الفصل 50

مز 50: 1. وفي النهاية مزمور ترنيمة لداود، أحضر له كل حين ناثان النبي، مز 50: 2. اذهب دائمًا إلى بثشبع. يتغنى داود بهذا المزمور الذي فيه اعتراف بجريمتين: قتل أوريا والزنا مع بثشبع. يُظهر لجميع الناس طريق التوبة المنقذ كنوع من فن الانتصار المستمر على العدو. فمن يهتم دائمًا بالتوبة ويرتكبها يتبين أنه هو الفائز في الهجوم المستمر (العدو). يُدخل في المزمور نبوة عن الخلاص العام المستقبلي من الخطايا في المعمودية المقدسة، قائلاً: "رشني"، والتعليم عن الخدمة بالروح. وأخيرًا يظهر أنه احتفظ بموهبة النبوة، لأنه لا يطلب إعطائها له، إذ سبق أن حُرم من العطية، لكنه يتوسل فقط ألا تنزع العطية، قائلاً: "لا تأخذها مني" *****. مز 50: 3. ارحمني يا الله كعظيم رحمتك. وبما أن الذنب عظيم فإنه يطلب من الله رحمة عظيمة. وحسب كثرة رحمتك طهر اثمي. وحدها فضل الله يمكنها أن تغسل الأيدي الملوثة بالقتل. ولكن لمزيد من التوضيح لما قيل يقول: مز 50: 4. غسلتني بشكل خاص. وهنا يطلب التطهير الكامل، حتى تظهر أهمية الخطية من كل شيء. أو: بما أن ناثان قد أخبره بالفعل عن مغفرة الخطايا، وقد قللتها الكوارث المختلفة إلى حد كبير، فهو يقول الآن: أحتاج إلى التطهير والغسل، حتى يتم تدمير الدنس المتأصل بالكامل. "اغسلني فوق كل شيء من إثمي" أي من إثم القتل، "وطهرني من خطيتي" أي من خطيئة الزنا. ويجب أن يعلم أن الخطية هي ارتداد عن الخير، والخروج على القانون خطيئة ضد الشريعة الإلهية. هذه هي بداية الخطية والخروج على القانون. هذا هو المكان الذي يشبهون فيه بعضهم البعض. فإن الذي يخطئ ينحرف عن الهدف الذي هو في طبيعته ووفقاً لها، وهدف الطبيعة البشرية هو العيش حسب العقل، بعيداً عن الحماقة. ولكن الإنسان الخارج عن القانون أيضًا، إذ يعيش بلا ضبط النفس، يخطئ ضد الناموس الذي أُعطي له في الطبيعة. ولذلك فإن تلميذ المسيح، الرسول يوحنا، يجمع بحق الخطية والإثم في شيء واحد، قائلاً: "كل من يفعل الخطية يفعل التعدي أيضاً" (1 يوحنا 3: 4). بمعنى آخر: الخطية تشبه التعدي، لأن كل من يفعل التعدي يخطئ. مز 50: 5. لأني أعرف إثمي. وقال هذا عن القتل. "وأرفع خطيتي من أمامي." وفي كل مكان يحمل معه ذكرى خطيئة الزنا، لأن هذه الخطية لا تفارقه ولا تفارقه، بل تبقى معه دائمًا وتعذبه. مز 50: 6. لقد أخطأت إليك وحدك، وأمامك فعلت الشر. أي أنه قد اختفى عن عيني كل إنسان بالإثم، ولم يستتر عن عينيك وحدك. ولهذا يقول: "لقد خلقت الشر في عينيك". وبعد أن استفدت منك أشياء كثيرة، كافئتهم بالعكس. لكنه لا يعني أنه لم يظلم أوريا: فهل كان من الممكن أن يقول هذا؟ لكنه يقول إنه تجرأ على ارتكاب أعظم إثم أمام الله الذي اختاره وجعله ملكًا من الراعي، أو لأنه اختبأ عن أعين الجميع، ولم يختبئ من أعين الله، بل على العكس، أدين من قبل نبي، أو لأنه كملك، لم يكن خاضعًا لناموس بشري، بل كتقي، كان مذنبًا أمام الله الواحد، أو لأنه لم يدينه أحد من الناس، بل أناره الله الوحيد، فيقول: "إليك أخطأنا وحدك". لأنك قد تتبرر في كل كلامك. أنت، الذي تعديت الناموس، أدانتني بالنبي. أنت صالح، أنقذتني دائمًا من الأعداء، وأكرمتني بالملكية والنبوة، أما أنا حقير وقاتل. واربح ولا تحكم على Ti أبدًا. هذا اعتراف أو اعتراف بالخطايا. مز 50: 7. ها أنا حبلى بالإثم وبالخطايا ولدتني أمي. كان قصد الله الأصلي ألا نولد من الزواج والفساد، لكن تعدي الوصية جعل الزواج نتيجة إثم آدم، أي نتيجة الانحراف عن الشريعة المعطاة له من الله. لذلك، كل من ولد من آدم يُحبَل بالخطايا، ويخضع لإدانة السلف. وما قيل: وبالخطايا ولدتني يا أمي يعني أن الأم المشتركة لنا جميعاً – حواء – كانت أول من ولدت الخطية، إذ كانت تشتهي المتعة. ولهذا يقال عنا نحن الذين وقعنا تحت دينونة أمهاتنا أننا أيضًا نولد في الخطايا. يوضح داود كيف وقعت الطبيعة البشرية في البداية تحت الخطية في جريمة حواء، وكيف أصبحت الولادة عرضة للعنة. تعود الكلمة إلى العصور البدائية، أرادت إظهار عظمة عطية الله. مز 50: 8. لأنك أحببت الحق، وكشفت لي حكمتك المجهولة والسرية. معنى الكلام هو هذا: أنت يا رب، يا من هو الحق، تحب الحق، وتريد أن نثبت في الحق، وطهرنا من الخطية القديمة، وطهرنا بالزوفا، فنكون أكثر بياضًا من الثلج. ويشبّه الزوفا بفعالية الروح القدس الذي يدفئنا ويطهرنا من كل دنس فينا. والتطهير سيتم بالزوفا أي بالروح القدس. لأن الزوفا نبات مطهر. وأخيرًا بقوله: "لقد كشفت لي حكمتك المجهولة والسرية"، يوضح أن الله كشف له بالروح القدس كل ما سيحدث، ووضعه في حكمته. مز 50: 9. رشوني بالزوفا فأطهر. إذ يقول: "أنت أعطيت شرائع وشرائع إلهية"، يضيف أكثر: "لقد أعطيت تطهيرات معينة في الشرائع ومن خلال رش الزوفا". لنفس الغرض، امنحنا الآن شيئًا مشابهًا، لأنك أنت هو الإله. أو ربما يتحدث سرًا عن نوع من السر. أُمر موسى في مصر أن يرش دم خروف بالزوفا على براغ (خروج 12: 22)، وقد افتدينا "بالدم الأكرم" (1 بط 1: 19). لذلك، بما أن رش الدم كان بمثابة حماية حتى لا يعاني سكان البيت من أي شيء من المهلك، فإن داود بحق، يصنع تذكيرًا غامضًا بهذا الدم، يقول: "رشني بالزوفا"، أي تطهيرًا سريًا للجميع في المستقبل بدم حمل المسيح الحقيقي، راغبًا في أن يكون مستحقًا لهذا التطهير، الذي وحده يستطيع أن يطهر تمامًا ويجعله أكثر بياضًا من الثلج. مز 50: 10. تسمع أذني الفرح والفرح. بالروح ستهيئني مرة أخرى حتى أسمع الفرح والفرح الذي سيكون في الأزمنة الأخيرة. وما هذا إلا معرفة القيامة الآتية التي علم بها قائلاً: هل تفرح العظام المتواضعة؟ متى تفرح عظامنا الفاسدة؟ أليس بعد القيامة، كما يقول نبي آخر: "تذبل عظامنا كالعشب" (أش 66: 14)؟ سوف تفرح العظام المتواضعة. تبتهج قوة نفسي لأنها قبلاً كانت ضعيفة تحت الخطايا. مز 50: 11. اصرف وجهك عن خطاياي. مرة أخرى يتحول إلى الاعتراف. مز 50: 12. أخلق فيّ قلبًا نقيًا يا الله. يقول: جدد نفسي البالية، المنزعجة من الخطيئة. وجدد الروح المستقيم أي ثبته في بطني. وهذا مثل أن يقول: أدخلوا عقلي إلى بر الأمان، فلا يعود من السهل عليه الوقوع في الخطيئة. مز 50: 13. لا تطرحني من أمام حضرتك ولا تأخذ مني روحك القدوس. مرة أخرى يصلي من أجل أن يحل عليه الروح النبوي. لأنه تركه بسبب الخطيئة. مز 50: 14. أعطني فرح خلاصك. وهذا ينطبق على الجنس البشري بأكمله. ويسمي مجيء الرب فرح الخلاص، كما قال سمعان: "كما أبصرت عيناي خلاصك" (لو 2: 30). ويصلي لكي يكون هو أيضًا شريكًا فيه. وقوّني بروح الرب. الروح الذي كان يدعوه سابقًا "صحيحًا" يُدعى هنا "متسلطًا". مز 50: 15. سأعلم الأشرار طريقك. بمجرد أن تنقذني من الخطية، ثم تعطيني روحك القدوس، سأعلم مرة أخرى أولئك الذين ينتهكون القانون أن يسيروا في طرقك. مز 50: 16. نجني من الدماء يا الله إله خلاصي. ومرة أخرى يصلي ليخلص من الدنس الذي وقع فيه بمقتل أوريا، أو بالأحرى ليخلص من "الدماء"، أي من الذبائح الدموية، كما تظهر الكلمات اللاحقة للمزمور التي تقول: مز 50: 18. كما لو كنت تريد التضحيات، كنت قد قدمتها، وهكذا. مز 50: 16. يبتهج لساني بعدلك. وقد ترجمها سيماخوس بهذه الطريقة: "سيتكلم لساني عن صدقاتك". بعد أن نلت مغفرة الخطايا، لن أبقى صامتًا، لكنني لن أتوقف عن تسبيحك وسأخبر بمراحمك. بما أنك قد أبطلت الذبائح التي تحت الناموس التي لا تقدر أن تمنح مغفرة الخطايا، فلهذا السبب بالذات قدمت لك الذبيحة التي أحببتها. وهذه ذبيحة التوبة والقلب المنسحق. مز 50: 20. بارك صهيون يا رب برضاك. الكنيسة هنا تسمي "صهيون". لأنه عندما تنازل الله الآب "أن يسود على كل شيء" فيما يتعلق بابنه (أفسس 1: 10)؛ ثم أعطى وعوده الصالحة لكنيسته. وتبنى أسوار القدس. ويسمي رجال الدين القديسين الذين يحمون كنيسته أسوار القدس. مز 50: 21. ثم تفضل تضحية الحقيقة. عندما يقول: من فضلك صهيون ويتم بناء أسوار أورشليم، فسيتم تقديم الذبائح، ليست ذبائح دموية، بل ذبائح البر، أي التسبيح. قربانًا ومحرقة، ويقصد بالمحرقات ذبيحة البر والذبيحة غير الدموية. ثم يضعون العجول على مذبحك، أي عجول البر، بحيث كان كل شيء من البر، كانت هناك ذبائح البر، وذبائح البر، ومحرقات البر، وعجول البر. الجملة الأخيرة من تفسير الآيات 1-2 مأخوذة من إضافة مونتفوكون وتتبين أنها تتعارض مع التفسير الإضافي للآية 13 بأن تفسير الآية 13 لا ينتمي إلى القديس أفاناسي. قد تكون مهتمًا بـ: