Раздел первый. ОБИТЕЛЬ. Протоиерей Дмитрий Троицкий

Život svatého Serafima ze Sarova Velký Boží světec a modlitební kniha Ruské země, sv. Serafín, Divotvorce ze Sarova, patří k zástupu asketů 19. století, vyznačoval se neuhasitelnou duchovní žízní po mravní dokonalosti, ušlechtilou touhou po skutečné svobodě, osvobozující člověka od hříchu. Starší Seraphim je díky svým darům od Pána a mimořádnému vzestupu svého ducha nejslavnějším představitelem této éry, a proto jeho biografie, jeho vzestup „od síly k síle“ jsou pro pravoslavný ruský lid hlubokým poučným zájmem. Otec Seraphim, ve světě Prokhor Isidorovič Moshnin, se narodil 19. července 1759 ve městě Kursk, v ulici Sergievskaja, poblíž kostela na památku sv. Sergia z Radoneže. Prokhorovi rodiče, Isidore a Agathia, patřili k významné a bohaté kurské obchodní třídě. V rodině měli také nejstaršího syna Alexeje, který se dal na obchodování, jehož potomci dlouho přežili. Isidor Moshnin vlastnil cihelny, uzavíral velké zakázky na stavbu kamenných kostelů a domů, ale brzy zemřel. Prokhorovi byly pouhé tři roky, když ztratil otce. Matka začala spravovat záležitosti osiřelého domu, dbala na výchovu svých dětí, vštěpovala jim bázeň Boží a úctu k lidem. O Prokhorově dětství se zachovalo jen málo informací, ale všechny jeho biografie vyprávějí o dvou událostech z jeho raných let. První bylo, když sedmiletý Prokhor před očima své matky spadl ze zvonice rozestavěného chrámu na zem a zůstal naživu. Potom matka v chvějící se předtuše hrozného zármutku seběhla z vysokých lesů a bála se, že najde svého syna zlomeného k smrti. Prokhor zůstal v bezpečí a zdravý. V tomto zázračném spasení viděla matka zvláštní Boží péči o jejího syna. Další událostí bylo zázračné zjevení Matky Boží k němu. V té době bylo Prokhorovi asi deset let. Poté, co vážně onemocněl, měl v ospalém vidění výsadu spatřit Nejsvětější Bohorodičku. Pak slíbila, že ho uzdraví. A tak se tehdy stalo, že jsme šli do průvodu s ikonou kurského kořene právě po ulici, kde stál dům Moshninů. Spadl liják... Aby si zkrátil cestu, náboženský průvod zabočil přes průjezdný dvůr Moshninů. Prokhorova matka spěchala vzít svého syna k ikoně a od toho dne se začal zotavovat. Tato nemoc, stejně jako pád z výšky, vůbec nepodkopaly Prokhorovo dobré zdraví. Chlapec vyrostl jako silný, silný a působivý, vyznačoval se vynikající pamětí a vrozenými ctnostmi - mírností a pokorou. V té době se lidé obvykle učili číst a psát ze žaltáře, zatímco Boží kostely svou krásou a nádhernou liturgickou výzdobou obdarovávaly děti teplem, čistotou a vznešenými myšlenkami. Mladý Prokhor byl přitahován těmito spásnými prameny. Rád četl Písmo svaté, nejprve v kostele a poté ve čtení s dospělými, a když se sám naučil číst evangelium a patristické slovo, účast na bohoslužbách se pro něj stala naléhavou nutností. Horlivost pro chrám Boží a výchovná síla Písma rozhodným způsobem ovlivnily budoucí osud Prochora: duchovně se posílil a rozhodl se opustit svět, aby se mohl věnovat přísnému mnišskému životu. V 17. roce v Prokhoru konečně dozrála myšlenka opustit svět a stát se mnichem. Jeho moudrá, křesťansky smýšlející matka se svými mateřskými instinkty pochopila pravé povolání svého syna a nebránila Prokhorovi oddat se Bohu a lidem. Je třeba mít na paměti, že dřívější život ruského lidu byl z velké části naplněn hlubokým mravním obsahem a tento obsah dal ve své jednoduchosti vzniknout dojemným, slavnostním a krásným zvykům. Někdo z rodiny se například chystá na cestu. Přípravy skončily... Před odjezdem nebo jízdou se všichni posadili. Rodinou, odcházejícími i zbývajícími prostupovalo jakési požehnané ticho. Úzkostlivě jsem si v těchto chvílích pomyslel: nezapomenu na něco významného, ​​důležitého, vezmu si s sebou na cestu klid a pohodu. Tento ruský zvyk byl v rodině Moshninů silný. Rozloučení matky a syna bylo dojemné; zvláště dojemné bylo, když Prokhor šel uctívat kyjevské svatyně, aby tam, v tichu kláštera, poblíž svatých svatých a starších, mohl vyzkoušet své rozhodnutí opustit marný svět. Při loučení se všichni posadili, mlčeli, přemýšleli o mnoha věcech, pak vstali, pomodlili se a Prokhor se uklonil matčiným nohám. Nařídila mu, aby uctíval ikony Spasitele a Matky Boží, načež mu požehnala velkým měděným křížem a Prokhor s ním vyrazil. Posvátně uchovával toto mateřské požehnání celý svůj život. Kříž nosil otevřeně přes šaty a zemřel s ním o mnoho let později. Povzbuzen blahopřáním své matky a blízkých dorazil Prokhor do Kyjeva. Majestátní pohled na kyjevské kostely, množství starověkých ruských svatyní a klášterů s mnoha mnichy naplnily Prokhor dojmy a nevýslovnou duchovní radostí. Nejprve šel k bystrému a moudrému samotáři Dosifeiovi, který tehdy žil jako starší v čínské Ermitáži nedaleko Kyjevsko-pečerské lávry. S radostí, strachem a bázní zaklepal mladý Prokhor na dveře samotáře Dosifeie. A když do něj vstoupil, poklekl, ronil slzy, otevřel svou duši, své myšlenky, dojemně žádal zbožného staršího o radu, požehnání a poučení, kam a ke komu má jít, kde hledat spásné cesty, které drtí zlo; kde je ten roh, ta cela a ty kostelní desky, které ho ukryjí pro duchovní práci. Starší Dosifei pohladil mladého muže a ukázal mu na sarovskou poustevnu. Mladý muž, potěšen a uklidněn velkým samotářem, se ještě jednou poklonil kyjevským svatyním, pak se nakrátko vrátil do rodného Kurska, ke své rodině, rozloučil se a nakonec odešel do hlubokých lesů pouště Sarov. 20. listopadu 1778, v předvečer svátku vstupu do chrámu Panny Marie, přišel do Sarova 19letý Prokhor. S pocitem dojemné něhy spatřil mladý poutník klášter, který mu Bůh určil. Byla zima, ale třeskuté mrazy neutlumily tulákův žhavý popud... Čistá, bílá zimní pokrývka zcela odpovídala stavu Bohem vyvoleného mládí a zelené masy staletých borovic a jedlí jako by potvrzovaly; život je věčný, nelze jej spoutat a zmrazit, životodárné síly laskavě udělily lesu stále zelenou krásu... Zdá se, že pouhý vzhled pouště Sarov - tato otevřená kniha ruského asketismu - zahřívá ruský lid. Poušť se nachází mimořádně malebně – na vysokém útesu. A kopule katedrály Nanebevzetí Panny Marie jsou v okolí Sarova daleko viditelné a přitahují unaveného cestovatele modlitebním pohodlím a klášterním tichem. Na úpatí hory, na které se klášter tyčí, se Satis a Sarovka spojují v jednu řeku. Všude kolem je hustý les a ve vzdálených prostorách kolem není žádné bydlení. V Ermitáži vládl přísný, ale jemný opat Pachomius. Pocházel také od kurských obchodníků a samozřejmě znal Prokhorovy rodiče. Otec Pachomius zkušeným okem odhadl veškerou sílu a čistotu rozhodnutí mladého muže, laskavě jej přijal a svěřil jej do péče klášterního pokladníka hieromonka Josefa. Tento starší Prokhor pracoval jako ošetřovatel cely, pak byl poslán na poslušnost do pekárny a prosfory, načež byl přidělen jako tesař v tesařině. Kdysi byl povinen budit bratry k časným bohoslužbám. Provádění těchto jednoduchých, ale zdlouhavých úkolů však samozřejmě kruh obav mladého nováčka neuzavřelo. S největším zápalem ho upozorňoval na samotnou podstatu mnišské hodnosti – na převýchovu, na pozorování sebe sama a dosažení mravní dokonalosti. Mladík, který vyrostl v bázni Boží, se horlivě vydal na cestu mnišského sebeobětování; pěstovat v sobě tvrdou práci, mírnost, zdrženlivost ve všem, a co je nejdůležitější, píli v modlitbě – to se nyní stává těžištěm jeho života! Věděl, že v klášteře se pod přísným vedením starších musí chránit před pokušeními světa, že jen zde je možné usilovat o asketické činy, o plné odhalení duchovních darů v sobě samém. Poté, co se mladý muž pevně rozhodl pro duchovní čin, začal s radostí naplňovat mnišská přikázání, která zbyla pro výchovu mnicha Jana Klimaka, který řekl: „Jako loď, která má zručného kormidelníka, bezpečně vstoupí s Boží pomocí, tak duše, která má dobrého pastýře, snadno vystoupí do nebe, i když i jako dříve hříšný člověk se může snadno ztratit a ztratit... kdyby byl rozumný, tak v mnišství ten, kdo autokraticky prochází svou mnišskou poslušností, snadno zahyne, i kdyby znal moudrost celého světa.“ Vážný, přemýšlivý postoj ke klášterní dispensaci se odrážel v horlivosti mladého novica navštěvovat bohoslužby a stát při všech bohoslužbách nehybně. Prokhor pak vždy od začátku do konce bohoslužby stál na určitém místě a přísně dodržoval své cele. Potíže měl samozřejmě i mnich Prokhor a k úspěšnému boji byly také překážky. Myšlenky, smutky, nuda, sklíčenost – tito stálí společníci hříchu, otravující náš všední každodenní život, někdy procházejí i uvnitř klášterních zdí. Ale jak vytrvale a vítězně nový mnich odrážel tyto ďábelské machinace! Zvítězil neustálým pozorováním sebe sama, zvítězil prací a modlitbou. Prokhor doma četl svaté knihy a vykonával fyzickou práci. Vždy ve stoje četl evangelium a epištoly apoštolů. Z duchovních knih jsem četl „Šest dní“ sv. Basila Velikého, „Rozhovory“ sv. Makaria Velikého, „Žebřík“ sv. Jana, „Filokalia“ a mnoho dalších. Připravenost rozvinula u mnicha schopnost aplikovat vše řečené v knihách na člověka a různé stavy jeho charakteru – odtud schopnost objasnit každou životní situaci skutečným rozhodnutím, provonět každý dobrý skutek Boží milostí. Zabýval se fyzickou prací, podílel se na obecné práci klášterních bratří - splavoval dříví, sbíral dříví a během odpočinku dovedně řezal kříže z cypřišů a rozdával je poutníkům. Nejvíce však miloval osamělou modlitbu a abstinenci. Budoucí velký asketa, rychlejší a pracnější mnich Prokhor, jako by od samého začátku, rozpoznal podstatu askeze a sladkost mnišství. Jeho mnišský život je živým, jasným příkladem askeze, neustálého sebezapírání, odmítání všeho, co zasahuje do spásy. Ideál svatosti pěstoval v jeho srdci mladý Prokhor, k němuž nasměroval svou sílu a svůj duchovní impuls. Již v prvních letech svého mnišství se Prokhor držel přísného půstu. Ve středu a v pátek nic nejedl a v ostatní dny v týdnu jedl jednou denně. S požehnáním a svolením svého staršího Josepha šel mladý Prokhor ve svých volných hodinách do lesa k osamělé modlitbě. V houštině lesa si postavil chýši a tam se ponořil do kontemplativní modlitby. V tichosti, daleko od lidí, se něžně odevzdal modlitbě mezi neutuchajícími krásami přírody, které mu odhalily velikost Všemohoucího Stvořitele. V roce 1780 Prokhor nebezpečně onemocněl. Tělo měl oteklé, nemoc nereagovala na žádnou léčbu, možná šlo o vodnatelnost. Byl nemocný tři roky, z toho rok a půl strávil na lůžku. Mimořádná úcta, kterou sarovští starší a klášterní bratři k mladému mnichovi chovali, se ještě více projevila během jeho nemoci. Starší Joseph, opat Pachomius a starší Izajáš s ním byli neustále a další bratři se za něj modlili. Jednoho dne starší Joseph sloužil božskou liturgii za Prokhorovo zdraví. Pacient se přiznal a přijal přijímání. A pak se v Nevýslovném světle nemocnému zjevila Matka Boží s apoštoly Janem Teologem a Petrem. Paní, ukazujíc na Jana Teologa na novica, řekla: „Tento je z našeho druhu“ a položila mu pravou ruku na hlavu a tyčí, kterou držela v levé ruce, se dotkla nemocného. Tento dotek způsobil Prokhorovi prohlubeň v noze, kterou začala vytékat nahromaděná tekutina a způsobovala mu mučivé utrpení. Prokhor se tak zázračně rychle zotavil. Brzy začala nová výstavba v Sarově. Prokhorova cela, ve které došlo k tomuto zázračnému uzdravení, byla zbořena a na jejím místě byla postavena nemocnice s chudobincem a v nemocnici byl kostel ve dvou podlažích: dole - ve jménu svatých Zosimy a Savvaty ze Soloveckého a nahoře - ve jménu Proměnění Páně. Pak byl mnich Prokhor poslán do světa, aby sbíral dary pro tento kostel. Při procházkách po mnoha městech a vesnicích Matky Rusi mu bylo ctí navštívit „Jak širé Kaspické moře, tak královskou Něvu“... Vydal se také do svého rodného Kurska, setkal se s bratrem, zavzpomínal na dětství a na svou milovanou matku, která v té době již ležela v zemi; Odešel na městský hřbitov a tam, u mohyly svých rodičů, dlouho stál v srdečné modlitbě. Bratr Alexej již úspěšně vedl vlastní domácnost a mohl klášternímu kostelu poskytnout štědrý dar. Některé životopisy světce vyprávějí o jeho mladistvém vzhledu, když byl ještě novic Prokhor: „Vysoký vzrůst, obličej je bílý a plný, nos je pravidelný a ostrý; světle modré, výrazné a pronikavé oči, husté obočí; husté světle hnědé vlasy na hlavě; hustý vous spojený s hustým jasným knírem; byl silný a silný, měl jasnou paměť a fascinující řeč, měl fascinující řeč. 13. srpna 1786 byl Prokhor uvržen do mnišství a pojmenován Seraphim – „Ohnivý“. Zdálo se, že ten, kdo tonzuroval Prokhora, mu chtěl na celý život vtisknout onen duchovní plamen, kterým se mladý novic zahříval. O rok později byl mnich Seraphim vysvěcen na hierodiakona a od toho dne se po dobu šesti let téměř nepřetržitě účastnil bohoslužeb. Intenzivně se modlil i doma: v předvečer nedělí a svátků stál celou noc v modlitbě, aniž by se cítil unavený a potřeboval si odpočinout. Díky takovým činům obdržel otec Seraphim zvláštní odhalení. Občas viděl anděly v rouchách tkaných z bílého zlata, jak koncelebrují s bratry během klášterních bohoslužeb. Hierodeacon Seraphim byl oceněn zvláště významnou vizí během slavení božské liturgie na Zelený čtvrtek. Když po malém vchodu Hierodeacon Seraphim zvolal: „Pane, zachraň zbožné a vyslyš nás,“ a obrátil se k lidem a dokončil: „a navždy a navždy,“ byl okamžitě proměněn, nemohl opustit své místo a pronést ani slovo. Zaměstnanci si uvědomili, že má vizi. Hierodeakoni ho vedli za paže k oltáři, kde stál tři hodiny jako oněmělý, obličej nyní zrudlý, nyní bledý. Když se probral, řekl toto vidění svým starším Josephovi a Pachomiovi. "Právě jsem prohlásil, chudáčku," řekl hierodeákon Seraphim, "Pane, zachraň zbožné a vyslyš nás," a ukázal svou věštbu na lidi, dokončil: "a navždy a navždy," náhle mě osvítil paprsek slunečního světla a já jsem viděl Pána, našeho Boha Ježíše Krista, v obrazu Syna člověka, zářícího ve slávě nebeským, archerubským a nevýslovným světlem, andělem, obklopeným nevýslovným světlem. serafové, jako roj včel, a ze západních církevních bran budoucnosti ve vzduchu. Pán přistoupil k kazatelně v této podobě a zvedl své nejčistší ruce a požehnal sloužícím i přítomným. Proto vstoupil do svého svatého místního obrazu, který je na pravé straně Královských dveří, a byl proměněn, obklopen andělskými tvářemi, zářícími Nevýslovným Světlem po celém kostele. Ale já, země a popel, když jsem potkal Pána Ježíše Krista, obdržel jsem od Něj zvláštní požehnání. Mé srdce se radovalo čistě, osvícené, ze sladkosti lásky k Bohu.“ Po tomto zjevení se otec Seraphim začal modlit o samotě ještě více; stále častěji chodil po večerech do své lesní cely a trávil tam celou noc na modlitbách a teprve ráno se vracel do Sarova. V září 1793 byl hierodeacon Seraphim povolán diecézními úřady do Tambova a tam ho vysvětil na hieromona. Od té doby, kdy kněz žil v samotné Ermitáži, přijímal svatá tajemství každý den. Obdařen milostí kněžství slouží svaté církvi uctivě a s láskou. Stejně jako nebeští Serafové se zcela oddává službě Bohu a ve dne v noci před Ním s modlitbou bdí; zapomíná na jídlo a pití a lituje, že potřebuje odpočinek a nemůže neustále sloužit Bohu. Úkolem jeho života je podle jeho vlastních slov nyní „konečná organizace domu duše“. Od této chvíle „nosí v hrudi srdce jako vosk, rozplývající se z nepopsatelné sladkosti nebeských vizí, které ho navštívily“. V této době byl otec Seraphim již dostatečně připraven na obtížný a velký čin života v poušti. Brzy opat kláštera, archimandrita Pachomius, zemřel; před svou smrtí požehnal otci Serafimovi za jeho činy v odlehlé poušti. 20. listopadu 1794, třicet pět let, odešel Hieromonk Seraphim do pouštní cely, která se nachází 5-6 mil od kláštera, v hustém lese poblíž řeky Sarovka. Důvodem stěhování byla vážná nemoc: z dlouhého stání v kostele a domácích modliteb mu začaly otékat nohy a otevírat se rány. Lesní cela byla jednoduchá chata s kamny, baldachýnem a verandou. Kolem cely je malá zeleninová zahrádka, kterou otec Seraphim pěstoval na jaře av létě; Měl také včelaře. Knězův oděv byl nejjednodušší a nejhrubší: na hlavě obnošená kamilavka, na ramenou bílá plátěná sutana, ruce v kožených palčákech, nohy v návlecích na boty (kožené punčochy) a lýkové střevíce. Na hrudi mu otevřeně visel měděný kříž - požehnání jeho matky; za zády měl tašku a v ní bylo evangelium. V létě i v zimě nosil stejné oblečení. V práci jsem našel jasnou a radostnou náladu. Stávalo se, že mu při práci náhle vypadla z rukou lopata nebo motyka, zatímco jeho tvář nabyla podivuhodného výrazu a on se nehybně ponořil do rozjímání o Božích tajemstvích. Zatímco uvolňoval zemi, otec Seraphim zpíval žalmy a církevní hymny. Dogmatik obzvláště rád zpíval první tón: „Světová sláva...“ a antifonu: „Neustálá božská touha je opuštěná...“ Jeho modlitební pravidlo na poušti bylo rozsáhlé a přísné. Místo večerních modliteb jsem udělal tisíc úklon za sebou. Otec Seraphim jedl jen zeleninu. V neděli si s sebou na celý týden vozil z kláštera suchý, prošlý chléb, ale téměř celý ho rozdával ptákům a lesní zvěři, která k němu přicházela a milovala jeho společnost. Bývaly doby, kdy poustevník odmítal i chléb. Téměř tři roky jedl lesní trávu - černou: vařil ji v hrnci a sušil do zásoby na zimu. O nedělích a svátcích, stejně jako v jejich předvečer, přicházel otec Serafím do kláštera, účastnil se všech předepsaných bohoslužeb a účastnil se svatých Kristových tajemství. Byl veselý, mluvil s mnichy, kteří poslouchali jeho moudré pokyny. A po promluvě se znovu odebral do spásné pouště. Tam Hieromonk Seraphim, planoucí láskou k Bohu, podstoupil všechny druhy sebeobětování a všechny činy modlitební práce. „Samota, modlitba, odpuštění a zdrženlivost jsou podstatou čtyřdílného vozu, který pozvedá ducha k nebesům,“ opakoval kněz již dříve, ale nyní své slovo zcela dodržel. Během let jako poustevník se otec Seraphim návštěvníkům všemi možnými způsoby vyhýbal. Obvykle se lidem, kteří ho v lese potkali, pokorně uklonil a spěšně ustoupil stranou. Na člověka, který viděl obyvatele pouště poprvé, tato setkání udělala hluboký a neodolatelný dojem; Již pouhý pohled na svatého Božího v jeho ubohých šatech se dotkl duše, svědčící o něčem vznešeném a duchovním. Tento jeho zjev vzbuzoval úžas nejen u lidí, ale i u divokých zvířat. Jak úžasný a dojemný obraz: asketický Serafim krmí ze svých rukou lesního medvěda, který poslušně plní jeho vůli! Podívejte se pozorně na tvář kněze, zářící andělským světlem radosti a milosrdenství, a budete moci přečíst tajemství medvědí pokory a poslušnosti. Ale tak intenzivní život u askety probudil i krutý hněv ďábla, který na něj uvaloval různá pokušení. Jednoho dne, když se otec Serafim modlil, zaslechl za stěnami své cely vytí zvířat. Jindy nějaký hlučný dav lidí začal vyrážet dveře; vyrazil rám dveří a hodil do poustevníkova domu obrovský kus dřeva; osm lidí by to stěží zvládlo... Někdy si kněz při modlitbě představoval, že se cela hroutí a že se k němu s divokým řevem řítí hrozná zvířata; nebo viděl otevřenou rakev, z níž vstal mrtvý muž. Otec Seraphim porazil všechny tyto vnější vize a pokušení silou znamení kříže. Pak na něj nepřítel začal útočit s ještě větší zuřivostí. Zvedl asketu do vzduchu a praštil ho o podlahu takovou silou, že mu mohly být zlomeny kosti, kdyby ho v tu chvíli nechránila Božská pomoc. Někdo by si mohl myslet, že mnich naplno prožil svůdnou moc zlých duchů. Na prostou otázku jednoho laika o démonech asketa s úsměvem odpověděl: "Jsou ohavní. Stejně jako je hříšníkovi zakázáno dívat se na záři anděla, je zakázáno vidět démony, protože jsou ohavní." Během těchto let byl otec Seraphim dvakrát zvolen opatem a archimandritem klášterů, ale z pokory tyto funkce odmítl. Ďábel, který takovou nezlomnost nenáviděl, byl ještě více rozrušen novým neštěstím, což vyvolalo v jeho duši duševní válku – nejstrašnější z neštěstí... Pro asketa to bylo těžké. Ale kdo je pozorný k duchovnímu životu, kdo přísněji sleduje pohyby svého srdce, má citlivější svědomí a útok knížete temnoty je na něj silnější. Vždyť i v obyčejné válce nepřítel udeří tam, kde jsou soustředěny hlavní síly, aby zlomil a zničil hlavní odpor. Otec Seraphim, který zavolal na pomoc Krista Spasitele a Matku Boží, se rozhodl postavit sloupy. V lese, na půli cesty od cely ke klášteru, ležel žulový kámen obrovské velikosti. Na tomto kameni vedl mnich život stylitu. Je nepřijatelné, že každý den a každou noc stál na kameni a stál na něm v plné výšce nebo na kolenou se zdviženýma rukama a neustále opakoval: „Bože, buď milostivý mně, hříšníkovi.“... Současně otec Seraphim položil do své cely další kámen a celý den se na něm ve stejné poloze modlil. Starší strávil v tomto skvělém činu tisíc dní. Těšilo ho fyzické vyčerpání a neustálé modlitby. Zlý přestal asketu zkoušet, protože se asketa posílil a lákavé myšlenky a obavy ho přestaly trápit. Tři roky stání na kameni otce Seraphima vyčerpalo a nohy ho znovu začaly bolet. "Lidská síla by nestačila," řekl později otec Seraphim o svém sloupu, "ale byl jsem vnitřně posílen a utěšován nebeským darem sestupujícím od Otce světel. Když je v srdci něha, pak je Bůh s námi." Starší prozradil své postavení sarovským bratřím až v době, kdy upadal, krátce před svou smrtí. Kameny, na kterých se otec Seraphim modlil, existovaly až donedávna. Z velkého kamene zbyl jen jeden úlomek; mnozí obdivovatelé světce a poutníci do sarovské poustevny odsekávali kousky těchto kamenů jako suvenýry. Mezi pravoslavnými byly rodiny, kde byly tyto kusy žuly s podobiznou modlícího se otce Serafima po léta uctivě uchovány a poté byly předány potomkům. Jedna taková částečka téhož kamene byla uchovávána v kostele sv. Serafína v Paříži (na Rue Lecourbe, č. 91). Byl to dárek pro mě od Jekatěriny Sergejevny Dokhturové, která vzala tento kus kamene z Carského Sela. Ve stejném kostele je také uchováván malý kousek pláště svatého Serafíma, dar arcibiskupa Alexandra, nadšeného obdivovatele národního světce, a horlivá modlitební kniha jemu. Obě tyto posvátné relikvie a trocha mouky, kdysi distribuované v Sarově, jsou zasazeny do obrazu starého muže; obraz je umístěn na řečnickém pultu a před ním v Paříži svítí lampa pro světce Božího. Zkoušky otce Serafima tím neskončily. 12. září 1804 k němu v lese Sarov přistoupili tři sedláci a hrubě po něm požadovali peníze. Otec Seraphim se mohl bránit sekerou - držel ji v rukou, ale kněz sekeru spustil, zkřížil ruce s křížem na hrudi a řekl: - Udělej, co potřebuješ. Darebáci udeřili otce Serafima pažbou do hlavy; Z úst a uší se mu řinula krev. Poustevník padl mrtvý. V tomto stavu lupiči odtáhli staršího do cely a nadále ho nemilosrdně bili. Nakonec ho svázali provazy a chtěli ho utopit v řece, ale protože si byli jisti, že je již mrtvý, hodili ho na chodbu a sami začali celu důkladně prohledávat. Ale nebyly tam peníze; byla nalezena pouze ikona a pár brambor. Zklamaná monstra, rozhořčená, strašně zmatená, pak je úplně přepadl strach a utekli. Po nějaké době otec Seraphim nabyl vědomí. S obtížemi rozvázal provazy, kterými byl svázán, a s Boží pomocí druhý den při slavení liturgie přišel do Sarova. Jeho vzhled byl v té době hrozný: vlasy na hlavě a vousech byly slepené zaschlou krví, zaprášené a zacuchané. Ruce a obličej měl těžce pohmožděné, několik zubů vyražených; Krvavé šaty přilepené místy na rány na těle. Lékaři přivolaní z Arzamas zjistili, že starcova hlava byla zlomená, žebra zlomená, plíce zlomené; odrazili a byli překvapeni, jak je stále naživu. Při prohlídce lékařů otec Seraphim usnul a měl vidění: Nejsvětější Paní přišla k jeho loži s apoštoly Petrem a Janem Teologem a ukázala na asketu svým společníkům a řekla: „Toto je z naší rasy. Po probuzení postižený pocítil úlevu a zažil nepopsatelnou duchovní radost. Téhož dne, poprvé od útoku, snědl trochu chleba a kysaného zelí. Otec Seraphim zázračně vyvázl z blízké smrti a po pětiměsíčním pobytu v klášteře se po uzdravení vrátil do své poustevny. Rány, které mu způsobili lupiči, stejně jako následky modřiny od stromu, který na něj spadl, změnily vzhled kdysi štíhlého hieromonka; od nynějška se ohýbal a chodil jen opřený o sekeru, motyku nebo hůl. Pachatelé otce Seraphima byli brzy nalezeni; ukázalo se, že jsou to nevolníci statkáře Tatiščeva z vesnice Kremenki. Na modlitbu staršího bylo darebákům odpuštěno. Činili před ním pokání, slíbili, že se polepší, zvláště když už byli potrestáni - blesky jim zapálily domy a oni nemohli oheň uhasit. V roce 1807 zemřel druhý rektor Sarovské Ermitáže od příchodu otce Serafima, spravedlivý opat Izaiáš, kterého kněz miloval a ctil. Smrt opata měla na otce Seraphima tvrdý dopad. Tři starci, které miloval a s nimiž byl spojen jeho vstup do kláštera – Josef, Pachomius a Izajáš, už byli v hrobech. Asketa uctil jejich památku dojemně: pokaždé, když šel na klášterní hřbitov a dlouho stál v modlitbě u jejich hrobů. Osiřelý otec Seraphim se rozhodl uvalit na sebe slib mlčení. Objevila se trvalá touha - proměnit tento slib v čin, o kterém svatý Ambrož Milánský mluvil tak jasně a jasně: "Viděl jsem mnoho zachráněných mlčením, ale ani jediného přílišným mluvením." Vzpomněl jsem si také na jeho další slova: „Mlčení je svátostí budoucího století; slova jsou nástroje tohoto světa. Ze samoty a ticha se rodí něha a mírnost, povznášející člověka ke zbožnosti, přibližující ho k Bohu, činí z něj jakoby pozemského anděla. Pouštní život se nyní otci Serafimovi zdál nedostatečný a on přijal akt mlčení. Návštěvám se vyhýbá a ve své vzdálené poušti nikoho nepřijímá. Pokud někoho potkal v lese, padl na zem, obličejem k zemi, a nezvedl hlavu, dokud v jeho blízkosti nikdo nezůstal. Jeden z bratří mu jednou týdně v neděli nosil jídlo do poustevny, protože otec Seraphim v tuto dobu přestal do kláštera chodit, a to i o svátcích. A v zimě, po zasněžené cestě, putoval mnich posel, tonoucí se ve sněhu, k tichému muži a přinesl mu chléb nebo nějakou zeleninu. Když posel dorazil do cely, vstoupil do chodby a položil jídlo na zem. Otec Seraphim to vzal, aniž by na příchozího zvedl oči, a položil na podnos kousek chleba nebo zelí – to by mělo přinést jindy. To byl vnější projev ticha. Vnitřní smysl tohoto činu, jeho podstata, spočíval v zřeknutí se všech světských požehnání a starostí. Otec Seraphim strávil asi tři roky v naprostém tichu, poté se přesunul k nejvyššímu výkonu - ústraní. Bylo mu tehdy 50 let. Rada nejstarších hieromnichů kláštera, která projevila zájem o tichého muže, aby měl příležitost častěji přijímat svatá Kristova tajemství, rozhodla, že o nedělích a svátcích bude otec Seraphim přicházet do kláštera na přijímání nebo se prostě přestěhovat do Sarova. Tichý muž, který si pamatoval předpisy mnišství, které spočívají v odříznutí své vůle a poslušnosti, se přestěhoval do kláštera. Bylo 12. května 1810. Tohoto dne, po 15 letech pobytu v poušti, vstoupil samotář Serafim do bran Sarovského kláštera. Opat a bratři byli překvapeni a potěšeni, že se s ním setkali, ale jejich překvapení se ještě zvýšilo, když příštího dne starší Seraphim, který přijal Svatá tajemství, beze slova odešel do své cely: Zavřel se do své cely, sám nikam nechodil a nikoho dovnitř nepustil. Ve své cele, kromě ikony s neuhasitelnou lampou a kusu dřeva, nebylo nic, co by mu sloužilo jako židle. Kvůli umrtvení těla nosil starší pod košilí tlustý pětipalcový litinový kříž. Nikdy si nevzal ani košili s vlasy. A na otázku o tom odpověděl takto: "Kdo nás uráží slovem nebo skutkem, a neseme-li urážky podle evangelia, zde jsou naše řetězy, zde je naše vlasová košile." Na ústupu jedl asketa obzvláště střídmě: jeho potravou byly ovesné vločky a nakrájené zelí a pil pouze vodu. Soused cely, mnich Pavel, doručil jednoduchá jídla. Vše, co přinesl, položil ke dveřím a odešel. Byly případy, kdy si otec Seraphim nevzal nic z přineseného a pak si mnich Pavel vzal jídlo zpět... Modlitební pravidlo asketických Serafimů bylo složité a skvělé. Během týdne přečetl celý Nový zákon a při čtení si pro sebe nahlas vykládal Písmo. Mnozí se rádi drželi jeho dveří a naslouchali slovům o osvětě, která se linula ze rtů otce Serafima. Někdy jako by zamrzl za knihou, ponořen do rozjímání, a když přestal číst modlitby, zmlkl a nehybně stál před ikonou. O všech svátcích a nedělích, po ranní mši, přijímal otec Seraphim ve své cele svatá tajemství. Aby si připomněl hodinu smrti, položil otec Seraphim do svého vchodu dubovou rakev; Často se v jeho blízkosti modlil a neustále se připravoval na věčný mír. Uplynulo pět let přísného ústraní, během nichž starší Seraphim znatelně zeslábl, ale období jeho vykořisťování teprve začalo. Starší neprolomil svou uzavřenost a mlčení ani v době příjezdu tambovského diecézního biskupa Jonáše (později gruzínského exarchy) do Sarova. Pravý reverend si přál vidět staršího asketu. Biskup přistoupil k cele otce Seraphima v doprovodu opata Nifonta, ale dveře byly zamčené. Opatova touha projevit určitou vytrvalost, aby starší otevřel dveře, se nesetkala s biskupovou sympatií. Biskup, prodchnutý úctou ke staršímu, řekl: „Není třeba, abychom tím nezhřešili,“ a odešel z cely a nechal samotáře na pokoji. Uplynulo dalších pět let. Nyní starší přijal bratry a laiky ve své cele, ochotně s nimi hovořil a láskyplně je učil křesťanské víře a zbožnosti. V roce 1825, 25. listopadu, měl otec Seraphim vidění Matky Boží: Matka Boží mu přikázala, aby vyšel z ústraní a přijal každého, kdo bude potřebovat jeho útěchu, radu a modlitbu. V této době bylo knězi 66 let. S bohatými zkušenostmi půlstoletí mnišského života vstoupil na cestu staršovstva – duchovního vedení lidí. Všimněme si: staršovstvo je nejživotnější nerv pravého pravoslavného mnišství; bez ní nelze vychovávat ducha, nelze odříznout vlastní vůli: „Staršina v klášteře je lůnem v úlu, kterému je podřízen sám opat.“ Patericon vypráví o mnoha dojemných příkladech skutečné pokory před starším. Kde je starší, tam je teplo pro mnichy a nováčky: utěšuje ve zármutku a smiřuje v hádkách a ve zmatku bude osvětlovat a učit. Ctihodný Seraphim řekl zesnulému opatovi Sergeje Lavry, Archimandrite Anthonymu (Medveděvovi): „Nebuďte svým mnichům otcem, ale matkou. A to platí o starším ještě více než o opatovi, opatovi. Opat musí být někdy formálně přísný, ale starší je vždy laskavý a laskavý. Opat má moc, starší má lásku. Opat bude vyhrožovat: "Vykopnu tě z kláštera." Starší si povzdechne, zamyslí se a chladně řekne: "No, dělej, jak víš." A tím dá jasně najevo, že ho urážíte svou neposlušností, neplněním jeho přikázání... Také výhrůžkou: „Nebudu tě milovat, žij, jak víš.“ Ale tohle je víc než "vykopnu tě." Lidé jsou připraveni sklonit se k nohám takového ztělesnění lásky, prolévat slzy pokání - kdyby jen odpustil, kdyby ho znovu pohladil. Svět bohužel málo zná radosti klášterního života. Když přijdete do kontaktu s tímto životem, když ve svém srdci znáte radost z komunikace s laskavými staršími, pak celou svou duší usilujete do svatých klášterů, tam se osvěžit, obnovit na duchu a pocítit nadřazenost duchovních hodnot nad marnivostí světa. Duchovní, tajemná komunikace s takovými staršími neustává ani po jejich smrti: láska nikdy neumírá. Stačí si vzpomenout na to, co řekl svatý Serafim ze Sarova svým duchovním dětem: „Až se budeš smutnit, přijď k mému hrobu a řekni mi všechno, jako bych byl naživu, a budeš se cítit lépe“... A duše, které je milují, usilují k hrobu svých starších, z dálky píší do kláštera: „Skloň se před svým drahým otcem, jdi do hrobu, šeptej mu, tvůj drahý, tvá dcera, tvůj syn truchlí - pomoz, drahá.“ V těchto jednoduchých, ale upřímných slovech, rozpuštěných v slzách, lze cítit: duchovní zkušenost staršího života je ceněna. "Slovo ze zkušenosti je živá voda, která uhasí žízeň duše; slovo bez zkušenosti je voda stříkající na zeď. Slovo ze zkušenosti je ryzím zlatem, bez zkušenosti je to měditepec. A takový a takový poklad mají starší a hojně je každému udělují. Kdo je sám pokoušen, může pomoci těm, kdo jsou pokoušeni." Toto je síla plná milosti, která spočívá ve staršovstvu, a Pán Bůh otci Serafimovi na této cestě požehnal. Za prvé, otec Seraphim rád mluvil s mnichy. Učil je přesnému plnění mnišských pravidel a zápalu pro církevní službu. "Musíme se dívat na svůj život," řekl asketa, "jako svíčka vyrobená z vosku a lampa a hořící ohněm. Vosk je naše víra, lampa je naděje a oheň je láska, která spojuje vše dohromady: jak víru, tak naději, stejně jako vosk a lampa spolu hoří působením ohně. Svíčka špatné kvality vydává zápach, když dohoří a zhasne - proto páchne životem v duchovním smyslu. zvláště když stojíme v Božím chrámu, vzpomínáme na začátek, průběh a konec našeho života: protože svíčka zapálená před tím, než se Boží Tvář roztaje, a tak se náš život každou minutou blíží ke konci, tato myšlenka nám pomůže méně se v kostele bavit, modlit se pilněji a snažit se, aby náš život před Bohem vypadal jako svíčka vyrobená z čistého vosku, který nevydává zápach. Přijímání má velkou moc pro spásu duše. Otec Seraphim radil začít svaté přijímání o všech dvanácti svátcích a nevynechávat čtyři půsty v roce bez půstu. O spásném významu svátosti eucharistie mluvil: „Kdybychom naplnili celý oceán slzami, pak bychom ani potom nemohli děkovat Pánu za to, že na nás vylil život a nakrmil nás svou nejčistší Krví a Tělem, které nás omývají, očišťují, oživují a vzkřísí. A pokračujte bez pochybností, nebuďte v rozpacích, ale jen věřte.“ Zvláštností knězova chování a rozhovorů byla láska a pokora: kdokoli přišel – chudák v hadrech nebo bohatý muž, bez ohledu na to, v jakém hříšném stavu bylo svědomí toho člověka – každého přijal a snažil se každému pomoci a utěšit. Každý den, s koncem časné mše do 8. hodiny večer, byla cela staršinu otevřena pro laiky a pro bratry Sarov byla otevřena po celou dobu. Tato malá cela byla osvětlena pouze lampou a svíčkami hořícími před ikonami. Dvěma malými okny se podívala do dálky na louku. Na podlaze byly pytle s pískem a kameny - sloužily jako postel pro askety. Otec Seraphim obvykle chodil ven mluvit s návštěvníky v bílé sutaně a plášti a ve dnech, kdy přijímal přijímání, si také oblékal epitrachelion a nárameníky. Síla jeho slova spočívala hlavně v tom, že vše, co kázal, sám uskutečnil; jaká duchovní cvičení doporučoval druhým – sám je ovládl, když pochopil jejich milostí naplněnou sílu. "Učit ostatní," řekl starší, "je stejně snadné jako házet oblázky z naší katedrály na zem, a dělat to, co učíte, je jako nosit oblázky na vrchol katedrály sám." Se zvláštní láskou se kněz setkal s těmi, v nichž viděl touhu po polepšení a upřímné pokání ze svých hříchů. Po rozhovoru s takovým prozíravým mužem mu položil štólu a pravou ruku na hlavu a řekl: „Zhřešil jsem, Pane, zhřešil jsem duší i tělem, slovem, skutkem, myslí i myšlenkou a všemi smysly: zrakem, sluchem, čichem, chutí, hmatem, chtě nechtě, poznáním i nevědomostí. Potom přečetl modlitbu svolení, pomazal čelo návštěvníka olejem z lampy ve tvaru kříže a dal mu, pokud bylo ráno, vodu a antidor Epiphany. Lidé od něj odcházeli s neobyčejnou radostí v duši. Otec Seraphim zvláště radil a trval na tom, abyste měli neustále ve svém srdci Ježíšovu modlitbu: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou, hříšníkem. "Nechte veškerou svou pozornost a výcvik v tomto," učil. Starší navíc rozhodně trval na tom, aby každý křesťan splnil alespoň malé modlitební pravidlo. „Když vstanete ze spánku,“ řekl, „měl byste si třikrát přečíst „Otče náš“, třikrát „Radujte se Panně Marii“ a jednou „Věřím v jednoho Boha.“ Pak před obědem čtěte, pokud možno vždy, na cestách i v práci, Ježíšovu modlitbu a před lidmi si v duchu opakujte „Pane, smiluj se.“ Před obědem zopakujte ranní pravidlo. Po obědě až do večera čtěte místo Ježíšovy modlitby „Přesvatá Bohorodice, zachraň mě hříšníka“. Před spaním opět ranní pravidlo. Kdo nemá čas, ať tato pravidla praktikuje i na cestách nebo v posteli a pamatuje, že každý, kdo bude vzývat jméno Páně, bude spasen. A kdo má čas, ať si přečte i početí z evangelia, akatistů a žalmů. Toto malé pravidlo má vysokou důstojnost: první modlitba – „Otče náš“ – je vzorem modliteb přednesených Pánem; druhá - „Panna Matka Boží“ - byla přinesena andělem z nebe; ve třetím - "Creed" - všechna dogmata víry. Otec Seraphim se stal zdravým na duchu a zesláblým tělem. Nohy ho bolely z jeho mnoha námahy, ze stání na kameni, ze zavírání. Velmi trpěl také bolestmi hlavy. Kněz se potřeboval nadýchat čerstvého vzduchu a často v noci opouštěl celu. A od roku 1825, po vidění Matky Boží k němu as požehnáním opata, začal starší denně docházet do Blízké Ermitáže - ležící dvě míle od kláštera. Vedle pouště vyvěral pramen čerstvé studené vody. U pramene stál sloup - kaplička, lidově řečeno kaplička, kterých bylo po celé rozlehlosti naší vlasti tolik - byly umístěny na křižovatkách, u pramenů a studánek. A na tento sloup staršina umístil ikonu sv. Jana Teologa, proto se ten pramen nazýval Teologický. Kolem pramene byly vybudovány záhony a pracoval zde bezový, který obkládal dno pramene oblázky a na záhonech pěstoval zeleninu. Nedaleko byl umístěn dřevěný blok, kde se otec Seraphim během horka ukryl; večer se vrátil do Sarova. Časně ráno, ve čtyři nebo i ve dvě ráno, chodil kněz do této Blízké poustevny v bílé plátěné sutaně, v kamilavce, se sekerou v ruce a s pytlem naplněným kamením nebo pískem; Položil jsem evangelium na závaží. Když se ho zeptali na tašku, odpověděl stručně: "Trápím mě." V té době se mnoho ruských ortodoxních lidí z celé vlasti snažilo navštívit staršího Serafima, aby si vyslechli jeho poučení. Jméno asketa se začalo předávat z úst do úst všude. Obzvláště slavnostní a velká podívaná byla v Sarově pozorována o prázdninách, když se otec Seraphim vracel z kostela po přijetí svatých tajemství. Ohnutý stařec v hábitu, epitrachelion a stráže kráčel a zářil zvláštní jasnou radostí. Pak se jeho stará tvář stala nesmírně známou a příjemnou. Po cestě, v klášteře i v samotné poušti na něj všude čekalo mnoho lidí. Rozhovor otce Seraphima s návštěvníky byl naplněn velkou duchovní silou. Zdálo se, že jeho řeč mu stáhla z očí pásku a otevřela nové obzory. Vždy říkal, co je v konkrétním případě pro člověka nejdůležitější, nejnutnější. Jeho slova zahřála srdce, vedla k pokání, vyvolala touhu zlepšit se a stát se lepším; pronikl do duše člověka a probudil v něm spící svědomí. Sarovský asketa zanechal mladé generaci – dětem, vysokou smlouvu ve vztahu k rodičům. Nyní, když je mezi mladou generací mnoho mladých mužů, kteří zapomínají na svou synovskou povinnost vůči rodičům, když dobré rady a pokyny rodičů často nenacházejí odezvu ani v dětských duších, má staršova smlouva zvláštní hodnotu. Velký asketa vštěpoval dětem respekt k rodičům, i když měli slabosti, které ponižovaly jejich blízké. Pro mladé muže, kteří zapomínají na svou synovskou povinnost, je takový příklad obzvláště poučný. Jeden muž přišel ke staršímu se svou matkou. Byla silnou pijankou. Právě když chtěl její syn informovat otce Seraphima o své slabosti, starší mu okamžitě zacpal ústa pravou rukou a nedovolil mu říct ani slovo. Ruský ortodoxní lid byl tedy naplněn milostí naplněnou útěchou od staršího Serafima. Jeho láska zahřála každého takovou silou, že slzy tekly proudy z těch, jejichž srdce předtím mlčela, byla tvrdá a zkamenělá. Starší jako velký horlivec pravoslaví zvláště uctíval památku svatých otců. Pečlivě četl díla Klementa, papeže, stejně jako Jana Zlatoústého, Basila Velikého, Řehoře Teologa, Athanasia Alexandrijského, Cyrila Jeruzalémského, Epifana Kyperského, Ambrože Milánského a rád vzpomínal na jejich pevné postavení ve víře. Starší hájil čistotu dogmat víry a odvolával se na blahoslaveného Marka z Efesu, který na florentském koncilu hájil pravoslaví s neotřesitelnou odvahou. Otec Seraphim rád mluvil o tom, jak zachovat pravoslavnou víru; radoval se, že naše církev obsahuje Kristovu pravdu v celé její plnosti a celistvosti. Asketa velmi ctil skutky ruských světců, mluvil o jejich životě a bral si z nich příklady k následování. Obecně byly pro něj životy svatých hotovými kázáními, s nimiž vycházel živě učit lid. Paměť světcových samosvědků uchovává mnoho případů úžasného vlivu jeho jednoduchých rozhovorů i na lhostejného návštěvníka. "Našli jsme starého muže v Near Ermitage při práci," vzpomínal jeden návštěvník, "vylamoval postel motykou. Když jsme se mu poklonili až na zem, požehnal nám a položil mi ruce na hlavu, přečetl troparion Dormition: "Na Vánoce sis zachoval panenství..." Pak se posadil na zahradní postel a nařídil mu, abychom se usadili a poslouchali jsme před námi. na jeho rozhovor o budoucím životě, o životě svatých, o přímluvě, přímluvě a péči o nás hříšné, Paní Theotokos a co potřebujeme v pozemském životě - k věčnému životu Tento rozhovor netrval déle než hodinu, ale takovou hodinu nemohu srovnávat s celým svým minulým životem Během celého rozhovoru jsem pociťoval nevysvětlitelné, nebeské sladkosti, které se v mém srdci srovnávají se vším v duchovním světě mi bylo zcela lhostejné. Otec Seraphim mi poprvé dal pocítit všemohoucnost Pána Boha a Jeho nevyčerpatelnou milost a dokonalost. Kromě toho měl otec Seraphim ve velmi silné míře dar jasnovidectví. Řekl jednomu ze svých obdivovatelů: "Co mi Pán jako svému služebníkovi přikazuje, sděluji tomu, kdo to vyžaduje, jako užitečné. První myšlenku, která se objeví v mé duši, považuji za znamení od Boha a mluvím, aniž bych věděl, co je v duši mého partnera, ale pouze věřím, že to je to, co mi ukazuje Boží vůle. Nemám svou vlastní vůli, ale to, co se mi líbí Bůh." Tento pocit tajemného daru jasnovidectví ve skutečnosti vysvětluje, proč otec Seraphim, aniž by otevřel dopisy, znal jejich obsah a dal na ně odpovědi. Po jeho smrti se takových neotevřených dopisů našlo mnoho, ale odpovědi na ně dostaly již za jeho života. Předvídal těžká léta krymského tažení a řekl, že proti Rusku povstanou tři mocnosti a hodně ji unesou, ale pro pravoslaví se Pán smiluje a zachrání naši zemi. Starší svým spravedlivým pohledem předvídal oslavení svatého Mitrofana z Voroněže a písemně poblahopřál arcibiskupu Antoniu z Voroněže k nálezu relikvií v době, kdy u světcova hrobu nebyla žádná zjevení ani zjevení. V duchu znal otec Seraphim mnoho asketů a komunikoval s nimi, přestože žili daleko od něj a on je nikdy neviděl. Známé jsou například jeho ústní poselství plné úžasného vhledu k samotáři zadonského kláštera Matky Boží, Jiřímu, který tajně přemýšlel - zda by neměl změnit své místo na odlehlejší. Navíc nikdo kromě něj tuto tajnou trapnost neznal. A najednou za samotářem Georgem přijde nějaký starý muž a říká mu: "Otec Seraphim ti nařídil, abys řekl: je škoda, když jsi tolik let seděl v ústraní, nechat se přemoci takovými nepřátelskými myšlenkami, abys opustil své místo. Nikam nechoď: Nejsvětější Theotokos ti přikazuje zůstat tady." Stejnou duchovní blízkost prokázal věštec otec Seraphim prostorově vzdálenému samotáři Daniilu Achinskému na Sibiři. A takto stařešina svýma duchovníma očima četl, jaké bylo rodinné štěstí jednoho důstojníka - statkáře provincie Rjazaň. Přišel do Sarova a požádal staršího o požehnání, aby se mohl oženit. Otec Seraphim mu ukázal nevěstu, kterou určil Bůh. Bydlela nedaleko tohoto statkáře a starší ji oslovoval jménem. Oznámil ale staršímu, že si vezme někoho jiného. "Tohle ti nepatří do radosti, ale do smutku a slz," odpověděl mu starší. Důstojník se dobrovolně oženil, ale o necelý rok později ovdověl. Znovu byl vdovou po starším, pak se oženil s osobou, kterou starší uvedl poprvé, a žil s ní šťastně. Otec Seraphim měl také dar léčit. Nemocné, kteří k němu přicházeli, pomazal olejem z lampy, která hořela v jeho cele před ikonou Matky Boží „Něha“, kterou nazval „Radost ze všech radostí“. Když se ho zeptali, proč to udělal, obvykle odpověděl: "V Písmu svatém čteme, že apoštolové pomazali olejem, a mnoho nemocných z toho bylo uzdraveno. Koho bychom měli následovat, když ne apoštoly?" A ti, kteří byli s ním pomazáni, byli uzdraveni. Stejný prospěšný majetek byl prostřednictvím modliteb otce Serafima předán vodě z pramene jeho Near Ermitage. Tato voda se léta nezkazila; nemocní lidé se jím myli v každém ročním období, dokonce i za chladného počasí, a dostávali uzdravení. Životní příběhy starce vyprávějí o mnoha případech zázračného uzdravení touto požehnanou vodou. Zde v roce 1830 projíždí kolem Sarova služebně mladý důstojník kavalérie. Cestou slyšel příběhy o starci a chtěl ho navštívit, ale neodvážil se, protože se bál, že ho stařešina vystaví dalším svým hříchům, zejména pro jeho postoj k ikonám. Důstojníkovi se zdálo, že dílo lidských rukou nemůže obsahovat milost a být předmětem úcty. Brzy musel znovu s týmem nižších hodností projít kolem Sarova a nyní se na radu svého otce rozhodl navštívit staršího. A to se také stalo. "Poblíž cely už stálo mnoho lidí, kteří přišli k otci Seraphimovi pro požehnání. "On, když žehnal ostatním, se na mě podíval," píše později důstojník, "a dal mi rukou znamení, abych šel k němu. Plnil jsem jeho rozkazy, klaněl jsem se jeho nohám se strachem a láskou, prosil jsem o požehnání na cestě a nadcházející válce a aby se modlil za zachování mého života. Otec Seraphim mi požehnal svým měděným křížem, který mu visel na hrudi, a když ho políbil, začal mě vyznávat a řekl mi mé hříchy, jako by byly spáchány v jeho přítomnosti. Na konci tohoto uklidňujícího vyznání mi řekl: „Není třeba podléhat strachu, který ďábel přináší mladým mužům, ale pak musíme být v duchu obzvláště bdělí a pamatovat si, že ačkoli jsme hříšníci, všichni jsme pod milostí našeho Vykupitele, bez jehož vůle nám nespadne ani vlas z hlavy. Poté začal mluvit o mé mylné představě o uctívání svatých ikon. „Jak špatná a škodlivá je pro nás touha prozkoumat Boží tajemství, která jsou slabé lidské mysli nedostupná, například jak působí Boží milost prostřednictvím svatých ikon, jak uzdravuje hříšníky, jako jste vy a já,“ dodal starší, „a nejen tělo, ale i duši, aby hříšníci byli vírou a milostí Kristovou zachráněni a dosáhli v nich Kristova království. – Když jsem poslouchal otce Seraphima, zapomněl jsem na svou pozemskou existenci. Vojáci, kteří se se mnou vraceli k pluku, byli také poctěni, že přijali jeho požehnání, a on jim dal instrukce a předpověděl, že ani jeden z nich v boji nezahyne, což se skutečně splnilo. Když jsem odcházel od otce Seraphima, položil jsem tři rubly na svíčky vedle něj. Ale nepřítel mi dal následující myšlenku: "Proč Svatý otec potřebuje takové peníze." Tato myšlenka mě zmátla a spěchal jsem s pokáním k otci Seraphimovi. Vešel jsem s modlitbou ke staršímu a on, varující má slova, mi řekl toto: "Během války s Galy musel jeden vojevůdce přijít o pravou ruku; ale tato ruka byla dána nějakému poustevníkovi ve svatém chrámu a skrze modlitby svaté církve ji Pán zachránil. Pochop to dobře a v budoucnu nelituj svých dobrých skutků pro stavbu svého kláštera." Vaše peníze půjdou na stavbu vašeho kláštera." Pak mě otec Seraphim znovu přiznal, políbil mě, požehnal mi a dal mi k jídlu několik sušenek a k pití svěcenou vodu. Nalil mi to do úst a řekl: „Kéž je zlý duch, který sestoupil na služebníka Božího Jana, zničen milostí Boží. Starší mi dal na cestu sušenky a svěcenou vodu a navíc prosforu, kterou mi sám dal do čepice. Nakonec jsem od něj obdržel poslední požehnání a požádal jsem ho, aby mě neopouštěl svými modlitbami. Na to řekl: "Vložte svou důvěru v Boha a požádejte ho o pomoc. Ano, naučte se odpouštět svým bližním a bude vám dáno vše, oč požádáte." Během polského tažení jsem byl v mnoha bitvách a Pán mě všude zachránil modlitbami svého spravedlivého. Generál však přichází za starším a říká: "Vaše modlitby mě zachránily během tureckého tažení. Obklopen mnoha nepřátelskými pluky mi zůstal jen jeden z mých pluků. Nebyla žádná naděje na spasení. Jen jsem neustále opakoval: "Pane, smiluj se nad starším Serafimem skrze své modlitby," snědl jsem sušenky, které jsi mi dal, ochránil před svými nepřáteli, nezranil mě jako bezbožnou vodu." Starší na to odpověděl: „Velkým prostředkem ke spasení je víra, zvláště neustálá, srdečná modlitba. Byly případy, kdy otec Seraphim byl skutečným mírotvorcem v rodinném životě již odloučených manželů. Matka, která ztratila syna z dohledu a padla k nohám staršího, ho díky jeho modlitbám najde o tři dny později na stejném místě, v Sarově. Samotné zařízení Serafimovy cely v té době připomínalo ikonostas. Byly tam ikony, hořelo mnoho lamp a zapalovaly se stovky voskových svíček za živé i mrtvé křesťany. Sám starší vysvětlil takové množství lamp a voskových svíček ve svém domě takto: "Mám," řekl svému obdivovateli Motovilovovi, "mnoho lidí, kteří jsou pro mě horliví a dělají dobro mým sirotkům (sestrám z Divejevského kláštera). Nosí mi olej a svíčky a žádají mě, abych se za ně pomodlil. Takže když čtu svá pravidla, protože si je kvůli mnoha jménům nepamatuji na každém místě. pravidlo tam, kde má být - pak bych neměl dost času své pravidlo dokončit - pak jsem za ně dal svíčky jako oběť Bohu, pro každého jednu svíčku - pro více lidí jednu velkou svíčku, pro ostatní neustále zahřívám lampy a tam, kde je třeba na ně v pravidle pamatovat, říkám: "Pane, vzpomeň si na všechny ty lidi, své služebníky, za jejich duše ty, já, tyhle svíčky ti mohu pobídnout; A že to není můj, ubohý Seraphim, lidský vynález nebo horlivost založená na ničem, pak vám poskytnu slova Božího Písma, abyste to podpořili. Bible říká, že Mojžíš slyšel hlas Pána, který mu řekl: "Mojžíši, Mojžíši, řekni svému bratru Áronovi, aby přede mnou pálil svíčky dnem i nocí. To je mi milejší a oběť je mi přijatelná." Proto svatá církev přijala zvyk zapalovat kandily neboli lampy před ikonami ve svatých kostelech a v domech věrných křesťanů. Ke konci svého života mnich nezmírnil svůj přísný životní styl. Jedl jednou denně, oblékl si sutanu z tlusté černé látky a aby se ochránil před deštěm a horkem, přehodil si přes ramena polopláště ze silné kůže s otvorem pro hlavu a ruce. Přes šaty se zahalil do bílého čistého ručníku a nasadil si měděný mateřský kříž. Jeden bohatý muž se ho zeptal: "Proč máš na sobě takové hadry?" Starší odpověděl: „Svatý princ Joasaph považoval roucho, které mu dal poustevník, za vyšší a cennější než královský šarlat. Spal vsedě na podlaze, opřený zády o zeď a natažené nohy. Často si lehl na cihly a klády a v poslední době padl na zem a spal tváří k podlaze a podpíral si hlavu rukama. To pomohlo vytvořit zvláštní napětí v kontemplativní náladě askety. Jako by se už odděloval od země. V té době byla také charakteristická odpověď askety jednomu důstojníkovi, který se zeptal staršího, zda potřebuje něco sdělit svým kurským příbuzným. Kněz ukázal na tvář Spasitele a Matky Boží a odpověděl: "Toto jsou moji příbuzní, ale pro své žijící příbuzné jsem již živá mrtvola." V té době byl otec Seraphim již uctíván celým Ruskem a asketové jeho doby na něj pohlíželi jako na velkého duchovního rádce. Dokonce i biskupové mu psali a žádali ho o radu. Zvláště ho uctíval voroněžský svatý Antonín, kterého starší Seraphim nazval Velkým Božím biskupem. A skutečně, arcibiskup Anthony měl k lidem nevyčerpatelné zásoby milosrdenství. Řekl to a ve skutečnosti potvrdil svou myšlenku: „Smutek pro své bližní je někdy pro duši užitečnější než váš vlastní smutek. Poruchy stáří již otce Serafima natolik oslabily, že nemohl každý den chodit do své Near Ermitage přijímat tam návštěvy. Ale vzhled starého muže byl jasný a radostný. Až do posledních dnů svého života si zachoval jasnou a pronikavou mysl. Vzdělaní lidé mluvili o knězi jako o mimořádně nadaném člověku; cítili ve starci mocného ducha a živý tvůrčí začátek. Bílá, příjemná tvář, pronikavé, světle modré oči a dětský ruměnec na tvářích pod hustými šedými vlasy – to je vzhled našeho askety. Blížily se poslední měsíce starcova života a on se začal připravovat na smrt. Často byl viděn ve vchodu poblíž dubové rakve, kterou si pro sebe připravil. Tak tam přemýšlel o posmrtném životě a pozemská cesta se mu zdála tak nedokonalá, že hořce naříkal a plakal. Když se starší rozloučil s lidmi, řekl: "Už tě neuvidíme." Když někteří vyjádřili přání přijet do Sarova během Velkého půstu, starší odpověděl: "Pak se mé dveře zavřou. Neuvidíte mě." V srpnu, pouhé 4 měsíce před smrtí otce Serafíma, ho navštívila Tambovská eminence Arseny, pozdější metropolita Kyjeva. Starší daroval biskupovi růženec, svazek voskových svíček zabalených do plátna, lahvičku dřevěného oleje a vlněné punčochy. Potom mu zvlášť dal láhev církevního vína. To vše znamenalo, že staršina žádal, aby na něj po jeho smrti pamatovali... Svíčky, olej a víno, které biskup ušetřil, byly poté použity k liturgii, kterou vykonal k odpočinku starce, když obdržel zprávu o jeho smrti. Otec Seraphim nařídil poslat dopisy některým lidem a vyzval je, aby si pospíšili a přišli za ním, a po jeho smrti dal ostatním pokyn, aby jim poskytli užitečné rady. "Sami mě neuvidí," vysvětlil starší. Jeho poslední rozhovor s laikem byl dojemný a nesmírně smysluplný. Tento rozhovor by si měli pamatovat zejména všichni pravoslavní křesťané, kteří ctí památku našeho drahého ruského světce: „Jestliže konáš dobro, vyčítáš - nevyčítáš, když pronásleduješ - vydržíš, když se rouháš - chval se, odsuzuj se - tak Bůh neodsoudí; podřiď svou vůli Vůli Páně; nikdy lichoti; pamatuj, že dobro a zlo je tvůj bližní v tobě sám: bsh Žiješ-li podle těla, zničíš duši a tělo, pak zachráníš obojí Za ústupky světu, mnozí zemřeli: když někdo nedělá dobro, musí milovat všechny a především Boha... Zachraň své podřízené s milostí, úlevou od práce, a ne s ranami odpouští, i ty odpouštíš... Co církev svatá přijala a políbila - všechno má být laskavé k srdci křesťana nezapomeň na svátky, choď do kostela, pokud nejsi slabý za všechny: tím uděláš mnoho dobrého; Dejte svíčky, víno a olej do kostela - almužna vám udělá mnoho dobrého. Během půstu nejezte půst: chléb a voda nikomu neškodí. Jak žili lidé sto let? Člověk nebude žít jen z chleba. Co církev stanovila na sedmi ekumenických koncilech – splňte. Běda tomu, kdo z toho přidá nebo ubere byť jen jedno slovo. Co říkají lékaři o spravedlivých, kteří vyléčili hnijící rány jediným dotykem? Pán nás volá, ale my sami nechceme. Tiše si osvojte pokoru. Bůh řekl proroku Izajášovi: „Na koho budu hledět, než na toho, kdo je tichý a tichý a třese se před mými slovy. "Kdo se zúčastní, bude všude spasen; a kdo se nezúčastní, na to si nevzpomínám." Tento rozhovor se odehrál 25. prosince 1832, v den narození Krista. O tomto slavnostním svátku stařešina stála při liturgii, kterou provedl opat Nifont. Otec Seraphim jako obvykle přijal svaté přijímání a po liturgii měl dlouhý rozhovor s opatem. Požádal ho, aby se postaral o mladé mnichy. Pak mu starší připomněl, že po smrti by měl být uložen do dubové rakve vyrobené vlastníma rukama. Téhož dne předal asketa hieromonkovi Jákobovi smaltovaný obraz „Návštěva Matky Boží u sv. Sergia Radoněžského“ s žádostí, aby mu tento obraz byl po jeho smrti položen a položen s ním do hrobu. Tento obraz byl kdysi poslán staršímu z Trinity-Sergius Lavra Archimandrite Anthony (Medveděv), bývalý Sarov novic. Poslední dny roku 1832 uplynuly. V neděli tehdy začal Nový rok 1833. Starší naposledy přišel na liturgii do drahého nemocničního kostela Soloveckých Divotvorců, kde dříve stála jeho cela a kde byl poctěn zázračným uzdravením zjevením Matky Boží. Sám šel získat finanční prostředky na stavbu tohoto chrámu a trůn tohoto chrámu byl vyroben z cypřišového dřeva vlastníma rukama. Otec Seraphim přišel do chrámu, obešel všechny ikony, postavil před ně svíčky a uctíval je. Prostál celou liturgii, účastnil se Svatých Kristových tajemství a pak se začal loučit se všemi bratry, žehnal a objímal se slovy: „Zachraň se, neztrácej odvahu, zůstaň vzhůru. Dnes se pro nás připravují korunky.“ Po rozloučení s bratry starší uctíval kříž a obraz Matky Boží, pak obešel trůn a vyšel z kostela severními dveřmi jako na znamení, že člověk narozením vstupuje do života a smrtí odchází. Po liturgii přijal kněz Irinu Vasilievnu, sestru Divejevského kláštera, které dal dvě stě rublů v bankovkách na nákup chleba pro panenskou komunitu. Poté staršího navštívil hieromonek vysokogorské pouště Arzamas Feoktist. Když se s ním asketa rozloučil, řekl: "Měl bys tu sloužit." Protože neměl čas zdržovat se v Sarově a nechápal význam starcova slova, vydal se hieromonek na cestu. Ale kněz mu znovu připomněl: "No, tak zítra budeš sloužit v Divejevu." A skutečně, Hieromonk Theoktist v Divejevu obdržel zprávu o smrti otce Serafima, a tam za něj sloužil vzpomínkovou bohoslužbu. Toho dne byla se starší také jedna ze sester Divejevových, které řekl: "Matko, jaký bude dnes Nový rok? Země bude sténat slzami." Jeptiška nechápala, že starší mluví o jeho smrti. Jak otec Seraphim strávil poslední večer svého života, je známo pouze ze slov jeho souseda v jeho cele, mnicha Pavla. Komnaty otce Pavla byly spojeny společnou předsíní s komnatami staršího Serafima, ale samotné cely byly odděleny prázdnou stěnou. Otec Pavel byl pokorný mnich, nikoho neodsuzoval a starší mu důvěřoval a mluvil o něm takto: "Bratr Pavel pro prostotu svého srdce snadno vejde do Božího království. Nikoho nikdy nesoudí a nikomu nezávidí, ale zná pouze své vlastní hříchy a svou bezvýznamnost." Tento mnich ve skutečnosti nebyl správcem cely, protože otec Seraphim nikdy správce cely neměl, ale otec Pavel mu jako dobrý soused občas pomohl a poskytl mu nějaké služby. Tentýž otec Pavel varoval staršího více než jednou, že jeho zvyk nechávat mnoho hořících svíček bez dozoru může vést k požáru. Na to asketa odpověděl takto: "Dokud budu naživu, nebude žádný oheň. A až zemřu, má smrt bude odhalena ohněm." Otec Pavel si všiml, že 1. ledna otec Seraphim třikrát odešel ze své cely na místo, které si vybral pro svůj pohřeb. A když tam stál, dlouho se díval do země a večer u něj starší zpíval velikonoční chvalozpěvy: „Když viděl vzkříšení Krista... Zářit, zářit, nový Jeruzalém... Ó veliké a Kristu nejposvátnější Velikonoce.“ Tyto vítězné zpěvy, proložené dalšími vítěznými modlitbami, svědčily o tom, že duch otce Serafima vystupoval do těch nebeských paláců, které se pro něj v té době již připravovaly. Ráno 2. ledna mnich Pavel, když vycházel z cely a mířil na ranní mši, ucítil ve vstupní chodbě kouř. Z komnat otce Serafima vycházel zápach. Mnich se pokusil otevřít dveře; zevnitř se to zamykalo hákem. Otec Paul pronesl obvyklou modlitbu při návštěvě cel, ale nikdo neodpověděl. Potom mnich vyšel na verandu, a když si všiml, že bratři ve tmě vcházejí do kostela, zavolal je, aby zkontrolovali jeho odhady ohledně ohně, protože věřil, že starší odešel do Vzdálené poustevny. Jedna z kolemjdoucích, novicka Anikita, se vrhla ke dveřím otce Serafima a silným trhnutím je strhla z vnitřního háku. Protože ještě nepřišlo svítání a v cele nebylo žádné světlo, nebylo možné ve tmě nic rozeznat; bylo cítit jen spalující pach doutnajících pláten – ležela u dveří. Staršího nebylo vidět ani slyšet. Mnich Pavel a novic Anikita začali prohmatávat kněze, pak zapálili svíčku a spatřili ho na jeho obvyklém místě, před řečnickým pultem – klečícího s otevřenou hlavou, s měděným křížem na hrudi. Oči měl zavřené; jeho ruce, složené do kříže, ležely na řečnickém pultu nad knihou, podle níž vykonával své modlitební pravidlo před ikonou Matky Boží „Něhy“. Jeho hlava skloněná v modlitbě spočívala na jeho rukou. Shromáždění si mysleli, že starší usnul. Byl dokonce mírně pobídnut, pak si bratři již uvědomili, že starší Seraphim usnul v Pánu a že se jeho duše přestěhovala do jiného, ​​věčného světa. Tvář zesnulého askety nadále svědčila o jeho vznešené modlitbě a duchovní radosti. Té noci starší Philaret, který pracoval v Glinské Ermitáži, když vyšel z Matins, upozornil bratry na mimořádné světlo viditelné na obloze. Zároveň řekl: "Takto odcházejí duše spravedlivých. Nyní v Sarově duše otce Serafima vystupuje do nebe." Staršího umyl, oblékl, vložil do dubové rakve a umístili tam i jeho smaltovanou ikonu s obrazem sv. Sergia. Čerstvě zesnulý byl okamžitě přenesen do katedrály. Zpráva o smrti podivuhodného starce se rychle rozšířila do různých konců. V Sarově se shromáždilo a shromáždilo mnoho lidí. Vezmeme-li v úvahu, že vzájemná náklonnost staršího a lidu byla bezmezná, pak se vyjasní veškerý smutek, který jeho smrt způsobila. Knězova předpověď: „Země bude sténat pláčem a vzlyky“ se naplnila v plné míře. Osm dní bylo jeho tělo otevřené. V den pohřbu se v Sarově shromáždily davy lidí, aby se za něj společně modlily, aby ještě silněji pocítil duchovní blízkost k němu, již žijícímu ve věčnosti, prozářenému Božím požehnáním. Zákonný výkon klášterní pohřební služby, hluboký obsah církevních hymnů a dojemné zvuky pohřebních zpěvů důstojně korunovaly uložení ostatků staršího Serafima v poušti Sarov. Rakev byla spuštěna do hrobu poblíž zdi katedrály Nanebevzetí Panny Marie. V kyjevské katedrále prince Vladimíra, podél pásu kopule, obraz „Práh ráje“ namaloval Viktor Vasnetsov. Toto nádherné umělecké dílo s extrémní silou vyjadřuje touhu duší svatých po Bohu, radost z jejich spojení s Bohem navždy. Bylo to v tak radostné a nasměrované náladě k Pánu, že duše sarovského spravedlivého muže vystoupila do nebeských paláců, aby mohl později ukázat světu a především nám, ruskému lidu, nevyčerpatelné moře zázraků a velké přímluvy u Boha. To vše pak vyústilo v oslavu oslavení svatého Božího, svatého Serafima. V roce 1901 pověřil Svatý synod Ruské pravoslavné církve arcibiskupovi Dimitrijovi z Tambova, aby prozkoumal hrob, rakev a ostatky staršího Serafima, aby shromáždil veškerý materiál pro nadcházející oslavu svatého Božího. Arcibiskup Dimitri počátkem příštího roku (1902) v doprovodu duchovenstva a úředníků civilní správy přijel do Sarova a začal zkoumat pohřebiště. Připomeňme vám: hrob otce Serafima se nacházel na pravé straně katedrály Nanebevzetí Panny Marie. Pilností obdivovatelů byla nad hrobem postavena krásná kaple a nad kryptou těžký litinový náhrobek. Když byla hrobová klenba rozebrána, objevil se před arcibiskupem Demetriem a členy komise zcela neočekávaný obraz: hrob askety byl zaplaven a voda zcela zakryla víko rakve. Arcibiskup Demetrius se rozhodl okamžitě zastavit další zkoumání, sepsal při této příležitosti akt a poslal o tom Posvátnému synodu zprávu s vysvětlením. Autoritativní obchodní manažeři a sarovští starší dospěli k závěru, že voda se do hrobu světce dostala při instalatérských pracích, které zde probíhaly asi před čtyřiceti lety. A tak rakev otce Serafima dlouho stála ve vodě; to přimělo arcibiskupa Demetria požádat synodu o další instrukce. Zatímco probíhala výměna názorů, ještě mocněji se mezi věřícími projevilo Boží milosrdenství vůči lidem, kteří se s vírou vzývali na přímluvu velkého starce. Synod se rozhodl pokračovat ve zkoumání poctivých relikvií a učinit všechny nezbytné přípravy k jejich důstojnému oslavení. Brzy byl tambovský arcibiskup Dimitrij převelen na Kazaňský stolec a v Tambově byl dosazen Pravý reverend Innokenty (Belyaev). 17. prosince 1902 nařídil císař Nicholas II Komisi pro uspořádání sarovských oslav, aby pokračovala ve zkoušce. Mezi její členy patřili: moskevský metropolita Vladimir (Epiphany), Archimandrita Serafim (Chičagov) a Alexej Alexandrovič Širinskij-Šachmatov. Součástí této komise byl také princ Michail Sergejevič Putyatin, architekt budované svatyně, který měl zvláštní úkol. Pro udržení pořádku byl do Sarova vyslán kapitán D.N. Lomana s velením gardového praporu. Všichni tito lidé opustili Petrohrad 9. ledna 1903 a již 10. byli v Diveevu, odkud po přenocování odjeli za úsvitu do Sarova. Jednoho strhujícího zimního rána dorazili do kláštera obyvatelé Petrohradu. Uctivě se pomodlili v kostele, zpovídali, přijali svatá Kristova tajemství, pak v cele opata Hierothea začali objasňovat program výuky. Na tom všem se přímo podílel nejctihodnější Innokenty a arcikněz katedrály Tichon Pospelov a diecézní architekt, který s ním přijel z Tambova. Ve tři hodiny odpoledne se komise přesunula do kaple-hrob a po vykonání zádušní mše v katedrále začala s demontáží litinového náhrobku. Když byly kamenické práce dokončeny, sakristán tambovské katedrály a princ Shirinsky-Shakhmatov se zapálenými voskovými svíčkami sestoupili do hrobu naplněného vodou. Za pomoci pláten a provazů umístěných pod rakví úsilí klášterních bratří zvedlo palubu rakve a položilo ji na dřevěné trámy spočívající na okrajích hrobové krypty. Rakev umístili s mírným sklonem dopředu, aby se její hlavová část poněkud zvedla a voda, která se v ní nahromadila, mohla vytékat otvory. Po tom všem byla rakev přikryta předem připraveným dřevěným potahem a brokátovou přikrývkou, navrch byl umístěn obraz, před ním byla rozsvícena lampa a na hlavu byl instalován velký stříbrný svícen. Bezodkladně sloužili vzpomínkovou bohoslužbu, sepsali protokol o činnostech komise, načež metropolita Vladimir požehnal provádění každodenních vzpomínkových obřadů za staršího Serafima. Zde je protokolová zpráva. "Ve jménu Otce a Syna a Ducha svatého. V létě tisíc devět set tři z Narození Pána Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista, jedenáctého ledna, metropolita moskevský a kolomnský Vladimír, biskup tambovský a šatský Dimitrij, biskup z Nižného Novgorodu a Arzamas Nazarij, Arzamskij Archimandrita, Abbot Vyzdskij Archimandrita, Sera Sarov Hierotheus, pokladník Sarov Hieromonk Klement, klíčový mistr tambovské katedrály, kněz Tichon Pospelov, a prokurátor úřadu Moskevského posvátného synodu, princ Alexey Shirinsky-Shakhmatov, začali plnit pokyny Svatého vládnoucího synodu ve věci zkoumání poctivých ostatků zesnulého památného hieroma Seromova Liturgie a poté zádušní bohoslužba za zesnulého staršího, kterou sloužil biskup Demetrius, ti, kdo byli povolaní k vyšetření, vstoupili do kaple postavené nad hrobem Hieromonka Serafima na jihovýchodním výběžku letní katedrály ve jménu Usnutí Panny Marie. Litinový pohřební pomník umístěný uprostřed této kaple připomíná hrobku osazenou na litinovém podstavci, který je zase založen na tesaném kamenném podstavci. Tento náhrobek celkem přesvědčivě určuje místo odpočinku blahoslaveného staršího Fr. Seraphim. Památník nese tento nápis: "Pod tímto znamením je pohřbeno tělo zesnulého služebníka Božího, hieromonka Serafima, který zemřel v roce 1833, Genvar 2 dny, který vstoupil do této sarovské poustevny od kurských kupců v sedmnáctém roce svého věku, zemřel ve věku sedmdesáti tří let. Všechny jeho dny byly zasvěceny slávě Pána Boha a jeho duchovnímu srdci Frs. žije." V čele náhrobku je na západní straně vypouklý bronzový obraz blahoslavené smrti Fr. Seraphim s nápisem: "Požehnaná smrt P. Serafima, Sarovský klášter hieromoniků a poustevníků. Leden 1833 2 dny." Na jižní straně pomníku dole, ve výšce dva a půl palce od podlahy, je vidět kulatý otvor, kterým lidé uctívají památku Fr. Serafim vzal písek z jeho hrobu. Na příkaz Jeho Eminence metropolity Vladimíra bylo v poledne do kaple povoláno několik lidí z těch, kteří v klášteře podstupovali různé poslušnosti, aby nesli popsaný náhrobek. Náhrobní kámen a jeho stojan byly odvezeny do nově postaveného kostela nad Fr. Seraphim. Po odstranění pomníku se vstupní dveře zavřely a několik kvalifikovaných dělníků pod dohledem znalého zedníka rozebralo tesanou kamennou základnu a poté vyneslo všechen písek v hloubce jednoho arshinu do klenby položené nad hrobem vždy nezapomenutelného staršího Serafima. Trezor byl vyklizen do 16 hodin. Uprostřed na severní straně se ukázalo, že klenba byla rozebrána nad prostorem jednoho čtvercového aršínu a toto místo bylo vyplněno třemi kusy silných desek. Tato díra byla prolomena v klenbě na příkaz Jeho Milosti Demetria, tambovského biskupa, který provedl předběžnou prohlídku rakve a ostatků Fr. Serafím na zvláštní důvěrné pokyny Svatého synodu. Poté byla rozebrána samotná klenba, vyrobená z velmi velkých jednorozměrných cihel, které se snadno rozpadly na vrstvené kusy. Uvnitř krypty přítomní viděli palubu rakve z dubového dřeva. Vzhledem k nemožnosti provést důkladnou prohlídku poctivých ostatků starce Serafima v hloubce 1 arshin 14 vershoků bylo považováno za nutné zvednout rakev z krypty, což bylo provedeno se zvláštní péčí, a pod palubu byla umístěna plátna, pomocí kterých byla rakev zvednuta a umístěna na severní stranu hrobu na speciálně připravený stůl. Poté přítomní začali pečlivě zkoumat vzhled paluby rakve a ukázalo se, že má následující rozměry: v obvodu - u hlavy - 2 arshiny 12 a půl palce, v nohách - 2 arshiny 10 3/8 palce a délka 3 arshiny 1/2 palce; Barva rakve je téměř černá. Spodní část rakve u nohou, na pravé straně, stejně jako horní část víka, byly poněkud zkažené a v mnoha částech vnějšího pláště se při testování ukázalo, že dřevo je měkké a vlhké. Obecně se však ukázalo, že rakev je silná. Po sejmutí víka rakve se také ukázalo, že její vnitřní stěny jsou vlhké, na třech místech pokryté plísní, i když nebyl patrný žádný zápach. Přítomní viděli v rakvi: jasně označenou kostru nebožtíka, pokrytou zbytky rozpadlého klášterního oděvu. Tělo stále památného Fr. Serafim byl vydán rozkladu. Jeho kosti, které byly zcela zachovány, se ukázaly být zcela správně umístěny, ale snadno se od sebe oddělily. Srst hlavy a brady, šedavě načervenalé barvy, zůstala zachována, i když oddělená od svých míst. Polštář pod hlavu stále památného Fr. Ukázalo se, že Seraphim je naplněný houbou. Nohy mají bazální „nohy“. Pod rukama stále památného Fr. Byl objeven serafín, litý měděný kříž o velikosti přibližně 3 palce. Podle průzkumu byly ostatky zesnulého v Bose přikryty víkem a blok na rakev byl u hlav a nohou svázán silnou hedvábnou šňůrou, jejíž konce byly na speciální desce zapečetěny osobní pečetí Jeho Eminence Vladimíra, metropolity Moskvy. Poté byla rakev spuštěna do hrobu, přikryta brokátovou přikrývkou a krypta byla zakryta dřevěným štítem, na který byl položen koberec a byl instalován stůl oděný do bílé glazury, na kterém byla instalována ikona Nejsvětější Bohorodice, zvaná „Něha“, a rozsvícena lampa. Ti, kteří prováděli vyšetření, opustili kapli v šest hodin odpoledne.“ Původní akt podepsaly všechny osoby jmenované na začátku protokolu. Následujícího dne, 12. ledna, členové komise, ponechávajíce kapli s rakví světce v péči klášterních úřadů, Sarov opustili. Téměř šest měsíců: od ledna do začátku července 1903 byla rakev ve stejné poloze, v jaké ji nechali členové komise; z rakve kapka po kapce vytékala voda a padala na dno otevřeného hrobu, díky čemuž v době určené k přenesení relikvií do nové svatyně - 3. července, byla rakev již dostatečně suchá. Jak bylo zmíněno, stavba svatyně byla svěřena knížeti M.S. Putyatin. Bylo nutné zaprvé uspořádat a nainstalovat kamennou hrobku na stupňovitou plošinu v pravém oblouku katedrály Nanebevzetí Panny Marie, zadruhé vyrobit novou, jako starý dubový špalek, mnohem lehčí než ten starý, zamčený na klíč a uzpůsobený pro umístění do kamenné hrobky, zatřetí vyrobit novou rakev z tenkých cypřišových desek pro umístění poctivých ostatků, do kterých by se měl instalovat celý, bronzový, nový kámen, za čtvrté. struktura. Práce byly dříve prováděny v Petrohradě, Moskvě a samotném Sarově. Všechny následné akce komise byly prováděny pod přímým a osobním vedením Jeho Eminence metropolity Antonína (Vadkovského) z Petrohradu. Dne 3. července v kapli v 9 hodin u hrobu Fr. Seraphim, metropolita Anthony se zástupem duchovních sloužil zádušní mši, na jejímž konci byla rakev zvednuta osobami k tomu určenými z řad duchovenstva a slavnostně přenesena do „Nemocnice“ svatých Zosimy a kostela Savvaty, v jejímž oltáři měla umýt počestné ostatky o. Seraphim. Nutno podotknout, že tento přesun neušel pozornosti poutníků, kteří se shromáždili v Sarově. Po přenesení do chrámu byla rakev instalována doprostřed chrámu na náhrobní kámen, který se dříve nacházel nad hrobem světce. Na vytrvalou žádost horlivých poutníků, kteří chtěli vidět a alespoň se dotknout hrobu mnicha Serafima, metropolita Anthony požehnal, aby lidem umožnil na chvíli navštívit hrob světce a na hodinu lidé v nepřetržitém davu šli do chrámu, aby viděli a uctili svatyni, která jim byla drahá. Poté, co lidé opustili kostel, byla rakev se svatými ostatky světce vynesena hieromoniky severními dveřmi do oltáře a zde metropolita Antonín spolu s biskupy Nazariem a Inocentem a dalšími osobami umyl svaté ostatky o. Seraphim a přenáším je do nové cypřišové rakve. Mezi oltář a severní stěnu oltáře byl umístěn zvláštní stůl, na kterém jsou uloženy počestné ostatky Fr. Seraphim. Omývání se zúčastnili: Archimandrite Seraphim (Chichagov), Fr. klíčový mistr tambovské katedrály kněz T. Pospelov, děkan kláštera, hieromonek Sarov, pod osobním vedením metropolity a za přítomnosti prince A.A. Shirinsky-Shikhmatov a princ M.S. Putyatina. Přítomní při otevírání víka rakve dosvědčují, že počestné ostatky mnicha byly zabaleny v době pohřbu do klášterní panenky. Otec Seraphim ležel v rakvi na dubových hoblinách. Celý obsah rakve, vzhledem k opalovacím vlastnostem hoblin a nejčestnějším pozůstatkům, a šedivé vlasy na hlavě, vousy a knír a veškerý mnišský oděv - spodní prádlo, plátěná sutana, plášť, epitrachelion a panenka - vše bylo natřeno jednou barvou, připomínající kůrku černého žitného chleba. Aby bylo zachováno ticho a ticho, v kostele před zvláštním řečnickým pultem jmenovaný hierodeákon přečetl kánon z nově sestavené bohoslužby sv. Serafimovi ze Sarova. Je také známo, že od samého počátku omývání svatých ostatků se v oltáři začala šířit vůně, kterou jasně cítili všichni přítomní, vůně karafiátů a čerstvého lipového medu. Červencový den byl jasný, slunečný, horký a okna kostela byla dokořán. Myslel jsem, že někde poblíž sekají trávu a že vůně pochází z řezaných květin a čerstvého sena. A metropolita, procházející kostelem, dokonce oslovil přítomné slovy: „Bratři, bratři, jaké máte mýdlo, něco velmi voňavého. Ukazuje se však, že mýdlo bylo stejné, jaké přinesl sakristán tambovské katedrály na mytí svatých relikvií, a totéž, které se v Rusku nazývalo „vlašský ořech“ a používalo se k mytí oltářů při zasvěcení kostelů. Potom metropolita udělal znamení kříže a všem přítomným bylo jasné, jaká vůně se šíří po kostele. Je třeba poznamenat, že poctivé ostatky svatého Serafíma ze Sarova patří do kategorie relikvií neúplné neporušenosti, to znamená, že neúplnost spočívá v tom, že zatímco kosti byly dokonale zachovány, pojivové tkáně kloubů nebo kloubů podléhaly rozkladu, v důsledku čehož se snadno oddělily končetiny na loktech a kolenou. Hlava mnicha se zbylými vlasy, obočím, knírem a plnovousem je podle autorova osobního dojmu dokonale zachovalá. Svrchní kůže byla také částečně dobře zachována a těsně přiléhala ke kostře, jako by k ní přischla, v důsledku čehož ruce v zápěstí a nohy u kotníků zůstaly na svých místech, neoddělily se a tvář mnicha si zachovala stopy podobnosti s jeho ikonografickým obrazem. Na hrudi, na vrcholu epitrachelionu, leželo modlitební evangelium a v ruce jeho levé ruky (pevně přitisknuté k hrudi) držel bronzový kříž - mateřské požehnání, se kterým se mnich nikdy nerozešel. Sám metropolita biskup s péčí a úctou osobně vzal tento kříž světci z ruky a opatrně jej odnesl do Carského Sela a osobně jej předal suverénnímu císaři. Císařovna Alexandra Fjodorovna, která pietně uctila památku světice, se ze své královské štědrosti rozhodla postavit pro tuto svatyni drahocenný relikviář se zlatým řetězem a po příjezdu do Sarova na oslavu otevření relikvií a oslavy otce Serafima, 18. července, na konci nešpor v kostele dio-Sagent v obětování sv. čestné relikvie světce za přítomnosti sarovského opata Hierothea a archimandrity Serafima (Čičagova). Po přenesení svatých relikvií světce do nového hrobu Jeho Eminence metropolita Anthony na nějakou dobu opustil Sarovskou poušť. Během jeho nepřítomnosti v Sarově byla stavba a různé další práce dokončeny se zvláštním spěchem pro nadcházející slavnost. Pro přijímání poutníků postavili dvě míle od zdí kláštera celé město s více než stovkou prostorných kasáren a řadu různých obchodů na prodej potravin. A přestože do zahájení oslav zbýval více než týden, město již plnilo slavnostní život. Mnoho poutníků bylo ubytováno v kasárnách. Mimořádně barevný a malebný obraz předvedli obyčejní lidé, kteří si přišli užít duchovní slavnost. Sešli se zde zástupci téměř všech národností obývajících Velkou Rus. Většinu poutníků samozřejmě tvořili Velkorusové a Malorusové; ale mezi nimi bylo mnoho Bělorusů, Mordovců, Korelů, Zyryanů a různých dalších národností. Všichni tito lidé, žijící doma v zdaleka ne stejných podmínkách, zde tvořili jakoby jednu rodinu, oživenou jedinou myšlenkou – uctívat svaté ostatky svatého Serafíma a v prosté, ale plamenné modlitbě před nimi nalézt radost a útěchu pro své duše. A jaké množství lidí se zde sešlo v naději, že na přímluvu sv. Serafima obdrží milost plnou pomoc a uzdravení z různých nemocí, které je sužují. Chromí, slepí, ochrnutí a další ubožáci se potkávali na každém kroku. A mnoho z nich, díky Bohu, bylo uzdraveno svou vírou. Musel jsem neustále slýchat o případech uzdravení a nejen slyšet, ale i vidět uzdravené samotné, oslavující a děkující Bohu, který nad nimi projevil své milosrdenství prostřednictvím modliteb sv. Serafína. U pramene sv. Serafína – této zásobárny uzdravení, se neustále objevují znamení Božího milosrdenství. Jednoho dne došlo k více než deseti případům uzdravení chromých. Ti, jako by chtěli dokázat zázračně zjevené Boží milosrdenství nad nimi, sebrali jejich berle a za přítomnosti mnoha lidí na břehu řeky Sarovky je spálili. Kromě tohoto pramene, který neustále přitahuje dav poutníků, bylo dalším takovým oblíbeným místem rozlehlé klášterní náměstí ve zdech samotného kláštera, kde se nacházejí chrámy a cely mnichů. Zde před zahájením oslav vzbudil zvláštní pozornost poutníků dvoupatrový kamenný kostel ve jménu svatých Zosimy a Savvatyho. Před tímto chrámem bylo neustále vidět klečící poutníky, kteří dobře věděli, že je zde prozatím ukryt poklad, který jim byl vzácný – svaté ostatky otce Serafíma. Od 10. července se počty začaly plnit navštěvujícími poutníky a četnými hotely speciálně postavenými pro nadcházející oslavu. Dne 10. července přijel do Sarova z Kazaně Jeho Eminence arcibiskup Dimitrij, který byl Svatým synodem jmenován k účasti na nadcházejících oslavách. Druhý den soudruh vrchní prokurátor Posvátného synodu senátor V.K. Sablera a v sobotu 12. července v 18 hodin - Jeho Eminence metropolita Antonín z Petrohradu. Kromě toho ve stejnou dobu dorazili do Sarova také někteří představitelé hlavního kléru, aby se zúčastnili bohoslužeb a náboženských procesí při slavnostním otevření svatých relikvií: rektor Teologického semináře Archimandrita Sergius, vikář Lávry Alexandra Něvského Archimandrita Korniliy, sakristán Lavrské Lavry, aféra lavry Archimandride kočky Górlij Archimandrite Macarius, arciděkan Lavra John, dva subdiakoni, hierodeakon Lavra Hilarion a 60 zpěváků metropolitního sboru. Kromě toho jsou z bílého kléru jako populární kazatelé arcikněz filozof Ornatskij a kněz Alexandr Rožděstvenskyj. Na příkaz Jeho Milosti Inocence, biskupa tambovského, byla do této doby provedena celá řada příprav církevní povahy. Faktem je, že poloha pouště Sarov je výjimečná, zdaleka se nepodobá postavení jiných klášterů nacházejících se mezi osadami a městy. Poušť Sarov je zasazena do hustého lesa. Nejbližší vesnice je 12 mil daleko. Kolem klášterních kostelů jsou jen bratrské budovy a čtyři hotely mimo klášterní plot. Je jasné, že všichni shromáždění poutníci nemohli najít úkryt v klášterních hotelech. Město postavené dvě míle od kláštera také nestačilo. Proto k uspokojení této naléhavé potřeby byly civilními úřady postaveny kasárna v různých směrech, mimo klášter, v blízkosti silnic. Diecézní úřady považovaly za nutné zřídit pro každou skupinu kasáren kapli, která každému poskytne vše potřebné pro vykonávání pohřebních obřadů a modlitebního zpěvu. V kapli byl vždy rotující kněz a zpěváci, kteří se modlili. Zde byly lidem rozdány ikony s podobiznou sv. Serafína, „Listy Trojice“ a brožury s náboženským obsahem. Ke službě kaplí povolal Jeho Milost Innocent až 30 hieromnichů z klášterů diecéze Nižnij Novgorod, Tambov a Charkov, stejný počet kněží ze severních obvodů tambovské diecéze a až 150 noviců a kleriků. Ze vzdálených kasáren se denně pořádaly náboženské průvody ke zdem kláštera, kde se na zvláštní vyvýšenině konalo slavnostní celonoční bdění a modlitební zpěv. V neděli 13. července na žádost sester z Divejevského kláštera Jeho Eminence metropolita Antonín sloužil zde v katedrálním kostele ve jménu Nejsvětější Trojice božskou liturgii v koncelebraci pravých reverendů: Nazarije z Nižního Novgorodu a Inocence z Tambova. Klášter Diveyevo uchovává mnoho předmětů, které měl otec Serafim k osobnímu použití. Brzy po smrti mnicha sem sestry kláštera přemístily jeho blízké a vzdálené asketické cely. První je v podobě, v jaké byl za života blaženého staršího, a druhý je proměněn v oltář v kostele Proměnění Páně. V tomto chrámu jsou čtyři vitríny, ve kterých jsou uloženy světcovy věci: štóla, plášť, liturgické knihy, scufais, poloroucho, motyka, sekera, lýkové boty, palčáky, mnišské vlasy svázané na uzel, kus kamene, nůž, punčochy, choboty a další věci. Oltář obsahuje stoličku, která stála v mnišské cele. Obraz Královny nebes „Něha“, namalovaný na plátně nataženém na cypřišové desce a stojící v klášterní cele mnicha, je umístěn ve speciálním pouzdře na ikonu a ve vzácném rouchu poblíž sloupu na levé straně chrámu Nejsvětější Trojice. V tomto kostele z jeho čtyř kaplí byla od roku 1875 jedna nevysvěcená, protože víra sester Divejevových ve svatost otce Serafima a v jeho oslavení byla tak silná a živá, že trpělivě čekaly na tuto celoruskou církevní slavnost, aby kapli zasvětily jeho jménem. 15. července, v den památky osvícence Ruské země, Svatého Rovného apoštolům knížete Vladimíra, v klášterním kostele „Životodárného zdroje“ Jeho Eminence Dimitri, arcibiskup Kazaňský, slavil Božskou liturgii a po ní sloužil Jeho Eminence metropolita Anthony a modlitba k biskupovi Na. Rovný apoštolům kníže Vladimír. Během liturgie kněz A.V. Rožděstvenskij přednesl poučnou lekci. Následujícího dne se u zvonu velkého zvonu v katedrálním Dormition kostele kláštera ve 12 hodin konalo slavnostní zádušní mše uctění památky: Nejzbožnějších panovníků a císařoven, od císařovny Alžběty Petrovna po Alexandra III. Tambov, který světce zasvětil jako hieromonka, a všichni zesnulí tambovští arcipastoři, rodiče mnicha Serafima - Isidore a Agatia, jakož i všichni zesnulí opati a stavitelé Sarova, pod nimiž světec pracoval. Souběžně s bohoslužbou slavnostního rekviem v katedrále Nanebevzetí Panny Marie se sloužily zádušní bohoslužby i v dalších klášterních kostelech a kaplích zbudovaných u pramene, poustevnách, kasárnách apod. V katedrále Nanebevzetí Panny Marie sloužilo metropolitovi a reverendům jedenáct archimandritů a devatenáct arcikněží, kněží a hieromoniků. Katedrála byla plná věřících. Zpívaly dva sbory: metropolitní, pod vedením p. Ternov, a sbor tambovských biskupských pěvců. Pohřební obřad trval více než hodinu a půl. Téhož dne v 6 hodin se v katedrále Nanebevzetí Panny Marie a v kostele Životodárného pramene, jakož i v dalších klášterních kostelech, kde se nekonala zpověď poutníků, konala smuteční celonoční vigilie. Bohoslužbu vykonal v katedrále Nanebevzetí Jeho Eminence metropolita Anthony a Jeho Eminence Innocent a v kostele Životodárného jara Jeho Eminence arcibiskup Demetrius a Jeho Eminence Nazariy. Litanie připomínaly jméno vždy nezapomenutelného hieromonka Serafima. 17. července zaplnili poutníci klášterní náměstí uvnitř i vně klášterních zdí od časného rána. V tento den se očekávalo, že do Sarova dorazí náboženská procesí ze dvou serafínských klášterů - Divejeva a Ponetajevskaja. Přesně v 7 hodin ráno za jasného slunečného počasí vyšel z bran sarovského kláštera křížový průvod vstříc očekávaným náboženským průvodům. Kříže, ikony a prapory nesli zástupci společnosti s prapory, kteří na slavnost dorazili z různých míst. Průvod doprovázela Jeho Milost Innocent a četní mniši a bílí duchovní. Po překročení řeky Satis se náboženský průvod zastavil v očekávání přicházejících na tzv. popravčím místě, v dřevěné kapli, která je zde dočasně postavena a je otevřena ze všech stran. Asi v 8 hodin se ze Sarovského lesa objevil náboženský průvod ze zmíněných ženských klášterů. Náboženské průvody se spojily v jeden společný průvod a směřující k branám kláštera vytvořily majestátní a slavnostní průvod. Po celé trase bylo nespočet davů poutníků. K nádheře průvodu velkou měrou přispěli zástupci spolků s prapory, kteří na oslavu dorazili z různých míst moskevské, Jaroslavské, Vladimirské, Tulské, Nižnij Novgorodské a Rjazaňské provincie. Všichni přinesli klášteru darem jeden nebo dva prapory ze svých společností, z nichž mnohé se vyznačovaly svou hodnotou a uměleckým zpracováním. At 9 o'clock the bell rang for the Liturgy. Tato pohřební bohoslužba v katedrále Nanebevzetí Panny Marie se vyznačovala zvláštní nádherou, kde liturgii celebrovali Jeho Eminence metropolita Antonín a biskup Nazarius, kteří pronesli slovo věnované památce sv. Serafima. The Most Reverend Nazarius said: – Takže, milovaní bratři, dosáhli jsme jasných dnů Velkého triumfu oslavení našeho ctihodného a Boha-nesoucího otce Serafima. Shromáždili jsme se z různých, blízkých i nejvzdálenějších míst do tohoto kláštera, do tohoto chrámu, na místo modlitebních skutků světce a jeho spočinutí – shromáždili jsme se, dojati stejnými pocity uctivé úcty a lásky k němu, s nimiž se k němu téměř celé století, za jeho života a po jeho požehnané smrti, řítil pravoslavný ruský lid. Přiletěli jsme sem, abychom, když jsme se připojili k tomuto Velkému triumfu Církve, mohli vstoupit do nejradostnějšího duchovního společenství se samotným jeho původcem, naším bratrem vírou v Krista, který milostí Boží dosáhl nebeské slávy. Mladý muž, vychovaný ve starozákonní ruské rodině v bázni Boží a v těsném společenství s církví, žíznící po mnišských výkonech, opouští svou matku a vlast, přichází a usadí se ve stínu opuštěného Sarovského kláštera. Zde vesele a radostně vstupuje na cestu mnišského sebeobětování, „jako železo kováři“ odevzdává sebe a svou vůli Bohu; poslušnost v práci, mírnost, abstinence, a co je nejdůležitější, modlitba - „královna ctností“ - se staly jeho životem. Obdařen milostí kněžství, s jakou úctou a láskou slouží církvi svaté. Stejně jako nebeští serafové se zcela oddává službě Bohu a ve dne v noci před Ním s modlitbou bdí; zapomíná na jídlo a pití a lituje, že potřebuje odpočinek a nemůže neustále sloužit Bohu. „Mít mysl abstrahovanou od všech pozemských věcí, a pokud to lidská slabost dovoluje, sjednotit se s Kristem,“ – to je nyní v jeho vlastním vyjádření úkol jeho života, „konečné uspořádání domu duše“. Od této chvíle „nosí v hrudi srdce jako vosk, tající z nepopsatelné radosti z nebeských vizí, které ho navštívily“. Zdokonalování lidského ducha, stvořeného k obrazu a podobě Boží, nemá konce; láska, kterou člověk dluží Bohu, svému Stvořiteli a Spasiteli, nemá žádné hranice; Neexistují žádné limity pro činy sebeobětování, kterých by se křesťan, který skutečně miluje Boha, bál. A tak se Serafové, horliví pro Boha, aby mohli žít zcela s Bohem a v Bohu, se stahují do pouště a zde podstupují všechny druhy sebeobětování, všechny činy na modlitbách. „Samota, modlitba, láska a zdrženlivost jsou podstatou čtyřdílného vozu, který pozvedá ducha k nebesům,“ opakoval opakovaně a učil ostatní, a sám zde zvláště a neochvějně následuje své slovo. Pevně uzavírá lesní cestu vedoucí do své opuštěné cely a zcela se ponoří do modlitby, rozjímání o Bohu, čtení Božího slova a spisů svatých otců - modlí se tisíc dní a nocí na kameni, s úžasnou trpělivostí snáší útoky lupičů, kteří ho málem ubili k smrti, a odpouští jim, prosí je jen o jednu věc: ne, aby se vyjadřovali. abstinence v tom nejtěžším, ale také nejplodnějším ze všech výkonů abstinence - mlčení. „Ze samoty a ticha se rodí něha a mírnost,“ řekl později. Povyšují člověka ke zbožnosti, přibližují ho k Bohu a dělají z něj jakoby pozemského anděla.“ Četné, rozmanité, ale také konzistentní byly všechny činy blaženého staršího v poušti a v klášterní osamělé cele. To jsou kroky, po kterých, veden milostí Boží, Serafim vytrvale, krok za krokem, kráčel a stoupal k výši oné svatosti a čistoty, která je dána vidět Boha. A viděl Pána, viděl a mluvil s Jeho Nejčistší Matkou, viděl svaté anděly. Viděl také do člověka v zákoutích jeho mysli a srdce as úžasnou jasností předvídal jeho budoucnost; vstoupil do duchovní komunikace s lidmi bez ohledu na vzdálenost, ve které se k němu nacházeli. Když na příkaz Matky Boží zeslabil výkon ústraní a mlčení a otevřel dveře své cely k rozhovoru nejprve s mnichy a poté s laiky – jakou lásku k člověku poustevník prokázal světu! Dnem i nocí k němu přicházeli – někteří se svými pochybnostmi, někteří s nouzi a zármutkem, někteří s nemocemi, a on některé utvrdil ve víře, utěšoval jiné, směřoval myšlenky k Bohu – Dárci pokoje a radosti, a jiné zázračně uzdravoval z tělesných neduhů. Pravoslavný ruský lid v něm viděl vyvoleného Boha, velkého spravedlivého muže; za jeho života ho uznal za svatého a po jeho požehnané smrti ho jako takového začal uctívat. Tak jako za života svatého starce směřovaly do jeho pouště tisíce zástupů, aby ho viděly, aby přijaly požehnání, útěchu nebo uzdravení, tak po jeho smrti začaly proudit k jeho hrobu, na místo jeho pouštních výprav, ke zdroji, který vykopal, ještě větší zástupy se stejnými potřebami. Věřící ve své mysli nerozlišovali mezi živým a mrtvým otcem Serafimem, stejně jako Pán nerozlišuje mezi lidmi podle těchto stavů (Řím 14:8). Sám svatý Serafín svůj postoj k lidem po své smrti nezměnil. A nyní, jako dříve, jest pro ně před Bohem horlivou modlitební knihou; a nyní je soucitný a vstřícný k potřebě a smutku lidí a spěchá k těm, kteří k němu proudí s jeho milostivou pomocí - utěšuje, zachraňuje, léčí; a nyní je živý a blízký všem, kdo ho ctí a milují. Vstoupí tedy k nemocné Divejevské mniše a říká: „Přišel jsem navštívit své žebráky: dlouho jsem tu nebyl,“ dává znamení kříže nad nemocnou a ona se uzdravuje; zjeví se jiné stejně nemocné jeptišce, a když se zeptá: "Jsi to ty, otče?", řekne jí: "Co jsi, má radost, nevěřící, sama ses mě zeptala a nevěříš." Utěšoval řadu dalších nemocných nebo jejich rodiče a příbuzné, když s náklonností a láskou řekl: „Neplač, nezabíjej se, tvá dcera bude živá a zdravá“; „Neboj se, má dcero, teď budeš mít velkou radost: uvidíš obraz Matky Boží“; „Moje radost, jsem vždy s vámi, buďte shovívaví, nenechte se odradit...“ Zde je před námi drahé dítě svatého Serafína – klášter Diveyevo. Tento klášter je skutečně zázrakem Božího milosrdenství prostřednictvím modliteb mnicha, jeho zakladatele. Kolik útlaku, potíží a smutku během své existence vytrpěla. Trpěla hladem, trpěla požáry a přesto se rozšířila a zvýšila počet svých jeptišek a byla ozdobena jejich ctnostmi. Co udržuje „Divejevské sirotky“ naživu? Jsou naživu, protože mezi nimi žije jejich otec, živitel a modlitební kniha, otec Seraphim. Řekněte jednomu z nich, že to či ono je v klášteře dobře zařízeno, a oni vám odpoví: "Tak to požehnal kněz, všechno máme díky jeho modlitbám." Zeptejte se abatyše, co si myslí, že v té či oné záležitosti udělá: „Jak otec Seraphim požehná, jak naznačí,“ je její obvyklá odpověď na takové otázky. Položme si otázku: není to právě víra, že svatý Serafín žije a neustále se za nás modlí k Bohu, která nás svedla k této slavnosti? V tomto kostele, kde byla za něj nyní obětována Nekrvavá oběť, kde on sám kdysi slavil božskou liturgii, kdo z nás necítí jeho přítomnost a modlitební komunikaci s námi. Kdo duchovníma očima nevidí svůj obraz osvětlený nebeským Světlem. Kdo neslyší jeho slovo dýchat láskou? A ta četná uzdravení nemocných, která se odehrála před našima očima: tito nehybní - náhle se vzbouřili, tito slepí - najednou dostali zrak - o čem svědčí, když ne o tom, že on, otec, zde, mezi námi, neviditelně vkládá ruce na nemocné a prosí je od Boha o milost uzdravení. Úžasný ve svých svatých, Pane, a v naší době, když někteří z našich bratří opouštějí Tvou svatou Církev, zanedbávajíce svátosti, učení a tradice, postavil jsi ke své slávě k velké radosti svých věřících novou lampu Církve, ať svítí všem nevěřícím a slabým v osobě ctihodného Serafima. Prokázal jsi víru a tu sílu víry, pro kterou není nic nemožné, která v říši ducha i hmoty překonává všechny překážky a je schopna přenášet hory podle tvého slova (Mk 11,23). Sobeckým, hrdým a pomstychtivým lidem jsi v něm ukázal příklad sebezapření, krásu a velikost pokory a pravé dobroty v naprosté laskavosti a lásce. Ve skutcích otce Serafima jsi ukázal nestřídmým lidem všeho druhu podivuhodný příklad trpělivosti a úplného naplnění svého slova o moci živého a silného ducha nad slabým tělem a o své moci zdokonalované ve slabosti (Matouš 26:41; 2. Kor. 12:9). Ukázal nám Anděla v podmínkách pozemského života a člověka, který již okusil sladkost Nebeského království na zemi, dal nám před Tvým trůnem novou velkou modlitební knihu o našich potřebách, smutcích a nemocech a nového Divotvorce ruské Země. Za tak velké viditelné a pro nevidomé - znamení Tvé milosti, nyní hojně vylité na nás, z hloubi srdce vzdáváme díky Tobě, našemu Poskytovateli, Otci i Synu i Duchu Svatému. Amen. V kostele Životodárného jara slavil liturgii Jeho Eminence arcibiskup Demetrius. Zde také promluvil arcikněz F.N. Ornatskij: A na konci liturgie se v obou kostelech konaly vzpomínkové bohoslužby za vždy nezapomenutelného hieromnicha Serafima. Bohoslužba skončila... Ale lidé se nerozprchli, neopustili klášterní náměstí ani uvnitř, ani vně kláštera, když dostali zprávu: Jeho Veličenstvo císař v doprovodu císařovny a dalších vysoce postavených osob se rozhodl dorazit do Arzamas a je na cestě do Sarova. Tisíce poutníků podél královské cesty tvořily hustou hradbu. Za branami kláštera byly před lidmi vidět spořádané řady jeptišek Divejevského a Ponetajevského kláštera. Oči všech se obrátily k majestátnímu Sarovskému lesu, odkud se chystaly vyjet kočáry s nejvznešenějšími cestovateli. Asi ve 4 hodiny odpoledne se z klášterní zvonice rozezněl mohutný zvuk velkého zvonu, který ohlašoval brzký příchod Jejich císařských veličenstev do kláštera. V 5 hodin začaly zvonit všechny zvony. Asi v 5.30 se z lesa objevil první kočár tažený čtyřmi koňmi; byli v něm suverénní císař a carevna Alexandra Fjodorovna. Mohutný „hurá“ davu tisíců naplnil okolní oblast. Radost lidí byla nepopsatelná. V dalším vagónu byla císařovna matka Maria Fjodorovna a poté velkovévoda Sergius Alexandrovič s manželkou velkovévodkyní Elizavetou Fjodorovnou, velkovévodkyně Olga Alexandrovna se svým manželem princem Petrem Alexandrovičem z Oldenburgu, velkoknížata Nikolaj Nikolajevič, Petr Nikolajevič s manželkou velkokněžnou Milicou Nikolaevnou a princ Georgij jeho manželka Maximilianovič. Anastasia Nikolajevna. U Svaté brány kláštera vystoupili svrchovaný císař a císařovna z kočáru. Metropolita metropolita se svými Eminencemi a všemi duchovními, kteří se účastnili oslav Sarov, se setkali s Jejich Veličenstvami u Svatých bran a pozdravili je krátkou řečí s následujícím obsahem: „Svatý klášter Sarov tě s radostí vítá, Nejzbožnější Pane, který jsi sem nyní přišel, aby se s modlitbami zúčastnil oslav oslav Hieromona, svého velkého památníku. Seraphim. A celý velký zástup pravoslavných lidí, kteří se zde shromáždili, se raduje, že vidí svého cara, jak se s ním modlí a sdílí jeho jasný triumf, přijď v pokoji, ó Pane, do tohoto kláštera a prostřednictvím modliteb oslaveného svatého Božího ať je tvůj vstup požehnán. Od svatých bran pokračovala Jejich císařská Veličenstva se svými nejvyššími osobami po stezce pokryté červeným plátnem, kterou předcházel metropolita, do katedrály Nanebevzetí, kde svým zjevem vzbudili radost lidu. Po krátké modlitební bohoslužbě navštívila Jejich Veličenstva kostel svatých Zosimy a Sabbatia. Při vstupu do kostela spolu s metropolitou a dalšími biskupy, kteří zde byli, se jejich císařská Veličenstva a Výsosti poklonili reverendovým ostatkům světce. Poté se Jejich Veličenstva odebrala do tzv. opatské budovy, kde pro ně byly v nejvyšším patře připraveny komnaty. V dolním patře sídlil velkovévoda Sergius Alexandrovič s manželkou. Pro císařovnu Marii Fjodorovnu byly připraveny komnaty v tzv. biskupské budově a pobývala zde i velkokněžna Olga Alexandrovna s manželem. Prostory pro další vysoce postavené osoby byly přiděleny mimo zdi kláštera, za řekou Satis, poblíž lesa, v nově postavené budově. Bezprostředně po setkání Jejich Veličenstva se metropolita spolu s biskupy a duchovními účastnícími se setkání odebral do katedrály Nanebevzetí Panny Marie a pronesl děkovnou modlitbu za bezpečný příjezd Jejich Veličenstva. V 19 hodin ve všech klášterních kostelech vykonávali speciálně určení duchovní pohřební celonoční vigilie. V jedenáct hodin v noci, když bylo klášterní náměstí bez lidí, speciálně určení archimandrité tiše odnesli starou dubovou rakev svatého Serafíma z kostela Proměnění Páně a uložili ji na její dřívější místo, do hrobu, ke kterému byl uspořádán sestup po malém kamenném schodišti. Hrob byl v té době obložen tenkými mramorovými deskami a z jedné strany otevřený, takže rakev stojící v něm za skleněnou přepážkou byla dobře viditelná. Nad hrobem byl vztyčen starý litinový pomník. 18. července v 5 hodin ráno začalo evangelium pro ranou liturgii. Liturgie se sloužila ve všech kostelech kláštera. Svrchovaný císař a suverénní císařovny byli na liturgii v Antonínově kapli katedrály Nanebevzetí Panny Marie a Jejich Veličenstva tam přijala svatá tajemství a večer předtím se vyzpovídali s hieroschemamonkem Simeonem. Účastníků tohoto dne bylo opravdu hodně. V 8:30 začalo zvonit na poslední pohřební liturgii za vždy nezapomenutelného hieromona Serafina. Liturgii slavili v katedrále Nanebevzetí duchovní pro zvláštní účel. Na konci liturgie vzácné poselství vyzývalo věřící do katedrály, aby se naposledy pomodlili na vzpomínkové bohoslužbě za spočinutí duše vždy nezapomenutelného hieromnicha Serafima. Jejich císařská veličenstva a výsosti dorazila do katedrály na tuto pohřební službu. Před pohřební službou vyšel metropolita Anthony na kazatelnu a pronesl projev s následujícím obsahem: "Bůh je úžasný ve svých svatých. Pán nám všem, kteří jsou zde přítomni a modlíme se, udělil velké milosrdenství být účastníky zářivé oslavy oslavení vždy nezapomenutelného asketického hieromonka Serafima. Sláva a díkůvzdání Pánu, který je k nám tak laskavý. Předveďte a radujte se sarovskému klášteru, oslavovanému a oslavovanému jako poslední modlitba, kterou mu nyní uděláme jako slávu. zesnulý služebník Boží, a pak se k němu budou v každé době obracet pravoslavní křesťané s modlitbou jako oslavený svatý Boží a jeho nejčistší ostatky, které spočívaly v útrobách země po sedmdesát let, jsou nyní uloženy v této svatyni k uctivému uctívání věřících, kteří k němu s modlitbou proudí o pomoc, uzdravení a útěchu v podobě oslavy a útěchy Apoštol neustále přichází na mysl: „Zasévá se ne ke cti, vstává ve slávě, seje se ve slabosti, vstává v moci. Ve velmi viditelné mrtvosti ostatků svatých je milostí Boží skryta síla života. Jejich prostřednictvím jsou lidem od Pána udělována různá uzdravení od nemocí a nemocí. V těchto stejných zázračných uzdraveních je sláva ctihodného otce Serafima. Jeho modlitební smělost před Bohem vždy shromáždila mnoho poutníků do Sarovského kláštera. Nyní ho Pán oslavil před celým pravoslavným světem, shromáždil zde mnoho desítek tisíc lidí z celého Ruska a dokonce i ze vzdálené Sibiře, ze západu a východu, ze severu a jihu, vedl toto velké množství lidí s modlitební účastí na triumfu samotného pravoslavného cara, zbožných královen a mnoha členů královského domu. V tomto přeplněném, ale jednomyslném a srdečném shromáždění poutníků u svatých ostatků světce je vyjádřen původní, základní smysl života ruského lidu. Svou vlast a svou historii nezná ani tak podle politických nebo vojenských událostí, ale díky vyznavačům víry a pravdy, lásky a dobra. Zná Kyjev od svatých Antonína a Theodosia Pečerského, Trojiční lávru a Moskvu od svatého Sergia a moskevské světce, svůj sever a Solovky od svatých Zosimy a Savvaty, Sibiř od Simeona Verchoturského a svatého Inocence z Irkutska. Rok od roku, od století ke století navštěvuje svatá místa oslavovaná skutky svatých Božích, učí se v nich pravidlům svatého života a posiluje se ve víře a pravdě, dobrotě a lásce. A nyní, v osobě svatého Serafima, Pán vztyčuje pro ruský lid novou lampu, nového učitele, novou duchovní pevnost. Sláva Bohu našemu, podivuhodnému ve svých svatých. Prostřednictvím modliteb světce se zde každý den konají četné zázraky. A kdyby se nás na ně někdo zeptal, odpověděli bychom takovému tazateli s uctivou smělostí, zcela v souladu se skutečností, slovy Spasitele Janovým učedníkům: „Slepí vidí, chromí chodí, hluší slyší, chudí kážou dobrou zprávu. Modleme se vroucně, uctivě a s vřelým srdcem naposledy za odpočinek služebníka Božího, vždy nezapomenutelného hieromonka Serafima, a vzdejme slávu Bohu, podivuhodnému ve svých svatých. Amen". Poté začala pohřební bohoslužba za účasti všech arcipastýřů přítomných na slavnosti za podivuhodného zpěvu metropolitního sboru. Vzpomínková bohoslužba byla zakončena lithiem u hrobu sv. Serafína, kde z katedrály vycházelo procesí s křížem. Po návratu do katedrály metropolita biskup posvětil vzácný relikviář, postavený pílí Jejich císařských Veličenstev, pro svaté ostatky sv. Serafína. Tento hrob-krab přitahuje pozornost svou mimořádnou krásou. Samotná svatyně je kamenná, jakoby na památku velkého činu mnichové modlitby na kameni v Sarovském lese. Je vyrobena z ruského „vasalemského“ mramoru, který se těží v okolí Gapsalu v provincii Estland. Barva mramoru je žlutošedá a při vyřezávání bělavá. Rakovina má tvar podlouhlého čtyřúhelníkového náhrobku, 1 arshin vysoký, 2 arshiny 12 vershoků dlouhé a 1 arshiny 2 vershoky široké. Skládá se ze čtyř masivních desek, osazených na vyvýšené kamenné plošině, ke které vedou po obou stranách tři schody ze stejného mramoru. Celá svatyně je zdobena stejnou řezbou, bez leštění nebo zlacení, na památku ubohé světcovy prostoty a jeho odříkání požehnání světa. Na stěně, v hlavicích svatyní, na kulatém štítu je vzorovaný čtyřhrotý rovnostranný kříž byzantského typu. Na pravé a levé boční stěně, v zapuštěných kokoshnikech, je vytesána přesná podoba měděného litého osmihrotého kříže s obrazem Ukřižování, který byl 70 let uchováván mimo jiné posvátné věci, které zůstaly po mnichovi Serafínovi v jeho cele. U nohou hrobky, na stěně, v kulatém, vypouklém štítu, pod čepicí Monomacha, jsou vytesána slovanská počáteční písmena jmen suverénních tvůrců této stavby - Svrchovaného císaře a Svrchované císařovny. V rozích hrobky jsou pilastry s osmihrotými kříži nejstarších forem a podél horních a dolních vlysů je svatyně zdobena obrubou s palmovými ratolestmi. Všechny čtyři stěny svatyně mají odpovídající nápisy vytesané do kamene v církevní slovanštině. Na stěně, u hlav hrobu, po obou stranách čtyřhrotého kříže, jsou vytesány dva verše z Písma svatého: Spravedlivé ženy však žijí navěky a jejich odměna je v Pánu a jejich péče je u Nejvyššího (Mdr 5,15). Hospodin střeží všechny jejich kosti; ani jeden z nich nebude zlomen (Ž 33:21). Na obou bočních (podélných) stěnách svatyně je kronika o nejdůležitějších událostech ze života sv. Serafína. Na levé stěně po obou stranách Ukřižování je vytesán tento slovanský nápis: „Náš svatý ctihodný otec Seraphim, Divotvorce ze Sarova, se narodil ve městě Kursk v roce od stvoření světa 7267 a od narození Krista 1759 v měsíci červenci 19. dne. Vstupte do svatého Sarovského kláštera v létě roku 1778 v měsíci listopadu 20. dne. Klášterní tonzura se konala v létě srpna 1786 13. dne. Byl vysvěcen na hierodiakona v měsíci Octovria v létě roku 1786. Septemvrius byl vysvěcen do hodnosti hieromonka v létě roku 1793 druhého dne. Na stěně, u nohou hrobky, po obou stranách kulatého štítu, je následující nápis, kterým je modlitba svatého Serafíma, kterou napsal svou vlastní rukou na jedné z liturgických knih, které po něm zůstaly: „Zachraň, Pane, a smiluj se nad služebníkem (jméno) a osvěť jeho mysl světlem rozumu Tvé svaté cesty jeho evangelia a nauč ho, abys ho vedl na svá přikázání, vůle, neboť ty jsi náš Bůh." Víko relikviáře je stříbrné, váží asi 3 1/2 libry a je to široký šikmý rám, do kterého je pod sklem vsazen ikonografický obraz na zinku ctihodného Serafima ležícího v rakvi. Víko posvátného relikviáře je na rozích zdobeno honěnými obrazy šestikřídlých serafínů a mezi nimi na všech čtyřech stranách víka je slovanským písmem napsán tropar společný pro mnichy. Víko je uzamčeno zámkem. Na vnitřní straně víka je vyryto: „Pod mocí nejzbožnějšího velkého suverénního císaře Nicholase Alexandroviče, samovládce celého Ruska, byla tato rakovina vytvořena příkazem a horlivostí Jejich imperiálních veličenstev suverénního císaře a jeho manželky, nejzbožnější císařovny Alexandry Fjodorovny, v létě dne Narození Krista 19. července 19. července. Do popisované kamenné rakve byla vložena dubová rakev, umělecká reprodukce dubového kmene, ve kterém byly po 70 let uchovávány úctyhodné ostatky světce, a do tohoto bloku rakve byla vložena cypřišová rakev se svatými ostatky. Dubový blok, 2 aršíny dlouhé 8 1/2 palce a 14 palců v průměru, je svázán třemi železnými obručemi s větvemi v podobě dubových listů a po stranách opatřen deseti závěsnými konzolami vyrobenými z krouceného železa pro nošení rakve na rukou. Kromě toho pro přenášení rakve se svatými relikviemi v náboženských procesích slouží také speciální nosítka v podobě plošiny, potažená zeleným sametem a ozdobená prýmkem. Nošení rakve na těchto nosítkách se může zúčastnit až dvacet lidí. Kolem hrobky je bronzová, honěná mříž s vyobrazením dvouhlavých orlů v rozích a šestikřídlých serafínů po stranách. Čtyři sloupy vyrobené z kyjevského labradora podpírají baldachýn, který se tyčí 12 arshinů nad hrobem a má celkový vzhled kaple nad studnou se špičatou střechou ve starověkém vladimirsko-suzdalském stylu. Baldachýn je vyroben z jemně broušeného zlaceného bronzu a je korunován pěti cibulovitými kopulemi. V obloucích a kokoshnikech baldachýnové kopule jsou následující ikonografické obrazy svatých a událostí ze života sv. Serafína. Ve čtyřech hlavních kokoshnikech baldachýnu jsou ikonografické obrazy: na západní straně - obličej Spasitele neudělaný rukama, s nápisem na vlysu ve slovanském písmu: Ježíš Kristus stejný včera i dnes i navěky (Žd 13,8); na severu - noční modlitba mnicha na kameni, s nápisem na vlysu slova publikánské modlitby: Bože, buď milostiv mně hříšnému (Lk 18,13); na jihu - zjevení Matky Boží ctihodnému Serafínovi s dvanácti korunovanými pannami v den Zvěstování, 25. března 1831, s nápisem na vlysu: Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, skrze modlitby Matky Boží smiluj se nad námi hříšnými a na východní straně - Ctihodný Sera před smrtí je Pán infi smrt Jeho svatých (Ž 116:6). V oknech střední kupole baldachýnu jsou ikony světců, s nimiž byl mnich Serafín v duchovním společenství, s jejichž výtvory se sám vzdělával a radil těm, kteří k němu přicházeli pro útěchu, aby byli prodchnuti: univerzálními učiteli a světci - Basilem Velikým, Řehořem Teologem a Janem Zlatoústým, Izákem, Janem Velikým Syrským, C. Ambariem Syrským Milán, svatí Antonín a Theodosius Kyjevsko-pečerské, Zosima a Savvaty ze Soloveckého, Sergius z Radoněže a další. V rozích architrávu je umístěno 8 ikonografických obrazů ohnivých šestikřídlých serafů a mezi těmito obrazy a kokoshniky jsou ikony svatých Isidora a Agathia, jejichž jména byla rodiči mnicha Serafima, Prokhory - světské jméno světce, a těch svatých denního světla, jejichž památku slaví Monk a církev smrti 1. července a smrti. 2. ledna. Nad hlavicemi sloupů jsou ikony jmenovců svatých ruských panovníků, kteří se zasloužili o oslavu nově raženého Božího světce, a rodiny suverénního císaře - svatého Mikuláše z Myry, svatého blahoslaveného velkovévody Alexandra Něvského, svatého mučedníka královny Alexandry, sv. Olga, svatá mučednice Tatiana, svatá velká mučednice Anastasia a anděl strážný. Kolem svatyně ve všech čtyřech obloucích baldachýnu je řada lamp a na východní straně plošiny je velký svícen. Tam, v obloucích baldachýnu, je pouze 36 lamp, mezi nimiž je pět lamp darem od Nejvyšších osob. Všechny tyto lampy jsou instalovány na straně obrácené k hlavní kapli v katedrále Nanebevzetí Panny Marie. Sovereignova lampa je kulatého tvaru, zlatá, zdobená drahými kameny ze sibiřských hornin v jejich přírodní podobě, bez leštění. Na okraji lampy je prolamovaný nápis vytvořený slovanským písmem: "Ty sám, Pane Bože, jsi si ho vyvolil a jeho srdce před tebou shledalo věrným. Dar Jejich Veličenstva císaře Mikuláše II. a císařovny Alexandry Fjodorovny. 19. července 1903." Do okraje je vsazen kulovitý porcelánový šálek a v něm je červená skleněná lampa. Celá lampa visí na čtyřech řetězech složených z pronásledovaných obrazů hlav šestikřídlých serafů a velkých drahých kamenů. Dole jsou na lampě zavěšeny čtyři perlové střapce; drahé kameny - lampa je jimi zdobena, ve třech barvách: bílá, zelená a růžová. Pod lampou panovníka a císařovny je lampa Jejich dětí, zdobená stejně jako první, jen s tím rozdílem, že čtyři řetězy jsou vyrobeny z honěných obrazů státního znaku a jsou nahoře připevněny k císařské koruně. Na okraji je vytesán následující nápis: "Světlo Kristovo osvěcuje každého. Dar jejich císařských výsostí velkokněžny Olgy, Tatiany, Marie a Anastasie. 19. července 1903." Vpravo od této lampy je na fialové hedvábné stuze připevněna lampa velkovévody Sergia Alexandroviče a velkovévodkyně Alžběty Fjodorovny. Na zlatém okraji lampy jsou miniaturní ikony Svatého blahoslaveného a velkovévody Alexandra Něvského a Máří Magdalény umělecky zhotovené z mozaikového smaltu. Mezi svatými ikonami je slovanským písmem vytesán následující text: "Bohem oslavovanému svatému starci Serafimovi ze Sarova tuto lampu s vřelou vírou přináší velkovévoda Sergius Alexandrovič a velkovévodkyně Elizaveta Fjodorovna. 19. července 1903." Čtyři řetízky lampy jsou vyrobeny z prolamovaných listů s perlou na každém listu; Ve spodní části lampy je zavěšen podlouhlý kříž z bílého smaltu; celá lampa je zdobena perlami. Vlevo od lampy velkokněžen je lampa velkovévody Petra Nikolajeviče a velkovévodkyně Milice Nikolajevny. Lampa se skládá ze dvou obrouček spojených k sobě třemi řetězy z drahých kamenů - perly, rubíny, alexandrity, chryzolity; na stejném řetězu dole, zavěšeném na lampě, je honěný zlatý obraz šestikřídlého serafa. Nahoře je lampa připevněna k fialové hedvábné stuze; spodní okraj má kovové dno a je na něm červená skleněná lampa; Na okraji je nápis ve slovanském písmu: "Město se nemůže schovat na vrcholu stojící hory. Kdo to dělá a učí, ten bude v království nebeském nazýván velkým." Horní okraje obou okrajů svítidla jsou zdobeny křížky z drahých kamenů a spodní okraje přívěsky ze stejných kamenů. Na přední straně spodního okraje svítidla je na porcelánu malovaná emailovými barvami malá umělecká ikona „Něhy Matky Boží“. Obličej Matky Boží na obou stranách obklopuje následující výrok apoštola Pavla: „Moje slovo a mé kázání nespočívá v přesvědčivých slovech lidské moudrosti, ale v projevování Ducha a moci, takže vaše víra nebude v moudrosti lidí, ale v Boží moci. Na opačné straně této lampy je lampa velkovévody Nikolaje Nikolajeviče, což je kulatá aureola z bílého smaltu, zdobená velkými akvamaríny. Na okraji je zlatým písmem nápis: Blahoslavení čistého srdce, neboť oni uvidí Boha. Většina těchto lamp byla vyrobena podle nákresů velkovévody Petra Nikolajeviče, který byl známý jako odborník na starokřesťanský styl a zdobení. Obecný charakter současné struktury, jejíž všechny materiály jsou výhradně ruské, se vyznačuje štíhlými a přísnými liniemi. Celková cena raka s baldachýnem je asi 35 000 rublů; váha hrobky s baldachýnem je asi 2000 liber a jedna svatyně váží až 100 liber. Vypracováním celé stavby, jakož i dohledem nad prací a instalací na místě, byl pověřen kníže Michail Sergejevič Putyatin (1861–1938). Odpovídající části hrobky a baldachýnu byly vyrobeny v různých dílnách v Petrohradě a Moskvě: mramorová práce - Guidi, stříbrné víko - Ovčinnikov; bronzová díla – Bragin; železo - Zembekova dílna, truhlárna - N.F. Svirsky, železný rám pro hrob vytvořil Oreshnikov a všechny ikony malby provedl moskevský malíř ikon Vasilij Guryanov (1866–1920). Ve 4 hodiny téhož dne se v katedrále Nanebevzetí Panny Marie slavily malé nešpory a v 6 hodin večer začal zvonit velký zvon, který svolával poutníky k celonočnímu bdění. Byla to první bohoslužba, na které začal být svatý Serafim mezi svatými Božími požehnán a oslavován a při níž byly jeho svaté ostatky otevřeny k veřejnému uctívání. Vzhledem k důležitosti nadcházející Bohoslužby se k branám kláštera vrhly desetitisíce poutníků. Protože klášterní náměstí v samotném plotu kláštera nemohlo pojmout tak velký zástup lidí, byla do klášterního plotu vpuštěna jen část a navíc v takovém množství, které nemohlo bránit průvodu v době přenášení svatých ostatků. Metropolita vladyka pokračoval se slávou ke katedrále Nanebevzetí Panny Marie, za kterou brzy do katedrály vstoupila Jejich císařská Veličenstva a Výsosti stojící poblíž pravého chóru. Začalo celonoční bdění. Bohoslužba se konala podle nově sestavené „Služby našemu ctihodnému otci Seraphimu ze Sarova, Divotvorci“. Lithium začíná... Všichni zapalují svíčky a stojí se svíčkami zapálenými v rukou. Lithium stichera zpívá metropolitní sbor a v této době začíná procesí kříže z katedrály do kostela svatých Zosimy a Sabbatia. Přicházejí Nejvyšší osoby a za nimi ministři vnitra V.K. von Plehwe, císařský dvorní baron Fredericks, železniční princ M.M. Khilkov, hrabě I.I. Vorontsov-Dashkov, senátor V.K. Sabler a mnoho dalších vysokých úředníků. Dveře kostela svatých Zosimy a Savvatyho se otevírají a vstupuje tam metropolita s Jeho Eminencí biskupů, Nejvyššími osobami, duchovenstvem určeným k nesení rakve se svatými relikviemi a několika dalšími osobami kráčejícími v průvodu. Při pohledu na svatyni stojící uprostřed chrámu se všichni sklonili v kolenou. Metropolitní biskup kolem rakve zapálí kadidlo a poté rakev nosí suverénní císař a velkovévodové za účasti duchovních, kteří jsou do ní jmenováni. Když je rakev vynesena z chrámu, je umístěna na nosítkách a zvednuta vysoko nad hlavy všech, aby byla odevšad dobře viditelná. Okamžik, kdy se před kostelem objevila rakev se svatými ostatky, byl nesmírně dojemný. Ženy jsou slyšet pláč, některé vzlykají a podél cesty průvodu rakví roztahují selské ženy kusy plátna, ručníky a přadénka příze. Po stranách cesty leží nejrůznější nemocní a ubozí lidé. U západní brány katedrály Nanebevzetí Panny Marie je pronesena první litanie, po ní následují další čtyři zastavení na dalších stranách katedrály, přičemž litanie se pronáší. Po přečtení lithiové modlitby u západní brány vchází průvod do katedrály a do jejího středu je na zvláštní vyvýšeninu umístěna rakev se svatými ostatky. Služba pokračuje. Mezi kathismama pronesl Pravý reverend Innocent (Belyaev) slovo odpovídající právě probíhající oslavě s následujícím obsahem: „Svatí budou chváleni ve slávě“ (Ž 149). Před tímto hrobem se svatými ostatky světce se lidské myšlení nedobrovolně řítí do říše víry. Teprve odtud vidí, jak rozdílný, někdy až opačný, význam stejných předmětů v běžném životě a na poli víry. V životě je pro nás všechny rakev zdrojem smutku a smutku, příčinou nářku a slz... Když vidíme rakev, mimovolně předpokládáme neštěstí, které vytvořila, obtížné odloučení, osiření. Ale v oblasti křesťanských nadějí je pro křesťana hrob místem pokoje až do všeobecného vzkříšení a pro jeho víru se někdy z milosti Boží stává zdrojem nebeských zjevení, důkazem Boží moci, jasným znamením nebeské odměny za pozemskou spravedlnost, příčinou nejvznešenějších křesťanských citů. Je to právě tato nálada zářivé radosti, dojemných slz a úcty, která rodí předloženou rakev v každé věřící duši. Všichni víme, že ho ve slávě obklopuje náš Nejzbožnější Panovník a Panovníky a že v sobě ukryl poctivé ostatky spravedlivého muže, který se líbil Pánu, muže modlitby a hrdinství, velkého ve své prostotě, korunovaného pokorou a mírností, planoucí Kristovou láskou ke každému člověku. Církev tří století, pronásledovaná a pronásledovaná, znala své mučedníky a vyznavače, kteří trpěli pro Kristovo jméno. Se ctí pohřbila jejich těla a pečlivě shromáždila jejich kosti. Církev našich dnů, pokojná a klidná, zná své modlitební knihy a askety; ctí také hrobky svých spravedlivých a uctívá jejich svaté ostatky. Když byl biskup Polycarp ze Smyrny mučen a roztrhán na kusy šelmami, poslali Smyrnští poselství do jiných církví, ve kterém jim oznámili, že shromáždili kosti mučedníka do nádoby a budou uchovávat a ctít tuto svatyni jako nejvzácnější poklad. Podle příkladu této starověké církve, těchto prvních křesťanů, vytáhla naše pravoslavná církev z útrob země kosti své modlitební knihy a askety, svatého Serafima, a od nynějška je bude obklopovat úctou, hymny a uctíváním jako svou drahocennou svatyni. Ale význam tohoto svatého hrobu je nám, dětem pravoslavné církve, odhalen z jiné strany. V něm se dozvídáme hlubokou pravdu našeho svatého pravoslaví. Církev nehřeší, ale stojí pevně na správné cestě, pro kterou je nebeský svět Božích svatých stálým vůdcem nálad, inspirátorem v modlitbě, zdrojem milosti naplněné útěchy, pomoci a ochrany. V těchto svatých relikviích nové modlitební knihy pro ruskou církev cítíme tlukot života naší církve. Církev, která je ozdobena novými spravedlivými a svatými Božími, není mrtvá, nezmrzlá, nezkamenělá, ale žije, mládne a kvete. V tomto hrobě je zdroj světla a radosti naší víry. Byla by chladná a nudná, kdyby nedostala jasné povzbuzení, že modlitba a skutky budou Pánem vždy odměněny a oslaveny. V těchto svatých relikviích je nové znamení Božího milosrdenství a dobroty vůči ruskému lidu a pravoslavné církvi, jako by se otevřelo nebe a na trůnu Páně za nás nehodné stojí nová modlitební kniha, nový přímluvce a přímluvce. A jasně vidíme plody jeho modlitby k Pánu: slepí vidí, hluší slyší, němí mluví, ochrnutí vstávají. Ještě okamžik - a víko této spásné rakve se otevře, zjeví se nám jeho požehnané ostatky: budou z nich proudit nové proudy zázraků, obraz Serafíma, nyní podivuhodný mezi svatými Božími, ale pokorný, pokorný a ubohý v pozemském životě, se před námi stane ještě jasnějším. A s něžnou radostí naší víry, pod dojmem jeho nádherného obrazu, mu zpívejme: Žehnáme ti, ctihodný otče Seraphime. Amen". Přečetli další kathisma a za zpěvu Chvalte jméno Páně jdou všichni služebníci doprostřed chrámu. Metropolita Anthony sestoupil z oblačné kazatelny k hrobu světce a odemkl zámek a otevřel víko hrobu. Všichni klečí a duchovní zpívají chválu světci. Po přečtení evangelia metropolita Anthony a další biskupové uctívají svaté ostatky. Pak je jejich imperiální veličenstva a výsosti políbí. Dále přišli duchovní a všichni ostatní věřící v katedrále. Na konci celonočního bdění byla katedrála ponechána celou noc otevřená k uctění ostatků světce. Poutníci přicházeli k hrobu jeden po druhém celou noc, uctívali svaté ostatky a od ustanovených duchovních přijímali pomazání svatým olejem. Během procesí se svatými ostatky došlo k několika případům uzdravení. Jedna dívka z vesnice Promyslovka, okres a provincie Astrachaň, 29letá Věra Černyševová, která byla 5 let v ochrnutém stavu a měla křečovité nohy, vstala a začala bez pomoci chodit. Další žena, Feodora Slezheva, 26 let, se uzdravila z epileptických záchvatů, které ji neustále sužovaly. Celou noc se ve všech kostelech a kaplích sloužily modlitby a druhý den v 5 hodin ráno sloužili duchovní pro zvláštní účel v obou katedrálních kostelech a v kostelech svatých Zosimy a Savvatia, svatého Jana Křtitele a na hřbitově rané liturgie, během kterých se tisíce věřících účastnily Svatých tajemství Krista. Pozdní liturgie v katedrále Nanebevzetí Panny Marie začala v 8 hodin ráno. Bohoslužbu vykonal metropolita Anthony spolu s dalšími eminencemi účastnícími se oslav. V katedrále byl přítomen suverénní císař s císařovnami a velkovévody. U malého vchodu s evangeliem za zpěvu „Pojď, pokloníme se“ archimandrité zvedli rakev se svatými relikviemi, která stála uprostřed katedrály, a přenesli ji kolem svatého oltáře a poté ji umístili do připravené svatyně. Zároveň došlo k incidentu uzdravení. Mezi těmi, kdo se v katedrále modlili, byla i paní Maslennikovová, která přijela z Moskvy, z kupecké třídy, se svou nemocnou dvanáctiletou dcerou, která trpěla katalepsií a dva roky nepromluvila ani slovo. Když nemocná procházela kolem rakve se svatými ostatky, matka se dotkla rakve kapesníkem a otřela jím tvář své nemocné dcery, která hned nato přede všemi vyslovila jméno své matky a začala mluvit. Uzdravenou dívku pak metropolita poctil svátostí svatých tajemství. Na konci liturgie pronesl arcibiskup Dimitrij z Kazaně slovo na počest a památku našeho ctihodného a bohabojného otce Serafima ze Sarova Divotvorce: "Jaký velký, velmi významný, hluboce poučný den, který nyní všichni zažíváme - toto je majestátní, zbožné setkání synů a dcer naší Svaté ruské pravoslavné církve. A celé pravoslavné Rusko slaví a raduje se s námi. Osamělý asketický klášter se dočasně proměnil v přeplněné město. Vždy opuštěný, tichý sarovský les a rušný ruch se nyní netýkají hluku a povídání. a často malicherné zájmy, to není hluk všední ješitnosti, to je místy řev každodenní duchovní radosti, to je hlasitý výbuch úcty a radosti z toho, co se děje hloupí začali mluvit a blažený je ten, koho to nepohoršuje. Blahoslavení, jejichž srdce nezůstalo ve svých nejhlubších zákoutích nedotčeno všemi těmi úžasnými věcmi, které se odehrávají před našima očima. Požehnán buď Bůh, podivuhodný ve svých svatých, který nám v těchto dnech prozřetelně ukázal podivuhodné a slavné. Oslavujme Krista Pána, který moudře udělil tuto milost své svaté církvi právě nyní, v příhodný čas. Kdokoli ve Svaté Rusi už dlouho nezná jméno velkého staršího Sarova Serafima. Mnoho zbožných duší, citlivých ke všemu vznešenému a svatému, dokonce i za pozemského života starce, ho hledalo na poušti, hledalo ho a v jeho víře a lásce nacházely útěchu v bolestech srdce, řešení těžkých zmatků a pochybností ducha, náznak dobré, správné, pravé cesty, mezi mravním zmatkem, mezi váháním, odchylkami. A sedmdesáté výročí, které uplynulo ode dne blažené smrti toho nejpamátnějšího, se obrátilo sem, do hrobu, který ukryl úctyhodné ostatky světce zesnulého, modlitební pohled všech, v nichž je silná víra ve vnitřní nepřetržitou komunikaci zesnulých spravedlivých a lidí, kteří stále jdou cestou mravního znovuzrození a obnovy ducha; – ti, v nichž je silná naděje na modlitební přímluvu před Bohem svatých, kteří přebývají ve světle Boží tváře. Četná podivuhodná znamení milosti naplněné pomoci prostřednictvím modliteb k blahoslavenému zesnulému staršímu ukázala všem pravoslavným věřícím, že i v našich dnech dal Pán lidem dobrou modlitební knížku a rychlého pomocníka. Církev svatá veřejně potvrdila a potvrdila tuto společnou víru ve svatost a přímluvnou moc před Bohem velkého askety zbožnosti. A nyní dojemně prosíme našeho ctihodného otce Serafima a slavnostně oslavujeme svatou památku spravedlivého muže, kterého všechny klany ruské země již dlouho těší a oslavují s hlubokou něhou a úctou. Od nynějška je vysoko na svícnu pravoslavné církve umístěna podivuhodná lampa, která zahřívá srdce svým již tak nadpozemským světlem, osvěcuje mysl a skutečně osvětluje správnou cestu, po které by měli jít ti, kdo hledají duchovní znovuzrození a usilují o mravní dokonalost. Kéž toto slavnostní oslavení památky světce slouží jako povznesení těm, kteří upřímně a nepokrytě, snažíce se ve zmatku a mravním zmatku pro sebe i pro druhé pochopit smysl a účel lidského života, jsou připraveni jít dobrou cestou pravdy, vedoucí mimo čas, do věčnosti. Ctihodný Serafín, kterého nyní ctíme, když dokončil svou pozemskou cestu, obrátil svůj pohled zcela a neochvějně k nebi, protože „náš život je v nebi“. Rád oslavoval svou touhu po nebesích slovy církevní písně: „neustálá božská touha je opuštěna“. Pozemský anděl a nebeský člověk, rádce mnichů a partner andělů, ve své bystré duši spojil nebeské a pozemské v Pánu. A zde na zemi si užíval vysokých nadpozemských, nebeských radostí. Kéž on, když věrně kráčel správnou cestou, kterou člověku ukázal Božský Průvodce, kéž je pro nás jasnou vůdčí hvězdou, osvětluje cestu a rozptyluje mlhu, která nyní začíná tuto cestu zahalovat stále hustěji. Kéž nám svou modlitební přímluvou u Boha pomůže dokončit naši pozemskou cestu do nebe, aniž bychom klopýtli a neupadli, v lásce, radosti a pokoji v Pánu Ježíši Kristu, našem Spasiteli.“ Poté začala modlitba ke svatému Serafímovi. Když se zpíval tropar, archimandrité přistoupili ke svatyni a vyndali rakev se svatými relikviemi. Od katedrály následoval náboženský průvod kolem klášterních kostelů. Rakev se svatými relikviemi nesl císař a Jejich Výsosti za účasti archimandritů. Lidé, stejně jako den předtím, stojící podél trasy jako živá zeď, byli zavaleni silnou náboženskou inspirací. Všude byl slyšet pláč a vzlykání žen. Po návratu průvodu do katedrály metropolita s klečícími věřícími přečetl modlitbu ke svatému Serafimovi a poté modlitební bohoslužba skončila obvyklými mnoha lety. Císař a Jejich Výsosti, kteří uctili svaté relikvie, opustili katedrálu. Tak skončila bohoslužba hlavního dne sarovských oslav. Následujícího dne Sarov doprovázel svého panovníka do kláštera Diveevo, který se nachází 14 verst od Sarovské Ermitáže, a Jeho Milost Innocent, biskup z Tambova a Shatska, přednesl panovníkovi následující projev: Nejzbožnější Panovník! Ruský lid, shromážděný k velkému triumfu Božího milosrdenství, zjeveného v Sarovském klášteře, prožil významné dny úzkého společenství s vámi: pravoslavný car byl se svým lidem na pouti ve svatém klášteře. A lidé viděli, jak jejich carský otec pěšky navštěvoval svatá místa Sarova, jak nesl na svých ramenou svaté relikvie nově vyraženého sarovského zázračného tvůrce; lidé viděli, jak se car a carevna na kolenou a se slzami modlí ke svatému Božímu. Nyní půjde do různých částí Svaté Rusi a bude nadšeně vyprávět, co viděl ve vesnicích a osadách, a ti, kteří naslouchají, budou dojati v duši a požehnají v srdci jména svého panovníka a císařovny, kteří byli na lidové pouti v Sarově. Samotný Sarovský klášter nyní zažívá dvě radosti: nebeskou – v přímluvci a modlitební knize celé Ruské země do ní seslaný Ctihodný Serafín – a pozemskou, když Tě, Panovníku, zbožné královny a členy královského rodu, vidíš v jeho zdech. Za nebeskou radost, která jí byla seslaná, děkuje Pánu a Jeho svatému s vroucí modlitbou, a pro radost pozemskou, za štěstí, že Tě, Pane, vidí jako svého milého hosta, přináší Ti svou poklonu. Zachraň, Pane, a zachraň Tě, Panovníku, zbožné královny a členy královského rodu na všech cestách tvého života prostřednictvím modliteb svatého Serafíma, divotvorce Sarova. Kéž je váš odchod požehnán, protože váš vstup do tohoto svatého kláštera byl radostný. Požehnaný, kdo přichází ve jménu Páně." Je třeba poznamenat, že klášter Diveyevo byl založen a žije na příkaz otce Serafima. Proto se dny oslav v klášteře Sarov staly časem duchovní radosti v klášteře Divejevo. Duchovní oslavy obou klášterů byly ztíženy účastí Nejvyšších osob na nich. V době, kdy císař dorazil, byla celá cesta ke klášteru vyzdobena zelení, prapory a vítěznými oblouky; rolníci, místní i ze vzdálených provincií, ve svátečních kostýmech vítali cara a královnu s radostnými tvářemi. V plotě kláštera, podél královské cesty, se řeholní sestry kláštera seřadily v trelážách ke katedrále a před nimi byly studentky z farních škol. Kolem 10. hodiny dopolední se královské kočáry za neustálého animovaného „hurá“ a zvonění zvonů blížily k Divejevské katedrále. Vzácné hosty přivítal u vchodu do katedrály Jeho Milost Nazarius, biskup z Nižního Novgorodu, v zástupu duchovenstva, se svatým křížem a svěcenou vodou. Biskup pozdravil císaře proslovem. Po obvyklých litaniích a mnoha letech se císař pomodlil před ikonou Matky Boží „Něha“, před níž otec Seraphim zemřel v modlitbě v Sarově, a před místně uctívanou ikonou „Obraz Spasitele neudělaný rukama“ a uctíval je. Poté prozkoumali severní boční loď katedrály, připravenou k vysvěcení na počest ctihodného otce Serafima, a zejména malbu katedrály, která má vysoké zásluhy; to vše je duchovní obětí Divejevských asketů, kteří v klášteře provádějí „malebnou“ poslušnost. Vzácní hosté vyslechli liturgii v domácím kostele v komnatě opata. Čaj a snídaně byly připraveny v abatyši a poté byly prozkoumány památky a instituce kláštera. Navštívili jsme farní školu s útulkem pro osiřelé dívky. Tato škola se nacházela v krásné dvoupatrové budově, měla dvě velmi prostorné učebny, byty pro učitele a ubikaci pro sirotky. Výuku ve škole „ke svaté poslušnosti“ vedli vzdělaní asketové kláštera (jeptiška Raphaila a novicka Naděžda Sadovskaja, vnučka téhož kněze Vasilije Sadovského, který byl přítelem a obdivovatelem sv. Serafína), byli zde zvláštní učitelé zpěvu a ručních prací. Při návštěvě klášterní školy se car zeptal jedné osiřelé dívky, zda něco zná zpaměti, a holčička přečetla báseň „Sirotek“, a když se carevna zeptala, zda zná nějakou modlitbu nazpaměť, tato čtyřletá venkovská dívka přečetla modlitbu Páně „Otče náš“, načež se carevna jako matka naklonila k malému a políbila ho. V kostele na hřbitově Proměnění Páně byli také vzácní hosté, kde bylo uloženo několik památek po mnichovi Serafínovi. Oltář chrámu byl postaven z jeho cely, převzaté z Daleké poustevny otce Serafima. Kdysi to zařídili stejní lupiči, kteří ho zbili a kterým on odpustil. Po smrti otce Serafima byla cela přemístěna ze Sarova do Divejeva a na pokyn pravého reverenda Jeremiáše z Nižního Novgorodu byla přeměněna na oltář. Nedokončené klády zůstaly nedotčeny a pro spolehlivější uchování tohoto pomníku světcův byl oltář začleněn do vnější kostelní zdi, od níž byl oddělen chodbou, a pod zvláštní střechu. Ve stejném kostele jsou uchovávány: Evangelium se žaltářem, s nímž otec Serafim nebyl za svého života oddělen a obvykle je nosil v taštičce za zády, jeho štóla a nárameníky, část kamene, na kterém se 1000 dní a nocí modlil, a další předměty jeho domácnosti: svícen, lavice, židle a další předměty, které byly uchovávány v těchto nových slavnostních dnech. poutníků. V Divejevské poustevně - název bývalé cely - je také malá chýše otce Serafima, kterou sám vytesal na své Near Ermitage v Sarov, u pramene, poblíž řeky Sarovky. Po jeho smrti byla tato cela také přenesena do Divejeva a zachována ve stejné podobě jako světcova. A tato památka je pro spolehlivější uchování uzavřena v pouzdře, ve vnější budově. Cela obsahuje část téhož kamene – svědka modlitebních skutků otce Serafima – a kus dřeva, který nahradil jeho židli. V cele se nepřetržitě četlo žaltář. Všichni poutníci považovali návštěvu této cely za povinnou, protože se v ní pronášela čistá, svatá modlitba spravedlivého muže Božího. Ve tři hodiny odpoledne nejvyšší osoby opustily klášter. Jeptišky, učedníci a lidé stáli podél cesty cara. Za zvonění zvonů a neustálých výkřiků „hurá“ opouštěli svatá místa. Sarovské oslavy - objevení svatých ostatků sv. Serafíma - skončily vysvěcením dvou kostelů pojmenovaných po světci. První serafínský kostel v Rusku byl vysvěcen v Sarově nad klášterní celou sv. Serafína. K vysvěcení chrámu došlo v pondělí 21. července. V předvečer tohoto dne v 19:30 svolal velký zvon mnoho věřících do nově vysvěceného kostela na první celonoční vigilii. Celonoční vigilie se sloužila, jak už to v takových případech bývá, uprostřed kostela, před stolem, na kterém byly umístěny všechny posvátné doplňky oltáře a oltáře, přikryté modrým hedvábným rubášem. Pravý reverend Innocent z Tambova vyšel, aby se zúčastnil litanií a oslav sv. Serafína. Druhý den, 21. července, provedl vysvěcení chrámu petrohradský metropolita Anthony. Po odevzdání trůnu a oltáře zamířilo do katedrály Nanebevzetí Panny Marie slavnostní náboženské procesí v čele s metropolitou Antonínem, arcibiskupem Demetriem a biskupem Inocencem. Metropolitní biskup si z katedrály Nanebevzetí přenesl na hlavu částice svatých relikvií sv. Serafína. Nově vysvěcený chrám s pěti kopulemi byl krásnou, původní stavbou v rusko-byzantském stylu. Architektonický návrh chrámu Seraphim byl vyvinut a sestaven profesorem architektury A.S. Kamenský. Rozměry chrámu: délka 22 sáhů, šířka 8 sáhů a výška od země ke kříži 17 sáhů a uvnitř - od podlahy po klenby - 10 sáhů. Prostředky na stavbu chrámu byly shromážděny mezi dobrodinci a obdivovateli sv. Serafína. Jeden dobrodinec věnoval 50 tisíc rublů na stavbu majestátního bronzového zlaceného ikonostasu a veškeré cenné náčiní pro chrám darovali různí jednotlivci. Tento chrám obsahuje všechny prapory, v počtu 42, darované klášteru 19. července od osmnácti společností s korouhvemi. Jedna z hlavních svatyní Sarovského kláštera - kamenná cela mnicha Serafima, ve které žil, pracoval a zemřel v modlitbě - se nachází v západní části chrámu, mezi chóry a jeho střední částí, a má vzhled kaple s valbovou šupinatou střechou ze světlého bronzu, s řadou kokoshniků na spodním okraji a zlatým křížem. Můžete se projít kolem této cely. Celou severní stěnu cely venku zabírá umělecky namalovaný posvátný obraz zjevení Matky Boží mnichovi Serafínovi. U vchodu do cely je obraz ctihodného Serafina žehnajícího a nad nízkými dveřmi je ikona Matky Boží „Něhy“. Uvnitř malé posvátné cely je v jejím levém rohu masivní bronzová ražba na ikonu s výškou ke stropu, pod jejímž zrcadlovým sklem jsou: obraz Spasitele ve zlatém rouchu a kopie ikony Matky Boží „Něhy“, před níž mnich Serafim vkleče přijal svou požehnanou smrt. Před ikonou je velký svícen a neuhasitelná lampa. Zde je také řečnický pult se svatým křížem a evangeliem pro sloužení modliteb k nově raženému Božímu světci. V cele jsou shromážděny zachované věci svatého Serafína. Byla tam kamna s kamnovou lavicí, obložená zelenými kachličkami s vyobrazením květiny; zde byly také: plášť, čepice v podobě kamilavochky a kožený růženec mnicha, dva nákrční kříže vyrobené z cypřišového dřeva, vyřezané jeho rukama, kámen, na kterém se mnich přes den modlil ve své vzdálené poustevně, jeho zub, vlasy z hlavy mnicha a evangelium, které bylo spáleno při požáru v cele při jeho smrti. Všechny tyto předměty byly uzavřeny ve vitrínách ze světlého bronzu se zrcadlovým sklem, uspořádaných s pílí Moskevské společnosti nositelů praporů. Vysvěcení druhého chrámu ve jménu svatého Serafima ze Sarova se uskutečnilo 22. července v klášteře Seraphim-Diveevo. Zde byla podle hluboké víry sester kláštera ve svatost a rychlé oslavení jeho zakladatele od roku 1875 postavena na jeho počest levá boční kaple katedrálního kostela, která však zůstala nevysvěcena až do objevení svatých ostatků svatého Serafína. V předvečer svěcení v katedrále konalo klášterní duchovenstvo bohoslužby: malé nešpory, paraklisis, komplement a celonoční bdění a pravý reverend Nazarius, biskup z Nižního Novgorodu, vyšel během celonočního bdění k litii a zvětšování. Shromáždění poutníků u příležitosti oslav bylo mimořádné: rozlehlý chrám nemohl pojmout věřící a byl zvenčí obklopen živou zdí lidí. Nepřetržité zpovídání trvalo od 3 do 12 hodin v noci a druhý den bylo více než tisíc komunikujících. Obřad vysvěcení chrámu začal v 7 hodin ráno. Po odevzdání svatého trůnu a oltáře Jeho Milost Nazarius provedl přenesení částeček svatých relikvií na jeho hlavu z oltáře hlavní kaple katedrálního kostela a poté se průvod vydal kolem katedrály. V nově vysvěceném kostele sv. Serafína byla první liturgie celebrována biskupskou bohoslužbou a na závěr slavnostní modlitba. V ikonostasu nově vysvěceného serafínského kostela je na chrámové ikoně vyobrazen mnich Serafín v dlouhém mnišském rouchu s pohledem obráceným k nebi; U nohou mnicha leží pohled na poušť Sarov. Nedaleko je ikona znázorňující apoštola ze sedmdesáti, Prochora (světské jméno světce) a svatého Silvestra, římského papeže, jehož památka se slaví 2. ledna, v den světcovy smrti. Na severních bočních dveřích je ohnivý šestikřídlý ​​serafín, anděl svatého Serafína v mnišství. Tak skončila největší událost v dějinách ruské církve - oslava svatých ostatků svatého Serafima ze Sarova. Naši ruští teologové pozdějších dob budou o tomto Božím světci a jeho oslavení hodně psát. Tento materiál nevyčerpává vše, co by se mělo o svatém Serafimovi napsat, ale pokud naše práce, byť v nejmenší míře, usnadní pochopení světce Božího Serafima a pomůže nám mentálně reprodukovat obraz sarovských oslav z roku 1903, budeme považovat náš skromný úkol za splněný.