agua bendita para el viaje y, además, prosfora, que él mismo puso en mi gorra. Finalmente, recibiendo de él la última bendición, le pedí que no me abandonara con sus oraciones. A esto él dijo: "Confía en Dios y pide su ayuda. Sí, aprende a perdonar a tu prójimo y se te dará todo lo que pidas". Durante la campaña polaca estuve en muchas batallas y el Señor me salvó en todas partes a través de las oraciones de Su Justo. Y que esto no es invención humana mía, pobre Serafín, ni celo basado en nada, entonces os daré las palabras de la Divina Escritura para sustentarlo. La Biblia dice que Moisés escuchó la voz del Señor que le decía: "Moisés, Moisés, di a tu hermano Aarón que pueda encender velas delante de Mí día y noche. Esto me agrada más, y el sacrificio me es más aceptable". Por eso la Santa Iglesia ha adoptado la costumbre de encender kandila, o lámparas, delante de los iconos en las santas iglesias y en los hogares de los cristianos fieles. Approaching the end of his life, the monk did not soften his strict lifestyle. Comía una vez al día, se ponía una sotana de gruesa tela negra y, para protegerse de la lluvia y del calor, se echaba sobre los hombros una media capa de cuero grueso, con una abertura para la cabeza y las manos. He wrapped himself in a white, clean towel over his clothes and put on his copper maternal cross. One rich man asked him: “Why are you wearing such rags?” El anciano respondió: “El príncipe San Joasaf consideraba que el manto que le había dado el ermitaño era más alto y más valioso que la escarlata real”. Dormía sentado en el suelo, apoyando la espalda contra la pared y estirando las piernas. A menudo se acostaba sobre ladrillos y troncos, y más recientemente se postraba y dormía boca abajo, sosteniéndose la cabeza con las manos. Esto contribuyó a crear una tensión especial en el estado de ánimo contemplativo del asceta. Era como si ya se estuviera separando del suelo. También fue característica en ese momento la respuesta del asceta a un oficial que le preguntó al anciano si necesitaba transmitir algo a sus parientes de Kursk. El Padre, señalando el rostro del Salvador y de la Madre de Dios, respondió: “Estos son mis parientes, pero para mis parientes vivos ya soy un muerto en vida”. En ese momento, el padre Serafín ya era venerado por toda Rusia, y los ascetas de su época lo consideraban un gran mentor espiritual. Incluso los obispos le escribieron pidiéndole consejo. Fue especialmente venerado por San Antonio de Voronezh, a quien el anciano Serafín llamó el Gran Obispo de Dios. Y, de hecho, el arzobispo Antonio tenía una provisión inagotable de misericordia para la gente. Dijo esto y de hecho confirmó su pensamiento: “El dolor por el prójimo es a veces más útil para el alma que el propio dolor”. Las enfermedades de la vejez ya habían debilitado tanto al padre Serafín que no podía acudir todos los días a su Cerca del Hermitage para recibir visitas. Pero la apariencia del anciano era brillante y alegre. Hasta los últimos días de su vida conservó una mente clara y penetrante. Las personas bien educadas hablaban del sacerdote como de una persona extremadamente talentosa; sintieron en el anciano un espíritu poderoso y un principio creativo vivo. Un rostro blanco y agradable, ojos penetrantes de color azul claro y un rubor infantil en las mejillas bajo un espeso cabello gris: esta es la apariencia de nuestro asceta. Se acercaban los últimos meses de vida del anciano y comenzó a prepararse para la muerte. A menudo se le veía en la entrada cerca del ataúd de roble que se había preparado. Entonces pensó allí en la otra vida, y el camino terrenal le pareció tan imperfecto que se lamentó y lloró amargamente. Al despedirse de la gente, el anciano dijo: "No los volveremos a ver". Cuando algunos expresaron su deseo de venir a Sarov durante la Gran Cuaresma, el anciano respondió: "Entonces mis puertas estarán cerradas. No me veréis". En agosto, apenas cuatro meses antes de la muerte del padre Serafín, recibió la visita de la eminencia de Tambov, Arseny, más tarde metropolitano de Kiev. El anciano obsequió al obispo un rosario, un manojo de velas de cera envueltas en lino, una botella de aceite de madera y medias de lana. Luego le dio por separado una botella de vino de la iglesia. Todo esto significaba que el anciano pedía recordarlo después de su muerte... Las velas, el aceite y el vino, guardados por el obispo, se utilizaron luego para la liturgia que realizó por el descanso del anciano cuando recibió la noticia de su muerte. El padre Seraphim ordenó que se enviaran cartas a algunas personas, invitándolas a que se apresuraran a acudir a él, y después de su muerte ordenó a otros que les transmitieran consejos útiles. “Ni ellos mismos me verán”, explicó el anciano. Su última conversación con un profano fue conmovedora y extremadamente significativa. Esta conversación debe ser recordada especialmente por todos los cristianos ortodoxos que honran la memoria de nuestro querido santo ruso: "Si haces el bien, si reprochas - no reproches, si persigues - soportas, si blasfemas - alaba, condena, así Dios no te condenará; somete tu voluntad a la Voluntad del Señor; nunca halagues; recuerda el bien y el mal en ti mismo: bienaventurado el hombre que sabe esto. Ama a tu prójimo: tu prójimo es tu carne. Si vives según la carne, destruirás el alma y carne; y si es según Dios, entonces salvarás a ambos. Por hacer concesiones al mundo, muchos murieron: si uno no hace el bien, peca. Debes amar a todos y sobre todo a Dios... Salva a tus subordinados con misericordia, alivio del trabajo, y no con heridas. Dame de beber, de comer, sé justo, el Señor aguanta, tal vez él aguante algo más. un cristiano, no te olvides de las vacaciones; sé abstinente, ve a la iglesia, a menos que estés débil, ora por todos: harás mucho bien con esto. Dale velas, vino y aceite a la iglesia; la limosna te hará mucho bien. Durante el ayuno, no comer en ayunas: el pan y el agua no son perjudiciales para nadie. ¿Cómo vivió la gente durante cien años? No sólo de pan vivirá el hombre. Lo que la Iglesia estableció en los siete Concilios Ecuménicos - cumplir. ¡Ay de quien agregue o reste aunque sea una palabra a esto! ¿Qué dicen los médicos sobre los justos que curaron heridas podridas con un solo toque? El Señor nos llama, pero nosotros mismos no queremos. Adquirir la humildad en silencio. Dios le dijo al profeta Isaías: “A quién miraré sino al que es manso y silencioso y tiembla ante Mis palabras”. “El que participa será salvo en todas partes; y el que no participa, no me acuerdo”. Esta conversación tuvo lugar el 25 de diciembre de 1832, día de la Natividad de Cristo. En esta solemne festividad, el anciano asistió a la liturgia, que fue realizada por el abad Nifont. El padre Serafín, como de costumbre, recibió la Sagrada Comunión y después de la liturgia mantuvo una larga conversación con el abad. Le pidió que cuidara de los jóvenes monjes. Entonces el anciano le recordó que al morir debía ser colocado en un ataúd de roble hecho con sus propias manos. El mismo día, el asceta entregó al Hieromonje Jacob la imagen esmaltada de "La Visita de la Madre de Dios a San Sergio de Radonezh", con la petición de que, tras su muerte, se le colocara esta imagen y se la bajara a la tumba. Esta imagen fue enviada una vez al anciano desde Trinity-Sergius Lavra por Archimandrita Anthony (Medvedev), un ex novicio de Sarov. Han pasado los últimos días de 1832. El Año Nuevo de 1833 comenzó entonces el domingo. Por última vez, el anciano acudió a la liturgia en la querida iglesia del hospital de Solovetsky Wonderworkers, donde anteriormente estaba su celda y donde fue honrado con una curación milagrosa por la aparición de la Madre de Dios. Él mismo fue a recaudar fondos para la construcción de esta iglesia, y el trono de esta iglesia fue hecho con madera de ciprés con sus propias manos. El padre Serafín llegó a la iglesia, caminó alrededor de todos los íconos, colocó velas frente a ellos y los veneró. Estuvo durante toda la Liturgia, participó de los Santos Misterios de Cristo y luego comenzó a despedirse de todos los hermanos, bendiciendo y abrazando con las palabras: "Sálvate, no desmayes, mantente despierto. Hoy se preparan coronas para nosotros". Después de despedirse de los hermanos, el anciano veneró la cruz y la imagen de la Madre de Dios, luego caminó alrededor del trono y salió de la iglesia por las puertas del norte, como una señal de que una persona entra en la vida por nacimiento y sale por la muerte. Después de la liturgia, el sacerdote recibió a Irina Vasilievna, una hermana del monasterio de Diveyevo, a quien entregó doscientos rublos en billetes para comprar pan para la comunidad de doncellas. Luego, el anciano fue visitado por el hieromonje del desierto de Vysokogorsk Arzamas, Feoktist. Al despedirse de él, el asceta le dijo: “Deberías servir aquí”. Al no tener tiempo para quedarse en Sarov y sin comprender el significado de las palabras del anciano, el hieromonje emprendió su viaje. Pero el sacerdote volvió a recordarle: "Bueno, entonces mañana servirás en Diveyevo". Y, de hecho, Hieromonk Theoktist en Diveyevo recibió la noticia de la muerte del padre Seraphim, y allí le sirvió un servicio conmemorativo. Ese día, una de las hermanas Diveyevo también estaba con el mayor, a quien le dijo: "Madre, ¿qué clase de Año Nuevo será hoy? La tierra gemirá con lágrimas". La monja no entendió que el anciano hablaba de su muerte. Cómo pasó el padre Serafín la última noche de su vida sólo se sabe por las palabras de su vecino de celda, el monje Pavel. Los aposentos del padre Paul estaban conectados por un vestíbulo común con los aposentos del anciano Serafín, pero las celdas en sí estaban separadas por una pared en blanco. El padre Pablo era un monje humilde, no condenaba a nadie, y el anciano confiaba en él, hablando de él así: "El hermano Pablo, por la sencillez de su corazón, entrará fácilmente en el Reino de Dios. Nunca juzga a nadie ni envidia a nadie, sino que sólo conoce sus propios pecados y su propia insignificancia". Este monje, de hecho, no era celador, ya que el padre Seraphim nunca tuvo celador, pero el padre Pavel, como buen vecino, en ocasiones lo ayudaba y le brindaba algunos servicios. El mismo padre Pavel advirtió al anciano más de una vez que su costumbre de dejar muchas velas encendidas desatendidas podría provocar un incendio. A esto el asceta dio la siguiente respuesta: "Mientras esté vivo, no habrá fuego. Y cuando muera, mi muerte será revelada por el fuego". El padre Pavel notó que el 1 de enero, el padre Seraphim salió tres veces de su celda hacia el lugar que había elegido para su entierro. Y, de pie allí, miró largamente al suelo, y por la noche el anciano cantó himnos pascuales en su lugar: “Habiendo visto la resurrección de Cristo... Brilla, brilla, nueva Jerusalén... ¡Oh grande y sagrada Pascua a Cristo!”. Estos cánticos triunfantes, intercalados con otras oraciones victoriosas, atestiguaban que el espíritu del Padre Serafín ascendía a aquellos palacios celestiales que ya se estaban preparando para él en ese momento. En la mañana del 2 de enero, el monje Pavel, al salir de su celda y dirigirse a misa temprano, olió humo en la entrada. Salía un olor de los aposentos del padre Serafín. El monje intentó abrir la puerta; estaba cerrado por dentro con un gancho. El padre Paul rezó la oración habitual cuando visitaba las celdas, pero no obtuvo respuesta. Luego, el monje salió al porche y, al ver a los hermanos que entraban en la iglesia en la oscuridad, los llamó para comprobar sus conjeturas sobre el incendio, creyendo que el anciano se había ido al Lejano Hermitage. Una de las que pasaban, la novicia Anikita, corrió hacia la puerta del padre Serafín y, con un fuerte tirón, la desenganchó del gancho interior. Como aún no había amanecido y no había luz en la celda, era imposible distinguir nada en la oscuridad; Sólo se podía oler el olor a quemado de las lonas humeantes: estaban junto a la puerta. El anciano no fue visto ni oído. El monje Pavel y la novicia Anikita comenzaron a tantear el camino para encontrar al sacerdote, luego encendieron una vela y lo vieron en su lugar habitual, frente al atril, arrodillado con la cabeza abierta y con una cruz de cobre en el pecho. Tenía los ojos cerrados; sus manos, cruzadas en forma transversal, yacían sobre el atril, encima del libro, según el cual realizaba su regla de oración ante el icono de la Madre de Dios “Ternura”. Su cabeza inclinada en oración descansaba sobre sus manos. Los reunidos pensaron que el anciano se había quedado dormido. Incluso se sintió ligeramente impulsado, entonces los hermanos ya se dieron cuenta de que el anciano Serafín se había quedado dormido en el Señor y que su alma se había mudado a otro mundo eterno. El rostro del difunto asceta seguía dando testimonio de su sublime oración y de su alegría espiritual. Esa noche, el élder Filaret, que trabajaba en la ermita de Glinsk, al salir de maitines, señaló a los hermanos una luz extraordinaria visible en el cielo. Al mismo tiempo dijo: "Así parten las almas de los justos. Ahora en Sarov el alma del Padre Serafín sube al cielo". El anciano fue lavado, vestido, colocado en un ataúd de roble, y allí también se colocó su icono de esmalte con la imagen de San Sergio. El recién fallecido fue llevado inmediatamente a la catedral. La noticia de la muerte del maravilloso anciano rápidamente se extendió hacia diferentes fines. Mucha gente se reunió y se reunió en Sarov. Si tenemos en cuenta que el cariño mutuo del anciano y del pueblo era ilimitado, entonces quedará claro todo el dolor que causó su muerte. La predicción del sacerdote: “La tierra gemirá con llantos y sollozos” se cumplió plenamente. Durante ocho días su cuerpo permaneció abierto. El día del funeral, una multitud de personas se reunieron en Sarov para orar juntos para que él sintiera aún más fuerte su cercanía espiritual a él, que ya vive en la eternidad, iluminado por la bendición divina. La ejecución reglamentaria del funeral monástico, el profundo contenido de los himnos de la iglesia y los conmovedores sonidos de los cánticos fúnebres coronaron dignamente el entierro de los restos del élder Serafín en el desierto de Sarov. El ataúd fue bajado a una tumba cerca del muro de la Catedral de la Asunción. En la Catedral del Príncipe Vladimir de Kiev, a lo largo del cinturón de la cúpula, Viktor Vasnetsov pintó el cuadro "El umbral del paraíso". Esta maravillosa obra de arte con extremo poder transmite el anhelo de las almas de los santos por Dios, la alegría de unirlos con Dios para siempre. Fue en un estado de ánimo tan alegre y dirigido hacia el Señor que el alma del justo de Sarov ascendió a los palacios celestiales, para luego poder mostrar al mundo, y sobre todo a nosotros, el pueblo ruso, un mar inagotable de milagros y una gran intercesión ante Dios. Todo esto resultó entonces en la celebración de la glorificación del santo de Dios, San Serafín. En 1901, el Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa encargó al arzobispo Dimitry de Tambov que examinara la tumba, el ataúd y los restos del élder Serafín y reuniera todo el material para la próxima glorificación del santo de Dios. El arzobispo Dimitri, a principios del año siguiente (1902), acompañado por el clero y funcionarios de la administración civil, llegó a Sarov y comenzó a examinar el lugar del entierro. Recordemos: la tumba del Padre Serafín estaba ubicada en el lado derecho de la Catedral de la Asunción. Gracias a la diligencia de los admiradores, se erigió una hermosa capilla sobre la tumba y una pesada lápida de hierro fundido sobre la cripta. Cuando se desmanteló la bóveda de la tumba, apareció ante el arzobispo Demetrius y los miembros de la comisión una imagen completamente inesperada: la tumba del asceta se inundó y el agua cubrió completamente la tapa del ataúd. El arzobispo Demetrius decidió suspender inmediatamente el examen, redactó un acta sobre esta ocasión y envió un informe al respecto al Santo Sínodo con explicaciones. Los empresarios autorizados y los ancianos de Sarov llegaron a la conclusión de que el agua entró en la tumba del santo durante los trabajos de fontanería que se realizaron aquí hace unos cuarenta años. Así que el ataúd del padre Serafín permaneció en el agua durante mucho tiempo; Esto llevó al arzobispo Demetrius a pedir más instrucciones al Sínodo. Mientras se producía el intercambio de opiniones, la misericordia divina hacia el pueblo, que con fe invocaba la intercesión del gran anciano, se manifestó aún más poderosamente entre los creyentes. El Sínodo decidió continuar examinando las honestas reliquias y hacer todos los preparativos necesarios para su digna glorificación. Pronto, el arzobispo de Tambov, Dimitry, fue trasladado a la sede de Kazán y el reverendo Innokenty (Belyaev) se instaló en Tambov. El 17 de diciembre de 1902, el emperador Nicolás II ordenó a la Comisión para la organización de las celebraciones de Sarov que continuara el examen. Entre sus miembros se encontraban: el metropolitano de Moscú Vladimir (Epifanía), el archimandrita Serafín (Chichagov) y Alexei Alexandrovich Shirinsky-Shakhmatov. Esta comisión también incluyó al príncipe Mikhail Sergeevich Putyatin, el arquitecto del santuario en construcción, en una misión especial. Para mantener el orden, el capitán D.N. fue enviado a Sarov. Lomana al mando del batallón de Guardias. Todas estas personas abandonaron San Petersburgo el 9 de enero de 1903 y el día 10 ya estaban en Diveevo, desde donde, después de pasar la noche, partieron al amanecer hacia Sarov. En una cautivadora mañana de invierno, los habitantes de San Petersburgo llegaron al monasterio. Oraron con reverencia en la iglesia, confesaron, comulgaron los Santos Misterios de Cristo, luego en la celda del abad Hieroteo comenzaron a aclarar el programa de clases. En todo esto participaron directamente el Reverendo Innokenty y el arcipreste de la catedral Tikhon Pospelov y el arquitecto diocesano que vino con él desde Tambov. A las tres de la tarde, la Comisión se trasladó a la capilla-tumba y, tras realizar el servicio de réquiem en la catedral, se procedió al desmantelamiento de la lápida de hierro fundido. Cuando se completó el trabajo de piedra, el sacristán de la catedral de Tambov y el príncipe Shirinsky-Shakhmatov, con velas de cera encendidas, descendieron a la tumba llena de agua. Con la ayuda de lonas y cuerdas colocadas debajo del ataúd, los hermanos del monasterio levantaron la plataforma del ataúd y la colocaron sobre vigas de madera que descansaban en los bordes de la cripta de la tumba. Colocaron el ataúd con una ligera inclinación hacia adelante, de modo que la parte de su cabeza se elevara un poco y el agua acumulada en él pudiera salir por los agujeros. Después de todo esto, se cubrió el ataúd con una funda de madera preparada previamente y una manta de brocado, se colocó una imagen encima, se encendió una lámpara frente a él y se instaló un gran candelabro de plata en la cabecera. Sin demora, celebraron un servicio conmemorativo, redactaron un protocolo sobre las acciones de la Comisión, después de lo cual el metropolitano Vladimir bendijo la realización de los servicios conmemorativos diarios para el élder Serafín. Aquí está el informe del protocolo. "En el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. En el verano de mil novecientos tres desde la Natividad del Señor Dios y nuestro Salvador Jesucristo, el día once de enero, Metropolitano Vladimir de Moscú y Kolomna, Obispo de Tambov y Shatsk Dimitri, Obispo de Nizhny Novgorod y Arzamas Nazariy, Archimandrita Serafín de Suzdal, Archimandrita Vyshensky Arkady, Abad de Sarov Hieroteo, tesorero de Sarov, el hieromonje Clemente, el maestro de llaves de la catedral de Tambov, el sacerdote Tikhon Pospelov, y el fiscal de la oficina del Santo Sínodo de Moscú, el príncipe Alexey Shirinsky-Shakhmatov, comenzaron a cumplir las instrucciones del Santo Sínodo Rector sobre el examen de los restos honestos del siempre memorable hieromonje mayor de Sarov, el padre Serafín. Después del anciano fallecido atendido por el obispo Demetrio, los llamados a ser examinados ingresaron a la capilla construida sobre la tumba del Hieromonje Serafín, en el saliente sureste de la catedral de verano en nombre de la Dormición de la Santísima Virgen María. El monumento funerario de hierro fundido situado en el centro de esta capilla se asemeja a una tumba montada sobre una base de hierro fundido, que a su vez se apoya en una base de piedra labrada. Esta lápida determina de manera bastante convincente el lugar de descanso del beato anciano P. Serafines. El monumento lleva la siguiente inscripción: "Bajo este signo está enterrado el cuerpo del difunto siervo de Dios, Hieromonk Seraphim, que murió en 1833, Genvar 2 días, que entró en esta ermita de Sarov procedente de los comerciantes de Kursk en el año diecisiete de su edad, murió a la edad de setenta y tres años. Todos sus días fueron dedicados a la gloria del Señor Dios y a la edificación espiritual de los cristianos ortodoxos, en cuyos corazones vive el P. Seraphim". En la cabecera de la lápida, en el lado occidental, se encuentra una imagen convexa de bronce de la bienaventurada muerte del P. Serafines con la inscripción: "Bendita muerte del P. Serafines, monasterio de hieromonje y ermitaño de Sarov. Enero de 1833, 2 días". En el lado sur del monumento, abajo, a una altura de dos centímetros y medio del suelo, se puede ver un agujero redondo a través del cual la gente honra la memoria del P. Serafines sacó arena de su tumba. Por orden de Su Eminencia el Metropolitano Vladimir, varias personas de las que realizaban diversas obediencias en el monasterio fueron llamadas a la capilla al mediodía para llevar la lápida descrita. La lápida y su soporte fueron llevados a la iglesia recién construida encima del Padre. Serafines. Después de retirar el monumento, se cerró la puerta de entrada y varios trabajadores cualificados, bajo la supervisión de un albañil experto, desmantelaron la base de piedra tallada y luego sacaron toda la arena, a una profundidad de un arshin hasta la bóveda colocada sobre la tumba del siempre memorable anciano Serafín. La bóveda fue limpiada a las 4 de la tarde. En el medio, en el lado norte, la bóveda resultó desmantelada en el espacio de un arshin cuadrado y este lugar se llenó con tres piezas de tablas gruesas. Este agujero fue abierto en la bóveda por orden de Su Excelencia Demetrius, obispo de Tambov, quien realizó un examen preliminar del ataúd y de los restos del P. Serafines según instrucciones especiales y confidenciales del Santo Sínodo. Luego se desmanteló la propia bóveda, hecha de ladrillos unidimensionales muy grandes, que se desmoronaban fácilmente en pedazos en capas. En el interior de la cripta, los presentes vieron un ataúd realizado en madera de roble. Debido a la imposibilidad de realizar un examen exhaustivo de los restos honestos del anciano Serafín a una profundidad de 1 arshin 14 vershoks, se consideró necesario levantar el ataúd de la cripta, lo cual se hizo con especial cuidado, y se colocaron lienzos debajo de la cubierta, con lo que se levantó el ataúd y se colocó en el lado norte de la tumba sobre una mesa especial preparada. Después de esto, los presentes comenzaron a examinar cuidadosamente el aspecto del ataúd, y resultó que tenía las siguientes dimensiones: en circunferencia - en la cabeza - 2 arshins de 12 pulgadas y media, en las piernas - 2 arshins de 10 3/8 pulgadas y en longitud 3 arshins de 1/2 pulgada; El color del ataúd es casi negro. El fondo del ataúd a los pies, en el lado derecho, así como la parte superior de la tapa, se habían deteriorado un poco, y en muchas partes de la carcasa exterior, al realizar las pruebas, la madera resultó blanda y húmeda. Sin embargo, en general, el ataúd resultó fuerte. Después de quitar la tapa del ataúd, sus paredes interiores también resultaron húmedas, cubiertas de moho en tres lugares, aunque no se notaba ningún olor. Los presentes vieron en el ataúd: un esqueleto claramente marcado del difunto, cubierto con restos de ropa monástica podrida. El cuerpo del siempre memorable P. Serafines estaba entregado a la decadencia. Sus huesos, al estar completamente conservados, estaban bastante correctamente colocados, pero se separaban fácilmente entre sí. El pelo de la cabeza y brad, de color gris rojizo, se ha conservado, aunque separado de sus lugares. Almohada bajo la cabeza del siempre memorable P. Los serafines resultaron estar llenos de esponja. Las piernas tienen “pies” basales. Bajo las manos del siempre memorable P. Serafines, se descubrió una cruz de cobre fundido que medía aproximadamente 3 pulgadas de tamaño. Según el examen, los restos del difunto en Bose fueron cubiertos con una tapa y el bloque del ataúd fue atado en la cabeza y los pies con un fuerte cordón de seda, cuyos extremos, en una tabla especial, fueron sellados con el sello personal de Su Eminencia Vladimir, Metropolitano de Moscú. Luego se bajó el ataúd a la tumba, se cubrió con una manta de brocado, y se cubrió la cripta con un escudo de madera, encima del cual se colocó una alfombra y se instaló una mesa vestida con esmalte blanco, sobre la cual se instaló el ícono de la Santísima Theotokos, llamado "Ternura", y se encendió una lámpara. Quienes realizaron el examen abandonaron la capilla a las seis de la tarde”. El acta original fue firmada por todas las personas nombradas al inicio del protocolo. Al día siguiente, 12 de enero, los miembros de la comisión, dejando la capilla con el ataúd del santo al cuidado de las autoridades del monasterio, abandonaron Sarov. Durante casi seis meses: desde enero hasta principios de julio de 1903, el féretro estuvo en la misma posición en que lo dejaron los miembros de la Comisión; El agua salió del ataúd gota a gota, cayendo al fondo de la tumba abierta, gracias a lo cual en el momento señalado para el traslado de las reliquias a un nuevo santuario, el 3 de julio, el ataúd ya estaba suficientemente seco. Como se mencionó, la construcción del santuario fue confiada al Príncipe M.S. Putyatin. Fue necesario, en primer lugar, disponer e instalar una tumba de piedra sobre una plataforma escalonada en el arco derecho de la Catedral de la Asunción de Sarov, en segundo lugar, hacer una nueva, similar a un viejo tronco de roble, mucho más ligera que la antigua, cerrada con llave y adaptada para su colocación en una tumba de piedra, en tercer lugar, hacer un nuevo ataúd con finas tablas de ciprés para colocar los restos honestos y, en cuarto lugar, instalar un dosel de bronce sobre cuatro columnas de piedra, que debería completar toda esta nueva estructura. Los trabajos se llevaron a cabo anteriormente en San Petersburgo, Moscú y en la propia Sarov. Todas las acciones posteriores de la Comisión se llevaron a cabo bajo la dirección directa y personal de Su Eminencia el Metropolitano Antonio (Vadkovsky) de San Petersburgo. El 3 de julio en la capilla a las 9 a.m. ante la tumba del P. Serafín, el metropolitano Antonio, con una multitud de clérigos, prestó un servicio de réquiem, al final del cual el ataúd fue levantado por personas del clero designadas para ello y trasladado solemnemente al "Hospital" de la iglesia de los Santos Zosima y Savvaty, en cuyo altar se suponía que debían lavarse los honorables restos del P. Serafines. Cabe señalar que este traslado no pasó desapercibido para los peregrinos reunidos en Sarov. Después de ser llevado a la iglesia, el ataúd fue instalado en el centro de la iglesia sobre la lápida que anteriormente estaba ubicada sobre la tumba del santo. A petición persistente de los celosos peregrinos que querían ver y al menos tocar la tumba del Monje Serafín, el Metropolitano Antonio bendijo para permitir que la gente visitara la tumba del santo por un tiempo, y durante una hora la gente en una multitud continua fue a la iglesia para ver y venerar el santuario que era precioso para ellos. Después de que la gente abandonó la iglesia, los hieromonjes llevaron el ataúd con los santos restos del santo a través de las puertas norte hasta el altar, y aquí el metropolitano Antonio, junto con los obispos Nazario e Inocencio y otras personas, lavaron los santos restos del p. Serafines y transfiriéndolos a un nuevo ataúd de ciprés. Se colocó una mesa especial entre el altar y la pared norte del altar, sobre la cual se encuentran los honorables restos del P. Serafines. En la ablución participaron: Archimandrita Serafín (Chichagov), p. Maestro de llaves de la Catedral de Tambov, sacerdote T. Pospelov, decano del monasterio, hieromonje de Sarov, bajo el liderazgo personal del Metropolitano y en presencia del Príncipe A.A. Shirinsky-Shikhmatov y el príncipe M.S. Putiatina. Los presentes al abrir la tapa del ataúd testimonian que los honorables restos del monje fueron envueltos en el momento del entierro en una muñeca monástica. El padre Serafín yacía en un ataúd sobre virutas de roble. Todo el contenido del ataúd, debido a las propiedades curtientes de las virutas, y los restos más honestos, y las canas de la cabeza, la barba y el bigote, y todo el atuendo del monje (ropa interior, sotana de lino, manto, epitrachelion y muñeca), todo estaba pintado de un solo color, que recuerda a la corteza del pan de centeno negro. Para mantener el silencio y el silencio, en la iglesia, frente a un atril especial, el hierodiácono designado leyó un canon del servicio recién compilado a San Serafín de Sarov. También se sabe que desde el comienzo del lavado de las santas reliquias, comenzó a extenderse en el altar un aroma claramente sentido por todos los presentes: el olor a flores de clavel y miel fresca de tilo. El día de julio era claro, soleado, caluroso y las ventanas de la iglesia estaban abiertas de par en par. Pensé que en algún lugar cercano estaban cortando pasto y que el aroma provenía de las flores cortadas y del heno fresco. Y el Metropolitano, paseando por la iglesia, incluso se dirigió a los presentes con las siguientes palabras: “Hermanos, hermanos, ¿qué tipo de jabón tenéis? Algo muy perfumado”. Pero resulta que el jabón era el mismo que traía el sacristán de la catedral de Tambov para lavar las reliquias sagradas, y el mismo que en Rusia se llamaba “nogal” y se usaba para lavar los altares durante la consagración de las iglesias. Luego el Metropolitano hizo la señal de la cruz y todos los presentes pudieron ver el olor que se esparcía por toda la iglesia. Cabe señalar que las reliquias honestas de San Serafín de Sarov pertenecen a la categoría de reliquias de incorrupción incompleta, es decir, lo incompleto radica en el hecho de que, si bien los huesos estaban perfectamente conservados, los tejidos conectivos de las articulaciones o articulaciones estaban sujetos a descomposición, como resultado de lo cual las extremidades a la altura de los codos y las rodillas se separaban fácilmente. La cabeza del monje, con el resto del pelo, las cejas, el bigote y la barba, está, según la impresión personal del autor, perfectamente conservada. La piel superior también estaba parcialmente bien conservada y se ajustaba perfectamente al esqueleto, como si se hubiera secado, por lo que las manos en las muñecas y los pies en los tobillos permanecieron en sus lugares, no separados, y el rostro del monje conservó rastros de similitud con su imagen iconográfica. En el pecho, encima del epitrachelion, estaba la oración del Evangelio, y en la mano izquierda (apretada firmemente contra el pecho) sostenía una cruz de bronce, una bendición materna, de la que el monje nunca se separó. El propio obispo metropolitano, con cuidado y reverencia, tomó personalmente esta cruz de la mano del santo y la llevó con cuidado a Tsarskoe Selo, entregándola personalmente al Emperador Soberano. La emperatriz Alexandra Feodorovna, que honró con reverencia la memoria del santo, por su generosidad real se dignó construir un precioso relicario con una cadena de oro para este santuario y, al llegar a Sarov para la celebración de la apertura de las reliquias y la glorificación del Padre Serafín, el 18 de julio, al final de las Vísperas en la Iglesia Zosimo-Savvatievskaya, puso su diligente ofrenda sobre las honorables reliquias del santo. en presencia del abad de Sarov, Hieroteo, y el archimandrita Serafín (Chichagov). Después del traslado de las reliquias del santo a una nueva tumba, Su Eminencia el Metropolita Antonio abandonó por algún tiempo el desierto de Sarov. Durante su ausencia en Sarov, con especial rapidez se terminaron la construcción y otros trabajos de cara a la próxima celebración. Para recibir a los peregrinos, a dos millas de los muros del monasterio se construyó toda una ciudad con más de cien espaciosos cuarteles y varias tiendas diferentes para la venta de alimentos. Y aunque faltaba más de una semana para el inicio de las celebraciones, el pueblo ya se llenaba de vida solemne. Muchos peregrinos fueron alojados en el cuartel. La gente común y corriente que vino a disfrutar de la celebración espiritual presentó una imagen extremadamente colorida y pintoresca. Aquí se reunieron representantes de casi todas las nacionalidades que habitan la Gran Rusia. La mayoría de los peregrinos, por supuesto, eran grandes rusos y pequeños rusos; pero entre ellos había muchos bielorrusos, mordovianos, korels, zyryanos y otras nacionalidades. Todas estas personas, que vivían en casa en condiciones que distaba mucho de ser idénticas, constituían aquí, por así decirlo, una familia, animada por un solo pensamiento: venerar las santas reliquias de San Serafín y, en oración sencilla pero ardiente, encontrar ante ellas alegría y consuelo para sus almas. Y qué multitud de personas se han reunido aquí, esperando recibir, por intercesión de San Serafín, ayuda llena de gracia y curación de las diversas dolencias que los aquejan. A cada paso se encontraban cojos, ciegos, paralíticos y otros desdichados. Y muchos de ellos, gracias a Dios, fueron sanados por su fe. Tuve que escuchar constantemente sobre casos de curación, y no solo escuchar, sino también ver a los mismos curados, glorificando y agradeciendo a Dios, quien mostró Su misericordia sobre ellos a través de las oraciones de San Serafín. En la fuente de San Serafín, este almacén de curaciones, aparecen constantemente signos de la misericordia de Dios. Un día hubo más de diez casos de curación de cojos. Estos últimos, como para demostrar la misericordia milagrosamente revelada de Dios sobre ellos, recogieron sus muletas y, en presencia de mucha gente en las orillas del río Sarovka, las quemaron. Además de esta fuente, que atrae constantemente a una multitud de peregrinos, otro lugar favorito era la gran plaza del monasterio dentro de los muros del propio monasterio, donde se encuentran las iglesias y las celdas de los monjes. Aquí, antes del inicio de las celebraciones, la iglesia de piedra de dos pisos en nombre de los santos Zosima y Savvaty atrajo la atención especial de los peregrinos. Frente a esta iglesia se podían ver constantemente peregrinos arrodillados, que sabían bien que aquí se escondía por el momento un tesoro muy preciado para ellos: las santas reliquias del Padre Serafín. A partir del 10 de julio, las multitudes comenzaron a llenarse de peregrinos visitantes y numerosos hoteles construidos especialmente para la próxima celebración. El 10 de julio llegó a Sarov procedente de Kazán Su Eminencia el Arzobispo Dimitri, designado por el Santo Sínodo para participar en las próximas celebraciones. Al día siguiente, el compañero del Fiscal Jefe del Santo Sínodo, el senador V.K. Sabler, y el sábado 12 de julio, a las 18 horas, por Su Eminencia el Metropolitano Antonio de San Petersburgo. Además, al mismo tiempo, algunos representantes del clero de la capital también llegaron a Sarov para participar en los servicios divinos y procesiones religiosas en la ceremonia de apertura de las santas reliquias: el rector del Seminario Teológico Archimandrita Sergio, el vicario del Archimandrita Korniliy de Alexander Nevsky Lavra, el sacristán del Archimandrita de Lavra Gideon, el gobernante de los asuntos de la catedral espiritual de Lavra Archimandrita Macario, el archidiácono Lavra John, dos subdiáconos, el jerodiácono Lavra Hilarion y 60 cantantes del coro metropolitano. Además, del clero blanco, como predicadores populares, se encuentran el arcipreste filósofo Ornatsky y el sacerdote Alexander Rozhdestvensky. Por orden de Su Gracia Inocencio, obispo de Tambov, ya se habían llevado a cabo toda una serie de preparativos de carácter eclesiástico. El hecho es que la posición del desierto de Sarov es excepcional, lejos de ser similar a la posición de otros monasterios ubicados entre asentamientos y ciudades. El desierto de Sarov está enclavado en un denso bosque. El pueblo más cercano está a 12 millas de distancia. Alrededor de las iglesias del monasterio, fuera de la valla del monasterio, sólo hay edificios fraternos y cuatro hoteles. Está claro que todos los peregrinos reunidos no pudieron encontrar refugio en los hoteles del monasterio. La ciudad construida a dos kilómetros del monasterio tampoco fue suficiente. Por lo tanto, para satisfacer esta urgente necesidad, las autoridades civiles construyeron cuarteles en diferentes direcciones, fuera del monasterio, cerca de las carreteras. Las autoridades diocesanas consideraron necesario erigir una capilla para cada grupo de cuarteles, dotando a cada uno de ellos de todo lo necesario para la realización de los servicios funerarios y el canto de oración. Siempre había un sacerdote rotativo y cantantes en la capilla para realizar oraciones. Aquí se distribuyeron a la gente iconos con la imagen de San Serafín, “Hojas de la Trinidad” y folletos de contenido religioso. Para servir en las capillas, Su Gracia Inocencio convocó hasta 30 hieromonjes de los monasterios de las diócesis de Nizhny Novgorod, Tambov y Kharkov, el mismo número de sacerdotes de los distritos del norte de la diócesis de Tambov y hasta 150 novicios y clérigos. Desde los cuarteles distantes se organizaban diariamente procesiones religiosas hasta los muros del monasterio, donde se realizaba una solemne vigilia nocturna y cantos de oración en una elevación especial. El domingo 13 de julio, a petición de las hermanas del monasterio de Diveyevo, Su Eminencia el Metropolita Antonio celebró aquí, en la iglesia catedral, la Divina Liturgia en nombre de la Santísima Trinidad, en la concelebración de los Muy Reverendos: Nazariy de Nizhny Novgorod e Inocencio de Tambov. El Monasterio de Diveyevo conserva muchos objetos que eran de uso personal del Padre Serafín. Aquí, poco después de la muerte del monje, las hermanas del monasterio trasladaron sus celdas ascéticas cercanas y lejanas. El primero está en la forma en que estaba durante la vida del bendito anciano, y el segundo está convertido en un altar en la Iglesia de la Transfiguración del Señor. En esta iglesia hay cuatro vitrinas en las que se guardan las cosas del santo: la estola, el manto, los libros litúrgicos, los scufais, la media túnica, la azada, el hacha, los zapatos de líber, las manoplas, el cabello del monje atado en un moño, un trozo de piedra, un cuchillo, medias, chobots y otras cosas. El altar contiene un taburete que se encontraba en la celda del monje. La imagen de la Reina del Cielo "Ternura", pintada sobre un lienzo tendido sobre una tabla de ciprés, y de pie en la celda del monasterio del monje, está colocada en un estuche especial para iconos y en una preciosa túnica cerca de un pilar, en el lado izquierdo de la Iglesia Catedral de la Trinidad. En esta iglesia, de sus cuatro capillas, una se mantuvo sin consagrar desde 1875, porque la fe de las hermanas Diveyevo en la santidad del Padre Serafín y en su glorificación era tan fuerte y viva que esperaron pacientemente esta celebración de la iglesia de toda Rusia para dedicar la capilla a su nombre. El 15 de julio, día de la conmemoración del iluminador de la tierra rusa, el Santo Príncipe Vladimir, Igual a los Apóstoles, en la iglesia del monasterio de la "Fuente vivificante", Su Eminencia Dimitri, Arzobispo de Kazán, celebró la Divina Liturgia, y después fue celebrada por Su Eminencia Metropolitana Antonio con el Arzobispo Dimitri y los Obispos Nazario y la oración Inocente al Santo Príncipe Igual a los Apóstoles. Vladímir. Durante la liturgia, el sacerdote A.V. Rozhdestvensky dio una lección edificante. Al día siguiente, al son de la gran campana, en la Iglesia Catedral de la Dormición del monasterio, a las 12 del mediodía, se celebró un solemne servicio de réquiem con la conmemoración de: Los más piadosos soberanos y emperatrices, desde la emperatriz Isabel Petrovna hasta Alejandro III inclusive, el obispo Víctor de Vladimir, que ordenó jerodiácono al reverendo padre Serafín, el obispo Teófilo de Tambov, que consagró al santo como Hieromonk, y todos los archipastores fallecidos de Tambov, los padres del monje Serafín: Isidoro y Agathia, así como todos los abades y constructores fallecidos de Sarov, bajo quienes trabajó el santo. Simultáneamente con el servicio del solemne réquiem en la Catedral de la Asunción, también se celebraron servicios de réquiem en otras iglesias y capillas del monasterio construidas en la fuente, ermitas, cuarteles, etc. En la Catedral de la Asunción, once archimandritas y diecinueve arciprestes, sacerdotes y hieromonjes sirvieron al Metropolitano y a los Reverendos. La catedral se llenó de fieles. Cantaron dos coros: el coro metropolitano, bajo la dirección del Sr. Ternov y el coro de cantantes de los obispos de Tambov. El funeral duró más de una hora y media. El mismo día, a las 6 en punto, en la Catedral de la Asunción y en la Iglesia de la Fuente vivificante, así como en otras iglesias del monasterio donde no se realizaba la confesión de los peregrinos, se llevó a cabo una vigilia fúnebre que duró toda la noche. El servicio fue realizado en la Catedral de la Asunción por Su Eminencia el Metropolitano Antonio y Su Eminencia Inocente, y en la Iglesia de la Primavera vivificante por Su Eminencia el Arzobispo Demetrius y Su Eminencia Nazariy. Las letanías conmemoraban el nombre del siempre memorable hieromonje Serafín. El 17 de julio, los peregrinos llenaron la plaza del monasterio desde primera hora de la mañana, dentro y fuera de los muros del monasterio. Ese día se esperaba que llegaran a Sarov procesiones religiosas de dos monasterios de Serafines: Diveyevo y Ponetaevskaya. Exactamente a las 7 de la mañana, con un tiempo despejado y soleado, una procesión de la cruz salió por las puertas del monasterio de Sarov para recibir las esperadas procesiones religiosas. Cruces, iconos y estandartes fueron portados por representantes de la sociedad estandarte que llegaron a la celebración desde diferentes lugares. La procesión estuvo acompañada por Su Gracia Inocencio y numerosos monjes y clérigos blancos. Después de cruzar el río Satis, la procesión religiosa se detuvo, anticipándose a los que venían, en el llamado lugar de ejecución, en una capilla de madera construida temporalmente aquí y abierta por todos lados. Alrededor de las 8 en punto salió del bosque de Sarov una procesión religiosa de los monasterios femeninos mencionados. Las procesiones religiosas se unieron en una sola procesión común y, dirigiéndose hacia las puertas del monasterio, formaron una majestuosa y solemne procesión. A lo largo de todo el recorrido hubo innumerables aglomeraciones de peregrinos. Al esplendor de la procesión contribuyeron en gran medida los representantes de las sociedades portaestandartes que llegaron para la celebración desde diferentes lugares de las provincias de Moscú, Yaroslavl, Vladimir, Tula, Nizhny Novgorod y Riazán. Todos ellos trajeron como obsequio al monasterio uno o dos estandartes de sus sociedades, muchos de los cuales se distinguían por su valor y su factura artística. A las nueve sonó la campana anunciando la liturgia. Con especial esplendor se destacó este funeral en la Catedral de la Asunción, donde la liturgia fue celebrada por Su Eminencia el Metropolitano Antonio y el obispo Nazario, quien pronunció una palabra dedicada a la memoria de San Serafín. El Reverendo Nazario dijo: – Entonces, amados hermanos, hemos llegado a los días brillantes del Gran Triunfo de la glorificación de nuestro reverendo y padre portador de Dios Serafines. Nos reunimos desde diferentes lugares, cercanos y lejanos, en este monasterio, en esta iglesia, en el lugar de las obras de oración del santo y de su reposo; nos reunimos, movidos por los mismos sentimientos de veneración reverente y amor por él, con los que durante casi un siglo, durante su vida y después de su bendita muerte, el pueblo ruso ortodoxo acudió a él. Hemos volado hasta aquí para que, uniéndonos a este Gran Triunfo de la Iglesia, entremos en la más gozosa comunión espiritual con el mismo autor del mismo, nuestro hermano por la fe en Cristo, que ha alcanzado la gloria celestial por la gracia de Dios. Un joven, criado en una familia rusa del Antiguo Testamento en el temor de Dios y en estrecha comunión con la Iglesia, sediento de logros monásticos, deja a su madre y su patria, llega y se instala bajo la sombra del desierto monasterio de Sarov. Aquí entra alegre y gozosamente en el camino del autosacrificio monástico, “como el hierro al herrero”, se entrega a sí mismo y su voluntad a Dios; la obediencia en el trabajo, la mansedumbre, la abstinencia y, lo más importante, la oración, la “reina de las virtudes”, se convierten en su vida. Dotado de la gracia del sacerdocio, con qué reverencia y amor sirve a la Santa Iglesia. Como los serafines celestiales, se dedica por completo a servir a Dios, velando ante Él en oración día y noche; se olvida de la comida y la bebida y lamenta que necesita descansar y no puede servir continuamente a Dios. “Tener una mente abstraída de todas las cosas terrenas y, en la medida en que la debilidad humana lo permita, unirse a Cristo”, esto es lo que constituye ahora la tarea de su vida, “la organización final de la casa del alma”, según su propia expresión. A partir de ahora “lleva en su pecho un corazón como cera, derritiéndose por el gozo indescriptible de las visiones celestiales que lo visitaron”. La mejora del espíritu humano, creado a imagen y semejanza de Dios, no tiene fin; no hay límite para el amor que una persona debe a Dios, su Creador y Salvador; No hay límites para las hazañas de abnegación, que un cristiano que ama verdaderamente a Dios tendría miedo. Y así los Serafines, ardientes de Dios, para vivir enteramente con Dios y en Dios, se retiran al desierto y aquí se someten a todo tipo de sacrificios, a todas las hazañas del trabajo de oración. “La soledad, la oración, el amor y la abstinencia son la esencia de un carro de cuatro partes que eleva el espíritu al cielo”, dijo repetidamente, enseñando a otros, y aquí él mismo, de manera especial e inquebrantable, sigue su palabra. Cierra firmemente el camino del bosque que conduce a su celda desierta y se sumerge por completo en la oración, la contemplación de Dios, la lectura de la palabra de Dios y los escritos de los santos padres: ora durante mil días y mil noches sobre una piedra, soporta con asombrosa paciencia el ataque de los ladrones que casi lo matan a golpes y, perdonándolos, pide sólo una cosa: no perseguirlos.: El venerable Serafín expresa la hazaña de la abstinencia en las formas más difíciles, pero también la más fructífera de todas las hazañas de la abstinencia: el silencio. “De la soledad y el silencio nacen la ternura y la mansedumbre”, dijo más tarde. Eleven a la persona a la piedad, la acercan a Dios y la convierten, por así decirlo, en un ángel terrenal”. Numerosas, variadas, pero también consistentes fueron todas las hazañas del bendito anciano en el desierto y en la solitaria celda monástica. Estos son los pasos por los cuales, guiados por la gracia de Dios, los Serafines con paso firme, paso a paso, caminaron y se elevaron a la altura de esa santidad y pureza que se da para ver a Dios. Y vio al Señor, vio y habló con Su Purísima Madre, vio a los santos ángeles. También vio el interior del hombre en lo más recóndito de su mente y de su corazón y con asombrosa claridad previó su futuro; entró en comunicación espiritual con las personas, independientemente de la distancia a la que se encontraran en relación con él. Cuando, por orden de la Madre de Dios, debilitó la proeza de la reclusión y el silencio y abrió las puertas de su celda para conversar, primero con los monjes y luego con los laicos, ¡qué amor por el hombre mostró el ermitaño al mundo! Día y noche acudieron a él, algunos con sus dudas, algunos con necesidad y dolor, algunos con enfermedades, y él confirmó a algunos en la fe, consoló a otros, dirigió sus pensamientos a Dios, el Dador de paz y alegría, y curó milagrosamente a otros de dolencias corporales. El pueblo ruso ortodoxo vio en él al elegido de Dios, un gran hombre justo; lo reconoció como santo en vida, y comenzó a venerarlo como tal después de su bendita muerte. Así como durante la vida del santo anciano miles de multitudes se dirigieron a su desierto para verlo, para recibir una bendición, un consuelo o una curación, así después de su muerte multitudes aún mayores con las mismas necesidades comenzaron a fluir hacia su tumba, al lugar de sus hazañas en el desierto, a la fuente que él había cavado. En sus mentes, los creyentes no distinguían entre el Padre Serafín vivo y el muerto, así como el Señor no distingue entre las personas según estos estados (Rom. 14:8). El propio San Serafín no cambió su actitud hacia la gente después de su muerte. Y ahora, como antes, es un celoso libro de oraciones para ellos ante Dios; y ahora es comprensivo y receptivo a la necesidad y el dolor de las personas y se apresura hacia quienes acuden a él con su amable ayuda: consuela, salva, cura; y ahora está vivo y cerca de todos los que lo honran y aman. Entonces entra a la monja enferma de Diveyevo y le dice: “Vine a visitar a mis mendigos: hace mucho que no estoy aquí”, hace la señal de la cruz sobre la enferma y ella se recupera; Se aparece a otra monja igualmente enferma, y ​​cuando ella le pregunta: “¿Eres tú, padre?”, él le dice: “¿Qué eres, alegría mía, incrédula, tú misma me preguntaste y no crees?”. Consoló a muchos otros enfermos o a sus padres y familiares, diciéndoles con cariño y amor: “No llores, no te mates, tu hija estará viva y sana”; “No temas hija mía, ahora tendrás gran alegría: verás la imagen de la Madre de Dios”; "Alegría mía, siempre estoy contigo, anímate, no te desanimes..." Aquí tenemos ante nosotros la querida creación de San Serafín: el Monasterio de Diveyevo. Este monasterio es verdaderamente un milagro de la misericordia de Dios a través de las oraciones del monje, su fundador. Cuánta opresión, problemas y dolor sufrió durante su existencia. Padeció hambre, sufrió incendios y, a pesar de ello, amplió y aumentó el número de sus monjas y se adornó con sus virtudes. ¿Qué mantiene vivos a los “huérfanos de Diveyevo”? Están vivos porque su padre, su padre y su libro de oraciones, el Padre Serafín, está vivo entre ellos. Dile a uno de ellos que esto o aquello está bien arreglado en el monasterio, y te responderán: "Así lo bendijo el sacerdote; todo lo tenemos gracias a sus oraciones". Pregúntele a la abadesa qué piensa hacer en tal o cual asunto: "Cómo bendecirá el padre Serafín; como él indicará", es su respuesta habitual a tales preguntas. Preguntémonos: ¿no es la fe en que San Serafín está vivo y orando constantemente a Dios por nosotros lo que nos ha reunido para esta celebración? En esta iglesia, donde ahora se ofreció por él el Sacrificio incruento, donde él mismo celebró una vez la Divina Liturgia, quién entre nosotros no siente su presencia y comunicación orante con nosotros. Quien con ojos espirituales no ve su imagen iluminada por la Luz celestial. ¿Quién no escucha su palabra respirando de amor? Y las numerosas curaciones de los enfermos que tuvieron lugar ante nuestros ojos: estos inmóviles - de repente se rebelaron, estos ciegos - de repente recibieron la vista - ¿qué atestiguan, sino que él, padre, aquí, entre nosotros, invisiblemente impone sus manos sobre los enfermos y les pide a Dios la gracia de la curación? Maravilloso en Tus santos, Señor, y en nuestro tiempo, cuando algunos de nuestros hermanos abandonan Tu santa Iglesia, descuidando los Sacramentos, las enseñanzas y las tradiciones, Tú erigiste para Tu gloria, para gran alegría de Tus fieles, una nueva lámpara de la Iglesia, que brille para todos los incrédulos y los pusilánimes en la persona de los Venerables Serafines. Has mostrado fe y ese poder de la fe, para el cual nada es imposible, que, tanto en el ámbito del espíritu como en el de la materia, vence todos los obstáculos y es capaz de mover montañas según tu palabra (Marcos 11:23). A los egoístas, orgullosos y vengativos mostraste en él un ejemplo de abnegación, la belleza y grandeza de la humildad y la verdadera bondad en completa bondad y amor. En las hazañas del Padre Serafín, mostraste a los intemperantes de todo tipo un maravilloso ejemplo de paciencia y el pleno cumplimiento de tu palabra sobre el poder del espíritu vivo y vigoroso sobre la carne débil y sobre tu poder perfeccionado en la debilidad (Mateo 26:41; 2 Cor. 12:9). Nos mostró un ángel en las condiciones de la vida terrenal y una persona que ya había probado la dulzura del Reino Celestial en la tierra, nos dio un nuevo gran libro de oraciones ante Tu trono sobre nuestras necesidades, dolores y enfermedades y un nuevo Taumaturgo de la Tierra rusa. Por tan grande visible y por los ciegos, signo de Tu gracia, ahora abundantemente derramada sobre nosotros, desde lo más profundo de nuestro corazón te ofrecemos gracias a Ti, nuestro Proveedor, Padre, Hijo y Espíritu Santo. Amén. En la Iglesia de la Fuente vivificante la liturgia fue celebrada por Su Eminencia el Arzobispo Demetrius. Aquí también pronunció una palabra el arcipreste F.N. Ornatsky: Y al final de la liturgia, se realizaron servicios conmemorativos en ambas iglesias en memoria del siempre memorable hieromonje Serafín. El servicio terminó... Pero la gente no se dispersó, no abandonó la plaza del monasterio ni dentro ni fuera del monasterio, cuando recibieron la noticia: Su Majestad el Emperador, acompañado por la Emperatriz y otras personas de alto rango, se dignó llegar a Arzamas y se dirige a Sarov. Miles de peregrinos a lo largo del camino real formaron un denso muro. Detrás de las puertas del monasterio, frente a la gente, se podían ver ordenadas filas de monjas de los monasterios de Diveyevo y Ponetaievski. Todos los ojos se volvieron hacia el majestuoso bosque de Sarov, de donde estaban a punto de aparecer los carruajes con los viajeros más augustos. Aproximadamente a las 4 de la tarde, sonó el poderoso sonido de una gran campana desde el campanario del monasterio, anunciando la inminente llegada de Sus Majestades Imperiales al monasterio. A las cinco empezaron a sonar todas las campanas. Hacia las cinco y media apareció del bosque el primer carruaje tirado por cuatro caballos; En él se encontraban el emperador soberano y la emperatriz Alexandra Feodorovna. Un poderoso "hurra" de una multitud de miles llenó el área circundante. El deleite del pueblo fue indescriptible. En el siguiente carruaje iban la emperatriz madre María Feodorovna, y luego el gran duque Sergio Alexandrovich con su esposa, la gran duquesa Isabel Feodorovna, la gran duquesa Olga Alexandrovna con su esposo, el príncipe Pedro Alexandrovich de Oldenburg, los grandes duques Nikolai Nikolaevich, Peter Nikolaevich con su esposa, la gran duquesa Militsa Nikolaevna, y el príncipe Georgy Maximilianovich y su esposa. Anastasia Nikoláievna. En la Puerta Santa del monasterio, el Emperador Soberano y la Emperatriz bajaron del carruaje. El Metropolitano Metropolitano con sus Eminencias y todo el clero que participó en las celebraciones de Sarov se reunieron con Sus Majestades en las Puertas Santas y los saludaron con un breve discurso con el siguiente contenido: "El Santo Monasterio de Sarov te da la bienvenida con alegría, Piadosísimo Soberano, que ahora has llegado aquí para participar en oración en las celebraciones de glorificación de su gran asceta, el siempre memorable anciano Hieromonje Serafín. Y toda la gran multitud del pueblo ortodoxo reunido aquí se regocija al ver a su zar, orando con él y compartiendo su brillante triunfo. Ven en paz, oh Señor, a este monasterio, y a través de las oraciones del glorificado santo de Dios, que tu entrada sea bendecida por el Señor”. Desde las puertas santas, Sus Majestades Imperiales con sus más altas personas, por un camino cubierto con un paño rojo, precedidos por el Metropolitano, se dirigieron a la Catedral de la Asunción, donde su aparición despertó el deleite del pueblo. Después de un breve servicio de oración, Sus Majestades visitaron la Iglesia de los Santos Zosima y Sabbacio. Al entrar en la iglesia junto con el Metropolitano y otros obispos que allí se encontraban, Sus Majestades y Altezas Imperiales se inclinaron ante los reverendos restos del santo. Después de esto, Sus Majestades se dirigieron al llamado edificio del abad, donde se les prepararon aposentos en el último piso. La planta baja albergaba al gran duque Sergio Alexandrovich y su esposa. Para la emperatriz María Feodorovna, se prepararon aposentos en el llamado edificio del obispo, y allí también se alojaron la gran duquesa Olga Alexandrovna y su marido. Las habitaciones para otras personas de alto rango fueron asignadas fuera de los muros del monasterio, más allá del río Satis, cerca del bosque, en un edificio de nueva construcción. Inmediatamente después de la reunión de Sus Majestades, el Metropolitano, junto con los obispos y el clero que participaron en la reunión, se dirigió a la Catedral de la Asunción y realizó una oración de agradecimiento por la llegada sana y salva de Sus Majestades. A las 7 de la tarde, en todas las iglesias de los monasterios, un clero especialmente designado realizó vigilias fúnebres que duraron toda la noche. A las once de la noche, cuando la plaza del monasterio estaba libre de gente, archimandritas especialmente designados transportaron silenciosamente el viejo ataúd de roble de San Serafín de la Iglesia de la Transfiguración y lo colocaron en su lugar anterior, en la tumba, a la que se dispuso un descenso por una pequeña escalera de piedra. En ese momento, la tumba estaba revestida con finas losas de mármol y abierta por un lado, de modo que el ataúd que se encontraba detrás de una mampara de vidrio era claramente visible. Sobre la tumba se erigió un antiguo monumento de hierro fundido. El 18 de julio, a las cinco de la mañana, comenzó el evangelio de la liturgia primitiva. La liturgia se celebró en todas las iglesias del monasterio. El Soberano Emperador y las Soberanas Emperatrices asistieron a la Liturgia en la Capilla Antonio de la Catedral de la Asunción, y allí Sus Majestades recibieron los Santos Misterios y se confesaron la noche anterior, con Hieroschemamonk Simeón. Ese día hubo muchísimos participantes. A las 8.30 sonó la campana de la última liturgia fúnebre del siempre memorable hieromonje Serafín. La liturgia fue celebrada en la Catedral de la Asunción por el clero con un propósito especial. Al final de la liturgia, un mensaje poco común llamó a los fieles de la catedral a rezar por última vez en el servicio conmemorativo por el descanso del alma del siempre memorable hieromonje Serafín. Sus Majestades y Altezas Imperiales acudieron a la catedral para este funeral. Antes del funeral, el metropolitano Anthony subió al púlpito y pronunció un discurso con el siguiente contenido: "Dios es maravilloso en Sus santos. El Señor nos ha concedido a todos los aquí presentes y orando la gran misericordia de ser partícipes de la brillante celebración de la glorificación del siempre memorable asceta Hieromonje Serafín. Gloria y acción de gracias al Señor, que es tan amable con nosotros. Muestra y regocíjate el monasterio de Sarov, glorificado y glorificado por la gloria de su venerable. Ahora haremos nuestra última oración por él, como por el siervo fallecido de Dios, y entonces, en todo momento, los cristianos ortodoxos se dirigirán a él con oración, como un santo glorificado de Dios, y sus restos purísimos, que reposaron en las entrañas de la tierra durante setenta años, ahora están siendo colocados en este santuario para el culto reverente de los creyentes que en oración acuden a él en busca de ayuda, curación y consuelo. en honor, resucita en gloria, se siembra en debilidad, resucita en poder”. En la muerte muy visible de los restos de los santos, el poder de la vida está escondido por la gracia de Dios. A través de ellos, las personas reciben del Señor diversas curaciones de dolencias y enfermedades. En estas mismas curaciones milagrosas está la gloria del Venerable Padre Serafín. Su audacia orante ante Dios siempre atrajo a muchos peregrinos al monasterio de Sarov. Ahora el Señor lo glorificó ante todo el mundo ortodoxo, reuniendo aquí a muchas decenas de miles de personas de toda Rusia e incluso de la lejana Siberia, del oeste y del este, del norte y del sur, guiando a esta gran multitud con participación orante en el triunfo del propio zar ortodoxo, de las piadosas reinas y de muchos miembros de la casa real. En esta multitudinaria, pero unánime y afín reunión de peregrinos ante las sagradas reliquias del santo, se expresa el significado original y fundamental de la vida del pueblo ruso. Conoce su Patria y su historia no tanto por los acontecimientos políticos o militares, sino por los devotos de la fe y la verdad, el amor y la bondad. Conoce Kiev por los santos Antonio y Teodosio de Pechersk, la Lavra de la Trinidad y Moscú por San Sergio y los santos de Moscú, su norte y Solovki por los santos Zosima y Savvaty, Siberia por Simeón de Verkhoturye y San Inocencio de Irkutsk. De año en año, de siglo en siglo, visita los lugares santos glorificados por las hazañas de los santos de Dios, aprendiendo en ellos las reglas de la vida santa y fortaleciéndose en la fe y la verdad, la bondad y el amor. Y ahora, en la persona de San Serafín, el Señor erige una nueva lámpara, un nuevo maestro, una nueva fortaleza espiritual para el pueblo ruso. Gloria a nuestro Dios, maravilloso en sus santos. Gracias a las oraciones del santo, aquí se realizan cada día numerosos milagros. Y si alguien nos preguntara sobre ellos, responderíamos con reverente audacia, en plena conformidad con la realidad, a las palabras del Salvador a los discípulos de Juan: "Los ciegos ven, los cojos caminan, los sordos oyen, los pobres predican la buena nueva". Oremos con fervor, reverencia y calidez por última vez por el reposo del siervo de Dios, el siempre memorable Hieromonje Serafín, y demos gloria a Dios, maravilloso en Sus santos. Amén". Luego comenzó el funeral con la participación de todos los archipastores presentes en la celebración, con el maravilloso canto del coro metropolitano. El servicio conmemorativo terminó con un litio en la tumba de San Serafín, desde donde salió la procesión de la cruz de la catedral. Al regresar a la catedral, el Obispo Metropolitano consagró el precioso relicario, construido por la diligencia de Sus Majestades Imperiales, para las santas reliquias de San Serafín. Este cangrejo de río llama la atención por su extraordinaria belleza. El santuario en sí está hecho de piedra, como en memoria de la gran hazaña de la oración del monje sobre una piedra en el bosque de Sarov. Está hecho de mármol ruso "Vasalem", que se extrae en las cercanías de Gapsal, provincia de Estland. El color del mármol es gris amarillento y blanquecino al tallarlo. El cáncer tiene la forma de una lápida cuadrangular oblonga, de 1 arshin de alto, 2 arshin de 12 vershoks de largo y 1 arshin de 2 vershoks de ancho. Se compone de cuatro losas macizas, montadas sobre una plataforma elevada de piedra, a la que conducen tres escalones, del mismo mármol, a ambos lados. Todo el santuario está decorado con la misma talla, sin pulir ni dorar, en conmemoración de la pobre sencillez del santo y su renuncia a los bienes del mundo. En la pared, en las cabeceras de los santuarios, sobre un escudo redondo, hay una cruz equilátera de cuatro puntas estampada de tipo bizantino. En las paredes laterales derecha e izquierda, en los kokoshniks empotrados, está tallada una imagen exacta de una cruz de ocho puntas fundida en cobre, con la imagen de la Crucifixión, que se guardó durante 70 años entre otras cosas sagradas que el Monje Serafín dejó en su celda. A los pies de la tumba, en la pared, en el escudo redondo y convexo, debajo del casquete de Monomakh, están talladas las letras iniciales eslavas de los nombres de los soberanos creadores de esta estructura: el Emperador Soberano y la Emperatriz Soberana. En las esquinas de la tumba hay pilastras con cruces de ocho puntas de las formas más antiguas, y a lo largo de los frisos superior e inferior el santuario está decorado con una cenefa que representa ramas de palmeras. En las cuatro paredes del santuario hay inscripciones correspondientes talladas en piedra en eslavo eclesiástico. En la pared, en la cabecera del sepulcro, a ambos lados de la cruz de cuatro puntas, están grabados dos versículos de las Sagradas Escrituras: Pero las mujeres justas viven para siempre, y su recompensa está en el Señor, y su cuidado está en el Altísimo (Sab. 5,15). El Señor guarda todos sus huesos; ninguno de ellos será quebrantado (Sal. 33:21). A ambos lados (longitudinales) de las paredes del santuario hay una crónica de los acontecimientos más importantes de la vida de San Serafín. En la pared izquierda, a ambos lados de la Crucifixión, está tallada la siguiente inscripción eslava: “Nuestro santo reverendo padre Serafín, el Taumaturgo de Sarov, nació en la ciudad de Kursk, en el año de la creación del mundo 7267, y desde la Natividad de Cristo 1759 en el mes de julio el día 19. Ingrese al santo monasterio de Sarov en el verano de 1778 d.C. en el mes de noviembre el día 20. La tonsura monástica tuvo lugar en el verano de agosto de 1786, el día 13. Fue ordenado jerodiácono en el mes de Octovria en el verano de 1786. Septemvrius fue ordenado al rango de hieromonje en el verano de 1793, el segundo día”. En la pared, a los pies de la tumba, a ambos lados del escudo redondo, está la siguiente inscripción, que es la oración de San Serafín, escrita por él mismo en uno de los libros litúrgicos que quedaron después de él: “Salva, Señor, y ten piedad del siervo (nombre) e ilumina su mente con la luz de la razón de tu santo Evangelio y guíalo por el camino de tus mandamientos y enséñale, oh Salvador, a hacer tu voluntad, porque tú eres nuestro Dios”. La tapa del relicario es de plata, pesa alrededor de 3 1/2 libras y es un amplio marco inclinado en el que se inserta, bajo un cristal, una imagen iconográfica sobre zinc de los Venerables Serafines que yacen en un ataúd. En las esquinas, la tapa del relicario sagrado está decorada con imágenes grabadas de serafines de seis alas, y entre ellas, en los cuatro lados de la tapa, está escrito en escritura eslava un troparion común a los monjes. La tapa está cerrada con un candado. En el interior de la tapa está grabado: “Bajo el poder del piadosísimo gran emperador soberano Nicolás Alexandrovich, autócrata de toda Rusia, este cáncer fue creado por orden y celo de Sus Majestades Imperiales el emperador soberano y su esposa, la piadosísima emperatriz Alexandra Feodorovna, en el verano de la Natividad de Cristo, en julio de 1903, el día 19”. En el ataúd de piedra descrito se colocó un ataúd de roble, una reproducción artística del tronco de roble en el que se guardaron los venerables restos del santo durante 70 años, y en este bloque de ataúd se insertó un ataúd de ciprés con reliquias sagradas. Un bloque de roble, de 2 arshins de 8 1/2 pulgadas de largo y 14 pulgadas de diámetro, está atado con tres aros de hierro, con ramas en forma de hojas de roble, y equipado a los lados con diez soportes colgantes hechos de hierro retorcido, para llevar el ataúd en las manos. Además, para transportar el ataúd con las reliquias sagradas en las procesiones religiosas, también existe una camilla especial, en forma de plataforma, recubierta de terciopelo verde y decorada con trenza. En el transporte del féretro en esta camilla podrán participar hasta veinte personas. Alrededor de la tumba hay una celosía de bronce cincelada con imágenes de águilas bicéfalas en las esquinas y serafines de seis alas en los lados. Cuatro columnas de labrador de Kiev sostienen el dosel que, elevándose 12 arshines por encima de la tumba, tiene el aspecto general de una capilla sobre un pozo con techo puntiagudo, en el antiguo estilo Vladimir-Suzdal. Realizado en bronce dorado finamente cincelado, el dosel está coronado con cinco cúpulas en forma de cebolla. En los arcos y kokoshniks de la cúpula del dosel se encuentran las siguientes imágenes iconográficas de santos y acontecimientos de la vida de San Serafín. En los cuatro kokoshniks principales del dosel hay imágenes iconográficas: en el lado occidental, el rostro del Salvador no hecho por manos, con una inscripción en el friso en escritura eslava: Jesucristo, el mismo ayer, hoy y por los siglos (Heb. 13:8); en el norte, la oración nocturna de un monje sobre una piedra, con una inscripción en el friso de las palabras de la oración del publicano: Dios, ten misericordia de mí, pecador (Lucas 18,13); al sur - la aparición de la Madre de Dios a los Venerables Serafines con doce doncellas coronadas el día de la Anunciación, 25 de marzo de 1831, con la inscripción en el friso: Señor Jesucristo, Hijo de Dios, por las oraciones de la Madre de Dios, ten piedad de nosotros pecadores y en el lado oriental - la bendita muerte de los Venerables Serafines, con la inscripción: Honorable ante el Señor es la muerte de Sus santos (Sal. 116:6). En las ventanas de la cúpula central del dosel hay iconos de santos con los que el monje Serafín estaba en comunión espiritual, con cuyas creaciones él mismo fue edificado y aconsejó a quienes acudían a él en busca de consuelo que se imbuyeran de ellos: maestros y santos universales: Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo y Juan Crisóstomo, Isaac el Sirio, Macario el Grande de Egipto, Juan Climaco, Ambrosio de Milán, los santos Antonio y Teodosio de Kiev-Pechersk, Zosima y Savvaty de Solovetsky, Sergio de Radonezh y otros. En las esquinas del arquitrabe hay 8 imágenes iconográficas de ardientes serafines de seis alas, y entre estas imágenes y kokoshniks hay íconos de los santos Isidoro y Agatia, cuyos nombres eran los padres del monje Serafín, Prokhora, el nombre mundano del santo, y esos santos diurnos cuya memoria celebra la iglesia en los cumpleaños y muerte del monje Serafín, el 19 de julio y el 2 de enero. Sobre los capiteles de las columnas hay íconos de los santos homónimos de los soberanos rusos, que contribuyeron a la glorificación del nuevo santo de Dios, y la familia del Emperador Soberano: San Nicolás de Mira, el Santo y Beato Gran Duque Alejandro Nevsky, la santa mártir la Reina Alejandra, la santa Igual a los Apóstoles María Magdalena, la bendita Gran Duquesa Olga, la santa mártir Tatiana, Santa Grande Mártir Anastasia y ángel de la guarda. Alrededor del santuario, en los cuatro arcos del dosel hay una fila de lámparas, y en el lado este de la plataforma hay un gran candelabro. Allí, en los arcos del dosel, hay sólo 36 lámparas, entre las cuales cinco lámparas son un regalo de las Personas Más Altas. Todas estas lámparas están instaladas en el lado que da a la capilla mayor de la Catedral de la Asunción. La lámpara del Soberano es de forma redonda, dorada, decorada con piedras preciosas de rocas siberianas en su forma natural, sin pulir. El borde de la lámpara tiene una inscripción calada en escritura eslava: "Tú mismo, Señor Dios, lo elegiste y encontraste su corazón fiel ante Ti. Regalo de Sus Majestades el Emperador Nicolás II y la Emperatriz Alexandra Feodorovna. 19 de julio de 1903". En el borde se inserta una taza esférica de porcelana y en su interior hay una lámpara de vidrio rojo. Toda la lámpara cuelga de cuatro cadenas compuestas de imágenes grabadas de cabezas de serafines de seis alas y grandes piedras preciosas. Debajo, cuatro borlas de perlas están suspendidas de la lámpara; piedras preciosas: la lámpara está decorada con ellas, en tres colores: blanco, verde y rosa. Debajo de la lámpara del Soberano y la Emperatriz hay una lámpara de Sus hijos, decorada de la misma manera que la primera, con la única diferencia de que cuatro cadenas están hechas de imágenes grabadas del escudo de armas del estado y están unidas en la parte superior a la corona imperial. En el borde está grabada la siguiente inscripción: "La Luz de Cristo ilumina a todos. Obsequio de Sus Altezas Imperiales las Grandes Duquesas Olga, Tatiana, María y Anastasia. 19 de julio de 1903". A la derecha de esta lámpara, sobre una cinta de seda violeta, está colocada la lámpara del gran duque Sergio Alexandrovich y la gran duquesa Isabel Feodorovna. En el borde dorado de la lámpara hay iconos en miniatura del Santo Beato y Gran Duque Alejandro Nevsky y María Magdalena, hechos artísticamente con esmalte en mosaico. Entre los iconos sagrados está grabado el siguiente texto en escritura eslava: "Al santo anciano Serafín de Sarov, glorificado por Dios, esta lámpara es traída con cálida fe por el gran duque Sergio Alexandrovich y la gran duquesa Isabel Feodorovna. 19 de julio de 1903". Las cuatro cadenas de la lámpara están hechas de hojas caladas con una perla en cada hoja; En la parte inferior de la lámpara está suspendida una cruz oblonga de esmalte blanco; toda la lámpara está decorada con perlas. A la izquierda de la lámpara de las Grandes Duquesas se encuentra la lámpara del Gran Duque Peter Nikolaevich y la Gran Duquesa Militsa Nikolaevna. La lámpara consta de dos anillos conectados entre sí por tres cadenas de piedras preciosas: perlas, rubíes, alejandritas y crisólitos; En la misma cadena de abajo, suspendida de la lámpara, hay una imagen en oro cincelado de un serafín de seis alas. En la parte superior, la lámpara está sujeta a una cinta de seda de color violeta; el borde inferior tiene un fondo de metal y tiene una lámpara de vidrio rojo; En el borde hay una inscripción en escritura eslava: "La ciudad no puede esconderse en la cima de una montaña. Quien haga y enseñe, será llamado grande en el Reino de los Cielos". Los bordes superiores de ambos bordes de la lámpara están decorados con cruces de piedras preciosas y los bordes inferiores con colgantes de las mismas piedras. En la parte frontal del borde inferior de la lámpara hay un pequeño ícono artístico de la “Ternura de la Madre de Dios”, pintado sobre porcelana con pinturas esmaltadas. El rostro de la Madre de Dios está rodeado a ambos lados por el siguiente dicho del apóstol Pablo: “Mi palabra y mi predicación no son palabras persuasivas de sabiduría humana, sino demostración del Espíritu y de poder, para que vuestra fe no esté en la sabiduría de los hombres, sino en el poder de Dios”. En el lado opuesto de esta lámpara se encuentra la lámpara del gran duque Nikolai Nikolaevich, que es una aureola redonda hecha de esmalte blanco, decorada con grandes aguamarinas. En el borde hay una inscripción en letras doradas: “Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios”. La mayoría de estas lámparas se fabricaron según los dibujos del gran duque Pedro Nikolaevich, conocido como un experto en el estilo y la ornamentación cristianos antiguos. El carácter general de la estructura actual, cuyos materiales son exclusivamente rusos, se distingue por sus líneas esbeltas y estrictas. El coste total de un cangrejo de río con dosel es de unos 35.000 rublos; el peso de la tumba con el dosel es de aproximadamente 2000 libras y un santuario pesa hasta 100 libras. La redacción de toda la estructura, así como la supervisión de los trabajos y la instalación en el lugar, fueron confiadas al Príncipe Mikhail Sergeevich Putyatin (1861-1938). Las partes correspondientes de la tumba y el dosel se fabricaron en diferentes talleres de San Petersburgo y Moscú: trabajo de mármol - Guidi, tapa de plata - Ovchinnikov; obras de bronce – Bragin; hierro - taller de Zembek, carpintería - N.F. Svirsky, el marco de hierro de la tumba fue realizado por Oreshnikov, y toda la pintura de iconos fue realizada por el pintor de iconos de Moscú Vasily Guryanov (1866-1920). A las cuatro de la tarde del mismo día se celebraron pequeñas vísperas en la Catedral de la Asunción, y a las seis de la tarde empezó a sonar una gran campana que llamaba a los peregrinos a una vigilia que duraría toda la noche. Este fue el primer servicio religioso en el que San Serafín comenzó a ser bendecido y glorificado entre los santos de Dios y en el que sus santas reliquias fueron abiertas al culto público. En vista de la importancia del próximo Servicio Divino, decenas de miles de peregrinos corrieron hacia las puertas del monasterio. Dado que la plaza del monasterio en la misma cerca del monasterio no podía acomodar a una multitud tan grande de personas, solo una parte fue permitida en la cerca del monasterio y, además, en tal cantidad que no pudiera obstaculizar la procesión en el momento del traslado de las santas reliquias. El Metropolitano Vladyka se dirigió con gloria a la Catedral de la Asunción, seguido pronto por Sus Majestades y Altezas Imperiales entrando a la catedral y permaneciendo cerca del coro derecho. Comenzó la vigilia que duró toda la noche. El servicio se llevó a cabo de acuerdo con el recién compilado "Servicio a nuestro Reverendo Padre Serafín de Sarov, el Taumaturgo". Comienza el litio... Todos encienden velas y se paran con velas encendidas en las manos. Las stichera de litio son cantadas por el coro metropolitano y en este momento comienza la procesión de la cruz desde la catedral hasta la iglesia de los Santos Zosima y Sabbatius. Vienen las Altas Personas, seguidas por los Ministros del Interior, V.K. von Plehwe, barón de la corte imperial Fredericks, príncipe de los ferrocarriles M.M. Khilkov, Conde I.I. Vorontsov-Dashkov, el senador V.K. Sabler y muchos otros funcionarios de alto rango. Se abren las puertas de la Iglesia de los Santos Zosima y Savvaty y entran el Metropolitano con Sus Eminencias los Obispos, las Personas Más Altas, el clero designado para llevar el ataúd con las santas reliquias y varias otras personas que caminan en la procesión. Al ver el santuario en medio de la iglesia, todos doblaron sus rodillas. El obispo metropolitano quema incienso alrededor del ataúd, y luego el ataúd es usado por el emperador soberano y los grandes duques con la participación del clero designado para ello. Cuando se saca de la iglesia, el ataúd se coloca en una camilla y se eleva por encima de las cabezas de todos, siendo claramente visible desde todas partes. El momento en que apareció el ataúd con las reliquias sagradas fuera de la iglesia fue extremadamente conmovedor. Se escucha a las mujeres llorar, algunas sollozar, y a lo largo del camino de la procesión del ataúd, las campesinas extienden trozos de lona, ​​toallas y ovillos de hilo. A los lados del camino yacen toda clase de personas enfermas y desdichadas. En la puerta occidental de la Catedral de la Asunción se pronuncia la primera letanía, seguida de cuatro paradas más en otros lados de la catedral, donde se pronuncia la letanía. Después de leer la oración del litio en la puerta occidental, la procesión ingresa a la catedral y en el centro se coloca el ataúd con las reliquias sagradas en una elevación especial. El servicio continúa. Entre los kathismas, el Reverendísimo Inocencio (Belyaev) pronunció una palabra correspondiente a la celebración en curso, con el siguiente contenido: “Los santos serán alabados con gloria” (Sal. 149). Ante esta tumba con las santas reliquias del santo, el pensamiento humano se precipita involuntariamente al reino de la fe. Sólo desde aquí ve cuán diferentes, a veces hasta opuestos, son los significados de los mismos objetos en la vida ordinaria y en el campo de la fe. En la vida, para todos nosotros, el ataúd es fuente de pena y de dolor, motivo de lamentación y de lágrimas... Cuando vemos el ataúd, asumimos involuntariamente la desgracia que ha creado, la difícil separación, la orfandad. Pero en el ámbito de las esperanzas cristianas, para el cristiano la tumba es un lugar de paz hasta la Resurrección general, y para su fe a veces se convierte, por la gracia de Dios, en fuente de revelaciones celestiales, en evidencia del poder de Dios, en signo claro de la recompensa celestial por la justicia terrenal, en causa de los más sublimes sentimientos cristianos. Es precisamente este estado de ánimo de alegría brillante, lágrimas conmovedoras y reverencia lo que da origen al ataúd presentado en cada alma creyente. Rodeándolo de gloria con nuestro Piadosísimo Soberano y Soberanos, todos sabemos que escondió en sí los restos honestos de un hombre justo que agradó al Señor, un hombre de oración y heroísmo, grande en su sencillez, coronado de humildad y mansedumbre, flameando en el amor de Cristo por cada persona. La Iglesia de tres siglos, perseguida y perseguida, conoció a sus mártires y confesores que sufrieron por el nombre de Cristo. Enterró sus cuerpos con honor y recogió cuidadosamente sus huesos. La Iglesia de nuestros días, pacífica y tranquila, conoce sus libros de oración y sus ascetas; también honra las tumbas de su pueblo justo y adora sus santos restos. Cuando el obispo Policarpo de Esmirna fue torturado y despedazado por las bestias, el pueblo de Esmirna envió un mensaje a otras iglesias, informándoles que habían recogido los huesos del mártir en un recipiente y preservarían y honrarían este santuario como el tesoro más preciado. Siguiendo el ejemplo de esta antigua Iglesia, de estos primeros cristianos, nuestra Iglesia Ortodoxa extrajo de las entrañas de la tierra los huesos de su libro de oraciones y asceta, San Serafín, y de ahora en adelante los rodeará de reverencia, himnos y adoración, como su precioso santuario. Pero el significado de esta santa tumba se nos revela a nosotros, hijos de la Iglesia ortodoxa, desde otro lado. En él aprendemos la verdad profunda de nuestra Santa Ortodoxia. Esa Iglesia no peca, sino que se mantiene firme en el camino recto, para el cual el mundo celestial de los santos de Dios es guía constante de los estados de ánimo, inspirador en la oración, fuente de consuelos, ayuda y protección llenos de gracia. En estas santas reliquias del nuevo libro de oraciones para la Iglesia rusa, sentimos el latir de la vida de nuestra Iglesia. Porque la Iglesia que se adorna con nuevos justos y santos de Dios no está muerta, ni congelada, ni petrificada, sino que vive, joven y florece. En esta tumba está la fuente de luz y la alegría de nuestra fe. Se habría sentido fría y aburrida si no hubiera recibido el claro estímulo de que la oración y las obras siempre serían recompensadas y glorificadas por el Señor. En estas santas reliquias hay un nuevo signo de la misericordia y la bondad de Dios hacia el pueblo ruso y la Iglesia ortodoxa, como si el cielo se abriera y un nuevo libro de oraciones se alzara ante el trono del Señor para nosotros, indigno, un nuevo intercesor e intercesor. Y vemos claramente los frutos de su oración al Señor: los ciegos reciben la vista, los sordos oyen, los mudos hablan, el paralítico se levanta. Otro momento, y se abrirá la tapa de este ataúd salvador, se nos aparecerán sus benditos restos: de ellos brotarán nuevas corrientes de milagros, la imagen de Serafines, ahora maravillosa entre los santos de Dios, pero mansa, humilde y miserable en la vida terrenal, se hará aún más clara ante nosotros. Y con la tierna alegría de nuestra fe, impresionados por su maravillosa imagen, cantemosle: Te bendecimos, Reverendo Padre Serafín. Amén". Leen otro kathisma y mientras cantan Alabado sea el nombre del Señor, todos los sirvientes se dirigen al centro de la iglesia. Habiendo descendido del púlpito nublado a la tumba del santo, el metropolitano Antonio abre la cerradura y abre la tapa de la tumba. Todos se arrodillan y el clero canta alabanzas al santo. Después de leer el Evangelio, el metropolitano Antonio y otros obispos veneran las santas reliquias. Luego Sus Majestades y Altezas Imperiales los besan. Luego vinieron el clero y todos los demás fieles de la catedral. Al final de la vigilia que duró toda la noche, la catedral quedó abierta toda la noche para la veneración de las reliquias del santo. Los peregrinos se acercaron uno tras otro a la tumba durante toda la noche, veneraron las santas reliquias y recibieron la unción con el óleo sagrado del clero designado. Durante la procesión con las santas reliquias se produjeron varios casos de curación. Entonces, una niña de la aldea de Promyslovka, distrito y provincia de Astrakhan, Vera Chernysheva, de 29 años, que había estado paralizada durante 5 años, con las piernas acalambradas, se levantó y comenzó a caminar sin ayuda. Otra mujer, Feodora Slezheva, de 26 años, se curó de ataques epilépticos que la atormentaban constantemente. Durante toda la noche se ofrecieron oraciones en todas las iglesias y capillas, y al día siguiente, a las 5 de la mañana, los clérigos oficiaron las liturgias tempranas, con un propósito especial tanto en las iglesias catedrales como en las iglesias de los santos Zosima y Savvatius, San Juan Bautista y el Cementerio, durante las cuales miles de creyentes participaron de los Santos Misterios de Cristo. La liturgia tardía en la Catedral de la Asunción comenzó a las 8 de la mañana. El servicio fue realizado por el Metropolitano Antonio junto con otras eminencias que participaron en la celebración. En la catedral estuvieron presentes el Soberano Emperador con las Emperatrices y los Grandes Duques. En la pequeña entrada con el Evangelio, mientras cantaban “Venid, adoremos”, los archimandritas levantaron el ataúd con las reliquias sagradas que se encontraba en el centro de la catedral y lo llevaron alrededor del altar sagrado y luego lo colocaron en el santuario preparado. Al mismo tiempo, ocurrió un incidente de curación. Entre los que rezaban en la catedral se encontraba la señora Maslennikova, que había venido de Moscú, de la clase mercantil, con su hija enferma de doce años, que sufría de catalepsia y no había pronunciado una palabra durante dos años. Al pasar la enferma junto al ataúd con las santas reliquias, la madre tocó el ataúd con un pañuelo y secó con él el rostro de su hija enferma, quien inmediatamente después, delante de todos, pronunció el nombre de su madre y comenzó a hablar. La niña curada fue luego honrada por el Metropolitano con el sacramento de los Santos Misterios. Al final de la liturgia, el arzobispo Dimitri de Kazán pronunció unas palabras en honor y memoria de nuestro reverendo y padre portador de Dios, Serafín de Sarov el Taumaturgo: "Qué día tan grande, muy significativo y profundamente instructivo estamos viviendo todos ahora: esta es una reunión majestuosa y piadosa de los hijos e hijas de nuestra Santa Iglesia Ortodoxa Rusa. Y toda la Rusia ortodoxa celebra y se regocija con nosotros. El solitario monasterio ascético se convirtió temporalmente en una ciudad abarrotada. El siempre desierto y silencioso bosque de Sarov ahora está lleno de emoción y charla, movimiento y ruido. Pero esta no es la emoción de las preocupaciones cotidianas y, a menudo, de los intereses mezquinos; este no es el ruido de todos los días vanidad. Este es un susurro de profunda ternura emocional en algunos lugares; este es el rugido de la alegría espiritual cotidiana que corre de boca en boca; esta es una fuerte explosión de asombro reverente, deleite por lo que está sucediendo. Los ciegos comenzaron a hablar. Bienaventurado aquel cuyo corazón no ha permanecido intacto en lo más profundo de su ser ante todas las cosas maravillosas que suceden ante nuestros ojos. Bendito sea Dios, maravilloso en sus santos, que providencialmente nos ha mostrado en estos días lo maravilloso y glorioso. Glorifiquemos a Cristo Señor, que sabiamente concedió esta gracia a su santa Iglesia en este momento, en un buen tiempo. Quien en la Santa Rus no conoce desde hace mucho tiempo el nombre del gran anciano de Sarov Serafines. Muchas almas piadosas, sensibles a todo lo sublime y santo, incluso durante la vida terrena del anciano, lo buscaron en el desierto, lo buscaron, y en su fe y en su amor encontraron consuelo en los dolores del corazón, la resolución de graves perplejidades y dudas del espíritu, indicación del camino bueno, recto y verdadero, entre confusiones morales, entre vacilaciones y desviaciones. Y el septuagésimo aniversario transcurrido desde el día de la bendita muerte del siempre memorable ha vuelto aquí, hacia la tumba que escondió los honorables restos del santo difunto, la mirada orante de todos en quienes la fe es fuerte en la comunicación interna ininterrumpida de los justos difuntos y de las personas que aún siguen su camino de renacimiento moral y renovación del espíritu; – aquellos en quienes hay una fuerte esperanza de intercesión orante ante Dios de los santos que permanecen en la luz del Rostro de Dios. Numerosos signos maravillosos de ayuda llena de gracia a través de oraciones al anciano benditamente fallecido mostraron a todos los creyentes ortodoxos que incluso en nuestros días el Señor le dio a la gente un buen libro de oraciones y una ayuda rápida. La Santa Iglesia certificó y confirmó públicamente esta fe común en la santidad y el poder de intercesión ante Dios del gran asceta de la piedad. Y ahora, complacemos conmovedoramente a nuestro reverendo padre Serafín y glorificamos solemnemente la santa memoria del justo, a quien todos los clanes de la tierra rusa han sido complacidos y glorificados durante mucho tiempo con profunda ternura y reverencia. A partir de ahora, se ha colocado una lámpara maravillosa en lo alto del candelero de la Iglesia Ortodoxa, que calienta los corazones con su luz ya sobrenatural, ilumina las mentes e ilumina verdaderamente el camino correcto que deben seguir quienes buscan el renacimiento espiritual y luchan por la perfección moral. Que esta solemne glorificación de la memoria del santo sirva de edificación a quienes, con sinceridad y sin hipocresía, esforzándose en el desconcierto y la confusión moral por comprender para sí mismos y para los demás el significado y el propósito de la vida humana, están dispuestos a emprender el buen camino de la verdad, que conduce más allá del tiempo, hacia la eternidad. Los Venerables Serafines, a quienes ahora honramos, mientras completaba su carrera terrenal, dirigieron su mirada entera e inquebrantablemente al cielo, porque “nuestra vida está en el cielo”. Le encantaba glorificar su aspiración a lo celestial con la letra de una canción de la iglesia: “el incesante deseo divino está abandonado”. Ángel terrenal y hombre celestial, mentor de los monjes e interlocutor de los ángeles, en su alma brillante unió lo celestial y lo terrenal en el Señor. Y aquí en la tierra disfrutó de alegrías celestiales y sobrenaturales. Que él, habiendo recorrido fielmente el camino recto indicado al hombre por el Guía Divino, sea para nosotros una brillante estrella guía, iluminando el camino y disipando la niebla, que ahora comienza a cubrir este camino cada vez más espesa. Que por su intercesión orante ante Dios, nos ayude a completar nuestro viaje terrenal al cielo sin tropiezo ni caída, en el amor, el gozo y la paz en el Señor Jesucristo, nuestro Salvador”. Después de esto comenzó un servicio de oración a San Serafín. Cuando se cantó el troparion, los archimandritas se acercaron al santuario y sacaron el ataúd con las santas reliquias. Desde la catedral siguió una procesión religiosa alrededor de las iglesias del monasterio. El ataúd con las santas reliquias fue transportado por el Emperador y Sus Altezas, con la participación de los archimandritas. La gente, como el día anterior, permanecía como un muro vivo a lo largo del camino, estaba invadida por una fuerte inspiración religiosa. Los llantos y sollozos de las mujeres se escuchaban por todas partes. Al regresar la procesión a la catedral, el Metropolitano, con los fieles arrodillados, leyó una oración a San Serafín, y luego el servicio de oración terminó con los habituales muchos años. El Emperador y Sus Altezas, habiendo venerado las santas reliquias, abandonaron la catedral. Así terminó el servicio religioso del día principal de las celebraciones de Sarov. Al día siguiente, Sarov acompañó a su soberano al convento de Diveevo, situado a 14 verstas de la ermita de Sarov, y Su Gracia Inocencio, obispo de Tambov y Shatsk, pronunció el siguiente discurso al soberano: ¡Piadosísimo Soberano! El pueblo ruso, reunido para el gran triunfo de la misericordia de Dios, revelado en el monasterio de Sarov, vivió días significativos de estrecha comunión Contigo: el zar ortodoxo estaba en peregrinación con su pueblo al santo monasterio. Y la gente vio cómo su padre zar visitaba a pie los lugares sagrados de Sarov, cómo llevaba sobre sus hombros las santas reliquias del recién creado hacedor de milagros de Sarov; el pueblo vio cómo el zar y la zarina, de rodillas y entre lágrimas, rezaban al santo de Dios. Ahora irá a diferentes partes de la Santa Rusia y contará con entusiasmo lo que ha visto en aldeas y aldeas, y aquellos que lo escuchen se conmoverán en el alma y bendecirán en el corazón los nombres de su Soberano y Emperatriz, que estaban en la peregrinación del pueblo a Sarov. El propio monasterio de Sarov ahora está experimentando dos alegrías: celestial, en el intercesor y libro de oraciones de toda la tierra rusa, los Venerables Serafines, enviados a él, y terrenal, al verte a Ti, Soberano, a las piadosas Reinas y miembros de la Casa Real, dentro de sus muros. Por el gozo celestial que le ha sido enviado, agradece al Señor y a su santo con ferviente oración, y por el gozo terrenal, por la felicidad de verte, Soberano, como su querido huésped, te acerca su arco. Salva, Señor, y preserva a Ti, Soberano, a las piadosas Reinas y miembros de la Casa Real, en todos los caminos de tu vida, a través de las oraciones de San Serafín, el hacedor de milagros de Sarov. Que vuestra partida sea bendecida, como fue gozosa vuestra entrada en este santo monasterio. Bienaventurado el que viene en el nombre del Señor”. Cabe señalar que el Monasterio de Diveyevo fue fundado y vive por voluntad del Padre Serafín. Por eso los días de celebración en el monasterio de Sarov se convirtieron en un tiempo de alegría espiritual en el monasterio de Diveyevo. Las celebraciones espirituales de ambos monasterios se vieron agravadas por la participación en ellas de las Altas Personas. Cuando llegó el Emperador, todo el camino hacia el monasterio estaba decorado con vegetación, banderas y arcos triunfales; Los campesinos, locales y de provincias lejanas, vestidos con trajes festivos, saludaron al zar y a la reina con rostros encantados. En la valla del monasterio, a lo largo del camino real, las monjas del monasterio se alineaban en enrejados hacia la catedral, y frente a ellas estaban los alumnos de las escuelas parroquiales. Aproximadamente a las 10 de la mañana, los carruajes reales, con un incesante y animado "hurra" y repique de campanas, se acercaron a la catedral de Diveyevo. Los distinguidos invitados fueron recibidos a la entrada de la catedral por Su Excelencia Nazarius, obispo de Nizhny Novgorod, en medio de un gran número de clérigos, con la santa cruz y agua bendita. El obispo saludó al emperador con un discurso. Después de la habitual letanía y muchos años, el Emperador oró ante el icono de la Madre de Dios "Ternura", ante el cual el Padre Serafín murió en oración en Sarov, y ante el icono venerado localmente "La Imagen del Salvador no hecha por manos" y los veneró. Luego examinaron la nave norte de la catedral, preparada para la consagración en honor del Venerable Padre Serafín, y en particular la pintura de la catedral, que tiene grandes méritos; toda ella es el sacrificio espiritual de los ascetas de Diveyevo, que realizan una obediencia "pintoresca" en el monasterio. Los distinguidos invitados escucharon la liturgia en la iglesia local situada en el despacho del abad. En la habitación de la abadesa se preparó el té y el desayuno y luego se exploraron los lugares de interés y las instituciones del monasterio. Visitamos una escuela parroquial con albergue para niñas huérfanas. Esta escuela estaba ubicada en un hermoso edificio de dos pisos, tenía dos aulas muy espaciosas, departamentos para maestros y viviendas para niñas huérfanas. La educación en la escuela la llevaban a cabo "para la santa obediencia" los ascetas educados del monasterio (la monja Raphaila y la novicia Nadezhda Sadovskaya, nieta del mismo sacerdote Vasily Sadovsky, que era amigo y admirador de San Serafín), había profesores especiales de canto y artesanía. Mientras visitaba una escuela del monasterio, el zar le preguntó a una niña huérfana si sabía algo de memoria, y la niña leyó el poema "El huérfano", y cuando la zarina le preguntó si sabía alguna oración de memoria, esta campesina, de 4 años, leyó el Padrenuestro "Padre Nuestro", después de lo cual la zarina, como una madre, se inclinó hacia la pequeña y la besó. También hubo invitados distinguidos en la iglesia del Cementerio de la Transfiguración, donde se conservaban varios monumentos del monje Serafín. El altar de la iglesia se construyó a partir de su celda, extraída de la Lejana Ermita del Padre Serafín. Una vez fue arreglado por los mismos ladrones que lo golpearon y a quienes él perdonó. Después de la muerte del padre Seraphim, la celda fue trasladada de Sarov a Diveyevo y, bajo la dirección del Reverendo Jeremías de Nizhny Novgorod, se convirtió en un altar. Los troncos sin terminar se dejaron intactos, y para una conservación más confiable de este monumento a las hazañas del santo, el altar se incluyó en la pared exterior de la iglesia, de la cual estaba separado por un corredor, y bajo un techo especial. En la misma iglesia se guardan: el Evangelio con el Salterio, del que el padre Serafín no se separó durante su vida y que solía llevar en una bolsita a la espalda, su estola y brazaletes, parte de la piedra sobre la que oró durante 1000 días y noches, y otros objetos de su hogar: un candelabro, un banco, una silla y otros, todo en estos días solemnes se guardaba en nuevas vitrinas y era objeto de celebración desde el exterior. peregrinos. En la ermita de Diveyevo, nombre de la antigua celda, también se encuentra una pequeña cabaña del padre Serafín, tallada por él mismo en su ermita cercana en Sarov, en su nacimiento, cerca del río Sarovka. Después de su muerte, esta celda también fue trasladada a Diveyevo y conservada en la misma forma que la del santo. Y este monumento, para una conservación más fiable, está encerrado en una caja, en un edificio exterior. La celda contiene parte de la misma piedra, testigo de las acciones de oración del padre Serafín, y un trozo de madera que reemplazó su silla. En la celda se hacía una lectura continua del Salterio. Todos los peregrinos consideraban obligatorio visitar esta celda, porque en ella se ofrecía la oración pura y santa del justo varón de Dios. A las tres de la tarde los altos cargos abandonaron el monasterio. Monjas, discípulos y gente se encontraban a lo largo de la ruta del zar. Con repique de campanas y gritos incesantes de “hurra”, abandonaron los lugares santos. Las celebraciones de Sarov, el descubrimiento de las reliquias sagradas de San Serafín, terminaron con la consagración de dos iglesias que llevan el nombre del santo. La primera iglesia de los Serafines en Rusia fue consagrada en Sarov, encima de la celda del monasterio de San Serafín. La consagración de la iglesia tuvo lugar el lunes 21 de julio. La víspera de este día, a las 19.30 horas, la gran campana llamó a muchos fieles a la iglesia recién consagrada para su primera vigilia nocturna. La Vigilia de toda la noche se servía, como suele ocurrir en tales casos, en medio de la iglesia, ante la mesa sobre la que se colocaban todos los accesorios sagrados del altar y el altar, cubiertos con un sudario de seda azul. El Reverendísimo Inocencio de Tambov asistió a la letanía y glorificación de San Serafín. Al día siguiente, 21 de julio, el metropolitano Antonio de San Petersburgo realizó la consagración de la iglesia. Después de la vestimenta del trono y el altar, una solemne procesión religiosa encabezada por el metropolitano Antonio, el arzobispo Demetrio y el obispo Inocencio se dirigió a la Catedral de la Asunción. Desde la Catedral de la Asunción, el obispo metropolitano transfirió partículas de las santas reliquias de San Serafín sobre su cabeza. La iglesia de cinco cúpulas recién consagrado era una estructura hermosa y original de estilo ruso-bizantino. El diseño arquitectónico del Iglesia de los Serafines fue desarrollado y compilado por el profesor de arquitectura A.S. Kamensky. Dimensiones de la iglesia: largo 22 brazas, ancho 8 brazas y altura desde el suelo hasta la cruz 17 brazas, y en el interior, desde el suelo hasta las bóvedas, 10 brazas. Los fondos para la construcción de la iglesia se recaudaron entre los benefactores y admiradores de San Serafín. Un benefactor donó 50 mil rublos para la construcción de un majestuoso iconostasio de bronce dorado, y todos los utensilios valiosos para la iglesia fueron donados por varias personas. Esta iglesia contiene todos los estandartes, 42 en total, donados al monasterio el 19 de julio por dieciocho sociedades portadoras de estandartes. Uno de los principales santuarios del monasterio de Sarov, la celda de piedra del monje Serafín, en la que vivió, trabajó y murió en una proeza de oración, está situado en la parte occidental de la iglesia, entre los coros y su parte media, y tiene el aspecto de una capilla con un techo a cuatro aguas y escamoso de bronce claro, con una hilera de kokoshniks a lo largo del borde inferior y una cruz dorada en la cabeza. Puedes pasear por esta celda-capilla. Toda la pared norte de la celda exterior está ocupada por una imagen sagrada pintada artísticamente de la aparición de la Madre de Dios al Monje Serafín. En la entrada de la celda hay una imagen de los Venerables Serafines bendiciendo y sobre la puerta baja hay un icono de la Madre de Dios “Ternura”. Dentro de la pequeña celda sagrada, en su esquina izquierda, hay un enorme estuche de iconos de bronce con relieve, alto hasta el techo, bajo cuyo espejo se encuentran: la imagen del Salvador con una túnica dorada y una copia del ícono de la Madre de Dios "Ternura", ante el cual, arrodillado, el Monje Serafín aceptó su bendita muerte. Delante de la vitrina del icono hay un gran candelabro y una lámpara que no se apaga. Aquí también hay un atril con la santa cruz y el Evangelio para servir oraciones al nuevo santo de Dios. En la celda se recogen los objetos conservados de San Serafín. Había una estufa con una banca, revestida con azulejos verdes con la imagen de una flor; Aquí también estaban: un manto, un gorro en forma de kamilavochka y el rosario de cuero del monje, dos cruces de cuello hechas de madera de ciprés, talladas por sus manos, una piedra sobre la cual el monje rezaba durante el día en su lejana ermita, su diente, el cabello de la cabeza del monje y el Evangelio, que fue quemado durante el incendio de la celda cuando murió. Todos estos objetos estaban encerrados en vitrinas de bronce claro con cristal de espejo, dispuestas con la diligencia de la Sociedad de Abanderados de Moscú. La consagración del segundo iglesia en nombre de San Serafín de Sarov tuvo lugar el 22 de julio en el Convento Serafín-Diveevo. Aquí, según la profunda fe de las hermanas del monasterio en la santidad y rápida glorificación de su fundador, desde 1875 se construyó en su honor la capilla lateral izquierda de la iglesia catedral, pero permaneció sin consagrar hasta el descubrimiento de las santas reliquias de San Serafín. En vísperas de la consagración en la catedral, el clero del monasterio realizó servicios religiosos: pequeñas vísperas, paráklisis, completas y vigilia nocturna, y el reverendo Nazarius, obispo de Nizhny Novgorod, salió a litia y magnificación durante la vigilia nocturna. La reunión de peregrinos con motivo de la celebración fue extraordinaria: el enorme iglesia no podía albergar a los fieles y estaba rodeado desde fuera por un muro viviente de gente. La confesión continua duró de 3 a 12 de la noche, y al día siguiente eran más de mil comulgantes. La ceremonia de consagración de la iglesia comenzó a las 7 de la mañana. Después de revestir el trono sagrado y el altar, Su Gracia Nazario llevó a su cabeza partículas de reliquias sagradas desde el altar de la capilla mayor de la iglesia catedral, y luego la procesión recorrió la catedral. En la recién consagrada Iglesia de San Serafín se celebró la primera liturgia con el servicio del obispo y, al final, un solemne servicio de oración. En el iconostasio de la recién consagrada Iglesia de los Serafines, en el icono de la iglesia se representa al Monje Serafín con una larga túnica monástica y con la mirada dirigida al cielo; A los pies del monje se abre la vista del desierto de Sarov. Cerca hay un icono que representa a un apóstol de entre los setenta, Prócoro (el nombre mundano del santo) y a San Silvestre, Papa de Roma, cuya memoria se celebra el 2 de enero, día de la muerte del santo. En las puertas laterales norte hay un serafín de fuego de seis alas, el ángel de San Serafín en el monaquismo. Así terminó el mayor acontecimiento en la historia de la Iglesia rusa: la glorificación de las santas reliquias de San Serafín de Sarov. Nuestros teólogos rusos de épocas posteriores escribirán mucho sobre este santo de Dios y sobre su glorificación. Este material no agota todo lo que debería escribirse sobre San Serafín, pero si nuestro trabajo, aunque sea en lo más mínimo, facilita la comprensión del santo Dios Serafín y nos ayuda a reproducir mentalmente la imagen de las celebraciones de Sarov de 1903, consideraremos completada nuestra modesta tarea.