Глава 50

Пс.50:1. На крају, псалам песме Давиду, увек му доноси пророка Натана, Пс.50:2. увек идите у Витсавеју. Давид пева овај псалам који садржи признање за два злочина: убиство Урије и прељубу са Витсавејом. Свим људима показује спасоносни пут покајања, као неку врсту уметности непрестаног одвајања победе над непријатељем. За онога ко се увек брине за покајање и залаже се испоставља се као победник непрестаног напада (непријатеља). Он у псалам уноси пророчанство о будућем општем избављењу од грехова у светом крштењу, говорећи: покропи ме, и учење о служењу у духу. Најзад, он показује да је задржао дар пророштва, јер не тражи да му га да, пошто је већ лишен дара, већ само моли да се дар не одузима, говорећи: „немој ми га одузети“ *****. Пс.50:3. Помилуј ме, Боже, по великој милости Твојој. Пошто је грех велики, моли Бога за велику милост. И по мноштву милости Твојих, очисти безакоње моје. Само Божја благодат може опрати руке укаљане убиством. Али да додатно разјасни оно што је речено, он каже: Пс.50:4. посебно ме опрао. И овде тражи потпуно очишћење, да се из свега види важност греха. Или: пошто му је Натан већ говорио о опроштењу греха, а разне непогоде су га умногоме смањиле, он сада каже: Треба ми чишћење и умивање, да се дубоко укорењена прљавштина потпуно уништи. „Опери ме пре свега од безакоња мога“, то јест од безакоња убиства, „и очисти ме од греха мога“, то јест од греха прељубе. Мора се знати да је грех отпад од доброте, а безакоње грех против Божанског закона. Ово је почетак и греха и безакоња. Овде су они слични једни другима. Јер онај ко греши одступа од циља, који је у његовој природи и у складу са њом, а циљ људске природе је да живи по разуму, избегавајући безумље. Али и безаконик, живећи неуздржано, греши против закона који му је дат у природи. И зато Христов ученик, апостол Јован, с правом спаја грех и безакоње, говорећи: „Сваки који чини грех, чини и безакоње“ (1. Јованова 3, 4). Другим речима: грех је сличан безакоњу, јер греши свако ко поступа безаконо. Пс.50:5. Јер ја знам своје безакоње. И рекао је ово о убиству. „И узећу свој грех испред себе.” Свуда са собом носи сећање на грех прељубе, јер га овај грех не напушта и не одлази од њега, већ увек остаје са њим и мучи га. Пс.50:6. Само Теби сам згрешио, и пред Тобом сам учинио зло. То јест, сакривши се од очију сваког човека у безакоњу, није се сакрио само од очију Твојих. Зато каже: „Ја сам створио зло пред тобом. Искористивши многе ствари од Тебе, наградио сам их супротним. Међутим, он не значи да није учинио неправду Урији: јер да ли је то било могуће рећи? Али он каже да се усудио да учини највеће безакоње пред Богом, Који га је изабрао и од пастира учинио Царем, или, јер се, сакривши се од очију свих, није сакрио од очију Божијих, него је, напротив, био осуђен од пророка, или, јер, као Цар, он није био подложан као један Бог, нити је био подвргнут закону Божијем, нико га од људи није осудио, него га је једини Бог просветио, па каже: Теби самоме сагрешисмо. јер ћеш бити оправдан у свим речима Твојим. Ти, који си преступио закон, осудио си ме преко пророка. Праведан си, увек си ме избављао од непријатеља, удостојио си ме царством и даром пророштва, а ја сам подли и убица. И победи и никада не суди Ти. Ово је признање или признање греха. Пс.50:7. Гле, у безакоњу сам зачет, и мајка ме у гресима родила. Првобитна Божја намера је била да се не рађамо кроз брак и кварење, већ је кршење заповести увело брак као резултат Адамовог безакоња, односно као резултат одступања од закона који му је Бог дао. Дакле, свако рођено од Адама је зачет у гресима, подложан осуди праоца. И шта је речено: и у гресима ме родила мајка моја значи да је свима нама заједничка мајка – Ева – прва родила грех, пошто је желела задовољство. Зато се за нас, који смо пали под мајчину осуду, каже да смо и ми рођени у гресима. Давид показује како је људска природа у почетку пала под грех у Евином злочину и како је рођење постало подложно проклетству. Реч датира још из примитивних времена, желећи да покаже величину дара Божијег. Пс.50:8. Јер си заволео истину, открио си ми непознату и тајну мудрост Твоју. Смисао говора је следећи: Ти, Господе, Ти који си истина, волиш истину, и хоћеш да останемо у истини, очисти нас од древног греха, и очисти нас исопом, да будемо бељи од снега. Он упоређује исоп са дејством Светог Духа, који нас греје и чисти сву прљавштину у нама. И очишћење ће се извршити исопом, то јест Духом Светим; јер је исоп биљка за чишћење. Коначно, речима: „Ти си ми открио своју непознату и тајну мудрост“, он јасно ставља до знања да му је Бог открио кроз Духа Светога све што ће се догодити и да је Он положио у својој мудрости. Пс.50:9. Покропи ме исопом и очистићу се. Рекавши: Ти си дао божанске законе и одредбе, он још више додаје: Дао си извесна очишћења у законима и шкропљењем исопа. У исту сврху дај нам сада нешто слично, јер си Ти исти Бог. Или, можда, тајно прича о некој врсти сакрамента. Мојсију у Египту је било заповеђено да пошкропи праге исопом крвљу овце (Изл. 12:22), а ми смо били искупљени „најпоштенијом крвљу“ (1. Петр. 1:19). Дакле, пошто је шкропљење крвљу служило као заштита да укућани не би страдали ништа од рушитеља, онда Давид с правом, чинећи тајанствено подсећање на ту крв, каже: „Покропи ме исопом“, прикривено мислећи на будуће очишћење свих крвљу истинског Јагњета Христовог, желећи да буде удостојен само овог белог чишћења него што га једино може очистити бели снег. Пс.50:10. Моје уши чују радост и радост. Духом ћеш ме поново припремити да чујем радост и радост која ће бити у последњим временима. Шта је ово ако не знање о будућем васкрсењу, о чему је учио говорећи: Хоће ли се понизне кости радовати? Кога ће се радовати наше труле кости? Није ли то после васкрсења, када ће, како каже други пророк, „кости наше венути као трава“ (Ис. 66,14)? Понизне кости ће се радовати. Радоваће се снага душе моје, јер је пре била слаба под гресима. Пс.50:11. Одврати лице своје од греха мојих. Опет се окреће исповести. Пс.50:12. Срце чисто створи у мени, Боже. Обнови, вели, душу моју изнемогла, грехом узнемирена. И обновите прави дух, односно потврдите га у утроби мојој. То значи исто као да се каже: доведи ум мој у сигурност, да му више не буде лако пасти у грех. Пс.50:13. Не одбаци ме од присуства Твога и не узми од мене Духа свога Светога. Поново се моли да пророчки Дух дође на њега. Јер га је оставио због греха. Пс.50:14. Дај ми радост спасења Твога. Ово се односи на читав људски род. Он долазак Господњи назива радошћу спасења, по ономе што је Симеон рекао: „као што видеше очи моје спасење Твоје“ (Лк. 2, 30). Он се моли да и он буде учесник у томе. И укрепи ме Духом Господњим. Дух, кога је раније назвао „исправним“, овде се назива „сувереним“. Пс.50:15. Научићу безбожника твоме путу. Чим ме избавиш од греха, и тада ми даш Духа Свога Светога, поново ћу научити оне који крше закон да иду твојим путевима. Пс.50:16. Избави ме од крвопролића, Боже, Боже спасења мога. Опет нуди молитву да се ослободи нечистоће у коју је пао убиством Урије, или боље рећи, да се ослободи „крви“, то јест крвавих жртава, као што показују следеће речи псалма које кажу: Пс.50:18. Као да сте желели жртве, дали бисте их и тако даље. Пс.50:16. Мој језик ће се радовати правди Твојој. Симах је то превео овако: „Мој језик ће говорити о твојој милостињи“. Добивши опроштење грехова, нећу ћутати, али нећу престати да Те хвалим и говорићу милост Твоју. пошто си укинуо жртву по закону, која не може дати опроштење грехова, онда сам Ти баш због тога принео жртву коју си волео; а ово је жртва покајања и скрушеног срца. Пс.50:20. Благослови Сион, Господе, милошћу Својом. Црква овде назива „Сион“. Јер када је Бог Отац удостојио да „влада свим стварима“ у вези са својим Сином (Еф. 1:10); онда је Својој Цркви дао своја добра обећања. И нека буду подигнути зидови Јерусалима. Јерусалимским зидинама назива свето свештенство које штити Његову Цркву. Пс.50:21. Онда фаворизујте жртву истине. Када, каже, угодите Сиону и буду подигнути зидови Јерусалима, тада ће се приносити жртве, не крваве, него жртве правде, то јест хвале. Принос и жртва паљеница, а под жртвом паљеницама подразумева приношење правде и бескрвну жртву. Тада ће ставити јунце на олтар твој, то јест телад правде, тако да је све било од правде, биле су жртве праведности, и приноси правде, и паљенице правде, и телад правде. Последња реченица тумачења стихова 1-2 преузета је из Монтфоконовог додатка и испада да је у некој супротности са даљим тумачењем 13. стиха да тумачење 13. стиха не припада Светом Афанасију. Можда ће вас занимати: