თავი 50
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ფს.50:1. ბოლოს დავითს საგალობელი ფსალმუნი, ყოველთვის მოუტანე მას ნათან წინასწარმეტყველი,
ფს.50:2. ყოველთვის წადი ბათშებაში.
დავითი მღერის ამ ფსალმუნს, რომელიც შეიცავს ორი დანაშაულის აღიარებას: ურიას მკვლელობას და ბათშებასთან მრუშობას. ის ყველა ადამიანს უჩვენებს მონანიების გადამრჩენ გზას, როგორც მტერზე გამუდმებით გამარჯვების ერთგვარ ხელოვნებას. ვინც მუდამ ზრუნავს მონანიებაზე და სჩადის მას, გამუდმებით თავდასხმის (მტრის) გამარჯვებული აღმოჩნდება. ის ფსალმუნში შემოაქვს წინასწარმეტყველებას წმინდა ნათლობის დროს ცოდვებისგან ზოგად განთავისუფლების შესახებ, რომელიც ამბობს: „მოიფრქვიე მე“ და სწავლებას სულით მსახურების შესახებ. და ბოლოს, ის აჩვენებს, რომ მან შეინარჩუნა წინასწარმეტყველების ნიჭი, რადგან არ ითხოვს მის მიცემას, რადგან მას უკვე ჩამოერთვა ძღვენი, მაგრამ მხოლოდ ევედრება, რომ საჩუქარი არ წაართვას და ამბობს: „ნუ წაართმევ მას“ *****.
ფს.50:3. შემიწყალე მე, ღმერთო, შენი დიდი წყალობისამებრ.
ვინაიდან ცოდვა დიდია, ის ღმერთს დიდ წყალობას სთხოვს.
და შენი მოწყალების სიმრავლის მიხედვით განწმინდე ჩემი ურჯულოება.
მხოლოდ ღვთის სიკეთეს შეუძლია დაიბანოს მკვლელობით შებილწული ხელები. მაგრამ ნათქვამის უფრო გასარკვევად ის ამბობს:
ფს.50:4. განსაკუთრებით გამრეცხა.
და აქ ის ითხოვს სრულ განწმენდას, რათა ცოდვის მნიშვნელობა ყველაფრისგან ჩანდეს. ან: რაკი ნათანმა უკვე უთხრა მას ცოდვის მიტევების შესახებ და სხვადასხვა უბედურებამ საგრძნობლად შეამცირა იგი, ახლა ამბობს: განწმენდა და რეცხვა მჭირდება, რათა ღრმად ფესვგადგმული სიბინძურე მთლიანად განადგურდეს.
„დამიბანე მე უწინარეს ყოვლისა ჩემი ურჯულოებისაგან“, ანუ მკვლელობის უკანონობისგან, „და განმწმინდე მე ჩემი ცოდვისგან“, ანუ მრუშობის ცოდვისგან. ადამიანმა უნდა იცოდეს, რომ ცოდვა არის სიკეთისგან ჩამოშორება, უკანონობა კი ცოდვა ღვთიური კანონის წინააღმდეგ. ეს არის როგორც ცოდვის, ასევე უკანონობის დასაწყისი. სწორედ აქ ჰგვანან ისინი ერთმანეთს. რადგან ვინც სცოდავს, გადაუხვევს მიზანს, რომელიც მის ბუნებაშია და მის შესაბამისად, და ადამიანური ბუნების მიზანია გონების მიხედვით ცხოვრება, სისულელეების თავიდან აცილება. მაგრამ უკანონო ადამიანი ასევე, შეუკავებლად ცხოვრებით, სცოდავს კანონს, რომელიც მას ბუნებით მიეცა. და ამიტომ, ქრისტეს მოწაფე, მოციქული იოანე, სამართლიანად აერთიანებს ცოდვას და უკანონობას ერთში და ამბობს: „ყოველი, ვინც სცოდავს, უკანონობასაც სჩადის“ (1 იოანე 3:4). სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: ცოდვა უკანონობის მსგავსია, რადგან ყველა, ვინც უკანონოდ მოქმედებს, ცოდავს.
ფს.50:5. რადგან მე ვიცი ჩემი ურჯულოება.
და მან ეს თქვა მკვლელობაზე. "და მოვიხსნი ჩემს ცოდვას ჩემს წინაშე." ყველგან თან ატარებს მრუშობის ცოდვის ხსოვნას, რადგან ეს ცოდვა არ ტოვებს მას და არ შორდება მისგან, არამედ მუდამ მასთან რჩება და ტანჯავს.
ფს.50:6. მარტო შენს წინაშე ვცოდე და შენს წინაშე ბოროტება ჩავიდინე.
ესე იგი, ყოველი კაცის თვალთაგან დაიმალა ურჯულოებით, ის მხოლოდ შენს თვალთაგან არ იყო დაფარული. ამიტომ ამბობს: „მე შევქმენი ბოროტება შენს თვალში“. შენგან ბევრი რამით რომ ვისარგებლე, პირიქით დავაჯილდოვე ისინი. თუმცა, ის არ ნიშნავს იმას, რომ უსამართლობა არ ჩაუდენია ურიას: შეიძლებოდა თუ არა ამის თქმა? მაგრამ ის ამბობს, რომ მან გაბედა უდიდესი დანაშაულის ჩადენა ღვთის წინაშე, რომელმაც აირჩია იგი და მწყემსისგან მეფედ აქცია, ან იმიტომ, რომ ყველას თვალს დაუმალავს, ღმერთის თვალს არ დაუმალავს, პირიქით, წინასწარმეტყველმა გაასამართლა, ან, როგორც მეფე, არ ექვემდებარებოდა ადამიანურ რჯულს ან ღმერთს. ხალხმა გაასამართლა იგი, მაგრამ ერთადერთმა ღმერთმა გაანათლა, შემდეგ ამბობს: „მხოლოდ შენ შევცოდეთ“.
რადგან შეიძლება გამართლდე ყველა შენს სიტყვაში.
შენ, ვინც რჯულის დამრღვევი, წინასწარმეტყველის მეშვეობით დამსაჯე. მართალი ხარ, მუდამ მხსნი მტერთაგან, მეფობითა და წინასწარმეტყველების ნიჭით გამაგებინე, მე კი ბოროტი და მკვლელი ვარ.
და გაიმარჯვე და არასოდეს განსაჯო ტი.
ეს არის ცოდვების აღიარება ან აღიარება.
ფს.50:7. აჰა, ურჯულოებაში ჩავისახე და დედაჩემმა მშობია ცოდვებით.
ღვთის თავდაპირველი განზრახვა იყო, რომ ჩვენ არ უნდა დავიბადოთ ქორწინებითა და გახრწნილებით, მაგრამ მცნების დარღვევამ ქორწინება შემოიღო ადამის უსამართლობის შედეგად, ანუ ღვთის მიერ მისთვის მიცემული კანონისგან გადახვევის შედეგად. ასე რომ, ადამისგან დაბადებული ყველა ცოდვაშია ჩაფიქრებული, წინამორბედის განსჯას ექვემდებარება. და რაც ითქვა:
და ცოდვათა შვა მე დედაჩემი
ნიშნავს, რომ ყველა ჩვენგანისთვის საერთო დედა - ევა - პირველმა შვა ცოდვა, რადგან მას სიამოვნება სურდა. ამიტომაც ამბობენ ჩვენზე, დედის მსჯავრში ჩავარდნილზე, რომ ჩვენც ცოდვაში ვიბადებით. დავითი გვიჩვენებს, თუ როგორ ჩავარდა ადამიანური ბუნება თავდაპირველად ცოდვის ქვეშ ევას დანაშაულში და როგორ გახდა დაბადება წყევლის ქვეშ. სიტყვა თარიღდება პრიმიტიული დროიდან, სურდა ეჩვენებინა ღვთის ძღვენის სიდიადე.
ფს.50:8. რამეთუ შეიყვარე ჭეშმარიტება, გამომიცხადე შენი უცნობი და ფარული სიბრძნე.
სიტყვის აზრი ასეთია: შენ, უფალო, ჭეშმარიტი ხარ, გიყვარდეს ჭეშმარიტება და გსურს, რომ ჭეშმარიტებაში დავრჩეთ, განგვწმინდე უძველესი ცოდვისაგან და განგვწმინდე ჰისოპით, რათა ვიყოთ თოვლზე თეთრი. ის ჰისოპს ადარებს სულიწმიდის ეფექტურობას, როგორც გვათბობს და წმენდს ჩვენში არსებულ ყოველგვარ სიბინძურეს. და განწმენდა განხორციელდება ჰისოპით, ანუ სულიწმიდით; რადგან ჰისოპი გამწმენდი მცენარეა. და ბოლოს, სიტყვებით: „შენ გამომიცხადე შენი უცნობი და ფარული სიბრძნე“, ის ცხადყოფს, რომ ღმერთმა მას სულიწმიდის მეშვეობით გაუმხილა ყველაფერი, რაც მოხდებოდა და რომ მან დადო თავისი სიბრძნით.
ფს.50:9. მომასხურე ჰისოპი და განვიწმინდები.
როდესაც თქვა: თქვენ მისცეს ღვთაებრივი კანონები და წესდება, მან კიდევ უფრო დაამატა: თქვენ მიანიჭეთ გარკვეული განწმენდა კანონებში და ჰისოპის ასხურებით. იმავე მიზნით, ახლა მოგვეც მსგავსი რამ, რადგან შენ ხარ იგივე ღმერთი. ან, შესაძლოა, ის ფარულად საუბრობს რაიმე სახის ზიარებაზე. მოსეს ეგვიპტეში უბრძანეს პრაღას ჰისოპით ცხვრის სისხლი შეასხურებინა (გამ. 12:22) და ჩვენ გამოვისყიდეთ ყველაზე „პატიოსანი სისხლით“ (1 პეტ. 1:19). ასე რომ, რადგან სისხლის შესხურება დაცვას ემსახურებოდა, რათა სახლში მცხოვრებს არაფერი დაეზარათ დამღუპველისაგან, დავითი მართებულად, იდუმალი შეხსენებით ამ სისხლს, ამბობს: „დამასხურე ჰისოპი“, ფარულად ნიშნავს ქრისტეს ჭეშმარიტი კრავის სისხლით ყველას მომავალ განწმენდას და სურს იყოს ამ თოვლზე გათეთრების ღირსი.
ფს.50:10. ჩემს ყურებს ესმის სიხარული და სიხარული.
სულით თქვენ კვლავ მომამზადებთ, რათა გავიგონო ის სიხარული და სიხარული, რომელიც იქნება ბოლო დროს. რა არის ეს, თუ არა მომავალი აღდგომის ცოდნა, რომლის შესახებაც მან ასწავლა და თქვა:
გაიხარებენ თავმდაბალი ძვლები?
როდის გაიხარებს ჩვენი დამპალი ძვლები? განა არ არის აღდგომის შემდეგ, როდესაც, როგორც სხვა წინასწარმეტყველი ამბობს, „ჩვენი ძვლები ბალახივით დაიძვრება“ (ეს. 66:14)?
თავმდაბალი ძვლები გაიხარებენ.
ჩემი სულის ძალა გაიხარებს, რადგან ადრე ის სუსტი იყო ცოდვების ქვეშ.
ფს.50:11. მოიხსენი შენი სახე ჩემი ცოდვებისგან.
ის კვლავ აღიარებისკენ მიმართავს.
ფს.50:12. შექმენი წმინდა გული ჩემში, ღმერთო.
განაახლე, ამბობს ის, ჩემი გაცვეთილი სული, ცოდვით შეწუხებული.
და განაახლე სწორი სული, ანუ დაადასტურე იგი ჩემს მუცელში.
ეს იგივეს ნიშნავს, თითქოს თქვა: მოიტანე ჩემი გონება უსაფრთხოდ, რათა ცოდვაში ჩავარდნა ადვილი აღარ იყოს.
ფს.50:13. არ განმაშორო შენი თანდასწრებისგან და ნუ წაართვი შენს სულიწმიდას ჩემგან.
კვლავ ლოცულობს წინასწარმეტყველური სულისთვის, რომ მოვიდეს მასზე. რადგან მან მიატოვა იგი ცოდვის გამო.
ფს.50:14. მომეცი შენი ხსნის სიხარული.
ეს ეხება მთელ კაცობრიობას. იგი უფლის მოსვლას ხსნის სიხარულს უწოდებს, სიმეონის ნათქვამის მიხედვით: „როგორც თვალებმა იხილეს შენი ხსნა“ (ლუკა 2:30). ის ლოცულობს, რომ ისიც იყოს მისი თანაზიარი.
და განმამტკიცე უფლის სულით.
სული, რომელსაც მან ადრე „მართალი“ უწოდა, აქ „უზენაესს“ უწოდებენ.
ფს.50:15. მე ვასწავლი ბოროტებს შენს გზას.
როგორც კი მიხსნი ცოდვისაგან და შემდეგ მომცემ შენს სულიწმიდას, მე კვლავ ვასწავლი მათ, ვინც არღვევს კანონს, სიარული შენს გზაზე.
ფს.50:16. მიხსენი სისხლისაგან, ღმერთო, ღმერთო ჩემი ხსნისა.
ის კვლავ ლოცულობს იმ სიბინძურის მოსაშორებლად, რომელშიც იგი ჩავარდა ურიას მკვლელობით, ან უკეთ რომ ვთქვათ, განთავისუფლდეს „სისხლებისგან“, ანუ სისხლიანი მსხვერპლშეწირვისგან, როგორც ეს ფსალმუნის შემდეგი სიტყვებიდან ჩანს, სადაც ნათქვამია:
ფს.50:18. თითქოს მსხვერპლშეწირვა გინდოდეს, გასცემდი და ა.შ.
ფს.50:16. ჩემი ენა გაიხარებს შენი სიმართლით.
სიმმაქემ ასე თარგმნა: "ჩემი ენა იტყვის შენს მოწყალებას". ცოდვათა მიტევების შემდეგ არ გავჩუმდები, მაგრამ არ შევწყვეტ შენს ქებას და გეტყვი შენს წყალობას. რადგან შენ გააუქმე რჯულის ქვეშ მყოფი მსხვერპლი, რომელიც არ იძლევა ცოდვათა მიტევებას, ამიტომ სწორედ ამ მიზეზით შემოგთავაზე ის მსხვერპლი, რომელიც გიყვარდა; და ეს არის მონანიებითა და სინანულით მიღებული მსხვერპლი.
ფს.50:20. დალოცე სიონი, უფალო, შენი მადლით.
ეკლესია აქ „სიონს“ უწოდებს. როდესაც მამა ღმერთმა განიზრახა „ყველაფერზე მეფობა“ თავის ძეზე (ეფეს. 1:10); შემდეგ მან მისცა თავისი კეთილი დაპირებები თავის ეკლესიას.
და აშენდეს იერუსალიმის კედლები.
ის წმინდა სამღვდელოებას, რომელიც მის ეკლესიას იცავს, იერუსალიმის კედლებს უწოდებს.
ფს.50:21. მაშინ მიემხრო ჭეშმარიტების მსხვერპლს.
როცა, მისი თქმით, სიონს მოეწონება და იერუსალიმის კედლები აშენდება, მაშინ მსხვერპლშეწირვა მოხდება არა სისხლიანი მსხვერპლი, არამედ სიმართლის, ანუ ქება.
შესაწირავი და დასაწვავი შესაწირავი,
და დასაწვავ შესაწირავებში სიმართლისა და უსისხლო მსხვერპლშეწირვას გულისხმობს.
შემდეგ ხარებს დადებენ შენს სამსხვერპლოზე,
ანუ სიმართლის ხბოები, ისე რომ ყველაფერი სიმართლისგან იყო, იყო სიმართლის მსხვერპლი, სიმართლის შესაწირავი, სიმართლის დასაწვავი მსხვერპლი და სიმართლის ხბოები.
1-2 სტროფების ინტერპრეტაციის ბოლო წინადადება აღებულია მონფოკონის დანამატიდან და აღმოჩნდება, რომ გარკვეულ წინააღმდეგობაშია მე-13 მუხლის შემდგომ ინტერპრეტაციასთან, რომ მე-13 მუხლის ინტერპრეტაცია არ ეკუთვნის წმ. აფანასიას.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: