თავი 67
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ფს.67:1. ბოლოს დავითს სიმღერების ფსალმუნი.
ამ ფსალმუნში წინასწარმეტყველი ასახავს უფლის მოსვლას, გონებრივი მტრების დამხობას და სულიერი ტყვეობის დასასრულს; და ასევე გვასწავლის, რომ უფალმა გამოიყვანა ისრაელის ძეები ძველი ეგვიპტიდან. ამას გარდა, ქადაგება ჰპირდება სულიწმიდის ძღვენს მათ, ვინც მას იღებს, ნუგეშისცემას მატებს მოციქულებს ყოველგვარი მწუხარების დაპირებით, რაც მათ ქადაგებისთვის მოჰყვა, და კიდევ გვპირდება, რომ ზედმეტად დამწუხრებული და სიამოვნების ზღვაში ჩაძირული ბევრი ზურგს აქცევს. მიუხედავად ამისა, იგი აცხადებს მოციქულთა არჩევას, ასევე აჩვენებს ვინ არიან ისინი და საიდან მოდიან, უქადაგებს უფლის რწმენას ყველა წარმართს და ამავე დროს ნათლად გვასწავლის უფლის ზეცაში ამაღლების შესახებ. ეს ყველაფერი ჩანს თითოეული ლექსის სათითაოდ შესწავლით.
ფს.67:2. ღმერთმა აღსდგეს და მისი მტრები გაიფანტონ.
ეს სიტყვა გამოხატავს ღვთის მოწოდებას, განაჩენი გამოუტანოს უწმინდურ დემონებს; რადგან მისი მოსვლით დემონებს ართმევენ ადამიანების ტანჯვის ძალას.
ფს.67:5. შექმენით გზა დასავლეთში ამაღლებულისთვის.
მოემზადეთ, რომ იაროთ უკანასკნელი ჟამის გზებით, რომლებიც ხორციელად გამოეცხადნენ დედამიწაზე მცხოვრებთ. ან „მას, ვინც დასავლეთში ავიდა“ ნიშნავს „მას, ვინც ჯოჯოხეთშიც კი ჩავიდა“.
ფს.67:6. დაე, შეწუხდნენ ისინი მისი თანდასწრებით,
ანუ დემონების ურდოები.
ობლების მამა და ქვრივთა მსაჯული.
„ობლებს“ ის უწოდებს დაუცველებს, ხოლო „ქვრივებს“ - სულებს, რომლებიც არ არიან სიტყვის უცოდინარი, რადგან ის არის სუსტთა მფარველი, რომლებსაც, ისევე როგორც ჩვენ, არ აქვთ ადამიანური დახმარება. ვინ არის ეს შუამავალი და როგორია ის?
ღმერთი თავის წმინდა ადგილზეა.
იმის გამო, რომ მან უწოდა მას "დასავლეთში ამაღლებული", ანუ ჯოჯოხეთის სიღრმეში ჩასული, ის კვლავ ასწავლის, რომ ზეცად ამაღლების შემდეგ იგი დადგა თავის ადგილზე, თუმცა მას არასოდეს დაუტოვებია იგი თავისი ღვთაებრივი ბუნებით.
ფს.67:7. ღმერთი შემოიყვანს თანამოაზრეებს სახლში.
„ერთმოაზროვნეებს“ ის უწოდებს მათ, ვინც სიცოცხლე მხოლოდ მას მიუძღვნა და ყოველგვარ ორაზროვნებასა და ამქვეყნიურ სურვილებს უცხო აქცევს. ამიტომ, ის ჰპირდება ასეთ საცხოვრებელს თავის სახლში, ზეციურ ქალაქში.
გამბედაობით შებოჭილთა შევიწროება.
ეს იგივეა, რაც ითქვა: „ჯაჭვებში მყოფებს: გამოდით და ბნელში მყოფებს: გახსენით“ (ეს. 49:9). ის ეშმაკებს „ჯაჭვებს“ და „სიბნელეს“ უწოდებს.
ასევე მწუხარებაა ისინი, ვინც სამარხებში ცხოვრობენ.
ის ამას იმიტომ ამბობს, რომ „ქადაგება ჩავიდა“ ჯოჯოხეთში, „მათ, ვინც ხანდახან ეწინააღმდეგება სულს“ (1 პეტრე 3:19-20). იმის გამო, რომ "დიდი მწუხარება" არის ნათქვამი "დიდი მწუხარების" ნაცვლად.
ფს.67:8. ღმერთო, შენ არასოდეს წახვალ შენს ხალხზე ადრე, არასოდეს გადიხარ უდაბნოში.
გვიჩვენებს, რომ ის, ვინც ჯოჯოხეთშიც კი ჩავიდა, იგივეა, ვინც ძველ დროში, მოსეს მეშვეობით გამოიყვანა ისრაელი ეგვიპტიდან. და ამიტომ ამბობს, რომ როცა შენს ხალხს წინ უძღები, როცა ისინი ეგვიპტიდან გამოვიდნენ,
ფს.67:9. დედამიწა შეირყა,
ანუ მისი მოსვლა ცნობილი გახდა მთელ დედამიწაზე.
მიწა შეირყა, რადგან ცა ნანგრევები იყო.
ზეცა სულიერ საკვებს ეძებდა, რაც მანანას ნიშნავს.
იმათ. ღმერთმა, რომელმაც კანონი სინას მთაზე მისცა.
ისრაელი არის გონება, რომელიც ხედავს ღმერთს.
ფს.67:10. წვიმა უფასოა, ღმერთო, შენს მემკვიდრეობას.
„წვიმა“ სახარებისეულ სიტყვას გულისხმობს, ნათქვამის მიხედვით: „წვიმავით ჩამოვა საწმისზე“ (ფსალმ. 71,6). „უფასოს“ უწოდებს კანონით გათვალისწინებული მსახურებისგან განსხვავებით, რადგან კანონით გათვალისწინებული მსახურება ნებაყოფლობით არ დაუშვა მის მიერ ნათქვამის მიხედვით: „ვინ... ხელიდან გამოგლიჯა ეს დელიკატესი“ (ეს. 1:12)? ან: „არ მსიამოვნებს შენი დასაწვავი შესაწირავი და არ მსიამოვნებს შენი მსხვერპლი“ (იერ. 6:20).
და დაქანცული, შენ ეს გააკეთე.
კერპებს თაყვანს სცემდა. მაგრამ "შენ ეს გააკეთე", დაგიძახე სახარების ქადაგებით.
ფს.67:11. თქვენი ცხოველი მასზე ცხოვრობს.
აქ ის მათ, ვინც მაცოცხლებელ საკვებს ჭამდა, „ცხოველებს“ უწოდებს. "მასზე" არ ნიშნავს იგივეს, რაც "მის მფლობელობაში"?
შენ შენი სიკეთით მოამზადე ღარიბებისთვის, ღმერთო.
რა მოამზადე, თუ არა „თვალს არ უხილავს და ყურს არ სმენია“ (1 კორ. 2:9)? და ვინ არის მათხოვარი, თუ არა ერთ-ერთი მათგანი, ვის შესახებაც თქვა: „ნეტარ არიან სულით ღარიბნი, რამეთუ მათ არს სასუფეველი ცათა“ (მათე 5:3)?
ფს.67:12. უფალი მისცემს სიტყვას მათ, ვინც დიდი ძალით ქადაგებს სახარებას.
ის თავად მისცემს სიტყვას თავის წმიდა მოციქულებს, რათა მათ ქადაგონ სახარება. და ეს იგივეა, რაც ითქვა: „ნუ იდარდებ იმაზე, რასაც ამბობ, ან რას ამბობ: იმ დროს, როცა ილაპარაკებ, მოგეცემათ, რადგან თქვენ არ იქნებით მოლაპარაკეები, არამედ სული მამისა ჩემისა, რომელიც ლაპარაკობს თქვენში“ (მათე 10:19-20). და ის, რაც ითქვა: "დიდი ძალით" უნდა გავიგოთ სიტყვებთან დაკავშირებით: "უფალი მისცემს სიტყვას", მაგრამ არა სიტყვით: "სასიხარულო ცნობის მოტანა", როგორც ზოგი ფიქრობდა. რადგან ის გამოხატავს აზრს, რომ ღმერთი დიდი ძალით აძლევს სიტყვას მათ, ვინც ქადაგებს სახარებას, ანუ: მათ, ვინც ჩვენი სიკეთის თქმას აპირებს, იგივე აძლევს სიტყვას, რომელიც აძლევს სახარების შესაძლებლობას.
ფს.67:13. საყვარელის ძალების მეფე.
უფალმა თავად მისცა სიტყვა დაფარულებს, რადგან ის არის საყვარელი ხალხის მეფე, ის არის მათი ძალაც.
სახლის სილამაზეს პირადი ინტერესი იზიარებს.
"სახლი" - ვინც ირწმუნა ქრისტე, "სახლის მშვენიერება" - მისი წმიდა მოწაფეები და მოციქულები. ამიტომ ამბობს, რომ სახლის მშვენიერებას, ანუ მახარებლებს, აძლევს ზმნას „გაზიარება პირადი ინტერესისა“, ანუ მიიზიდოს წარმართები სარწმუნოებამდე და გაძარცვოს სატანის სარგებელი.
ფს.67:14. შუაში რომ დაიძინო...
ეს სიტყვა მიმართულია წმინდა მოციქულებისადმი. თუ, მისი თქმით, საზღვრები მიგიღებენ ("საზღვრებს" უწოდებს მათ, ვინც ირწმუნეს ორი ერიდან), და ამიტომ, თუ მათში დაისვენებთ, მაშინ მათ გადაეცემათ "კრილის მტრედი" მოოქროვილი "ინტერპლანტებით". მას ესმის, რომ ვინც მიიღო წმიდა მოციქულები, პატივს მიაგებენ სულიწმიდით. ანუ ბრძენი.
ფს.67:15. ზეციური მეფეები ყოველთვის განშორდებიან მას.
ის მოციქულებს, რომლებიც მისი ქონების მმართველები გახდნენ, მეფეებს უწოდებს.
"ისინი დათოვდებიან" ნაცვლად "ისინი განიწმინდებიან" და "სელმონში" განმარტებულია: "შურისძიების სახით". მაშასადამე, ის ამბობს, რომ ვინც მიიღო წმიდა მოციქულები ჯილდოდ ან ზეციური მეფისგან მიღების ჯილდოდ, მიიღებს ცოდვათა განწმენდას.
ფს.67:16. ღმერთის მთა მსუქანი მთაა.
ეკლესია მას "მთას" უწოდებს და "მსუქანს" იმიტომ უწოდებს, რომ მის კუთვნილთა სულებს კარგად კვებავს და სცხებს.
მთა მოფენილია, მთა მსუქანი.
ფს.67:17. როგორ გრძნობთ მოფენილ მთებს?
„გაღრმავებული“ ნიშნავს რძით სავსეს, ანუ უბრალო სწავლების სიტყვას, ნათქვამის მიხედვით: „რძე მოგცეს დასალევად და არა ბულიონი“ (1 კორ. 3:2). ამიტომ, ის საყვედურობს მათ, ვინც თვლის, რომ ერეტიკული ეკლესიების მორწყვაც შესაძლებელია, რადგან მათში არაფერია, რაც სულიერ მდგომარეობას აღზრდის. მაშასადამე, „ყველაფერს არ იცნობთ“, თითქოს ეკლესიის გარეთ სხვა მთებია მოფენილი და არა მხოლოდ ეს მთა, „რატომ დაინდო ღმერთმა მასში ცხოვრება? და ის, რომ ის ცხოვრობს ეკლესიაში, ცხადია მისივე ნათქვამიდან: „აქ ვიცხოვრებ, როგორც მსურს“ (ფსალმ. 131:14).
ფს.67:18. ღმერთის ეტლი ასევე არის ათასი გობეჩკა.
„ღვთის ეტლი“ ეხება ზეციურ და გონებრივ ძალებს, რომლებიც ატარებენ ღმერთს. ეს იგივეა რაც ითქვა: „ათასი ათასი ემსახურებოდა მას და ესენი იდგნენ მის წინაშე“ (დან. 7:10). ისინი ასევე არიან, ვინც ჭამს საჭმელს, ან ხარობს, რადგან ცოდვისგან იხსნიან. მაშასადამე, ის, ვინც ამ ეტლზე ატარებს სიბნელეს, არის იგივე უფალი, რომელმაც კანონი წმინდა სინას მთაზე მისცა.
ფს.67:19. ავიდა სიმაღლეებზე,
ესმის ჯვრის სიმაღლე და
ანუ სულის ტყვეობიდან ეშმაკით დატყვევებული დაბრუნდა. რადგან მან დაჰპირდა ამას და თქვა: „თუ ამაღლებული ვარ მიწიდან, ყველაფერს თავისკენ მივიყვან“ (იოანე 12:32).
თქვენ მიიღეთ ხალხისგან გაცემა.
ვისგან მიიღეთ ადამიანების ძღვენი, თუ არა მამისგან, რომელმაც თქვა: „მთხოვეთ მე და მოგცემ ენებს შენი მემკვიდრეობისა“ (ფსალმ. 2:8)?
ვინც არ ინანიებს, ვერ გადავა.
სწორედ ის ხალხი, ვინც შენ მიიღო შემოწირულობად, ძველ დროში ურჩები იყვნენ, მაგრამ შენც მათში ცხოვრობდი, ამბობს ის. მეტყველების მნიშვნელობა სიტყვების გადალაგებით ვლინდება.
შენ მიიღე კაცთაგან გაცემა,
ამიტომ მკვიდრობ მათში, ანუ მათში, რაც შენ გეძლევა. მაგრამ სწორედ ისინი, ვინც შენ მიიღე, ურჩები იყვნენ უძველესი დროიდან. აშკარაა, რომ ისინი ურჩები იყვნენ, როცა შემოქმედზე მეტად ქმნილებას ემსახურებოდნენ.
ფს.67:20. კურთხეულ იყოს უფალი ღმერთი, კურთხეული იყოს უფალი დღითი დღე.
დიდი საქმის დასრულების შემდეგ, სამოციქულო სახე აღამაღლებს სიმღერას ღმერთს.
ღმერთი დააჩქარებს ჩვენს ხსნას.
შენ, მოძღვარო, გააღე სიტყვის კარი, რათა ქადაგების გზა წარმატებული იყოს ჩვენთვის.
ფს.67:21. ჩვენი ღმერთი გადარჩენის ზღარბია და უფლის, უფლის სიკვდილისგან წასვლა.
ის ნათლად გამოხატავს თავის რწმენას, რომ ქადაგებისთვის სიკვდილამდე მიყვანილს გამარჯვებით გამოიყვანს, რადგან მისი არსი არის „სიკვდილის საწყისი“.
ფს.67:22. ასეა თუ ისე, ღმერთი გაანადგურებს მტერს თავებს
მას, ანუ მოციქულთა სახეს, რადგან ის იხსნის მათ, დაამსხვრევს მათ მტრებს თავებს. გამოთქმა ნასესხებია გველების მსგავსებიდან, რომლებიც, როდესაც თავს ესხმიან ადამიანს, თავში ურტყამენ და თავად კვდებიან. მაგრამ ამ გამოსვლას ასევე აქვს განაცხადი ებრაელი ხალხის ლიდერებზე.
ცოდვით გარდაცვლილთა ძალის მწვერვალი.
"ვლასი ზევით" ისევ უწოდებს თავს, რაც იმას ნიშნავს, რომ ის თავებს ჩაგლეჯს მათ, ვინც ცოდვის გარეშე სცოდავს.
ფს.67:23. თქვა უფალმა: ბაშანიდან მოვბრუნდები.
"ვასანი" განმარტებულია, როგორც: სიმწარე ან მწუხარება. ამიტომ ამბობს, რომ მოწყენილის სახლიდან, ე.ი. ისრაელის სახლიდან, თავისკენ მიბრუნდება.
ზღვის სიღრმეში მოგაქცევ.
და ვინც ჩავარდა ვნებათაღელვის უფსკრულში, ამბობს: მე მივმართავ.
ფს.67:24. რამეთუ ფეხი სისხლში ჩაგეტენოს.
გვიჩვენებს, თუ როგორ მოიქცევიან. ზუსტად რა გზით? განა იმიტომ არაა, რომ ბოროტი ძალები დაემხო? რადგან, ესაიას სიტყვების თანახმად, „მათი სისხლი მიწაში ჩააბარა“ (ეს. 63:6), ისე რომ მისი ფეხი სისხლში იყო ჩაძირული. აქ სიტყვა აღწერს ამას, თითქოს თხრობის სახით.
შენი ძაღლის ენა მისგან არის მისგან.
ის სულიერი სამწყსოს მცველებს, წმინდა მქადაგებლებს ძაღლებს უწოდებს. მათი ენა თითქმის იგემებს გონებრივი მტრების სისხლს. ამიტომ, მას ესმის, რომ სამოციქულო სიტყვა თითქმის გახდება მზაკვრული დემონების სიკვდილის მიზეზი.
ფს.67:25. შენი მსვლელობა ჩანს, ღმერთო.
ღვთის „მსვლელობა“ უწოდებს იმას, რაც მიღწეულია ეკონომიკის მიხედვით, როგორიცაა: ღვთისმშობლის შობა, სასწაულთმოქმედება, ჯვარზე ამაღლება, ეკონომიით მიღებულ სიკვდილს, მკვდრეთით აღდგომა, ზეცად ამაღლება. ამ მსვლელობის შესახებ ამბობს, რომ აშკარა გახდა.
მსვლელობა ჩემი ღმერთისა, ჩემი მეფისა, რომელიც არის წმიდაში.
ხედავთ, რა ნათლად არის გამოთქმული მასზე, ვინც მსვლელობას ახორციელებს, რომ ის არის ღმერთიც და მისი მეფეც, ასევე ქადაგებს მასზე, რომ ის არის „წმინდა ადგილას“, ანუ სინას მთაზე, ნათქვამის მიხედვით: „უფალი მათშია სინაში, წმინდა ადგილას“ (ფსალმ. 67,18).
ფს.67:26. მომღერალებთან მთავრების მოლოდინში.
„მთავრებს“ უწოდებს ის წმიდა მოციქულებს, რომლებზედაც ნათქვამია: „მთავრები დავნიშნე მთელ დედამიწაზე“ (ფსალმ. 44,17). „სიმღერა“ ეხება მათ, ვინც სიტყვიერ მსხვერპლს სწირავს ქებას. მაშასადამე, ის ამბობს, რომ მთავრებმა „ადრე“, ანუ პირველებმა დაიწყეს მსახურება სულითა და ჭეშმარიტებით, ანუ სახარების მსახურება.
„ქალწულებს“ უწოდებს სულიწმიდით განმტკიცებულთა სულებს, ვინც ირწმუნა და ზეციურ ადგილებში ქადაგებდა სახარებას, რომელთა შორის უნდა მოვიყვანოთ წმინდა მოციქულებიც, როგორც მსახურების პიონერები.
ფს.67:27. ეკლესიებში აკურთხეთ ღმერთი, უფალი ისრაელის წყაროდან.
ისრაელის „წყაროები“ იყვნენ კურთხეული წინასწარმეტყველები და მათ წინაშე კანონი. ამიტომ, ის ამბობს, რომ ღმერთს უნდა ვადიდოთ, არა სხვაგან, არამედ მხოლოდ მათგან განვადიდოთ. ამას ის არამართლმადიდებლური ერეტიკული მწერლობის გამო ამბობს. რადგან რჯულისა და წინასწარმეტყველთა წერილებიდან უფალი აკურთხებს მათ, ვისაც შეუძლია მათგან, როგორც ხსნის წყაროებიდან, სიხარულით ამოიღოს წყალი, რომლის შესახებაც მაცხოვარმა თქვა: „ვინც დალევს იმ წყლიდან, რომელსაც მე მივცემ, მასში ექნება წყლის წყარო, რომელიც მიედინება მარადიულ მუცელში“ (იოანე 4:14). მაგრამ ისინი, ვინც ჰყოფს ძველი აღთქმისა და ახალი აღთქმის წერილებს, გაკიცხვის ღირსნი არიან, რადგან მათ არ შეუძლიათ ღმერთს აკურთხონ ეკლესიებში ისრაელისა და მათი უფლის წყაროების გარეშე, ისევე როგორც გაბედავენ თავად ღვთაებრიობის გაყოფას.
ფს.67:28. იქ ყველაზე ახალგაზრდა ვენიამინი შეშინებულია.
სად არის "იქ" თუ არა მომღერლებს შორის? და ვინ არის „ბენჯამინი“ თუ არა ნეტარი მოციქული პავლე, რომელიც წარმოიშვა ბენიამინის ტომიდან? მას უწოდეს "უმცროსი", რადგან უფალი გამოეცხადა მას, მოციქულთა უკანასკნელს. და ნათქვამია: „საშინლად“ გამოცხადებების სიმრავლის გამო, როგორც თავად ამბობს: „თუ გაოგნებულნი ვართ, ღმერთო, თუ უბიწოები ვართ, შენდამი“ (2 კორ. 5:13). მან მართებულად მოიხსენია, უპირველეს ყოვლისა, როგორც ის, ვინც სხვებზე მეტად მუშაობდა.
იუდას მთავრები მათი მმართველები არიან.
„იუდას მთავრები, — ამბობს ის, ხელდასხმულნი იყვნენ მმართველებად და მომღერალთა მთავრებად. და იყვნენ ორივენი იუდას ტომიდან და ზებულონისა და ნაფთალის ტომებიდან: პეტრე, ანდრია, იაკობი და იოანე, როგორც სახარება გვამცნობს, და იუდას ტომიდან, ლევის, ანუ მათეს, და სხვა მოციქულების ტომიდან.
ფს.67:29. მცნება, ღმერთო, შენი ძალით.
იგი ძეს მამის ძალას უწოდებს, ნათქვამის მიხედვით: „ქრისტე არის ძალა ღვთისა და სიბრძნე ღვთისა“ (1 კორ. 1:24). მაშასადამე, მოციქულთა სახე ევედრება მამას, გააძლიეროს იგი, „რაც მათში ჩაიდინა“. რა გააკეთა მან მათში, თუ არა მათი სხეული? ამიტომ, ისინი ითხოვენ, რომ გაათავისუფლეს ისინი ხრწნილებისაგან, შეიმოსოს ისინი უხრწნელობით, რასაც გააკეთებს უფალი, როცა ზეციდან ჩამოვა და მკვდრები უხრწნელად აღდგებიან.
ფს.67:30. შენი ტაძრიდან იერუსალიმში მოგიტან საჩუქრებს მეფეს.
ეკლესია მას „ტაძარს“ უწოდებს, ქრისტეს მორწმუნეებს კი „მეფეებს“ უწოდებს, ნათქვამის მიხედვით: „თქვენ ხართ სამეფო სამღვდელოება“ (1 პეტრე 2:9). ამიტომ ამბობს, რომ მიწიერი ტაძრიდან, ანუ ეკლესიიდან, ვინც რწმენით არის მოწოდებული უმაღლეს იერუსალიმში, მოუტანს მას საჩუქრებს, აშკარად სულიერს.
ფს.67:31. აუკრძალე ლერწმის მხეცს.
ვინაიდან ბევრი ადამიანი მტრულად უყურებს წმინდანთა ცხოვრებას ღვთის მიხედვით, განსაკუთრებით უწმინდურ დემონებს, ამიტომ ის ლოცულობს, რომ ღმერთმა აკრძალოს ეს „ლერწმის მხეცი“. რიდი ერქვა იმ ადგილს პალესტინაში, რომელიც იერუსალიმის გზაზე იყო. ეს ლერწამი სავსე იყო ლომებით, რომლებიც იმალებოდნენ ჭაობში და ელოდნენ იერუსალიმში წასულებს. მაშასადამე, როგორც იერუსალიმში მიმავალს ლომები აჰყავდათ, ასევე გონებრივ იერუსალიმში მიმავალნი გონებრივ ლომებს ატარებენ.
ახალგაზრდების მასპინძლობა ადამიანთა ახალგაზრდებს შორის.
ესმის ქადაგების სხვა მოწინააღმდეგეებს. ვინ არიან ეს თუ არა ებრაელი ხალხის ლიდერები? მათ ეძახდნენ "ახალგაზრდებს", რადგან ხალხს "ახალგაზრდებს" ეძახდნენ. და ის, რომ მათ ნამდვილად ახალგაზრდებად ეძახდნენ, ნათლად ჩანს ნათქვამიდან: „მსუქანმა ჭაბუკებმა დამამარცხეს“ (ფსალმ. 21:13). სწორედ მათ აღძრა უბრალო ხალხი მქადაგებლების წინააღმდეგ საბრძოლველად.
დახურეთ განსაცდელები ვერცხლით.
ვერცხლი - ღვთაებრივი სიტყვები. ის ამბობს: „აკრძალეთ“ როგორც გონებრივი, ისე გრძნობადი მტრები, რათა სახარების მქადაგებლები იქამდე არ მიიყვანონ, რომ ქადაგება აღარ შეეძლოთ. ან ეს: „აკრძალეთ“ ორივე, რათა მქადაგებლებს ქადაგება არ აეკრძალოთ.
ლანძღავთ ენებს ლანძღვის მსურველებს:
ცხადია, ის გულისხმობს ხალხებს სულიერი გაგებით და წმინდანების წინააღმდეგ გამართულ ბრძოლებს.
ფს.67:32. ეგვიპტიდან მოვლენ მლოცველი ქალები: ეთიოპია ხელს მიაწვდის ღმერთს.
მას შემდეგ, რაც გონებრივი მტრები მიმოფანტულნი და შებოჭილნი არიან, ეგვიპტელები და ეთიოპელები იკრიბებიან საქადაგებლად. ეგვიპტელების სახელი ნიშნავს მოშურნე კერპთაყვანისმცემლებს და ისრაელის ცხოვრების მოწინააღმდეგეებს, ხოლო ეთიოპელთა სახელი - დედამიწის საზღვრებს. მაგრამ, თუ როგორ მოიყარა თავი ეთიოპია ქადაგებაზე, ჩანს ეთიოპელი საჭურისის მაგალითზე.
ფს.67:33. დედამიწის სამეფოებო, უმღერეთ ღმერთს.
აჩვენებს, რომ ყველა სხვა ერი, თავის მეფეებთან ერთად, დაიჯერებს ქრისტეს.
ფს.67:34. ამაღლდა სამოთხეში ზეცაში.
ვინაიდან წინა მუხლებში იგი ქადაგებდა ქრისტეს ტანჯვასა და ჯოჯოხეთში ჩასვლის შესახებ, ის ასევე ქადაგებს ქრისტეს სამოთხეში ამაღლების შესახებ. და დამატებული "აღმოსავლეთით" ნათქვამია შედარებით. რადგან, როგორც მზე, რომელიც დაიმალა დასავლეთში, ამოდის აღმოსავლეთში, ასევე უფალი, თითქოს ჯოჯოხეთის სიღრმიდან, ამაღლდა სამოთხეში.
ის თავის ხმას მისცემს ძალაუფლების ხმას.
„ძალაუფლების ხმა“ ეხება ხმას, რომელიც აღადგენს ყველა მკვდარს, როდესაც ისინი აღდგებიან მისი ბრძანებით.
ფს.67:35. დიდება აჩუქე ღმერთს.
ასე რომ, პავლე ამბობს: „ადიდეთ ღმერთი ყველა თქვენი სხეულით და თქვენი სულებით, რომლებიც ღვთისაა“ (1 კორ. 6:20), რადგან სამართლიანობა ყველაფერში მოწყალების განდიდებას მოითხოვს.
მისი დიდება ისრაელზეა და მისი ძალა ღრუბლებზეა.
ფს.67:36. ღმერთი მშვენიერია თავის წმინდანებში: ისრაელის ღმერთი, ის მისცემს ძალას და ძალას თავის ხალხს: კურთხეულია ღმერთი.
ვინაიდან ფსალმუნი აღნიშნავს მის მეორედ მოსვლას, რომელშიც ის აღადგენს ყველა მიცვალებულს, ის გვიჩვენებს სხვადასხვა პატივს, რომელიც მიენიჭება წმინდანებს, ისევე როგორც წმინდანთა სხვადასხვა წოდებას. და წოდებები იგულისხმება სიტყვებით: "ისრაელი", "ღრუბლები", "წმინდა ხალხი" და ღირსებები ნაჩვენებია სიტყვებით: "დიდებულება", "ძლიერება", "მშვენიერი", "ძალა". ყოველივე ამის თავზე ის დასძენს, რომ ღმერთი „კურთხეულია“. რადგან ცხადია, რომ წმინდანები იმ საცხოვრებლებში, ანუ ზეცაში, განუწყვეტლივ აკურთხებენ ღმერთს ზეციური სულების წესრიგის მიბაძვით.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: