Е. И. Мотовилова

Зі спогадів про чоловіка Миколу Олександровича По виході моєму заміж за Миколу Олександровича, незважаючи на молоді літа, мені довелося дуже швидко взятися за управління господарством та маєтками. Хоча Микола Олександрович і сам не переставав займатися всім цим, але, помітивши мою здатність до ведення справ маєтку, поспішив передати мені всі ці турботи, щоб самому вільніше зайнятися тим, до чого його тягло постійно: Микола Олександрович, будучи світською та сімейною людиною, проводив духовне життя. Довго я не розуміла цього напряму мого чоловіка, і на цьому ґрунті у нас траплялося непорозуміння. Микола Олександрович, де б не був і чим би не займався, мав думку, «занурену в Бога», він увесь горів любов'ю до Бога, до Божої Матері та до святих угодників Його. Він часто їхав до святих місць і мав велике знайомство з подвижниками того часу, яких було чимало. Траплялося, що я супроводжувала його в цих відвідинах святих місць. Ми бували у Воронежі в архієпископа Антонія (цього, за словами преподобного Серафима, великого архієрея Божого); він мав великий дар прозорливості та велику духовну любов до мого чоловіка. Одного разу після приїзду до Вороніжу з деяких причин я вирішила відкласти причастя Святих Таїн, тим більше, що ми мали скоро поїхати, але Микола Олександрович просив мене йти з ним до преосвященного запитати його про це. Не встигли ми зійти до нього, як він, благословивши нас, звертаючись до мене, сказав на мою думку: «Під час подорожі, матінко, ніяк і ні з яких причин не залишайте приступати до Святих Тайн: я знаходжу в дію ворога нашого спасіння, що сталося з вами». Часто ми бували в Задонську, де архімандритом був духовний друг мого чоловіка отець Зосима. Першого разу я побачила його, по приїзді в Задонськ, у церкві. Бачу, входить досить молодий чернець і кладе безліч земних поклонів перед святими іконами, і я подумала: «Ось який молодий досить, а вже які має подвиги». Після закінчення служби Микола Олександрович пішов зі мною на чай до отця архімандрита, і я дуже здивувалася, дізнавшись у ньому ченця, якого я бачила у церкві. За чаєм, звертаючись до мене, батько Зосима раптом каже: «От, матінко, інші думають, що я ще молодий, та й великий подвижник, тільки це все неправильно, і мені скоро п'ятдесят років». Бували ми у відомого подвижника Парфенія Київського, знали Ігнатія Брянчанінова, Феофана, єпископа Тамбовського, згодом самітника Вишенського, і багато кого знав і у кого бував Микола Олександрович. Але більшість цих поїздок Микола Олександрович робив один: господарство та сім'я затримували мене вдома. Траплялося, що Микола Олександрович затримувався дуже довго, і я починала непокоїтися його відсутністю. Раз, пам'ятаю, я цілий місяць не мала про нього звістки з Воронежу. У великій печалі поїхала я в один монастир, де була затворниця на ім'я Маргарита, щоб мати від неї духовну підтримку та втіху. Заходжу до неї в келію і раптом через перегородку, де вона постійно і перебувала, чую, вона кричить мені: «Не скорботи, не скорботи! Сьогодні чоловік твій удома буде». Дійсно, увечері Микола Олександрович повернувся додому. Великі раби Божі та великі архієреї були на той час! У Симбірську був єпископ Євген, часто траплялися у місті пожежі, і жителі дуже хвилювалися, боячись великої пожежі, оскільки споруди були дерев'яні. Єпископ Євген казав: «Не турбуйтеся, великої пожежі, доки я живий, не буде, а от помру – велика буде пожежа». Коли він помер, стали за звичаєм ударяти в дзвін, а з іншого боку міста почали бити на сполох - сталася пожежа, яка сильно спустошила місто. Але де-не-де я не була, а краще Сарова не бачила! Благословенний, богорятуваний Саров! Подвижники його за величчю своїх подвигів уподібнилися до давніх Отців пустельних! І Микола Олександрович, куди б не їхав, де б не був, а все його постійно вабило в Саров і Дівєєв. Взимку без шапки буваючи в Дівєєві, він за заповіддю отця Серафима щодня ходив навколо канавки і голосно співав: «О, Всепета Мати!» За заповіддю ж отця Серафима він любив ставити безліч свічок у храмах до святих ікон і не шкодував на це жодних витрат. У домі в нас часто служили всеношні, а Микола Олександрович сам читав шестопсалміє, при цьому з його очей текли потоки сліз, і весь він розумом був «горе». Сталося одного разу зятю нашому, князеві N, бути при цьому, і по закінченні служби він став висловлювати своє здивування з цього приводу. Другого дня він з Миколою Олександровичем поїхав оглядати маєток. Микола Олександрович їхав із кучером в одному екіпажі, запряженому трійкою, а зять наш поїхав в іншому і їхав позаду. Дорога йшла високим берегом біля річки. Раптом коні Миколи Олександровича чогось злякалися, кинулися і прямо з урвища з екіпажем полетіли у воду; в одну хвилину Микола Олександрович скинув капелюх і, звертаючи свій погляд до неба, голосно почав 90-й псалом «Живий у допомозі Вишнього». Долетівши з урвища до краю річки, коні поринули у воду і, ніби утримані якоюсь силою, зупинилися і залишилися в положенні, і ні Микола Олександрович, ні кучер не отримали жодних пошкоджень. Після повернення зять наш говорив, що «справді велика сила молитви у Миколи Олександровича і що сталося явне диво, оскільки порятунку не могло бути через крутість берега». Так, Микола Олександрович у вірі був твердий і міцний, як камінь; його можна назвати сповідником віри. Повертаючись завжди у вищих духовних і світських колах, Микола Олександрович часто викривав настрій, що почався вже тоді, в бажанні різних реформ у нашій Православній Церкві. У цих випадках і письмово, і усно він захищав цілість, святість та непорушність цих правил. Якось у багатолюдних зборах була розмова з цього приводу, і Микола Олександрович висловлював різку правду; я непомітно почала смикати його, бажаючи зупинити зайву гарячість його мови. «Що ти мене смикаєш, – вигукнув він, – я їм правду кажу, до того ж не від себе, я не можу мовчати, бо чую голос, який каже мені: «Ти, німий, що мовчиш? Ти пізнав дієслова живота Мого вічного, і ними може врятуватися твій ближній, що в омані перебуває». Так що боюсь того, хто мене викриває, сказав: «Рабі лукавий і лінивий! Що не вдих Срібла Мого робителем? Отже, матінка, де Дух Божий відвідає людину, там і кажи». До Божої Матері Микола Олександрович мав особливе кохання, часто прочитував паракліси їй, повторюючи їх багаторазово. Одного разу хтось за одним великим обідом, знаючи це, дозволив собі щось сказати про Богоматерю. Тоді, не соромлячись присутніми на обіді, Микола Олександрович почав буквально громити жартівника, висловлюючи йому таку правду, що всі, хто був на обіді, стали на бік Миколи Олександровича, і жартівнику залишилося з безчестю зборів. Любов Миколи Олександровича до ближнього була велика, він хотів, щоб усі врятувалися; часто приходили до нього у справі наші селяни, і, залишаючи осторонь справу, він намагався розтлумачити предмети духовні, і справді наші селяни відрізнялися рідкісною релігійністю. Микола Олександрович казав мені, що отець Серафим сказав йому, «що все те, що носить назву «декабристів», «реформаторів» і, словом, належить до «побутовдосконалюючої партії», є справжнє антихристиянство, яке, розвиваючись, призведе до руйнування християнства на землі, і частково православ'я, і частково православ'я, Росії, яка зіллється в одне ціле з іншими слов'янськими землями і складе величезний народний океан, перед яким будуть в страху інші племена земні. І це, казав він, так правильно, як двічі по два – чотири. Отже, повторюю, через незнання я казала Миколі Олександровичу, що йому слід було б, якщо він хоче вести такий спосіб життя, йти до монастиря, а не бути сімейною людиною. На це він відповідав мені таке: «Отець Серафим мені сказав, що монастирі є місцем для вищого духовного вдосконалення, тобто для тих людей, які бажають виконувати заповідь: «Якщо хочеш бути досконалим, залиши все і йди за Мною». Але виконання всіх інших, сказаних Господом заповідей, є, однак, обов'язком для всіх християн, так що, іншими словами, проходження духовного життя є обов'язковим і для ченця, і для простого сімейного християнина. Різниця в ступеня вдосконалення, яке може бути і більшим, може бути малим. І ми можемо, – додав отець Серафим, – проходити духовне життя, та й самі не хочемо! Духовне життя є придбання християнином Святого Духа Божого, і воно починається тільки з того часу, коли Господь Бог Дух Святий, хоч мале й коротко, починає відвідувати людину. До цього часу християнин (чи то чернець, будь мирська людина) проводить життя загальнохристиянське, але не духовне; людей, які проводять духовне життя, мало. Хоча в Євангелії сказано, – каже отець Серафим, – «що не можна Богові працювати і мамоні» і «важко тому, хто має багатство ввійти в Царство Небесне», але Господь відкрив мені, що через гріхопадіння Адама людина похмурилася повністю і стала односторонньою в духовному міркуванні, тому що для Євангелії, бо в Євангелії є неможливим, бо для Євангелії; тому сильний Бог, зрозуміє людину, як без смерті душевної, перебуваючи в умовах світського життя, може людина служити духом: Богу. «Яго Моє благо і тягар Мій легко є», а його часто загрожують такими тягарями (із зайвої боязні служіння мамоні), що, взявши ключі духовного розуміння, виходить і самі не входять, і іншим перешкоджати входити. Отже, після падіння від крайнього гріховного засліплення людина стала одностороннім. Багато святих, казав отець Серафим, залишили нам свої писання, і в них усі говорять про одне й те саме: про придбання Святого Духа Божого через різні подвиги через творення різних чеснот, але головним чином через невпинну молитву. І воістину, немає нічого на світі дорогоцінніше, ніж Його. Читання їх писань служить для пізнання того, чого саме досягати слід. Ось часто Господь залишає без виконання прохання наші і навіть осіб, іменованих духовними, а все тому, що за тілом живуть, а не за Духом: «Ті, хто живе за тілом Богові, не можуть догодити, – говорить святий апостол. Водяні ж Духом є сини Божі! Цим останнім не може відмовити Господь у їхніх проханнях. Щоправда, Микола Олександрович завжди мав молитву, що підноситься до Бога в умі та серці своєму, і дуже часто при цьому приступав до причастя Святих Таїн Божих. Крім того, отець Серафим йому показав і пояснив, що таке є присутність Святого Духа Божого і як розуміти Його прояви. Досягши старості, Микола Олександрович, за прогнозом отця Серафима, безболісно і надзвичайно тихо відійшов до Господа. Через деякий час після його смерті я отримала листи від ігумена Зосими із Задонська і від черниці Єфросинії з Києва, які одночасно сповіщали мене, що в день своєї смерті Микола Олександрович з'явився ним і просив їх не залишати духовною підтримкою мене, його дружину. За бажанням Миколи Олександровича його тіло було відправлено з симбірського маєтку для поховання в Дівєєві. Припускаючи, що тіло Миколи Олександровича повезуть досить тихо, я розпорядилася відправити його трьома годинами раніше від'їзду, І дивовижна справа! Коли ми поїхали за ним, то до самого Дівєєва не могли наздогнати його. Приїдемо на станцію, кажуть, що тільки-но поїхали, починаємо поганяти коней, але наздогнати не можемо. Так Микола Олександрович і мертвий поспішав до Дівєєва, як за життя свого був там завжди і постійно. На могилі Миколи Олександровича була покладена велика плита; невідомо як крізь неї проросли у кількох місцях високі берізки. Це свічки небесні, які він за життя ставив Богові. Текст «Спогадів Є. І. Мотовілової про чоловіка Миколу Олександровича» публікується за: Дуже корисне Читання. 1912 № 7-8.