Глава 50

Пс.50:1. На крајот, псалм песна до Давид, секогаш носеј му го пророкот Натан, Пс.50:2. секогаш оди во Вирсавија. Давид го пее овој псалм, кој содржи признание за две злосторства: убиството на Урија и прељубата со Витсавеа. На сите луѓе им го покажува спасоносниот пат на покајанието, како еден вид уметност на постојано извојување победа над непријателот. За оној кој секогаш се грижи за покајанието и го прави тоа, излегува дека е победник на непрестајното напаѓање (непријателот). Тој воведува во псалмот пророштво за идното општо ослободување од гревовите во светото крштевање, велејќи: „попрскај ме“ и учењето за служење во дух. На крајот, покажува дека го задржал дарот на пророштвото, затоа што не бара да му го даде, бидејќи веќе му е одземен дарот, туку моли само да не му го одзема, велејќи: „не ми го одземај“ *****. Пс.50:3. Помилуј ме, Боже, според Твојата голема милост. Бидејќи гревот е голем, тој бара од Бога голема милост. И според мноштвото Твои милости, очисти го моето беззаконие. Само Божјата милост може да ги мие рацете извалкани со убиство. Но, за дополнително да се разјасни што е кажано, тој вели: Пс.50:4. посебно ме изми. И тука бара целосно очистување, за од се да се види важноста на гревот. Или: бидејќи Натан веќе му кажал за простувањето на гревот, а разните несреќи многу го намалиле, тој сега вели: Ми треба чистење и миење, за да може целосно да се уништи длабоко вкоренетата нечистотија. „Измијте ме пред сè од моето беззаконие“, односно од беззаконието на убиството, „и очисти ме од мојот грев“, односно од гревот на прељубата. Човек мора да знае дека гревот е отстапување од добрината, а беззаконието е грев против Божествениот закон. Ова е почеток и на гревот и на беззаконието. Ова е местото каде што тие се слични едни на други. Зашто, оној што греши отстапува од целта, која е во неговата природа и во согласност со неа, а целта на човечката природа е да живее според разумот, избегнувајќи ја глупоста. Но, беззаконикот, исто така, живеејќи неконтролирано, греши против законот што му е даден во природата. И затоа, Христовиот ученик, апостол Јован, со право ги обединува гревот и беззаконието, велејќи: „Секој што прави грев, прави и беззаконие“ (1. Јованово 3:4). Со други зборови: гревот е сличен на беззаконието, бидејќи секој што постапува беззаконски греши. Пс.50:5. Зашто го знам своето беззаконие. И ова го кажа за убиство. „И ќе го тргнам мојот грев пред мене“. Секаде го носи со себе споменот на гревот на прељубата, бидејќи тој грев не го напушта и не се оддалечува од него, туку секогаш останува со него и го мачи. Пс.50:6. Ти згрешив само Тебе и направив зло пред Тебе. Односно, бидејќи се криел од очите на секој човек во беззаконие, тој не бил скриен само од Твоите очи. Затоа тој вели: „Создадов зло во твоите очи“. Искористувајќи многу работи од Тебе, ги наградив со спротивното. Меѓутоа, тој не сака да каже дека не му направил неправда на Урија: зашто беше можно да се каже ова? Но, тој вели дека се осмелил да го направи најголемото беззаконие пред Бога, Кој го избрал и го поставил за Цар од пастир, или затоа што, бидејќи се криел од очите на сите, не се криел од очите Божји, туку, напротив, бил осуден од пророк, или, бидејќи како Цар, не бил подложен на бог, ниту на бог, бидејќи бил бог. од народот го осуди, но единствениот Бог го просветли, па тој вели: „Само тебе згрешивме“. зашто можеш да бидеш оправдан во сите Твои зборови. Ти, кој го прекршил законот, ме осуди преку пророкот. Ти си праведен, секогаш ме избавуваше од непријателите, ме удостои со царството и пророчкиот дар, но јас сум грд и убиец. И победи и никогаш не му суди на Ти. Ова е исповед или исповед на гревови. Пс.50:7. Еве, јас зачнав во беззаконие, а мајка ми ме роди во гревови. Божјата првобитна намера беше да не се раѓаме преку брак и расипаност, но прекршувањето на заповедта го воведе бракот како резултат на беззаконието на Адам, односно како резултат на отстапување од законот што му е даден од Бога. Значи, секој роден од Адам е зачнат во гревови, подложен на осуда на прородителот. И што беше кажано: и во гревови ме роди мајка ми значи дека мајката заедничка за сите нас - Ева - прва го родила гревот, како што посакувала задоволство. Затоа за нас, кои паднавме под осудата на нашата мајка, се вели дека и ние сме родени во гревови. Давид покажува како човечката природа првично паднала под грев во злосторството на Ева, и како раѓањето станало предмет на проклетство. Зборот датира од примитивни времиња, сакајќи да ја покаже големината на Божјиот дар. Пс.50:8. Зашто ја засака вистината, ми ја откри непознатата и тајна Твоја мудрост. Значењето на говорот е ова: Ти, Господи, Ти кој си вистината, сакај ја вистината и сакаш да останеме во вистината, очисти нè од стариот грев и очисти нè со исоп, за да бидеме побели од снегот. Тој го споредува исопот со делотворноста на Светиот Дух, како што нè загрева и чисти секаква нечистотија во нас. А чистењето ќе се изврши со исоп, односно со Светиот Дух; бидејќи исопот е растение за чистење. Конечно, со зборовите: „Ми ја откри твојата непозната и тајна мудрост“, тој јасно кажува дека Бог му открил преку Светиот Дух сè што ќе се случи и дека Тој положил во Својата мудрост. Пс.50:9. Посипете ме со исоп и ќе се исчистам. Откако рече: Дадовте божествени закони и статути, тој уште повеќе додава: Дадовте одредени прочистувања во законите и преку попрскувањето на исоп. За истата цел, сега подари ни нешто слично, бидејќи Ти си истиот Бог. Или, можеби, тајно зборува за некаква тајна. На Мојсеј во Египет му беше заповедано да ја попрска крвта на овцата со исоп на Прага (2. Мој. 12:22), а ние бевме откупени со „најчесната крв“ (1. Пет. 1:19). Така, бидејќи прскањето со крв служеше како заштита за оние што живеат во куќата да не претрпат ништо од уништувачот, тогаш Давид со право, правејќи мистериозен потсетник за таа крв, вели: „Посипете ме со исоп“, тајно што значи идното чистење на сите со крвта на вистинското Христово јагне, сакајќи да биде достоен за овој снег целосно да го прочисти и да го направи сам. Пс.50:10. Моите уши слушаат радост и радост. Со Духот повторно ќе ме подготвиш за да можам да ја слушнам радоста и радоста што ќе бидат во последните времиња. Што е ова ако не знаење за идното воскресение, за кое поучуваше, велејќи: Ќе се радуваат ли скромните коски? Кога ќе се радуваат нашите скапани коски? Зарем не е после воскресението, кога, како што вели друг пророк, „коските ни ќе ни опаѓаат како трева“ (Ис. 66:14)? Смирените коски ќе се радуваат. Ќе се радува силата на мојата душа, зашто порано беше слаба под гревовите. Пс.50:11. Сврти го Твоето лице од моите гревови. Повторно се свртува кон исповед. Пс.50:12. Создади чисто срце во мене, Боже. Обнови, вели, мојата истрошена душа, вознемирена од гревот. И обнови го вистинскиот дух, односно потврди го во мојата утроба. Тоа значи исто како да се каже: доведете го мојот ум на безбедно, за да не му биде веќе лесно да падне во грев. Пс.50:13. Не отфрлај ме од твоето присуство и не земај го твојот Свети Дух од мене. Повторно се моли Пророчкиот Дух да дојде врз него. Зашто Тој го остави поради гревот. Пс.50:14. Дај ми ја радоста на Твоето спасение. Ова се однесува на целиот човечки род. Тој го нарекува Господовото доаѓање радост на спасението, според она што го рекол Симеон: „како што моите очи го видоа Твоето спасение“ (Лука 2:30). Тој се моли и тој да биде учесник во тоа. И укрепи ме со Господовиот Дух. Духот, Кого претходно го нарече „право“, овде се нарекува „суверен“. Пс.50:15. Јас ќе ги научам злите на вашиот пат. Штом ме избавиш од гревот, а потоа ми го дадеш Твојот Свети Дух, повторно ќе ги научам оние што го прекршуваат законот да одат по Твоите патишта. Пс.50:16. Избави ме од крвопролевање, Боже, Боже на моето спасение. Повторно нуди молитва да се ослободи од нечистотијата во која западна со убиството на Урија, или подобро да се каже, да се ослободи од „крвовите“, односно од крвавите жртви, како што покажуваат следните зборови од псалмот, кои велат: Пс.50:18. Како да сакавте жртви, ќе ги дадевте итн. Пс.50:16. Мојот јазик ќе се радува на Твојата праведност. Симах го превел вака: „Мојот јазик ќе зборува за твојата милостина“. Добив простување на гревовите, нема да молчам, но нема да престанам да Те славам и ќе ја кажувам Твојата милост. бидејќи ги укина жртвите според законот, кои не можат да дадат простување на гревовите, тогаш токму поради оваа причина Ти ја приложив жртвата што ја сакаше; а тоа е жртва направена со покајание и скрушено срце. Пс.50:20. Благослови го Сион, Господи, со Твојата милост. Црквата овде го нарекува „Сион“. Зашто кога Бог Отецот удостои да „владее над сè“ во врска со Неговиот Син (Ефес. 1:10); тогаш Тој ги даде Своите добри ветувања на Неговата Црква. И нека се изградат ѕидовите на Ерусалим. Тој го нарекува светото свештенство кое ја штити Неговата Црква Ѕидови на Ерусалим. Пс.50:21. Потоа фаворизирајте ја жртвата на вистината. Кога, вели тој, ќе му угодите на Сион и кога ќе се изградат ѕидовите на Ерусалим, тогаш ќе се принесуваат жртви, не крвави жртви, туку жртви на праведноста, односно пофалби. Принос и жртва паленица, а под паленици подразбира принос на праведност и бескрвна жртва. Потоа ќе ги стават јунците на Твојот жртвеник, односно телиња на праведноста, така што сè беше од праведност, имаше жртви на праведност, жртви за праведност, паленици за праведност и телиња за праведност. Последната реченица од толкувањето на стиховите 1-2 е преземена од додавањето на Монфокон и се покажува дека е во одредена противречност со понатамошното толкување на стихот 13 дека толкувањето на стихот 13 не му припаѓа на св. Афанасиј. Можеби ќе ве интересира: