الفصل 73

النبي، وهو ينظر إلى السبي الأخير لإسرائيل، في هذه الترنيمة يتوسل إلى الله ألا يحرم الإسرائيليين مطلقًا من كل فرصة للمصالحة معه، بل أن يترك لهم طريقًا ما للخلاص. يصف استيلاء الأعداء على المدينة نفسها والمعبد الإلهي. مز 73: 1. ما الذي رفضته تمامًا يا الله؟ وهذا يعني أن غضبهم قد وصل إلى النهاية، لأنه لن يكون لديهم سلام في وسط الكوارث. مزمور 73: 2. اذكر مضيفك الذي اقتنيته منذ البدء، بحق إبراهيم وإسحاق ويعقوب. لقد افتديت ممتلكاتك بالعصا. بشكل عام: "اذكر ميراثك" الذي "فديته بالعصا"، أي الميراث المعد للملكوت. لذلك قيل لهم: "ستكونون لي من جميع الأمم جنسًا مختارًا وكهنوتًا ملوكيًا" (1 بط 2: 9). هذا هو جبل صهيون الذي سكنتم فيه، لأن الله ظهر في الكنيسة الإلهي. مزمور 73: 3. ارفع يدك على كبريائهم إلى النهاية، أي بسبب فخر أولئك الذين حملوا السلاح ضد الكنيسة الإلهي. مزمور 73: 4. وأولئك الذين يكرهونك مدحوا أنفسهم في وسط إجازتك. منذ أن أثاروا معركة ضد الرب في عيد الفصح، في نفس الوقت تعرضوا للخيانة للأعداء. لأنه في عيد الفصح، عندما كان كل اليهود مجتمعين في أورشليم حسب الشريعة، تم الحصار في نفس الوقت الذي سمروا فيه المخلص على الصليب. بعد أن وضعت علاماتك، علامات. إنه يفهم علامات الحرب، ويتحدث عن الرايات التي يطلق عليها هذا الاسم بين الجنود، لأنها موضوعة على الطريق في المدينة. ولم يتوقفوا عند هذا الحد، بل امتدوا أبعد من ذلك، أي هاجموا الكنيسة الإلهي، غير عالمين أن الله قد أسلمهم المدينة بسبب شر أهلها. أما الذين لم يعرفوا ذلك، فقد فوجئوا بقوتهم، واتهموا الله الذي كانوا يعبدونه في الكنيسة الإلهي بالضعف. ولهذا يقول النبي أيضًا: "إلى متى يا الله يعير العدو؟" (مز 73: 10). وبتكرار كلمة "آيات" يعبر عن اندهاشه من تسليم الكنيسة الإلهي إلى أيدي الأعداء. مزمور 73: 5. كما هو الحال في بستان البلوط، قطعت الأشجار أبوابه بالفؤوس. بهذه الكلمات يصف تدمير المدينة والهيكل الإلهي. وبمساعدة الأدوات المستخدمة في قطع وتبطين الغابات، قاموا بتدمير الأسوار، وهدموا أبواب المباني، مثل بستان البلوط، ودمروا كل ما تم صنعه بمهارة وجمال. مزمور 73: 7. بإشعال النار قدسك. لسوء حظنا الكبير، بعد غزونا، كان لديهم هدف واحد - تدمير القانون الذي قدمته. فإن كلمة "أعياد" للنبي (مز 73: 8) تعني خدمة الخضوع. ويقول إنهم تجرأوا على القيام بذلك، دون النظر إلى المعجزات التي حدثت في زمن أسلافنا، وعدم الخجل من النعمة النبوية. لأنه فجأة لم يعد لهم كل هذا، بل قبل وبعد رجوعهم من السبي، كان لديهم الأنبياء: حجي، زكريا، وملاخي. لقد تنبأ الأنبياء الذين سبقوهم بمستقبل الشعوب والملوك، وأوضحوا نوايا أعدائهم الشريرة، وهو أمر ليس من الصعب التحقق منه من التاريخ. مزمور 73: 9. لا يمكننا أن نرى علاماتنا. وشجعوا بعضهم بعضًا على إيقاف أعياد الرب التي كانت لا تزال تُحتفل بها، وأضافوا فعلًا إلى كلماتهم. وعندما تم ذلك، لم نكن متفرجين على تلك العلامات التي كثيرا ما شهدناها خلال المعارك السابقة. جاءت هذه العلامات لمساعدتنا وسط المصائب المحيطة بنا. لذلك، إذ لم نعد نرى هذه العلامات، قلنا: "ما الذي رفضته تمامًا يا الله؟" ليس نبي ولا أحد يعرفنا. وأكثر ما يجعلنا يائسين من الخلاص هو أننا لم نعد نرى نبيًا بين الناس يستطيع أن يسترضي الله من أجلنا. مزمور 73: 10. إلى متى يا الله يعير العدو؟ وبعد أن انتهى من وصف كيفية استيلاء الأعداء على المدينة، ينحني لرحمة الله ويسأل أن يرى مدى إساءة كل هذا إلى الله نفسه، وهو ما يعبر عنه بالكلمات: "في وسط عيدك" (مز 73: 11)، "مقدسك، مسكن اسمك (مز 73: 7)، "أعياد الرب" (مز 73: 8)، "اسمك إلى النهاية" (مز 73: 8). مزمور 73: 10). مزمور 73: 11. لماذا ترد يدك؟ لماذا، يقول، تقاطعون عطاء البركات التي منحنا إياها قديمًا كما من حضنه؟ مزمور 73: 12. الله هو ملكنا منذ الأزل. في الوقت الحاضر، أنت بطيء في رد البركات إلينا، ولكن في العصور القديمة، تنازل إلهنا ليُدعى ملكنا، وقد تمم خلاصنا بطريقة رآها كل من على الأرض. لقد خلقت الخلاص في وسط الأرض. ولهذا السبب ذهب آخرون إلى أن القدس هي عين الأرض. مزمور 73: 13. أنت أسست البحر بقوتك. لقد مسحت رؤوس الحيات في الماء. يصف في هذه الكلمات كيف تمم خلاصهم قديمًا، أولًا بتغليظ مياه البحر كسور عند خروجهم من مصر، وهو ما يعنيه قوله: "أنت أسست... البحر"، وثانيًا بسحق رؤوس المصريين في المياه، الذين يسميهم حيات بمكر اللسان. ثم "كسر رؤوسهم" والملك الذي قادهم، والذي يسميه أيضًا "الحية" (مز 73: 14). مزمور 73: 14. لقد أعطيت هذه القسوة لشعب إثيوبيا، أي فرعون نفسه بمركباته وعرباته. ويشير مصطلح "الشعب الإثيوبي" هنا إلى أسراب الطيور القادمة من إثيوبيا المجاورة، والتي التهمت جثث المصريين التي ألقاها البحر إلى الأرض. مزمور 73: 15. لقد قمت بحل المصادر والجداول. إنه يفهم ما حدث في الصحراء عندما سقى الناس من الحجر. جفت أنهار إيثام. و"إيثم" تؤول: جنوبا؛ في جنوب يهودا يتدفق نهر الأردن. مزمور 73: 16. لك النهار، ولك الليل. لم تكن فقط معيلنا في البحر الأحمر وفي الصحراء، ولكن أيضًا مانح البركات للجنس البشري بأكمله، وخلق النهار والليل، والشمس والقمر، والحصاد والربيع، ورسم حدود الأرض. يقول هذا الآن، ويدعو الله للمساعدة. ولهذا يتابع: "اذكر" خليقتك هذه (مز 73: 18). فإذا خلقت هذا الخلق للناس، فيقول: ساعد من خلق الخلق لهم. مزمور 73: 18. اذكر هذا: العدو يعيرك يا رب. إذ دعا الله أن يرحم الناس من أجل الخليقة، فإنه يدعوه إلى الرحمة بطريقة أخرى، وذلك على وجه التحديد من خلال حقيقة أن العدو يبالغ في تقدير نفسه. وقد أثار الناس اسمك إلى الجنون. لاحظ طريقة جديدة أخرى لتشجيع الكرم - من خلال حقيقة أن الأعداء "استفزوا اسمه". مزمور 73: 19. لا تسلم إلى البهائم النفس التي تعترف لك. بعد أن دعا الأعداء بالوحوش، استمر في تشجيع الكرم بحقيقة أن أولئك الذين أخطأوا يستحقون بعض المغفرة باعترافهم. ويطلب ألا تهلك إسرائيل بنفس الطريقة. وقد تم تلبية هذا الطلب، لأن الآلاف من الذين صلبوا آمنوا وخلصوا. مزمور 73: 20. أنظر إلى عهدك. طريقة جديدة لتشجيع الكرم. فلماذا أحسن إليهم من قبل، إذ أقام معهم عهدًا، وبذلك اجتذب الرحمة لنفسه. وكأن الأرض امتلأت ظلمة بيوت الإثم. معنى الكلام هو هذا: وإن كانت بيوت كثيرة مملوءة بالظلمة بسبب آثامهم التي فعلوها أمامك، يا رب، فلا يرفض ويخزى جميع الشعب. لأن البعض كان لديهم في أنفسهم رجاء الخلاص. لقد أنقذهم الرسل، وخاصة بطرس، خلال عظاته الأولى؛ وهكذا كان عدد الذين خلصوا ثلاثة آلاف وخمسة آلاف وآلاف عديدة. مزمور 73: 21. الفقير والبائس يحمدون اسمك. إن كان المستحقون للخلاص قد خلصوا، فإن الفقراء بالروح، أي وجه الرسول، بحسب ما قيل: "طوبى للمساكين بالروح" (مت 5: 3)، يرسل التسابيح المناسبة لك. مزمور 73: 22. قم يا الله واحكم بحكمك. ويتوسل إلى الله أن يقوم لمعاقبة الذين أغروا شعبه. مرة أخرى يدعو الله أن يرحمه، لأنهم يجدفون عليه. قد تكون مهتمًا بـ: