Κεφάλαιο 50

«Πλύνε με πάνω απ’ όλα από την ανομία μου», δηλαδή από την ανομία του φόνου, «και καθάρισε με από την αμαρτία μου», δηλαδή από την αμαρτία της μοιχείας. Πρέπει να γνωρίζει κανείς ότι η αμαρτία είναι μια πτώση από την καλοσύνη, και η ανομία είναι αμαρτία κατά του Θείου νόμου. Αυτή είναι η αρχή και της αμαρτίας και της ανομίας. Εδώ είναι που μοιάζουν μεταξύ τους. Διότι αυτός που αμαρτάνει παρεκκλίνει από τον στόχο, που είναι στη φύση του και σύμφωνα με αυτόν, και σκοπός της ανθρώπινης φύσης είναι να ζει σύμφωνα με τη λογική, αποφεύγοντας την ανοησία. Αλλά και ο άνομος, ζώντας ακράτεια, αμαρτάνει ενάντια στον νόμο που του δόθηκε στη φύση. Και επομένως, ο μαθητής του Χριστού, ο Απόστολος Ιωάννης, δικαίως συγκεντρώνει την αμαρτία και την ανομία, λέγοντας: «Καθένας που αμαρτάνει, κάνει και ανομία» (Α΄ Ιωάννου 3:4). Με άλλα λόγια: η αμαρτία μοιάζει με την ανομία, γιατί αμαρτάνει όποιος ενεργεί άδικα. Ψαλμ.50:5. Διότι γνωρίζω την ανομία μου. Και το είπε για φόνο. «Και θα αφαιρέσω την αμαρτία μου ενώπιόν μου». Παντού κουβαλά μαζί του την ανάμνηση της αμαρτίας της μοιχείας, γιατί αυτή η αμαρτία δεν τον εγκαταλείπει και δεν φεύγει από αυτόν, αλλά μένει πάντα μαζί του και τον βασανίζει. Ψαλμ.50:6. Αμάρτησα μόνο σε σένα, και έκανα το κακό μπροστά σου. Δηλαδή, έχοντας κρυφτεί από τα μάτια κάθε ανθρώπου στην ανομία, δεν κρύφτηκε μόνο από τα μάτια Σου. Γι' αυτό λέει: «Έφτιαξα το κακό στα μάτια σου». Έχοντας εκμεταλλευτεί πολλά πράγματα από Σένα, τους αντάμειψα με το αντίθετο. Ωστόσο, δεν εννοεί ότι δεν αδίκησε τον Ουρία: γιατί ήταν δυνατόν να το πει αυτό; Λέει όμως ότι τόλμησε να διαπράξει τη μεγαλύτερη ανομία ενώπιον του Θεού, ο οποίος τον διάλεξε και τον έκανε Βασιλιά από βοσκό, ή επειδή κρύφτηκε από τα μάτια όλων, δεν κρύφτηκε από τα μάτια του Θεού, αλλά, αντίθετα, καταδικάστηκε από προφήτη, ή επειδή, ως Βασιλιάς, δεν υπέκειτο σε ανθρώπινο νόμο ή θεό. του λαού τον καταδίκασε, αλλά ο μόνος Θεός τον φώτισε, τότε λέει: «Μόνο σε σένα αμαρτήσαμε». γιατί μπορεί να δικαιωθείς σε όλα σου τα λόγια. Εσύ, που παραβίασες το νόμο, με καταδίκασες μέσω του προφήτη. Είσαι δίκαιος, πάντα με λύτρωσες από εχθρούς, με τίμησες με τη βασιλεία και το χάρισμα της προφητείας, αλλά είμαι βδελυρός και δολοφόνος. Και νικήστε και μην κρίνετε ποτέ Ti. Το Πνεύμα, το οποίο προηγουμένως αποκάλεσε «σωστό», ονομάζεται εδώ «κυρίαρχος». Ψαλμ.50:15. Θα διδάξω στους κακούς τον τρόπο σου. Μόλις με ελευθερώσεις από την αμαρτία, και μετά μου δώσεις το Άγιο Πνεύμα Σου, θα διδάξω ξανά αυτούς που παραβιάζουν το νόμο να περπατούν στους δρόμους Σου. Ψαλμ.50:16. Λύστε με από την αιματοχυσία, Θεέ, Θεέ της σωτηρίας μου. Και πάλι κάνει μια προσευχή για να απαλλαγεί από τη μολύνση στην οποία έπεσε με τη δολοφονία του Ουρία, ή καλύτερα να απαλλαγεί από «αίματα», δηλαδή από αιματηρές θυσίες, όπως φαίνεται από τα επόμενα λόγια του ψαλμού, που λένε: Ψαλμ.50:18. Σαν να ήθελες θυσίες, θα τις έδινες κ.ο.κ. Ψαλμ.50:16. Η γλώσσα μου θα χαρεί για τη δικαιοσύνη Σου. Ο Συμμάχος το μετέφρασε ως εξής: «Η γλώσσα μου θα μιλήσει για την ελεημοσύνη Σου». Έχοντας λάβει άφεση αμαρτιών, δεν θα μείνω σιωπηλός, αλλά δεν θα σταματήσω να Σε δοξάζω και θα πω τα ελέη Σου. Εφόσον έχεις καταργήσει τις θυσίες υπό το νόμο, οι οποίες δεν μπορούν να χαρίσουν άφεση αμαρτιών, γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο Σου πρόσφερα τη θυσία που αγάπησες. και αυτή είναι θυσία που γίνεται με μετάνοια και μεταμελημένη καρδιά. Ψαλμ.50:20. Ευλόγησε τη Σιών, Κύριε, με την εύνοιά Σου. Η Εκκλησία εδώ αποκαλεί «Σιών». Διότι όταν ο Θεός Πατέρας δέχθηκε να «εξουσιάζει τα πάντα» σχετικά με τον Υιό Του (Εφεσ. 1:10). τότε έδωσε τις καλές Του υποσχέσεις στην Εκκλησία Του. Και να χτιστούν τα τείχη της Ιερουσαλήμ. Αποκαλεί τον ιερό κλήρο που προστατεύει την Εκκλησία Του Τείχη της Ιερουσαλήμ. Ψαλμ.50:21. Τότε ευνοήστε τη θυσία της αλήθειας. Όταν, λέει, ευχαριστήσεις τη Σιών και χτιστούν τα τείχη της Ιερουσαλήμ, τότε θα γίνουν θυσίες, όχι αιματηρές θυσίες, αλλά θυσίες δικαιοσύνης, δηλαδή έπαινος. Προσφορά και ολοκαύτωμα, και με ολοκαυτώματα εννοεί την προσφορά δικαιοσύνης και αναίμακτη θυσία. Τότε θα βάλουν τους ταύρους στο βωμό Σου, δηλαδή μοσχάρια δικαιοσύνης, έτσι ώστε όλα ήταν από δικαιοσύνη, υπήρχαν θυσίες δικαιοσύνης και προσφορές δικαιοσύνης και ολοκαυτώματα δικαιοσύνης και μοσχάρια δικαιοσύνης. Η τελευταία πρόταση της ερμηνείας των στίχων 1-2 προέρχεται από την προσθήκη του Montfaucon και αποδεικνύεται ότι έρχεται σε κάποια αντίφαση με την περαιτέρω ερμηνεία του στίχου 13 ότι η ερμηνεία του στίχου 13 δεν ανήκει στον Άγιο Αφανάσιο. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: