Kapitola 50

Ps.50:1. Na záver žalm spevu Dávidovi, vždy mu prineste proroka Nátana, Ps.50:2. vždy choďte do Batšeby. Dávid spieva tento žalm, ktorý obsahuje vyznanie dvoch zločinov: vraždu Uriáša a cudzoložstvo s Batšebou. Všetkým ľuďom ukazuje spásnu cestu pokánia, ako druh umenia neustáleho víťazenia nad nepriateľom. Pre toho, kto sa vždy stará o pokánie a robí ho, sa stáva víťazom neustále útočiaceho (nepriateľa). Do žalmu uvádza proroctvo o budúcom všeobecnom oslobodení od hriechov pri svätom krste, keď hovorí: „pokrop ma“ a učenie o službe v duchu. Nakoniec ukazuje, že si ponechal dar proroctva, pretože nežiada, aby mu ho dal, keďže už bol o dar pozbavený, ale len prosí, aby dar neodoberal, hovoriac: „neber mi ho“ *****. Ps.50:3. Zmiluj sa nado mnou, Bože, podľa svojho veľkého milosrdenstva. Keďže hriech je veľký, prosí Boha o veľké milosrdenstvo. A podľa množstva svojho milosrdenstva očisti moju neprávosť. Iba Božia štedrosť môže umývať ruky poškvrnené vraždou. Ale na ďalšie objasnenie toho, čo bolo povedané, hovorí: Ps.50:4. hlavne ma umyl. A tu žiada úplné očistenie, aby zo všetkého bolo vidieť dôležitosť hriechu. Alebo: keďže mu už Náthan povedal o odpustení hriechu a rôzne pohromy ho značne zredukovali, teraz hovorí: Potrebujem očistu a umytie, aby bola úplne zničená hlboko zakorenená špina. „Umyte ma predovšetkým od mojej neprávosti“, to znamená od nezákonnosti vraždy, „a očistite ma od môjho hriechu“, teda od hriechu cudzoložstva. Treba vedieť, že hriech je odpadnutie od dobra a nezákonnosť je hriech proti Božiemu zákonu. Toto je začiatok hriechu aj nezákonnosti. Tu sú si navzájom podobné. Lebo ten, kto hreší, sa odchyľuje od cieľa, ktorý je v jeho prirodzenosti a v súlade s ňou, a cieľom ľudskej prirodzenosti je žiť podľa rozumu, vyhýbajúc sa hlúpostiam. Ale aj bezzákonný človek tým, že žije v nezdržanlivosti, hreší proti zákonu, ktorý mu bol daný v prírode. A preto Kristov učeník, apoštol Ján, správne spája hriech a nezákonnosť, keď hovorí: „Každý, kto pácha hriech, pácha aj nezákonnosť“ (1 Ján 3:4). Inými slovami: hriech je podobný nezákonnosti, pretože každý, kto koná nezákonne, hreší. Ps.50:5. Lebo poznám svoju neprávosť. A povedal to o vražde. "A odstránim pred sebou svoj hriech." Všade so sebou nosí spomienku na hriech cudzoložstva, pretože tento hriech ho neopúšťa a neodchádza od neho, ale vždy s ním zostáva a trápi ho. Žalm 50:6. Iba proti Tebe som zhrešil a pred Tebou som páchal zlo. To znamená, že keď sa skryl pred očami každého človeka v neprávosti, nebol skrytý len pred tvojimi očami. Preto hovorí: "Stvoril som zlo v Tvojich očiach." Tým, že som od Teba využil veľa vecí, odmenil som ich opakom. Nemyslí tým však, že nepáchal nespravodlivosť voči Uriášovi: dalo sa to povedať? Ale hovorí, že sa odvážil spáchať najväčšiu neprávosť pred Bohom, ktorý si ho vyvolil a urobil z neho Kráľa od pastiera, alebo preto, že sa skryl pred zrakmi všetkých, neskryl sa pred Božími očami, ale naopak, bol odsúdený prorokom, alebo preto, že ako Kráľ nepodliehal ľudskému zákonu, ale ako jediný Boží ľud nebol vinný, pretože nebol vinný iba Bohom alebo Bohom. osvietil ho, potom hovorí: „Pre teba samého sme zhrešili. lebo môžeš byť ospravedlnený vo všetkých svojich slovách. Ty, ktorý si prestúpil zákon, si ma usvedčil skrze proroka. Si spravodlivý, vždy si ma oslobodil od nepriateľov, poctil si ma kráľovskou mocou a darom proroctva, ale ja som odporný a vrah. A vyhrajte a nikdy nesúďte Ti. Toto je spoveď alebo vyznanie hriechov. Žalm 50:7. Hľa, ja som bol počatý v neprávosti a moja matka ma porodila v hriechoch. Pôvodným Božím zámerom bolo, aby sme sa nenarodili z manželstva a skazenosti, ale prestúpenie prikázania zaviedlo manželstvo v dôsledku Adamovej neprávosti, teda v dôsledku odchýlenia sa od zákona, ktorý mu dal Boh. Takže každý, kto sa narodil z Adama, je počatý v hriechoch, podlieha odsúdeniu praotca. A čo bolo povedané: a v hriechoch porodila mňa, matku moju znamená, že matka spoločná pre nás všetkých - Eva - bola prvá, ktorá porodila hriech, pretože túžila po rozkoši. Preto sa o nás, ktorí sme upadli do matkinho odsúdenia, hovorí, že aj my sa rodíme v hriechoch. Dávid ukazuje, ako ľudská prirodzenosť spočiatku upadla do hriechu pri Evinom zločine a ako sa narodenie stalo predmetom kliatby. Toto slovo pochádza z primitívnych čias, chce ukázať veľkosť Božieho daru. Ž.50:8. Lebo si miloval pravdu, zjavil si mi svoju neznámu a tajnú múdrosť. Zmysel reči je tento: Ty, Pane, Ty, ktorý si pravda, miluješ pravdu a chceš, aby sme zostali v pravde, očisti nás od dávneho hriechu a očisti nás yzopom, aby sme boli belší ako sneh. Prirovnáva yzop k účinnosti Ducha Svätého, ktorý nás zahrieva a čistí v nás všetku špinu. A očistenie sa uskutoční yzopom, teda Duchom Svätým; pretože yzop je čistiaca rastlina. Nakoniec slovami: „Zjavil si mi svoju neznámu a tajnú múdrosť,“ dáva jasne najavo, že Boh mu zjavil skrze Ducha Svätého všetko, čo sa malo stať, a čo on položil vo svojej múdrosti. Ps.50:9. Posypte ma yzopom a budem očistený. Keď povedal: Dal si božské zákony a ustanovenia, dodáva ešte viac: V zákonoch a posypaním yzopu si udelil určité očisťovania. Na ten istý účel nám teraz daj niečo podobné, keďže Ty si ten istý Boh. Alebo možno tajne hovorí o nejakej sviatosti. Mojžišovi v Egypte bolo prikázané, aby pokropil prahy krvou ovce yzopom (2M. 12:22) a my sme boli vykúpení tou najčestnejšou krvou (1Pt 1:19). Takže, keďže kropenie krvou slúžilo ako ochrana, aby tí, čo bývajú v dome, nič neutrpeli od ničiteľa, potom Dávid oprávnene, tajomne pripomínajúc túto krv, hovorí: „Postriekaj ma yzopom“, čo v skrytosti znamená budúce očistenie všetkých krvou pravého baránka Kristovho, túžiac byť hoden tohto očistenia a urobiť ho celkom bielym. Ps.50:10. Moje uši počujú radosť a radosť. Duchom ma opäť pripravíš, aby som mohol počuť radosť a radosť, ktorá bude v posledných časoch. Čo je to, ak nie poznanie budúceho vzkriesenia, o ktorom učil: Budú sa skromné kosti radovať? Kedy sa budú radovať naše zhnité kosti? Nie je to po vzkriesení, keď, ako hovorí iný prorok, „naše kosti budú chradnúť ako tráva“ (Iz. 66:14)? Skromné ​​kosti sa budú radovať. Sila mojej duše sa bude radovať, pretože predtým bola slabá pod hriechmi. Žalm 50:11. Odvráť svoju tvár od mojich hriechov. Opäť sa obracia na spoveď. Žalm 50:12. Vytvorte vo mne čisté srdce, ó, Bože. Obnov, hovorí, moju opotrebovanú dušu, rozrušenú hriechom. A obnov toho pravého ducha, to znamená, potvrď ho v mojom lone. To znamená to isté, ako keby som povedal: priveď moju myseľ do bezpečia, aby už pre ňu nebolo ľahké upadnúť do hriechu. Žalm 50:13. Neodmietaj ma zo svojej prítomnosti a neber mi svojho Svätého Ducha. Znova sa modlí, aby na neho zostúpil prorocký Duch. Lebo ho opustil pre hriech. Žalm 50:14. Daj mi radosť zo svojej spásy. To platí pre celú ľudskú rasu. Pánov príchod nazýva radosťou spásy, ako povedal Simeon: „ako moje oči videli tvoju spásu“ (Lk 2,30). Modlí sa, aby aj on mohol byť toho účastníkom. A posilni ma Pánovým Duchom. Duch, ktorého predtým nazval „správnym“, sa tu nazýva „zvrchovaný“. Ž.50:15. Budem učiť bezbožných tvojej ceste. Len čo ma vyslobodíš z hriechu a potom mi dáš svojho Svätého Ducha, znovu naučím tých, ktorí porušujú zákon, aby kráčali po tvojich cestách. Ž 50:16. Osloboď ma od krviprelievania, Bože, Bože mojej spásy. Znova predkladá modlitbu, aby sa zbavil poškvrny, do ktorej upadol vraždou Uriáša, alebo lepšie povedané, aby sa zbavil „krví“, teda krvavých obetí, ako ukazujú nasledujúce slová žalmu, ktoré hovoria: Žalm 50:18. Ako keby ste chceli obete, dali by ste ich atď. Ž 50:16. Môj jazyk sa bude radovať z Tvojej spravodlivosti. Symmachus to preložil takto: „Môj jazyk bude hovoriť o tvojich almužnách“. Keď dostanem odpustenie hriechov, nezostanem ticho, ale neprestanem Ťa chváliť a budem Ti hovoriť o milosrdenstve. keďže si zrušil obety pod zákonom, ktorý nemôže poskytnúť odpustenie hriechov, potom som ti práve z tohto dôvodu priniesol obetu, ktorú si miloval; a toto je obeta pokánia a skrúšeného srdca. 50:20. Požehnaj Sion, Pane, svojou priazňou. Cirkev tu nazýva „Sion“. Lebo keď sa Boh Otec rozhodol „panovať nad všetkým“ ohľadom svojho Syna (Ef. 1:10); potom dal svoje dobré zasľúbenia svojej Cirkvi. A nech sú postavené múry Jeruzalema. Svätých duchovných, ktorí chránia Jeho Cirkev, nazýva múrmi Jeruzalema. Ž 50:21. Potom uprednostňujte obetu pravdy. Keď, ako hovorí, nech sa páči Sionu a keď sa postavia múry Jeruzalema, budú sa prinášať obete, nie krvavé obete, ale obete spravodlivosti, čiže chvály. Obetný a zápalný dar, a zápalnými obeťami rozumie obetný dar za spravodlivosť a nekrvavú obeť. Potom položia býkov na tvoj oltár, to znamená teľatá spravodlivosti, takže všetko bolo zo spravodlivosti, boli obeti spravodlivosti a obety spravodlivosti a zápalné obeti spravodlivosti a teľatá spravodlivosti. Posledná veta výkladu veršov 1-2 je prevzatá z Montfauconovho dodatku a ukazuje sa, že je v určitom rozpore s ďalším výkladom verša 13, že výklad verša 13 nepatrí sv. Afanasymu. Mohlo by vás zaujímať: