Rozdział 50

Ps.50:1. Na koniec psalm pieśni do Dawida, zawsze przyprowadź do niego proroka Natana, Ps.50:2. zawsze idź do Batszeby. Dawid śpiewa ten psalm, który zawiera wyznanie dwóch zbrodni: morderstwa Uriasza i cudzołóstwa z Batszebą. Wskazuje wszystkim ludziom zbawczą drogę pokuty, jako rodzaj sztuki nieustannego osiągania zwycięstwa nad wrogiem. Dla tego, któremu zawsze zależy na pokucie i ją popełnia, okazuje się zwycięzcą nieustannie atakującego (wroga). Wprowadza do psalmu proroctwo o przyszłym powszechnym wybawieniu od grzechów na chrzcie świętym, mówiąc: „pokrop mnie” oraz naukę o służbie w duchu. Wreszcie pokazuje, że zachował dar proroctwa, bo nie prosi, aby mu go dał, gdyż został już pozbawiony tego daru, ale błaga jedynie, aby tego daru nie odbierał, mówiąc: „nie zabieraj mi go” *****. Ps.50:3. Zmiłuj się nade mną, Boże, według wielkiego miłosierdzia swego. Ponieważ grzech jest wielki, prosi Boga o wielkie miłosierdzie. I według mnóstwa miłosierdzia Twego oczyść moją nieprawość. Tylko Boża łaska może obmyć ręce skażone morderstwem. Aby jednak dokładniej wyjaśnić to, co zostało powiedziane, mówi: Ps.50:4. szczególnie mnie umył. I tutaj prosi o całkowite oczyszczenie, aby ze wszystkiego można było dostrzec wagę grzechu. Albo: skoro Natan powiedział mu już o odpuszczeniu grzechów, a różne nieszczęścia bardzo je zredukowały, teraz mówi: Potrzebuję oczyszczenia i obmycia, aby głęboko zakorzeniony brud został całkowicie zniszczony. „Obmyj mnie przede wszystkim z mojej winy”, to znaczy z bezprawia morderstwa, „i oczyść mnie z mojego grzechu”, to znaczy z grzechu cudzołóstwa. Trzeba wiedzieć, że grzech to odstępstwo od dobra, a bezprawie to grzech przeciw prawu Bożemu. To jest początek zarówno grzechu, jak i bezprawia. W tym miejscu są do siebie podobni. Kto bowiem grzeszy, odbiega od celu, który leży w jego naturze i jest z nią zgodny, a celem natury ludzkiej jest życie w zgodzie z rozumem, unikając głupoty. Ale także człowiek bezprawia, żyjąc w niewstrzemięźliwości, grzeszy przeciwko prawu, które zostało mu dane w naturze. I dlatego uczeń Chrystusa, apostoł Jan, słusznie łączy grzech i bezprawie, mówiąc: „Każdy, kto popełnia grzech, popełnia też bezprawie” (1 Jana 3:4). Innymi słowy: grzech jest podobny do bezprawia, bo każdy, kto postępuje bezprawnie, grzeszy. Ps.50:5. Bo znam swoją niegodziwość. I mówił to o morderstwie. „I usunę mój grzech przede mną”. Wszędzie nosi ze sobą wspomnienie grzechu cudzołóstwa, gdyż grzech ten nie opuszcza go i nie odchodzi od niego, lecz zawsze pozostaje przy nim i dręczy go. Ps.50:6. Zgrzeszyłem przeciwko Tobie samemu i uczyniłem zło przed Tobą. To znaczy, że ukrył się przed oczami każdego człowieka czyniącego nieprawość, nie ukrył się jedynie przed oczami Twoimi. Dlatego mówi: „Stworzyłem zło w Twoich oczach”. Skorzystawszy z wielu rzeczy od Ciebie, nagrodziłem ich czymś odwrotnym. Nie oznacza to jednak, że nie wyrządził krzywdy Uriaszowi: bo czy można było to powiedzieć? Mówi jednak, że ośmielił się popełnić największą niegodziwość przed Bogiem, który go wybrał i uczynił go królem spośród pasterza, lub dlatego, że ukrywszy się przed oczami wszystkich, nie ukrył się przed oczami Boga, lecz przeciwnie, został skazany przez proroka, lub ponieważ jako król nie podlegał prawu ludzkiemu, ale jako pobożny był winny jedynego Boga, lub ponieważ żaden z ludów go nie skazał, lecz jedyny Bóg go oświecił, potem mówi: „Tylko tobie zgrzeszyliśmy”. bo możesz być usprawiedliwiony we wszystkich swoich słowach. Ty, który przekroczyłeś Prawo, przekonałeś mnie przez proroka. Jesteś sprawiedliwy, zawsze wyzwalałeś mnie od wrogów, zaszczyciłeś mnie władzą królewską i darem proroctwa, ale jestem podły i morderca. I wygraj i nigdy nie osądzaj Ti. Jest to spowiedź lub wyznanie grzechów. Ps.50:7. Oto zostałem poczęty w nieprawości, a moja matka urodziła mnie w grzechach. Pierwotnym zamysłem Boga było, abyśmy nie rodzili się przez małżeństwo i zepsucie, lecz przekroczenie przykazania wprowadziło małżeństwo na skutek nieprawości Adama, czyli na skutek odstępstwa od prawa danego mu przez Boga. Zatem każdy, kto narodził się z Adama, jest poczęty w grzechach i podlega potępieniu przodka. I co zostało powiedziane: i w grzechach zrodziła mnie, moją matkę oznacza, że wspólna dla nas wszystkich Matka – Ewa – jako pierwsza zrodziła grzech, gdyż pragnęła przyjemności. Dlatego mówi się o nas, którzy upadliśmy pod potępienie naszej matki, że i my rodzimy się w grzechach. Dawid pokazuje, jak natura ludzka początkowo uległa grzechowi w wyniku zbrodni Ewy i jak narodziny stały się przedmiotem przekleństwa. Słowo to sięga czasów pierwotnych, chcąc ukazać wielkość daru Bożego. Ps.50:8. Ponieważ umiłowałeś prawdę, objawiłeś mi Twoją nieznaną i tajemną mądrość. Powiedziawszy: Dałeś boskie prawa i ustawy, dodaje jeszcze więcej: Dokonałeś pewnych oczyszczeń w prawach i przez pokropienie hizopem. W tym samym celu daj nam teraz coś podobnego, gdyż Ty jesteś tym samym Bogiem. A może potajemnie mówi o jakimś sakramencie. Mojżeszowi w Egipcie nakazano pokropić pragi krwią owcy hizopem (Wj 12:22), a my zostaliśmy odkupieni „najczystszą krwią” (1 Piotra 1:19). Skoro więc pokropienie krwią służyło ochronie, aby mieszkańcy domu nie ucierpieli od niszczyciela, słusznie Dawid, w tajemniczy sposób przypominając o tej krwi, mówi: „Pokrop mnie hizopem”, co w tajemnicy ma na myśli przyszłe oczyszczenie wszystkich krwią prawdziwego baranka Chrystusowego, chcąc być godnym tego oczyszczenia, które jedynie może całkowicie oczyścić i uczynić je bielszym niż śnieg. Ps.50:10. Moje uszy słyszą radość i radość. Przez Ducha przygotujesz mnie na nowo, abym mógł usłyszeć radość i radość, która będzie w czasach ostatecznych. Cóż to jest, jeśli nie wiedza o przyszłym zmartwychwstaniu, o którym nauczał, mówiąc: Czy pokorne kości będą się radować? Kościół nazywa tutaj „Syjonem”. Gdyż Bóg Ojciec raczył „panować nad wszystkim” dotyczącym Jego Syna (Efez. 1:10); następnie dał Swoje dobre obietnice Swojemu Kościołowi. I niech zostaną odbudowane mury Jerozolimy. Nazywa świętych duchownych, którzy chronią Jego Kościół, Murami Jerozolimy. Ps.50:21. W takim razie sprzyjaj ofierze prawdy. Kiedy – mówi – spodobacie się Syjonowi i odbudowane zostaną mury Jerozolimy, wówczas będą składane ofiary, nie ofiary krwawe, ale ofiary sprawiedliwości, czyli uwielbienia. Ofiara i ofiara całopalna, a przez całopalenia ma na myśli ofiarę sprawiedliwości i bezkrwawą ofiarę. Wtedy postawią cielce na Twoim ołtarzu, to znaczy cielce sprawiedliwości, tak że wszystko było z prawości, były ofiary sprawiedliwości i ofiary sprawiedliwości, i całopalenia sprawiedliwości, i cielce sprawiedliwości. Ostatnie zdanie interpretacji wersetów 1-2 zaczerpnięte jest z dodatku Montfaucona i okazuje się sprzeczne z dalszą interpretacją wersetu 13, że interpretacja wersetu 13 nie należy do św. Afanasego. Może zainteresuje Cię: