Розділ 50

Пс.50:1. У кінець, псалом пісні Давидові, позавчити до нього Натану пророку, Пс.50:2. коли вниде до Вірсавії. Давид оспівує цей псалом, що містить у собі сповідь у двох злочинах: у вбивстві Урії та в перелюбі з Вірсавією. Він указує і всім людям рятівний шлях покаяння, як якесь мистецтво невпинно здобувати перемогу над ворогом. Бо той, хто завжди піклується про покаяння і робить його виявляється переможцем безперервно нападника (ворога). Вводить у псалом і пророцтво про майбутнє спільне звільнення від гріхів у святому хрещенні, кажучи: «окропи мене», і вчення про служіння духом. Нарешті показує, що збережений у нього дар пророцтва, тому що не просить дарувати йому той, як позбавлений вже дару, а благає тільки не віднімати дару, кажучи: «не відійми від Мене» *****. Пс.50:3. Помилуй мене, Боже, за великою милістю Твоєю. Бо гріх великий, то просить у Бога і великої милості. І по безлічі щедрот Твоїх очисти беззаконня моє. Божі тільки щедроти можуть обмити руки, осквернені вбивством. Але, щоб ще більше усвідомити сказане, каже: Пс.50:4. найбільш омий мя. І тут просить про повноту очищення, щоб з усього було видно важливість гріху. Або: оскільки Натан сказав йому про прощення гріха, і різні лиха багато зменшили той, то каже тепер: маю потребу в очищеннях і обмиваннях, щоб зовсім була винищена і глибоко впроваджена скверна. «Найбільше омий мене від беззаконня мого», тобто від беззаконня вбивства, «і від гріха мого очисти мене», тобто від гріха перелюбу. Потрібно знати, що гріх є відпаданням від добра, а беззаконня – погрішення проти Божественного закону. Таким є початок і гріха і беззаконня. У цьому вони й схожі між собою. Бо той, хто грішить, ухиляється від мети, яка в природі його і відповідна з нею, а мета людської природи – жити за розумом, уникаючи нерозумності. Але й беззаконний також, живучи нестримно, грішить проти закону, який дано йому в природі. А тому і учень Христовий, апостол Іван, справедливо зводить в один і гріх, і беззаконня, сказавши: «всяк чини гріх, і беззаконня творить» (1Ін. 3, 4). Інакше сказати: гріх подібний до беззаконня, бо кожен, хто чинить беззаконно, грішить. Пс.50:5. Бо беззаконня моє я знаю. І це сказав про вбивство. «І мій гріх переді мною вину» . Усюди обносить із собою пам'ятання про гріх перелюбу, бо не залишає його гріх цей і не відступає від нього, але завжди перебуває з ним і мучить його. Пс.50:6. Тобі єдиному грішних, і лукаве перед Тобою сотвориш. Тобто, від очей всякої людини сховавшись у беззаконні, не сховався від Твоїх тільки очей. Тому й каже: І лукаве перед Тобою сотвориш. Скориставшись багатьом від Тебе, віддав за це протилежним тому. Втім, чи не розуміє, ніби не зробив несправедливості Урії: бо чи можна було це сказати? Але каже, що наважився на величезне беззаконня перед Богом, Який обрав його і з пастуха зробив Царем, або, оскільки, сховавшись від очей всякого, не сховався від очей Божих, а навпаки, викритий пророком, або, як, як Цар, не був підлягав закону людському, оскільки не викрив його ніхто з людей, навчив єдиний Бог, то каже: «Тобі, єдиному грішному» . бо виправдися в словесі Твої. Ти мене, що порушив закон, викрив через пророка. Ти праведний, Ти завжди рятував мене від ворогів, Ти вшанував мене царським саном і даром пророцтва, а я - мерзотний і вбивця. І переможи позасудити Ти . Це – визнання чи сповідання у гріхах. Пс.50:7. Бо в беззаконнях зачатий єсь, і в грісі роди мя мати моя. Початковим наміром Божим було, щоб ми народжувалися не через шлюб і тління, а злочин заповіді ввів шлюб через беззаконня Адама, тобто внаслідок ухилення від даного йому Богом закону. Отже, всі, що народжуються від Адама, зачинаються у гріхах, підпадаючи засудженню прабатька. А сказане: і в грехах роди мя мати моя означає, що спільна всім нам мати – Єва – перша породила гріх, як захотіла задоволення. Тому й про нас, що підпали засудженню матері, говориться, що й ми народжуємось у гріхах. Давид показує, як людська природа означала в злочині Єви підпала гріху, і як народження стало підлягати прокляттю. Веде ж слово від часів первісних, бажаючи показати велич Божого дару. Пс.50:8. Бо істину полюбив Ти, безвісна і таємна премудрості Твоєї явив мені. Сенс промови такий: Ти, Господи, Ти, Який істина, любиш істину, і хочеш, щоб ми перебували в істині, очистиш нас від стародавнього гріха, і очистиш ісопом, так що вибілімо більше снігу. Ісопу ж уподібнює дієвість Святого Духа, як гріючу нас і очищаючу всяку в нас скверну. А очищення здійсниться ісопом, тобто Святим Духом; тому що ісоп є рослина, що очищає. Нарешті, словами: «безвісна і таємна премудрості Твоя явив мені єси» , дає розуміти, що Бог відкрив йому Духом Святим все, що буде, і що поклав Він у Своїй премудрості. Пс.50:9. Окропи мене ісопом і очищуся. Сказавши: Ти дав божественні закони та статути, додає ще більше: Ти дарував у законах якісь очищення і через окроплення иссопом. З цією ж метою і нам нині даруй щось подібне, тому що Ти – той самий Бог. Або, можливо, приховано говорить про якесь таїнство. Мойсеєві в Єгипті наказано було кров овну ісопом покропити на праги (Вих. 12, 22), а ми викуплені найбільш «чесною кров'ю» (1Пет.1:19). Отже, оскільки окроплення крові слугувало охороною, щоб ті, хто живе в домі, не потерпіли чогось від того, що погубив, то Давид справедливо, роблячи таємниче нагадування про ту кров, каже: «окропи мене ісопом» , причесно розуміючи майбутнє очищення всіх кров'ю істинного ягня Христа, що хотів би здобути сподобитися з ним. снігу. Пс.50:10. Слуху моєму даси радість та веселість. Духом приготуєш мене знову до того, щоб чути було мною радість і веселість, яка буде в останні часи. Що ж це таке, як не ведення майбутнього воскресіння, про яке й навчав, сказавши: зрадіють кістки смиренні? Коли ж зрадіють наші згнілі кістки? Чи не після воскресіння, коли, як каже інший пророк, «кісті наші як трава мерзнуть» (Іс. 66, 14)? Зрадіють кістки смиренні. Зрадіє фортеця душі моєї, бо колись немічувала вона під гріхами. 50:11. Відверни лице Твоє від гріх моїх. Знову звертається до сповіді. 50:12. Серце чисто твори в мені, Боже. Віднови, каже, стару душу мою, засмучену гріхом. І дух прав онови, тобто, утверди, в утробі моїй. Це означає те саме, як би сказати: приведи в безпеку мій розум, щоб уже нелегко було йому впасти в гріх. Пс.50:13. Не відкинь мене від лиця твого і Духа твого святого не відійми від Мене Знов молиться, щоб Дух пророчий зійшов на нього. Бо Він залишив його через гріх. Пс.50:14. Віддай мені радість спасіння Твого. Це стосується всього людського роду. Радістю спасіння називає пришестя Господнє, за сказаним Симеоном: «яко бачить очі мої спасіння Твоє» (Лк. 2, 30). Молиться ж, щоб і йому бути причасником того. І Духом владичним утверди мене. Духа, Якого раніше назвав «правим», тут називає «владним». Пс.50:15. Навчу беззаконні шляхом Твоїм. Як скоро визволиш мене від гріха, і потім даруєш мені Духа Твого Святого, - знову навчатиму законо-злочинних, щоб ходили шляхами Твоїми. Пс.50:16. Визволи мене від крові Боже, Боже спасіння мого. Знову підносить моління, щоб позбутися осквернення, в яке впав убивством Урії, або краще сказати, позбутися «кров», тобто, від кривавих жертв, як показують наступні слова псалма, в яких сказано: 50:18. Бо коли б ти захотів жертви, то дав би їх, і так далі. Пс.50:16. Зрадіє мова моя правді Твоєї. Симмах переклав це так: «виголошує язик мій милостиню Твою». Отримавши відпущення гріхів, не мовчатиму, але не перестану оспівувати Тебе і повідаю милості Твої. Оскільки скасував Ти підзаконні жертви, які не можуть дарувати відпущення гріхів, то через це я приніс Тобі жертву, яку Ти полюбив; а це – жертва, що приноситься покаянням і серцем розбитим. Пс.50:20. Ублажи, Господи, благоволенням Твоїм Сіону. «Сіоном» називає тут Церкву. Бо коли Бог і Батько благоволив «очолити всіляку» про Сина Свого (Еф. 1, 10); тоді і Своїй Церкві дарував благі обітниці Свої. І нехай збудуються стіни Єрусалимські. Стінами Єрусалимськими іменує святих священнослужителів, що захищають Його Церкву. Пс.50:21. Тоді вподобай жертву правди. Коли, каже, заспокоїш Сіону і будуються стіни Єрусалимські, тоді й будуть принесені жертви, жертви не криваві, але жертви правди, тобто хвали. Піднесення та цілопалювана , і під цілопаленнями розуміє приношення правди та безкровної жертви. Тоді покладуть на вівтар Твій тельці, тобто тільця правди, так щоб усе було від правди, були і жертви правди, і приношення правди, і цілопалення правди, і тільці правди. Остання пропозиція тлумачення віршів 1–2 взята з Монфоконівського доповнення і виявляється у певній суперечності з подальшим тлумаченням вірша 13, що тлумачення вірша 13 не належить св. Афанасію. Вам може бути цікаво: