Kapitola 50

Ps.50:1. Na závěr žalm písně Davidovi, vždy mu přineste proroka Nátana, Ps.50:2. vždy jít do Batsheby. David zpívá tento žalm, který obsahuje vyznání dvou zločinů: vraždy Uriáše a cizoložství s Batšebou. Ukazuje všem lidem spásnou cestu pokání, jako druh umění neustále vítězit nad nepřítelem. Pro toho, komu vždy záleží na pokání a dopouští se ho, se ukazuje být vítězem neustále útočícího (nepřítele). Do žalmu zavádí proroctví o budoucím všeobecném osvobození od hříchů ve svatém křtu, když říká: „pokrop mě“ a učení o službě v duchu. Nakonec ukazuje, že si ponechal dar proroctví, protože nežádá, aby mu ho dal, protože už byl o dar zbaven, ale prosí pouze, aby dar neodnášel, a říká: „Neber mi ho“ *****. Ps.50:3. Smiluj se nade mnou, Bože, podle svého velkého milosrdenství. Protože hřích je veliký, prosí Boha o velké milosrdenství. A podle množství svého milosrdenství očisti mou nepravost. Pouze Boží štědrost může umýt ruce poskvrněné vraždou. Aby však dále objasnil, co bylo řečeno, říká: Ps.50:4. hlavně mě umyl. A zde žádá o úplné očištění, aby ze všeho byla vidět důležitost hříchu. Nebo: protože už mu Nathan řekl o odpuštění hříchu a různé pohromy jej značně omezily, nyní říká: Potřebuji očistu a umytí, aby byla hluboce zakořeněná špína úplně zničena. „Omyj mě především od mé nepravosti“, to jest od nezákonnosti vraždy, „a očisť mě od mého hříchu“, to jest od hříchu cizoložství. Člověk musí vědět, že hřích je odpadnutím od dobra a nezákonnost je hříchem proti Božímu zákonu. To je začátek jak hříchu, tak nezákonnosti. Tady jsou si navzájem podobné. Neboť ten, kdo hřeší, se odchyluje od cíle, který je v jeho přirozenosti a v souladu s ní, a cílem lidské přirozenosti je žít podle rozumu, vyhýbat se bláznovství. Ale bezzákonný člověk se také tím, že žije bezmezně, prohřeší proti zákonu, který mu byl dán v přírodě. A proto Kristův učedník, apoštol Jan, správně spojuje hřích a nezákonnost v jedno, když říká: „Každý, kdo hřeší, dopouští se také nezákonnosti“ (1 Jan 3:4). Jinými slovy: hřích je podobný nezákonnosti, protože každý, kdo jedná nezákonně, hřeší. Ps.50:5. Neboť znám svou nepravost. A řekl to o vraždě. "A sejmu svůj hřích přede mnou." Všude s sebou nosí vzpomínku na hřích cizoložství, protože tento hřích ho neopouští a neodchází od něj, ale vždy s ním zůstává a trápí ho. Ps.50:6. Zhřešil jsem proti Tobě samotnému a páchal jsem před tebou zlo. To znamená, že se skryl před zraky každého člověka v nepravosti, nebyl skryt pouze před Tvýma očima. Proto říká: "Stvořil jsem zlo ve Tvých očích." Využil jsem mnoha věcí od Tebe a odměnil jsem je opakem. Nemyslí tím však, že se Uriášovi nedopustil bezpráví: bylo možné to říci? Říká však, že se odvážil spáchat největší nepravost před Bohem, který si ho vyvolil a učinil králem z pastýře, nebo proto, že se skryl před zraky všech, neskryl se před zraky Boha, ale naopak byl usvědčen prorokem, nebo proto, že jako král nepodléhal lidskému zákonu, ale jako jediný z Božího lidu nebyl vinen Bohem či Bohem. osvítil ho, pak říká: "Tobě jedinému jsme zhřešili." neboť můžeš být ospravedlněn ve všech svých slovech. Ty, který jsi přestoupil zákon, jsi mě usvědčil skrze proroka. Jsi spravedlivý, vždy jsi mě vysvobodil od nepřátel, poctil jsi mě královskou hodností a darem proroctví, ale já jsem odporný a vrah. A vyhrajte a nikdy nesuďte Ti. Toto je vyznání nebo vyznání hříchů. Ps.50:7. Hle, v nepravosti jsem byl počat a matka má porodila mne v hříších. Božím původním záměrem bylo, abychom se nenarodili z manželství a zkaženosti, ale porušení přikázání zavedlo manželství v důsledku Adamovy nepravosti, tedy v důsledku odchýlení se od zákona, který mu dal Bůh. Takže každý, kdo se narodil z Adama, je počat v hříších a podléhá odsouzení praotce. A co bylo řečeno: a v hříších zrodila mne, matka má znamená, že matka společná pro nás všechny - Eva - byla první, kdo porodila hřích, protože toužila po rozkoši. Proto se o nás, kteří jsme upadli do matčina odsouzení, říká, že i my se rodíme v hříších. David ukazuje, jak lidská přirozenost zpočátku upadla do hříchu při Evinově zločinu a jak se narození stalo předmětem kletby. Slovo pochází z primitivních dob, chtělo ukázat velikost Božího daru. Ps.50:8. Neboť jsi miloval pravdu, zjevil jsi mi svou neznámou a tajnou moudrost. Smysl řeči je tento: Ty, Pane, Ty, který jsi pravda, miluješ pravdu a chceš, abychom zůstali v pravdě, očisť nás od dávného hříchu a očisti nás yzopem, abychom byli bělejší než sníh. Přirovnává yzop k účinnosti Ducha svatého, který nás zahřívá a čistí v nás všechnu špínu. A očista bude provedena yzopem, tedy Duchem svatým; protože yzop je čistící rostlina. Nakonec slovy: „Zjevil jsi mi svou neznámou a tajnou moudrost,“ dává jasně najevo, že Bůh mu zjevil skrze Ducha svatého vše, co se mělo stát, a že to ve své moudrosti položil. Ps.50:9. Posypte mě yzopem a budu očištěn. Když řekl: Dal jsi božské zákony a nařízení, dodává ještě více: Udělil jsi určitá očista v zákonech a posypáním yzopu. Za stejným účelem nám nyní dej něco podobného, ​​protože jsi tentýž Bůh. Nebo možná tajně mluví o nějaké svátosti. Mojžíšovi v Egyptě bylo přikázáno pokropit prahy yzopem krví ovce (Ex 12:22) a my jsme byli vykoupeni tou nejčestnější krví (1. Petr 1:19). Protože kropení krví sloužilo jako ochrana, aby ti, kdo bydlí v domě, od ničitele nic neutrpěli, pak David oprávněně, tajemně připomínaje tuto krev, říká: „Pokropej mě yzopem“, což ve skrytu znamená budoucí očištění všeho krví pravého beránka Kristova, touží po tom být hoden tohoto očištění a učinit jej čistě bílým než sníh. Ps.50:10. Moje uši slyší radost a radost. Skrze Ducha mě znovu připravíš, abych mohl slyšet radost a radost, která bude v posledních časech. Co je to, když ne poznání budoucího vzkříšení, o kterém učil, když řekl: Budou se skromné kosti radovat? Kdy se naše shnilé kosti budou radovat? Není to po vzkříšení, kdy, jak říká jiný prorok, „naše kosti budou chřadnout jako tráva“ (Iz 66:14)? Skromné ​​kosti se budou radovat. Síla mé duše se bude radovat, protože dříve byla slabá pod hříchy. Ps.50:11. Odvrať svou tvář od mých hříchů. Znovu se obrátí ke zpovědi. Ps.50:12. Vytvoř ve mně čisté srdce, ó Bože. Obnov, říká, mou opotřebovanou duši, rozrušenou hříchem. A obnovit pravého ducha, to znamená potvrdit ho v mém lůně. To znamená totéž, jako bych řekl: přiveď mou mysl do bezpečí, aby už pro ni nebylo snadné upadnout do hříchu. Ps.50:13. Neodmítej mě ze své přítomnosti a neodnímej mi svého svatého Ducha. Znovu se modlí, aby na něj sestoupil prorocký duch. Neboť ho opustil kvůli hříchu. Ps.50:14. Dej mi radost ze svého spasení. To platí pro celou lidskou rasu. Příchod Páně nazývá radostí ze spasení, podle toho, co řekl Simeon: „Jak mé oči viděly spasení tvé“ (Lukáš 2:30). Modlí se, aby se toho také mohl zúčastnit. A posiluj mě Duchem Páně. Duch, kterého dříve nazval „správným“, je zde nazýván „svrchovaný“. Ps.50:15. Naučím bezbožné tvé cestě. Jakmile mě vysvobodíš z hříchu a pak mi dáš svého svatého Ducha, znovu naučím ty, kdo porušují zákon, aby šli po Tvých cestách. Žalm 50:16. Vysvoboď mě z krveprolití, Bože, Bože mé spásy. Znovu předkládá modlitbu, aby se zbavil poskvrny, do které upadl vraždou Uriáše, nebo lépe řečeno, aby se zbavil „krve“, tedy krvavých obětí, jak ukazují následující slova žalmu, která říkají: Žalm 50:18. Jako byste oběti chtěli, dali byste je a tak dále. Žalm 50:16. Můj jazyk se bude radovat z tvé spravedlnosti. Symmachus to přeložil takto: „Můj jazyk bude mluvit o Tvých almužnách. Když jsem obdržel odpuštění hříchů, nezůstanu zticha, ale nepřestanu Tě chválit a řeknu Tvá milosrdenství. protože jsi zrušil oběti pod zákonem, který nemůže poskytnout odpuštění hříchů, pak jsem ti právě z tohoto důvodu přinesl oběť, kterou jsi miloval; a to je oběť učiněná pokáním a zkroušeným srdcem. Ps.50:20. Požehnej Sion, Hospodine, svou přízní. Církev zde nazývá „Sion“. Když se totiž Bůh Otec rozhodl „panovat nade vším“ ohledně svého Syna (Ef. 1:10); pak dal své dobré zaslíbení své církvi. A ať jsou postaveny hradby Jeruzaléma. Svaté duchovenstvo, které chrání jeho církev, nazývá hradbami Jeruzaléma. Ps.50:21. Pak upřednostňujte oběť pravdy. Až se, jak říká, zalíbíš Sionu a budou postaveny jeruzalémské hradby, pak se budou přinášet oběti, nikoli krvavé oběti, ale oběti spravedlnosti, tedy chvály. Oběť a zápalná oběť, a zápalnými oběťmi myslí oběť za spravedlnost a nekrvavou oběť. Potom položí býky na tvůj oltář, to je telata spravedlnosti, takže všechno bylo ze spravedlnosti, byly oběti spravedlnosti a oběti spravedlnosti a zápalné oběti spravedlnosti a telata spravedlnosti. Poslední věta výkladu veršů 1-2 je převzata z Montfauconova dodatku a ukazuje se, že je v určitém rozporu s dalším výkladem verše 13, že výklad verše 13 nepatří svatému Afanasymu. Mohlo by vás zajímat: