თავი 70
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
დავითს ფსალმუნი ბოლოს იონადაბის ძეებისა და პირველი ტყვეებისთვის. ებრაულად არ არის ჩაწერილი.
იონადაბის შვილები ღვთისმოშიში და მართალი კაცები იყვნენ, მამის მცნებების მკაცრი მცველები, იმდენად ღვთისმოსავი და კეთილგანწყობილი, რომ თავად ღმერთმა დაამოწმა მათი სათნოება წინასწარმეტყველ იერემიას (იერ. 35:13-19). მათი მეფობის დროს მოხდა ქალდეველთა მიერ იერუსალიმის პირველი ტყვეობა. მათ შეუძლიათ წარმოადგინონ სამოციქულო სახის სახე, რომელიც სრულყოფილად იცავდა მამაზეციერის მცნებებს და ქების ღირსი იყო მოციქულთათვის წარმოთქმული ნეტარებით. ყოველ შემთხვევაში მათ ქვეშ, ანუ მოციქულთა დროს იყო რომაელთა მიერ იერუსალიმის პირველი ტყვეობაც. მაშასადამე, ღვთის ეს მოყვარულები, ანუ სამოციქულო სახე ამ ფსალმუნში წარმოდგენილია, როგორც ლოცვა და მადლიერება ღმერთს იმის გამო, რომ როდესაც მათ დევნიდნენ სახარების ქადაგებისთვის, მან იხსნა ისინი დემონებისგან, ამ გონებრივი თავდამსხმელებისგან, რომლებიც აწყობდნენ მათ სულებს. ამავე დროს, ისინი გვპირდებიან, რომ განთავისუფლდნენ რჯულის მსახურებისაგან, შესწირავენ მხოლოდ სადიდებელ მსხვერპლს ღმერთს.
ფს.70:1. შენ, უფალო, ვენდობოდი, რომ არასოდეს შემრცხვა.
მისი ნდობის განსაკუთრებული სიმტკიცე ღმერთისადმი ნდობაა.
ფს.70:2. მიხსენი შენი სიმართლით.
მამის ჭეშმარიტება არის ძე, რომლითაც ჩვენ ვიხსნით ცოდვისგან, რომელმაც დაგვიფარა ხრწნილებაში.
ფს.70:3. გახდი ჩვენი მფარველი ღმერთი.
მოციქულმა სახემ, იცის, რომ ღმერთმა აღთქმა მისცა მის მორწმუნეებს, რომ იყოს ცეცხლის კედელი ირგვლივ, ევედრება, რომ ასეთი დაპირება მისთვის საქმით აღსრულდეს.
რადგან შენ ხარ ჩემი დადასტურება და ჩემი თავშესაფარი.
რადგან ის არის კლდე, რომელზედაც ჩვენ გვაქვს მყარი საფუძველი შექმნილთათვის და ის არის კედელი, რომლის მიღმაც ჩვენ არ ვზივართ ბოროტების თავდასხმისგან. მიხსენი, ამბობს სამოციქულო სახე, ამ გაბატონებული კაცებისგან, თითქოს რაღაც ხელით მონობაში მიიყვანენ, ცოდვით აღსავსე, უკანონო და შეურაცხმყოფელი.
ფს.70:4. ღმერთო ჩემო, მიხსენი ცოდვილის ხელიდან, რჯულის დამრღვევისა და დამნაშავის ხელიდან.
„ცოდვილი“, ანუ ებრაელი ხალხი, რადგან ისინი იყვნენ კანონდამრღვევნი და დამნაშავენი; - დამნაშავე, როგორც უდანაშაულო დაგმო; - შეურაცხმყოფელი, რადგან არ აქვთ რაიმე საბაბი მათი დაგმობისთვის.
ფს.70:5. რადგან შენ ხარ ჩემი მოთმინება, უფალო, უფალო, ჩემი იმედი ჩემი სიყრმიდანვე.
მიხსენი, ამბობს ის, ამ კანონდამრღვევი ხალხისგან, რადგან მე ვიტან ამას შენთვის და შენდამი ნდობის გამო, რომელიც მქონდა შენგან ჩემი პირველი და პირველი დაბადების დღიდან, როგორც ნათქვამი იყო: „პატარებმა მიიღეს იგი და მისცეს მათ პროვინცია, რომ გახდნენ ღვთის შვილები“ (იოანე 1:12).
ფს.70:6. მე მუცლიდან დავიმკვიდრე შენში.
ეს გვიჩვენებს, რომ ქრისტე, ვისი გულისთვისაც მათ ეს გადაიტანეს, იგივეა, ვინც თავისი შემოქმედებითი განგებულებით მოიყვანა ისინი სამყაროში, ატარებდა ჯერ კიდევ მუცლად ყოფნისას.
დედაჩემის მუცლიდან შენ ხარ ჩემი მფარველი.
რაკი შენ ხარ უფალი და როცა ჯერ კიდევ დედაჩემის მუცელში ვიყავი, შენ დამაფარე შენი ღვთაებრივი ძალით და მიხსენი კანონის დამრღვევი ხალხისგან, მაშინ მე, როგორც ვიგრძენი შენი ეს მუდმივი კეთილი საქმე, არ ვწყვეტ შენთვის განუწყვეტლივ საგალობლებს.
მე მუდამ გიგალობ და გადიდებ შენ და განდიდებული გავხდი შენი განგებულებით ჩემთვის.
ფს.70:7. ბევრისთვის სასწაული.
სასწაული ეხება რაღაც განსაკუთრებულს და დიდს. სიტყვის აზრი ასეთია: თუ ამაღლებული ვარ და, როგორც დიდი და ვაჟკაცი, გაბედულად ვმოქმედებ მრავალ ერს შორის, მაშინ ეს კურთხევა ჩემი ძალით კი არ მიმიღია, არამედ შენ, შენი შემწეობით, გამაძლიერე და გამბედა.
ფს.70:8. დაე, ჩემი ტუჩები აღივსოს ქებით, რადგან მე ვიმღერებ შენს დიდებას.
ვინაიდან ასეთი სარგებლობის შემდეგ, მე, როგორც პიროვნებას, არ შემიძლია ღირსეულად გადავუხადო იგი, გთხოვ, რომ შენმა სიბრძნემ შეავსოს ჩემი ბაგეები ქებით. რადგან ამ შემთხვევაშიც ძნელად შევძლებ შენი დიდების მღერას. მიუხედავად იმისა, რომ ადამიანს ყოველთვის შეუძლია ღმერთის ქება, მუდამ აკურთხება, მუდამ უბიწო დარჩენა, შეიძლება თუ არა ყოველთვის იმედი? რადგან ის, ვინც ყოველთვის იმედოვნებს, ზოგჯერ არ იღებს იმას, რისი შეძენაც სურს. მეორე კი ამბობს: „ყოველთვის“, რაც ნიშნავს არა საუკუნეების ხანგრძლივობას, არამედ გრძნობით ცხოვრებას, მეორეს კი ფრაზით „ყოველთვის“ ესმის საუკუნეების ხანგრძლივობა, ასე რომ იმედის ზღვარი არის წმინდა სამების ცოდნა.
მთელი დღე შენი ბრწყინვალებაა.
როცა პირი მევსება ქებით და დავიწყებ შენი დიდების სიმღერების სიმღერას, მაშინ მთელი დღე ვიმღერებ შენს ბრწყინვალებას. „დიდება“ აღნიშნავს ეკონომიკას, რომელიც მან დაასრულა დედამიწაზე და რომლითაც აავსო დედამიწა თავისი დიდებით; „ბრწყინვალებას“ ის უწოდებს ღვთაებას, რომლის მეშვეობითაც მან ეს ყველაფერი სხვადასხვა გზით შეასრულა.
ფს.70:9. სიბერეში ნუ მეუბნები უარს.
„სიბერე“ აქ გულისხმობს უძლურებას. ამიტომ ამბობს: ნუ იქნება, მოძღვარო, დრო, როცა სუსტი ვიქნები. ამიტომ ის ლოცულობს, რომ არასოდეს დაკარგოს ქრისტეს იმედი, რადგან ის არის ჩვენი ძალა.
როცა ჩემი ძალა გაღატაკდება, არ დამტოვო.
თუ მე, როგორც პიროვნებას, შევცოდე, ნუ მიმატოვებ, უფალო, ცოდვის გამო, არამედ დამიძახე, როგორც კაცობრიობის მოყვარული.
ფს.70:10. თითქოს გადაწყვიტე ჩემი დამარცხება.
ამის ნაცვლად ნათქვამია „როგორც გადავწყვიტეთ“: რათა ჩემმა მტრებმა არ თქვან: ვესხმით მას, ის იქნება ჩვენი მტაცებელი, რადგან ღმერთი არ შველის მას.
ფს.70:12. ღმერთო ჩემო, ნუ მოშორდები ჩემგან.
ვინაიდან მტრები ამბობენ ასე, ნუ დააყოვნებთ თქვენი დახმარების გაწევას.
ღმერთო ჩემო, დამეხმარე.
ფს.70:13. შერცხვნენ და გაქრეს ისინი, ვინც ჩემს სულს ცილისწამებს.
როდესაც ისინი თავს დაესხმიან იმ ფიქრით, რომ მე მიმატოვე და შენ დამეხმარები, მაშინ ისინი სირცხვილით უკან დაბრუნდებიან და აღმოაჩენენ, რომ ცილისწამება, რაც ჩემს სულს ატეხეს, ამაოა. რა სახის ცილისწამებაა ეს, გარდა შემდეგი: „დატოვა ღმერთმა საჭმელად“ (ფსალმ. 70:11)?
ფს.70:14. მე ყოველთვის შენსკენ ვიყურებ.
რადგან მოციქულები არ წყვეტენ თავიანთ ნაწერებში აღიარონ თავიანთი ნდობა ქრისტესადმი.
და მე დავამატებ შენს ქებას ყველაფერს,
მათ მიერ გადარჩენილთა საგალობლებში.
ფს.70:15. ჩემი პირი გამოაცხადებს შენს სიმართლეს.
მე არასოდეს ვწყვეტ შენი ჭეშმარიტების ტარებას ჩემს პირში, ო, მეუფე. რადგან მამის სიმართლე არის მისი მხოლოდშობილი. წმიდა მოციქულის სიტყვების თანახმად, მან „მოგვცა ჩვენ სიმართლე ღვთისაგან“ (1 კორ. 1:30).
მთელი დღე შენი ხსნა შენია.
მე ყოველთვის მემახსოვრება დარიგება, რომლითაც შენ მოგვეცი ხსნა.
სიტყვა „წიგნისმოყვარე“ ნიშნავს ან ამაო და დახვეწილ ამქვეყნიურ გართობას, ან სხვადასხვა მსხვერპლს, რომელიც კანონით იყო ნაბრძანები. და ამბობს: რაკი უარვყავი ყველა ეს მსხვერპლშეწირვა, შევალ სამოთხეში, თუ უფალი მომცემს ამის ძალას. ეს იგივეა, რაც ითქვა: „ყველამ დაგტოვეთ ყველაფერი და მკვდრები ვართ, რა გვეშველება“ (მათე 19:27)? ამისათვის მათ მიიღეს ზეციური სასუფევლის აღთქმა.
ფს.70:16. მე ვარ უფლის ძალებში.
შენი ძალით და შენი დახმარებით მე მომიწევს წვდომა აღთქმულ მიწაზე.
უფალო, მე მხოლოდ შენ გავიხსენებ სიმართლეს.
ყოველივე ნათქვამიდან რომ დავტოვო, გავიხსენო ერთი ჭეშმარიტება, რომლითაც გაგვათავისუფლე ცოდვისაგან.
ფს.70:17. ღმერთო ჩემო, ეს შენ მასწავლე ბავშვობიდან.
რადგან პირველი, ასე ვთქვათ, დღიდან, როცა მან აირჩია ისინი, მისცა მათ ის, რაც სჭირდებოდათ ცათა სასუფევლის შესახებ.
და დღემდე ვაცხადებ შენს საოცრებებს.
მე არ მავიწყდება ის, რაც ვისწავლე, მაგრამ რაც თავად ვისწავლე, სხვებს ვაცხადებ.
ფს.70:18. და კიდევ სიბერემდე და სიბერემდე.
ვინაიდან თავად ქრისტემ, მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ, მათ აღთქმა მისცა და უთხრა: „აჰა, მე თქვენთან ვარ მუდამ, საუკუნის აღსასრულამდე“ (მათე 28:20), მაშინ ის ითხოვს, რომ ეს დაპირება შესრულდეს მასზე:
ღმერთო ჩემო, ნუ მიმატოვებ, სანამ არ ვაცხადებ შენს მკლავს.
თუ არ მიმატოვებ, შენი დაპირებისამებრ, მოძღვარო, მაშინ შესაძლებელი იქნება შენი მკლავის გამოცხადება წარმართთა მომავლისა და ერთგული თაობისთვის. რა სახის "კუნთია" ეს, ის ამაზე შემდეგ საუბრობს:
ფს.70:19. შენი ძალა და შენი სიმართლე.
მას უწოდებს „ძალით“, რადგან შებოჭა ძლიერი კაცი და გაძარცვა მისი ჭურჭელი, და „სიმართლით“ იმიტომ, რომ გამოგვისყიდა უსამართლოდ ტყვედ მყოფნი.
მე გამოვაცხადებ, ამბობს ის, რომ შენი სისხლით გამოისყიდი არა მარტო მიწიერს, არამედ ზეციურსაც. ეს ჰგავს შემდეგს: „რამეთუ ქმნილება განთავისუფლდება ხრწნილების საქმისაგან“ (რომ. 8:21).
იგი მადლობას უხდის იმ ფაქტს, რომ ძველ დროში მართებულად იყო ცოდვის გამო სიკვდილით დასჯილი, ის არ დარჩა სიკვდილში, არამედ კაცობრიობისადმი ღვთის სიყვარულით ქრისტემ იხსნა ხრწნილებისაგან.
ფს.70:20. ელიკიმ ბევრი დარდი დამანახა?
რისთვის და რამდენი ბოროტების გამო არ დამაცადე?
და როცა შემობრუნდი, შენ მომეცი სიცოცხლე და აღმამაღლე მიწის სიღრმიდან.
ფს.70:21. შენ გამამყარე შენი დიდება და მობრუნდი და დამამშვიდე.
ერთი და იგივე სიტყვების გამეორება ნიშნავს, როგორც მეჩვენება, რომ ნათლობის შემდეგ ჩადენილი ცოდვებისთვის მოტანილი მონანიება სასიამოვნოა მას, ვინც, როგორც ნათქვამია, გაზარდა თავისი სიკეთე და სიმართლე ჩვენთვის. მაშასადამე, ჯერ ნათქვამია: „შენ გამაცოცხლე“ და, რა თქმა უნდა, ეს აღორძინებას ჰგავს, შემდეგ: „ანუგეშებ“ და, რა თქმა უნდა, ეს ეხება იმას, ვინც ცოდვების გამო შიშმა მოიცვა. მაგრამ ჩვენ შეგვიძლია გავიგოთ პირველი ეგვიპტიდან ხსნის შესახებ, ხოლო მეორე - უფლის მოსვლის შესახებ, როდესაც მივიღეთ ნუგეში. ეგვიპტიდან გამოსულები, მართალია, დროებითი სიკვდილისგან იხსნეს, მაგრამ მარადიულ სიკვდილში ჩავარდა, რადგან აღდგომა ჯერ კიდევ არ იყო მიცემული.
ფს.70:22. რადგან მე ვაღიარებ შენდა ფსალმუნების ჭურჭელში შენს ჭეშმარიტებას, ღმერთო.
ასე რომ, ის ამბობს, რომ მე მოვამზადებ ჩემს თავს იმის აღიარებით, რომ მე შევძლებ საგალობლის ჭურჭლის წოდებას. რადგან თუ მას არჩევის ჭურჭელს უწოდებენ, მაშინ, უეჭველად, მას საგალობელ ჭურჭელსაც უწოდებენ.
ესმის სულიერ ჰარმონიას, რადგან როცა სული არ აკეთებს ან არ იტანს რაიმეს თავის საწინააღმდეგოს, არც ცხოვრებაში და არც დოგმებთან მიმართებაში, მაშინ და ზუსტად მაშინ, მას სამართლიანად შეიძლება ეწოდოს სულიერი არფა.
ფს.70:23. ჩემი ტუჩები გაიხარებენ, როცა გიმღერებ.
ეს ნათქვამია კანონისგან განსხვავებით, რადგან საკანონმდებლო რეგულაციები იყო მძიმე, არასასიამოვნო შესასრულებლად; და ეს ბრძანებები სასარგებლოცაა და მარტივიც, რათა სიამოვნებით ასრულებენ მათ, ვინც ღირსია მათი მიღება.
და ჩემი სული, რომელიც შენ იხსენი
ცოდვილი გახრწნიდან, სატანის მონობიდან, თავად სიკვდილისგან.
ფს.70:24. ასევე, ჩემი ენა ისწავლის შენს სიმართლეს მთელი დღე, როცა შერცხვენილი და შერცხვენილი იქნებიან ჩემ წინააღმდეგ ბოროტების მაძიებელი.
როცა ჩემი გონებრივი მტრები განადგურდებიან და უფსკრულში მცხოვრებნი სირცხვილით შეიმოსებიან, მაშინ, რაკი დაბრკოლება აღარ იქნება, მე გაქებ შენ, მოძღვარო, განუწყვეტელი საგალობლებით.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: